≡×قائمة طعام

• بصلح
• بصلح
• تصميم داخلي
• حول كل شيء
• حول السباكة

الحركة الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول ، المحافظون والليبراليون والراديكاليون في الربع الثاني من القرن التاسع عشر

خطة الدرس 1. ملامح الحركة الاجتماعية.
2. حركة محافظة.
3. المتغربين والسلافوفيل.
4. الحركة الثورية.
5. ب يا شاداييف.

ملامح الحركة الاجتماعية

بالرغم من
على
يكسب
سياسي
"شرطي"
نظام الحركة الاجتماعية في
روسيا
واصلت
بنشاط
يطور.
ملامح تطور الجمهور
الحركات:
1.
نيكولاس الأول
2.
3.
4.
الفجوة بين الثوري و
حركة الإصلاح.
أيديولوجي
ديكور
نظام محافظ
اخذ الشكل
الاشتراكي
الحركات الليبرالية
لم يستطع أعضاء الحركة
ضع الأفكار موضع التنفيذ

اتجاهات الفكر الاجتماعي

غادر
حقوق
مركز
على السلطة
ضد الإصلاحات
للكنيسة و
طلب قديم
ضد السلطة
للتقييد
سلطات
للإصلاحات
للدستور و
إلغاء القنانة
حقوق
للثورة
لقوة الشعب

حركة محافظة

إس. أوفاروف ، النائب بوجودين - المنظرون
حركة محافظة.
إس. أوفاروف
النائب بوجودين
إس. Uvarov - "نظرية المسؤول
الجنسية "- الفكر الرسمي
الدول في 30-80 من القرن التاسع عشر.
محتوى:
الأرثوذكسية - التوجه التقليدي
من أجل مجتمع عادل
الأوتوقراطية - وحدة الملك والشعب
الجنسية - وحدة الشعب حولها
ملِك.

حركة محافظة

على أساس نظرية "الجنسية الرسمية" نشأت
الاتجاه الوقائي المحافظ ، الذي
المجاور: N. Karamzin، F. Bulgarin، N. Kukolnik، N. Grech،
M. Zagoskin وآخرون.
ف. البلغارين
N.M. Karamzin

تيار ليبرالي
ت. جرانوفسكي ،
إم إس سولوفييف ، ك. كافلين
1. روسيا وأوروبا تتطور وفقا ل
طريقة واحدة.
2. من الضروري الحد من الملكية
البرلمان
نظام ديمقراطي ، ولكن ليس
ثورة.
3. تمجيد شخصية بطرس الأول
4. مهمة روسيا للانضمام إلى الغرب
أ.س.كومياكوف ، I.V.
كيريفسكي
1. روسيا لها ما يميزها
طريق
تطوير
بدون
الرأسمالية
2. المجتمع هو أساس روسيا ، حيث
المساواة موجودة => ذلك
لا
سنعطي
يطور
عدم المساواة الطبقية
3. سلبي لإصلاحات بطرس الأول

تيار ليبرالي
ت. جرانوفسكي ،
إم إس سولوفييف ، ك. كافلين
أ.س.كومياكوف ، I.V.
Kireevsky، br. أكساكوف
عام:
1- اقرأ
إلغاء القنانة
حقوق ، في الميزات المشتركة دفتر الملاحظات
§ 13 بند 3 وكتابتها
أفكار ليبرالية
تغريب الإصلاحات
والسلافوفيليون
2. القابضة
(تدريجي،
امن
فوق)،
(3 طرق
دقائق)
3. ازدهار روسيا
4. إدخال الحقوق والحريات الديمقراطية.

حركة ثورية

أساس الحركة الديمقراطية الثورية في العشرينات والثلاثينيات
سنوات من القرن التاسع عشر تصبح طالبًا
أكواب:
N.V. Stankevich
1827 - دائرة من الإخوة الكريتيين في جامعة موسكو الحكومية
1831 في موسكو ، دائرة N. Sungurov ، لم تهزم الجمعية السرية =>
مستعد لانتفاضة مسلحة.
1833
الخامس
موسكو
دائرة
ن.
ستانكفيتش ، بما في ذلك ك.س.أكساكوف ،
في. بيلينسكي ، ماجستير باكونين وآخرون.
1834 - دائرة منظمة العفو الدولية هيرزن ، ن.
أوغاريوفا
A.I. Herzen و N.P. Ogarev

حركة ثورية

في الأربعينيات. في سانت بطرسبرغ ، نشأت دائرة من M. Butashevich Petrashevsky - إدانة القنانة و
الاستبداد (الأفكار الاشتراكية الأولى). في عام 1849
تم القبض على المشاركين وإرسالهم إلى المنفى.
1846-1847 - جمعية سيريل وميثوديوس
(أوكرانيا) - مؤسس NI Kostomarov.
الهدف: إلغاء القنانة والتركات
الامتيازات ، وإنشاء فيدرالية السلافية
الشعوب
الإجراءات: الإصلاح والثورة

1812 ، موسكو - 1870 ، باريس

درس في جامعة موسكو الحكومية في الفيزياء والرياضيات
كلية،
بنشاط
شارك
الخامس
دوائر الطلاب والترقيات.
1834 اعتقل ونفي إلى بيرم ، فياتكا
حيث تم تعيينه في خدمة
محافظ حاكم.
فيما يتعلق بالمشاركة في مختلف الدوائر والمجتمعات عام 1847
سافر إلى الخارج
1852 انتقل هيرزن إلى لندن حيث أسس مدينة فولنايا
دار الطباعة الروسية لطباعة المطبوعات الممنوعة ومع
1857 نشرت صحيفة "الجرس" الأسبوعية ، مجموعة
"أصوات من روسيا".

1812 ، موسكو - 1870 ، باريس
دعاية وكاتب وفيلسوف روسي.
الأفكار الرئيسية:
أساس الاشتراكية الروسية هو الفلاح
مجتمع يحافظ على المساواة و
ملكية المجتمع للأرض.
إلغاء القنانة أمر ضروري
الانتقال إلى جمهورية ديمقراطية

بيتر ياكوفليفيتش شاداييف

مكان خاص في الجمهور
احتل P.Ya.Chaadaev الحركة.
الأفكار:
"الحرمان"
روسيا
من
تاريخ العالم
"روحي
ركود"
روسيا،
"الرضا الوطني"
ب يا تشاداييف
ماذا
المعوقات
ها
التطور التاريخي.
أعماله:
"رسائل فلسفية" - تم إعلانه لأفكاره
مجنون ومجلته
1829 ،
التلسكوب مغلق.
اعتذار مجنون 1836

موجز: 1. تصنيف الحركات الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. 2. أكواب التسعينيات القرن التاسع عشر. 3. محبو السلاف والمتغربين.

أسئلة للمقارنة الاتجاه المحافظ الاتجاه الليبرالي الاتجاه الديمقراطي الثوري الغربيون السلاف تكوين المشاركين البيروقراطية الشبابية الذكية والطلاب الممثلون الرئيسيون إف. أ.هيرزن ، إن.ب.أوغريف الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، الجنسية تتطور روسيا على نفس المسار مثل أوروبا الغربية ، لذلك يجب على روسيا أن تتطور ملكية دستوريةتتطور روسيا بطريقة مختلفة عن الغرب. يمكن الحفاظ على الأوتوقراطية ، لكن للشعب الحق في التعبير عن آرائه الخاصة (Zemsky Sobors) القضاء على الاستبداد والقنانة طرق لتحقيق الأهداف تعزيز أسس الاستبداد التنفيذ السلمي للتحولات المسار السلمي ، الإصلاحات من أعلى

أكواب التسعينيات القرن التاسع عشر التربوي الثوري

دوائر التنوير في التسعينيات اسم الدائرة ومكان وسنوات وجود القادة برنامج وأنشطة دائرة الأخوة كريتسكي ، موسكو بيتر ، ميخائيل ، فاسيلي كريتسكي ، 6 أشخاص في المجموع. محاولة لمواصلة أيديولوجية وتكتيكات الديسمبريين. دعاية الأفكار الثورية بين الطلاب والمسؤولين والضباط. يجب أن يصبح قتل الملك شرطا مسبقا للتحولات الثورية. الجمعية الأدبية من العدد الحادي عشر ، موسكو ف. قراءة Belinsky والمناقشة أعمال أدبية. مناقشة مشاكل الواقع الروسي.

الدوائر الثورية اسم الدائرة ومكان وسنوات وجود القادة برنامج ونشاط دائرة هيرزن وأوغاريف ، موسكو إيه. Herzen ، N.P. Ogarev N.M. سافين ، م. درس سازونوف أعمال التنوير الفرنسيين. تابعت الأحداث الثورية في الغرب. دائرة Petrashevists ، gg. ، سانت بطرسبرغ ، موسكو ، كييف ، روستوف إم بي. Butashevich-Petrashevsky ، F.M. دوستويفسكي ، م. Saltykov-Shchedrin وآخرون نقد الاستبداد والقنانة. الدعاية للأفكار الثورية من خلال الصحافة. ضرورة الإطاحة بالحكم المطلق ، وإدخال الحريات الديمقراطية.

وجهات النظر الأيديولوجية للاختلافات بين الغربيين والسلافوفيليين 1. وجهات نظر حول التطور التاريخي لروسيا. 2. وجهات النظر حول أوجه التشابه في النظام السياسي الحاجة إلى تغييرات في الواقع الروسي. الحاجة إلى تغييرات في الواقع الروسي. إلغاء القنانة. إلغاء القنانة. الأمل في الطبيعة السلمية والتطورية للتحولات بقيادة السلطة العليا. الأمل في الطبيعة السلمية والتطورية للتحولات بقيادة السلطة العليا. الإيمان بإمكانية تحرك روسيا نحو الازدهار. الإيمان بإمكانية تحرك روسيا نحو الازدهار.

خاتمة لم يكن عصر رد الفعل السياسي في عهد نيكولاس الأول حقبة سبات روحي وركود للمجتمع الروسي. على العكس من ذلك ، في الربع الثاني من القرن التاسع عشر ، أصبحت موسكو المركز الرئيسي للحياة الفكرية في روسيا. خلف البطء الخارجي والمحافظة اليومية للعاصمة الثانية ، تم إخفاء بحث أيديولوجي مكثف قام به ممثلو "الأقلية المتعلمة". كل يوم تقريبًا ، "الأصدقاء" - "الأعداء" الغربيون وعشاق السلاف يجتمعون للتزاوج في الخلاف الأيديولوجي التالي. أدت هزيمة المنظمات الديسمبريالية إلى إضعاف الحركة الثورية في روسيا بشكل كبير ، لكنها لم تدمر بالكامل. في عهد نيكولاس الأول ، أ سطر كاملجمعيات الشباب الراديكالي الذين اعتبروا أنفسهم ورثة لأفكار الديسمبريين واستمراريهم. أدت هزيمة المنظمات الديسمبريالية إلى إضعاف الحركة الثورية في روسيا بشكل كبير ، لكنها لم تدمر بالكامل. في عهد نيكولاس الأول ، نشأ عدد من جمعيات الشباب الراديكالي ، الذين اعتبروا أنفسهم ورثة أفكار الديسمبريين واستمراريهم. وكما أشار بي إن شيشيرين في مذكراته ، فإن "الجو البائت لدائرة مغلقة ، بلا شك ، له عيوبه. ولكن ماذا تفعل عندما لا يسمح للناس بدخول الهواء الطلق؟ كانت هذه هي الرئتان اللتان استطاعت بهما الفكر الروسي ، المنضغطان من جميع الجهات ، أن يتنفسان في ذلك الوقت. وكما أشار بي إن شيشيرين في مذكراته ، فإن "الجو البائت لدائرة مغلقة ، بلا شك ، له عيوبه. ولكن ماذا تفعل عندما لا يسمح للناس بدخول الهواء الطلق؟ كانت هذه هي الرئتان اللتان استطاعت بهما الفكر الروسي ، المنضغطان من جميع الجهات ، أن يتنفسان في ذلك الوقت.

تقرير

على تنفيذ المهام العملية

(خلاصة)

بالمعدل

التاريخ الوطني

الحركة العامة في روسيا تحت حكم نيكولاس أنا

محتويات

مقدمة

أصبح مثال الديسمبريين ، الذين خرجوا في معركة مفتوحة مع الأوتوقراطية ، على الرغم من هزيمتهم حافز قويلمزيد من تطوير الفكر الثوري الروسي. "من ذروة مشنقتهم أيقظ هؤلاء الناس روح جيل جديد. سقطت الضمادة من عيني ". تنتمي هذه الكلمات إلى ألكسندر هيرزن - الرجل الذي ، من خلال نشاطه ، جسّد بشكل كامل استمرارية واستمرارية العملية الثورية في روسيا.

ينتمي هيرزن ، مثل الديسمبريين ، إلى الثوار النبلاء. لكن عصر 30-40 من القرن التاسع عشر. كان الوقت الذي أيقظ فيه الديسمبريون الجيل ، متغلبًا على القيود الطبقية لفكرهم ، وإعادة التفكير في تجربتهم التاريخية ، ووضع الأسس لبداية المرحلة الديمقراطية البرجوازية التالية للحركة الثورية الروسية. كان هناك إعداد أيديولوجي داخلي عميق لأعمال ثورية جديدة. لكن من الناحية التنظيمية ، كانت أيضًا مرحلة انتقالية من عمليات البحث والفشل ، والتي ، مع استثناءات نادرة ، لم تؤد إلى أي مراكز كبيرة قادرة على الجمع بين البحث النظري وخطط العمل السياسي النشط. الثلاثينيات وخاصة الأربعينيات من القرن التاسع عشر. كانت بداية بحث مؤلم عن نظرية ثورية صحيحة ، مما أدى إلى الروس المثقفون الثوريونللماركسية. أدى الوعي بدور الناس في التاريخ إلى الاعتراف بالحاجة إلى الجذب الجماهيرلقرار المهام التاريخيةتواجه روسيا. هذه هي الفكرة الرئيسية للحركة الثورية الروسية في هذه الفترة.

لاحظ المعاصرون بالإجماع الحماس الاستثنائي الذي أثارته الأحداث الثورية في 1830-1831 بين الشباب الروسي التقدمي. تركت الانتفاضة البولندية انطباعًا قويًا بشكل خاص. وفقًا لأحد طلاب جامعة موسكو في تلك السنوات ، اعتُبرت حرب القيصرية في بولندا "غير عادلة وبربرية وقاسية: كان يُنظر إلى البولنديين على أنهم يعانون من أجل وطنهم ، وفي حكومتنا كانوا يُنظر إليهم على أنهم طغاة قساة وطغاة. " . كان يُنظر إلى الانتقام من بولندا المتمردة على أنه مظهر من مظاهر الاستبداد نفسه الذي سحق الشعب الروسي. كان العدو شائعًا ، ولهذا كان التعاطف مع البولنديين المتمردين كبيرًا جدًا ، وكانت الدوائر الطلابية الروسية على اتصال وثيق أيديولوجيًا وتنظيميًا بالطلاب البولنديين ذوي العقلية الثورية.

خلال هذه السنوات القاتمة لرد فعل نيكولاييف ، عندما لم تكن الظروف الموضوعية لنضال ثوري واسع موجودة في روسيا ، كانت عناصر الأيديولوجية الديمقراطية الثورية تنضج في دوائر ودية من الأشخاص ذوي التفكير المماثل.

1.3 "الجمعية الأدبية للرقم الحادي عشر"

كانت إحدى هذه الدوائر هي المجتمع الطلابي الذي تطور حول الشاب Belinsky.

بعد النظر في تقرير الممتحنين والموافقة عليه ، أقر مجلس إدارة جامعة موسكو الإمبراطورية في 30 سبتمبر 1829 أن فيساريون جريجوريفيتش بيلينسكي "يستحق الاستماع إلى محاضرات أستاذ ..." لا يمكن لسلطات الجامعة ، بالطبع ، أن تفترض أن الغرفة 11 في عنبر الطلاب ، حيث استقر بيلينسكي ، وهو طالب حكومي في قسم اللفظ بجامعة موسكو ، ستصبح قريبًا أحد مراكز الحياة الأيديولوجية لموسكو طلاب. رائد "التهجير الكامل للنبلاء من قبل raznochintsy في حركة التحرير لدينا" أمضى نجل الطبيب في.جي.بيلينسكي طفولته في ظروف مادية ومعنوية صعبة. أولاً ، أكملت مدرسة المنطقة ، ثم من 1825 إلى 1828 ، دراساتها في صالة Penza للألعاب الرياضية تعليمها الأولي. بالفعل في صالة الألعاب الرياضية ، اكتشف Belinsky حبًا شغوفًا للأدب. في شعر بوشكين وراليف ، وجد الأفكار والمشاعر منسجمة بعمق مع تطلعاته. قاسية ومليئة بصعوبات الحياة خلال سنوات الدراسة في صالة للألعاب الرياضية ، والاتصال الوثيق بممثلي المثقفين الجدد الناشئين من Raznochinskaya - اللاهوتيين - هذه هي الظروف والبيئة التي فيها فلسفية و الاهتمامات الأدبية Belinsky ، وضع أساس أيديولوجيته الديمقراطية. تميز الشاب بيلينسكي باستقلال الفكر ، وهو موقف نقدي ومدروس تجاه كتلة الأفكار التي استمدها من قراءة المجلات ، ومن التعرف على الحياة الفلسفية والسياسية للغرب. في سن ال 17 ، بعد أن قرر دخول جامعة موسكو ، غادر الصالة الرياضية.

في 27 سبتمبر 1832 ، تم طرد بيلينسكي من الجامعة بعبارة مخزية لمؤلفيها: "بسبب القدرات المحدودة". لقد كان عملاً انتقاميًا سياسيًا ضد طالب خطير مسجل منذ فترة طويلة لدى السلطات لمشاركته النشطة في الحياة العامة للجامعة.

لم تكن الدوائر الطلابية في جامعة موسكو منظمات معزولة بأي حال من الأحوال. وهذا ما تؤكده بوضوح العلاقة بين أعضاء "الجمعية الأدبية للرقم 11" والطلاب البولنديين ذوي التفكير الثوري.

كان الرابط بين "الجمعية الأدبية للرقم الحادي عشر" والشباب الثوري البولندي عضوًا في المجتمع ، آي إس سافينيتش. من خلاله ، في عام 1831 ، أصبح بولس ، وهو طالب في السنة الأولى في قسم اللغة اللفظية ، فادي زابلوتسكي ، صديقًا مقربًا لبلينسكي. جنبا إلى جنب مع Zablotsky ، أنشأ Savinich "جمعية عشاق الأدب الروسي" البولندية السرية ، وأقام اتصالات مع الضباط البولنديين المأسورين وطالب الطب غاسبار شينيافسكي. اعتقال شنيافسكي بتهمة "نية الهروب إلى بولندا للانضمام إلى المتمردين والتآمر على الضباط للقيام بذلك". أدى بدوره إلى إلقاء القبض في يونيو 1831 على العديد من البولنديين الذين يعيشون في موسكو ، على صلة بالجامعة. في الوقت نفسه ، تلا ذلك استنكار من قبل الطالب بولونيك حول وجود مجتمع آخر في جامعة موسكو مرتبط بالبولنديين المعتقلين. لذلك علم رجال الدرك عن حلقة طلابية جديدة نشأت بشكل مستقل عن "الجمعية الأدبية للرقم الحادي عشر" والمجموعة البولندية.

1.4 مجتمع سنجر

يتكون جوهر هذه الدائرة ، التي تشكلت بحلول ربيع عام 1831 ، من طلاب جامعة موسكو ياكوف كوستينتسكي وبلاتون أنتونوفيتش وأدولف نوبلوخ. حول خطته - إنشاء "جمعية الأصدقاء" السرية لتقديم دستور في روسيا - شارك Kostenetsky مع طالب في أكاديمية الطب والجراحة P. A. Kashevsky. وجدت هذه الفكرة استجابة حية من Kashevsky. ولكن قبل تشكيل المجتمع ، اقترح ، "من أجل التعرف على الناس بشكل أفضل" ، البدء بتنظيم "المجتمع الفلسفي".

سرعان ما أصبح الأصدقاء ، من خلال ف. ب. الناس في هذه الحالة).

مثل أعضاء دائرة الأخوين كريتسكي ، اعتبر الشباب المجتمعون حول سونغوروف أنفسهم الخليفة المباشر لقضية الديسمبريين ، وتظاهر سونغوروف نفسه بأنه عضو في منظمة الديسمبريست التي نجت من الهزيمة.

ومع ذلك ، فإن أعضاء جمعية Sungurov ، الذين طوروا برنامجهم السياسي ، ذهبوا إلى أبعد من الديسمبريين. ناقشوا خطط التحضير لانقلاب ثوري بمشاركة الشعب. "من أجل التحريض على كراهية الملك والحكومة" ، كان من المفترض "إرسال التصريحات إلى الناس في جميع أنحاء المحافظات". اعتبر السونغوروفيون أنه من الضروري بدء الانتفاضة من خلال الاستيلاء على المدفعية ، ثم "لإثارة غضب الناس في المصانع وجميع الغوغاء في موسكو ، ... ثم إطلاق سراح جميع السجناء الذين سيكونون بالتأكيد إلى جانب المحررين ؛ ثم ، وبكل الوسائل ، خذ الترسانة ، على الرغم من وجود القليل من الأسلحة هنا ، ولكن كم هناك ، وزعها على الناس ... اذهب إلى تولا وخذ مصنع الأسلحة " . كان من المفترض أن تنتهي الانتفاضة بإرسال مناشدات إلى مدن مختلفةلشرح روسيا أهدافه من خلال دعوة لإرسال ممثلين عن الشعب إلى موسكو لوضع دستور.

لم يكن لدى جمعية سونغوروف الوقت الكافي لتشكيل منظمة سياسية سرية. أوقف رجال الدرك أنشطته منذ البداية باعتقال جميع المشاركين. في يوليو 1831 ، حُكم على سونغوروف وجوروف بالإيواء ، وحُكم على العديد من شركائهم ، بما في ذلك Kostenetsky و Koshevsky ، بالشنق ، وكوزلوف حتى الموت. بعد ستة أشهر ، تم استبدال عقوبة الإعدام لسونغوروف بالأشغال الشاقة ، بالنسبة لغوروف - بالنفي إلى سيبيريا ، والباقي - بالنفي إلى القوقاز من قبل الجنود.

1.5 دائرة الطلاب A.I. هيرزن و ن.ب.أوغريف

من بين الدوائر الطلابية الأخرى التي كانت موجودة في جامعة موسكو في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، يجب على المرء أن يميز الدائرة المجمعة حول هيرزن وأوغاريف. فيه ، بشكل كامل ، تم الكشف عن مزيد من التطور للحركة الثورية الروسية. لم يوقظ مثال الديسمبريين النشاط الثوري لروسيا الشابة فحسب ، بل جعلهم يدركون سبب النتيجة المأساوية لأدائهم. كانت دروس التاريخ القومي معقدة بسبب الانطباعات الحديثة الحياة السياسيةأوروبا - تركت الثورات البرجوازية في الغرب المسألة الاجتماعية دون حل. توصل هيرزن وأصدقاؤه إلى فكرة "الحاجة إلى عمل آخر - تمهيدي ، داخلي". يبدأ بحث عنيد عن مثل هذه النظرية الثورية التي من شأنها أن تشير إلى الطريقة الحقيقية والحقيقية لحل المشاكل الاجتماعية.

جاء هيرزن وأوغاريف من نفس البيئة الاجتماعية - النبلاء الروس الكبار. لقد حملوا منذ طفولتهم انطباعات متشابهة تمامًا عن حياة الأقنان اللاإنسانية ، والتي تشكلت في وقت مبكر في كراهية لا تُقاوم للعبودية. تم تسهيل تطورهم السياسي المكثف من خلال الانتفاضة الأيديولوجية التي سبقت أداء الديسمبريين. كان تأثير أفكار الديسمبريست ، بفضل القرابة والأسرة والروابط الاجتماعية ، من ذوي الخبرة بشكل خاص في مرحلة الطفولة من قبل Ogarev. اعتبر المراهقون قصائد رايلييف المحظورة وكلمات بوشكين السياسية بمثابة دعوة للعمل السياسي.

عززت الرومانسية النارية لمآسي شيلر مع التطلعات النبيلة لأبطاله ، فضلاً عن المفهوم الاجتماعي لروسو ، الشكوك "في عقلانية وعدالة المجتمع الحديث". كانت اللحظة الحاسمة في التطور الأيديولوجي لهيرزن وأوغاريف هي أحداث 14 ديسمبر 1825 وما تلاها من مذبحة لنيكولاس.أنا مع "البكر من الحرية الروسية".

اعتبر هيرزن وأوغريف أن تلال العصفور هي المكان الرمزي لدخولهم إلى المسار الثوري ، حيث أقسموا ، عندما كان الشباب في عام 1827 ، أمام موسكو ، مضاءين بغروب الشمس ، على تكريس حياتهم النضال الذي اختاروه من أجل حرية الوطن. هذا القسم الشاب دليل على العمل الجاد للفكر ، والذي أدى إلى استنتاج مفاده أن النظام السياسي والاجتماعي الموجود في روسيا يتعارض مع أفكار الحرية والعدالة. تم تقديم المحتوى الملموس تاريخيًا لهذه المفاهيم من خلال أحداث الثورة الفرنسية ، التي تمت دراسة تاريخها بعناية من قبل كلا الصديقين.

عند دخولهم جامعة موسكو عام 1829 ، فكروا في البقاء هناك بشكل أساسي من وجهة نظر غرضهم العام. بدت لهم بيئة الطلاب الأكثر ملاءمة لإجراء تحريض واسع النطاق وحتى تنظيم سر المجتمع السياسي. كتب هيرزن عن نفسه وأوغريف: "لقد دخلنا إلى الجمهور ، بهدف راسخ هو أن نؤسس فيه ذرة المجتمع في صورة الديسمبريين ومثالهم ، وبالتالي كنا نبحث عن المرتدين والأتباع".

وسرعان ما بدأ الطلاب المتطرفون من كليات مختلفة يتجمعون حولهم: صديق M. Yu. Lermontov ، مؤلف كتيب سياسي حاد ، A. D. Zakrevskii ؛ بيلينسكي ، صديقه في. E. N. Chelishchev - أحد أقارب الديسمبريست ؛ Sungurovtsy P. A. Antonovich، Yu. P. Kolreif. كان Ya. I. Kostenetsky ، عضوًا نشطًا في جمعية Sungurov ، صديقًا مقربًا لـ Ogarev. يعود تشكيل الدائرة الجديدة إلى خريف عام 1831 ، عندما اقترب الأصدقاء من التلاميذ السابقين في مدرسة نوبل الداخلية ن. سازونوف ، وفقًا لهرزن ، وجدوا "جاهزًا تمامًا". قبل ذلك بقليل ، ضمت الدائرة أ.ك. لاختين ، طالب في الجامعة ، جاء من فصل التجار. لاحقًا - فاديم باسيك ، محام شاب تخرج لتوه من الجامعة. لقد جلب إلى الدائرة كراهية للاستبداد المكتسب "بالميراث" في المنفى السيبيري ، حيث ولد ونشأ. انجذب إلى الدائرة من قبل الطبيب ومترجم شكسبير ن. X . كيتشر شخص مولع بنوع الطالب الأبدي. في تلك السنوات ، شارك بحماس المشاعر السياسية لأصدقائه الشباب. كان من بين المشاركين في الحلقة عالم الفلك الروسي الشهير أ.ن.سافيتش ، الذي انغمس في علمه بإيثار.

الأحداث الثورية لعامي 1830 و 1831 في فرنسا وبلجيكا ، وجدت الانتفاضة في بولندا تعاطفًا بين الطلاب الشباب. يمكن رؤية انعكاسها المباشر في عدد من قصائد الشاب M. Yu. Lermontov ، الذي تشكلت حوله دائرة من الطلاب ذوي التفكير التدريجي من القسم اللفظي. في قصائد "30 يوليو - (باريس) 1830" ، "عيد الأسمود" ، رحب الشاعر بالهجوم الثوري للشعب الفرنسي في القصائد التي كانت تسير من يد إلى يد. الحماسة الحماسية التي التقت بها أخبار الثورات الأوروبية مع دائرة هيرزن كانت بردًا من نتائجها. ظهرت أول خيبة أمل في مُثُل الجمهورية البرجوازية. أكملت مذبحة نساجي ليون والنتيجة المأساوية للانتفاضة البولندية انهيار "الليبرالية الطفولية لعام 1826". بهذا التعريف ، كان هيرزن يعني المثل السياسية التي سيطرت على الدائرة منذ بدايتها. معتبرين أنفسهم خلفاء الديسمبريين ، عارضوا الأوتوقراطية المكروهة بالجمهورية والدستور ، واعتبروا مؤامرة سياسية وسيلة لتحقيقها.

المساواة بين النساء و "إعادة تأهيل الجسد" مقابل الأخلاق الكنسية المقدسة ، باعتباره انتشارًا ثابتًا لمبدأ الوجود المعقول والحر للإنسان ، أكمل مجمع أفكار القديس سيموني ، الذي استقبله بحماس دائرة هيرزن . ترتبط بداية التقليد الاشتراكي في الحركة الاجتماعية الروسية بأسماء هيرزن وأوغاريف. في فكرة الاشتراكية ، وجدوا الأساس لحل مسألة طرق تطور روسيا وأوروبا ككل.

كانت المصالح الفلسفية والتاريخية والأدبية للمشاركين في الحلقة خاضعة للتطور النظري لمشكلة الاشتراكية. "من المبادئ العامة لفلسفتي للتاريخ ، يجب أن أستنبط خطة الارتباط" - كتب Ogarev إلى Herzen في 30 يوليو 1833. وكان في دائرة Herzen لأول مرة من المواقف الثورية إعادة التفكير النظري العميق لتجربة الديسمبريين ، وأثيرت مسألة الناس كقوة دافعة للتطور التاريخي . ومع ذلك ، فإن "صمت" الناس في روسيا المعاصرة يثير الشكوك حول مبادرتهم وتطلعاتهم الثورية. الوعظ الثوري ذو أهمية حاسمة.

في محاولة لتنظيم دعاية منهجية ، وضع Herzen في فبراير 1834 خطة مفصلة للمجلة ، التي يجب أن يكون موظفوها أعضاء في الدائرة.

لم تنشر المجلة. في صيف 1834 فتح الدرك الدائرة. أعطيت القضية أهمية سياسية خطيرة. بأمر من نيكولاسأنا تم إنشاء لجنة تحقيق خاصة ، وتابع عملها بلا هوادة. جذب انتباه المحققين بشكل خاص أوراق Herzen و Ogarev. ووصفت اللجنة هيرزن بأنه "مفكر حر جريء وخطير للغاية على المجتمع" ، ووصف أوجاريف بأنه "متعصب عنيد وخفي". تم ترحيل أعضاء دائرة هيرزن المعتقلين بتهمة "التفلسف غير المسموح به" من موسكو إلى أجل غير مسمى إلى مقاطعات مختلفة. تم إرسال هيرزن نفسه إلى مقاطعة بيرم ، ثم نُقل إلى فياتكا (كيروف الآن).

1.6 كوب إن في ستانكفيتش

بينما كانت عمليات البحث النظرية في دائرة هيرزن لا تنفصل عن الرغبة في النشاط السياسي النشط ، في جمعية طلابية أخرى لعبت دورًا بارزًا في الحياة الإيديولوجية في ثلاثينيات القرن العشرين ، دائرة إن في ستانكفيتش ، لم تُطرح أسئلة حول الممارسة الثورية.

على أساس "المجتمع الصديق" ، الذي نظمه في عام 1831 يا م. نيفيروف ، طالب في قسم اللغة اللفظية في جامعة موسكو ، تشكلت هذه الدائرة أخيرًا بحلول عام 1833. بحلول هذا الوقت ، طُرد ف.ج.بيلينسكي من الجامعة ، ورفاقه في المجتمع الأدبي من العدد الحادي عشر. ارتبط العديد من الشخصيات المعروفة من المثقفين الروس بدائرة ستانكفيتش: الشاعر آي بي كليوشنيكوف ، والمؤرخ إس إم سترويف ، والسلافي أو إم بوديانسكي. وحدت الدائرة أناسًا متنوعين مثل ميخائيل باكونين وكونستانتين أكساكوف (شارك الأول بنشاط في ثورة 1848-1849 وأصبح فيما بعد إيديولوجيًا للفوضوية ، وأصبح الأخير أحد قادة السلافوفيلية).

ساهم التقارب بين ستانكفيتش وأصدقائه مع بيلينسكي في تطوير وجهات نظرهم "السلبية في الغالب" و "وجهات نظرهم حول روسيا والحياة والأدب والعالم" ، والتي ، وفقًا لأكساكوف ، بدأت تدريجيًا في السيطرة على دائرة ستانكفيتش. إلى هذه "النظرة السلبية" ذهب ستانكفيتش في الطريق الصعب ، متغلبًا على تأثير التعاليم المثالية للفيلسوف الألماني شيلينج. ومع ذلك ، رفض ستانكفيتش عدم قبول الواقع الروسي ، كما رفض المسار الثوري لتغييره ، معتبرا أن المسار الوحيد الممكن هو إعادة التثقيف الأخلاقي للشعب ، التنوير السلمي.

تجريد وجهات النظر ، سمة من سمات عقلية المشاركين في هذه الدائرة ، والنهج إلى المشاكل الاجتماعية والسياسية الحقيقية للحياة من وجهة نظر تطابقها مع البنى الفلسفية المثالية ، تتعارض مع الرغبة الشديدة في الدائرة لترجمة المثل إلى واقع. كانت هذه المشكلة حادة بشكل خاص بالنسبة إلى Belinsky. في نهاية عام 1834 نشر أعماله الأدبية الرائعة - سلسلة من المقالات النقدية "أحلام أدبية" (نُشرت في صحيفة "مولفا"). كانت الأفكار الأولية لدورة بيلينسكي هي إنكار الواقع الإقطاعي الروسي ومسألة دور الشعب في العملية التاريخية. أعلن الجنسية على أنها المهمة الرئيسية للأدب ، وفهمها على أنها توحيد "روسيا الشعبية مع روسيا الأوروبية" ، أي سد الفجوة بين المثقفين والشعب ، والتي شعر بها جيل الشباب بشكل مأساوي.

لم يكن الإجماع الأيديولوجي ، ولكن إلى حد كبير السحر الشخصي لستانكفيتش نفسه ، وحد أعضاء الدائرة. جذب عقله الفضولي وعمق أبحاثه الفلسفية بشكل لا إرادي أفضل ممثلي الشباب الطلابي آنذاك. إن دراسة فلسفة هيجل ، وتفسير نظامه ، عمقت الاختلافات الأيديولوجية بين أعضاء الدائرة. بالنسبة للعديد من المشاركين ، كانت الدائرة ، كما كانت ، مدرسة حيث تطور الفكر النظري ، مما أثر على التمايز الأيديولوجي اللاحق. في تكوينها الأصلي ، عاشت الدائرة نفسها بشكل أساسي بحلول وقت رحيل N.V. Stankevich إلى الخارج في خريف عام 1837.

1.7 "رسائل فلسفية" بقلم ب. يا شاداييف

عندما حاول إيديولوجيو رد الفعل معارضة الأفكار التقدمية بـ "نظرية الجنسية الرسمية" ، أدانها المثقفون الروس التقدميون بحزم. تلقت هذه "النظرية" شكلها النهائي تحت قلم وزير التعليم في نيكولاييف س. س. يوفاروف. بعد مراجعته لجامعة موسكو في عام 1832 ، في تقرير إلى القيصر ، يحدد المبادئ الأيديولوجية الرئيسية للعهد الجديد ، أعلن "مبادئ الحماية الروسية الحقيقية" "الأوتوقراطية والأرثوذكسية والقومية ، والتي تشكل المرساة الأخيرة لخلاصنا و أضمن ضمان لقوة وعظمة وطننا ". من خلال "الشعب" ، كما ذكرنا سابقًا ، فهم أوفاروف التفاني الأبوي المفترض للشعب الروسي تجاه الأوتوقراطية القيصرية وملاك الأراضي. تم تفسير تاريخ روسيا بأكمله على أنه وحدة متناغمة وغير قابلة للتدمير من الاستبداد والقنانة ، باعتباره بيانًا رائعًا للقوة المتزايدة للدولة الروسية وعظمتها. "كان ماضي روسيا مذهلاً ، وحاضرها أكثر من رائع ، أما بالنسبة لمستقبلها ، فهو أعلى من أي شيء يمكن للخيال الأكثر جرأة أن يرسمه لنفسه ..." - هكذا بدا تاريخ روسيا في عرض الركيزة الأساسية للمبادئ الوقائية لرئيس الدرك أ. X . بينكيندورف. في نفس العام 1832 ، قدم الأستاذ في جامعة موسكو M. P. Pogodin الدليل "العلمي" لهذه "النظرية" في محاضرة تمهيدية لمسار التاريخ الروسي. تغلغل هذا التفاؤل البيروقراطي في جميع مجالات الحياة السياسية والأيديولوجية: التربية والعلوم والفن والأدب والصحافة. كان من المفترض أن يتحول إلى سد يحمي روسيا من التأثير "المفسد" للأفكار الثورية.

كان نوع الاستجابة ، الذي يمثل تحديًا لمنظري رد الفعل من جانب روسيا المفكرة ، "الرسالة الفلسفية" الشهيرة ، التي نُشرت في الكتاب الخامس عشر من مجلة "Telescope" لعام 1836. على الرغم من أن الرسالة لم يتم توقيعها ولم يتم وضع علامة عليها "مقبرة" ، أي "مدينة الموتى" ، خمّن الجمهور اسم المؤلف. كان صديق بوشكين والعديد من الديسمبريين P. Ya. Chaadaev.

عضو سابق في منظمة ديسمبريست ، اتحاد الرفاه ، عند عودته في يونيو 1826 من رحلة إلى روسيا في الخارج ، تم القبض عليه ثم خضع لإشراف الشرطة اليقظ. في خضم الكساد العام الذي استحوذ على المثقفين النبلاء ، المنعزلين عن القوى الشابة الناضجة ، ابتكر تشاداييف سلسلة من "الرسائل الفلسفية" ، تمثل تأملات في المصير التاريخي لروسيا. في المجموع ، كتب Chaadaev ثمانية رسائل ، ولكن تم نشر رسالة واحدة فقط خلال حياة المؤلف - الحرف الأول والأكثر أهمية في السلسلة بأكملها. لقد ترك انطباعًا كبيرًا لدى جميع الأشخاص الذين يفكرون في روسيا. وصفها هيرزن بأنها "طلقة خرجت في ليلة مظلمة".

ارتبط خروج شاداييف من الحركة الديسمبريالية بشكوكه حول صحة المسار الذي اختاروه. ظل شاداييف صادقًا دائمًا مع الفكرة الأساسية والمحددة للديسمبريستية: التعنت تجاه القنانة. هذه الفكرة هي التي تسود في المقام الأول رسائله الفلسفية.

اعترافًا بالطبيعة التقدمية للتنمية الاجتماعية ، لم يفصل تشاداييف تاريخ روسيا عن التطور التاريخي لعموم أوروبا. ولكن ، من خلال تقديم هذه العملية بشكل مثالي ، وقع في الخطأ الأعمق ، وهو يرى القوة الدافعةالتقدم الاجتماعي لأوروبا الغربية في الكاثوليكية. كان الشر القاتل في تاريخ روسيا ، وفقًا لشاداييف ، تبنيها للمسيحية من الكنيسة البيزنطية. الأرثوذكسية ، في رأيه ، مزقت روسيا بعيدا عن عموم أوروبا التنمية الثقافيةوحرمانها من الإنجازات الاجتماعية والسياسية للحضارة الغربية. ومن هنا جاء التقييم الكئيب بشكل ميؤوس منه لماضي روسيا وحاضرها.

رأى شاداييف الطريقة الوحيدة للتغلب على تخلف روسيا القنانة وإشراكها في تقدم عموم أوروبا فقط من خلال استيعاب الروس "لوجهة نظر مسيحية حقيقية للعالم". ومع ذلك ، فإن جوهر المفهوم الديني لشاداييف لم يكن اعتذارًا عن الكاثوليكية. شكله الكنسي الحديث ، مثل كل اللاهوت المسيحي ، اعتبر أن مرحلة من التطور البشري قد مرت بالفعل. اعتبر الكاثوليكية فقط كوسيلة فعالة لتحقيق المثل الأعلى الاجتماعي ، الذي اعتبره شاداييف مدينة فاضلة قريبة من سانت سيمونية أو الاشتراكية المسيحية. نشأت اليوتوبيا الاشتراكية لشاداييف على نفس الأساس التاريخي مثل عمليات البحث الاشتراكي في دائرة هيرزن وأوغاريف. لقد ولدت أيضًا من خيبة الأمل من النظام الاجتماعي البرجوازي الذي نشأ في الغرب بعد الثورات الأوروبية ، وسوء فهم جوهره الطبقي ، والتخلف التاريخي لروسيا.

كان مفهوم شاداييف ، الذي تمليه المشاعر الوطنية العميقة ، مع كل توجهاته المعادية للقنان ، خاطئًا للغاية. من خلال التمسك بالمعسكر الاجتماعي التقدمي ، ظل تشاداييف بعيدًا عن التطور الإضافي لحركة التحرير في روسيا ، حيث رأى أفضل الممثلين ، الذين يقدرون عالياً خطابه الجريء والمفتوح ضد رد فعل نيكولاييف ، ضيق قراراته الإيجابية ومحدودها بالكامل ، على أساس اللاهوت.

بسبب وقاحته التي لم يسمع بها من قبل ضد الإيديولوجية الرسمية ، تعرض تشاداييف لواحدة من أكثر العقوبات دقة من حيث القسوة: الشخص الذي تجرأ على تحدي المدافعين عن الاستبداد والعبودية صراحة أُعلن أنه مجنون بأمر من القيصر. وسلم رئيس الدرك "الإرادة العليا" إلى الحاكم العام العسكري لموسكو ، الأمير. غوليتسين في شكل أمر شرطة يسوعي منافق يقضي بإخضاع تشاداييف للحبس في المنزل لتجنب " تأثير ضار"عليه" هواء رطب وبارد "مع زيارة يومية لـ" طبيب ماهر "أي وكيل حكومي .

2. الاتجاهات الرئيسية في الحركة الاجتماعية في الأربعينياتالقرن التاسع عشر

2.1 تشكيل الاتجاه الديمقراطي الثوري

اشتدت حدة البحث الأيديولوجي بشكل خاص في الأربعينيات من القرن الماضي. كان هذا انعكاسًا موضوعيًا للأزمة المتفاقمة للنظام الإقطاعي ، والطاقة الثورية التي تراكمت لقرون ، وسحقها الملاكين العقاريين والاضطهاد الاستبدادي للفلاحين ، والتي اقتربت أكثر من منتصف القرن. اندلعت في كثير من الأحيان في شكل سخط عفوي. حملت النظرية الثورية الجديدة ، التي عبرت عن اهتمامات الطبقة الأكثر اضطهادًا في المجتمع الروسي - الفلاحون ، عناصر جديدة نوعياً بالمقارنة مع الأيديولوجية الديسمبري: الاعتراف بالدور الحاسم للشعب في التطور التاريخي والمادية والاشتراكية الطوباوية. تم تشكيل الفكر الثوري وتقويته في الصراع مع الأنظمة الفلسفية الرجعية ، في معارك حادة مع جميع أنواع التبرير الأيديولوجي للنظام الاجتماعي السياسي القائم. باعتبارها القوة الرائدة الأكثر نشاطًا في التنمية الاجتماعية ، حدد الاتجاه الثوري أيضًا تطور الفكر الفلسفي والسياسي والأدبي والجمالي.

كان يرأسها بيلينسكي وهيرزن - القادة الأيديولوجيون في "هذا الوقت المذهل من العبودية الخارجية والتحرير الداخلي" .

2.2 أنشطة Belinsky و Herzen في الأربعينيات

إدراكًا لقيود المثالية الذاتية ، أصيب بيلينسكي بخيبة أمل من تعاليم الفيلسوف الألماني فيشتي ، الذي كان أصدقاء ستانكفيتش مغرمين به. ولكن ، بعد أن اختبر ، باعترافه ، "التعطش للتقارب مع الواقع ،" في ظروف رد الفعل الأكثر كآبة ، تصور بيلنسكي خطأً الصيغة الهيجلية "كل ما هو حقيقي هو معقول" كتأكيد للشرعية التاريخية للشرعية. ملكية نيكولاييف. انعكس هذا المفهوم الخاطئ في اتجاه مجلة موسكو أوبزيرفر ، التي حررها في 1838-1839. شارك العديد من أعضاء دائرة Stankevich ، الذين اجتذبهم ، في عمل المجلة. ومع ذلك ، لا يمكن لأي مبرر منطقي للتعسف والقمع أن يرضي رغبة بيلينسكي في التأثير بفعالية على الواقع.

في أكتوبر 1839 ، انتقل بيلينسكي إلى سانت بطرسبرغ ، حيث ترأس القسم النقدي لمجلة أ. ساهمت الأجواء القاتلة للعاصمة مع البيروقراطية والعسكرية والدرك والتناقضات الاجتماعية المدهشة في القضاء السريع على "المصالحة القسرية" لبلينسكي مع الواقع ، كما أطلق هو نفسه لاحقًا على آرائه عن تلك السنوات. في هذا الوقت أصبح قريبًا من هيرزن ، الذي التقى به لأول مرة في موسكو في صيف عام 1839 ، عندما عاد هيرزن من منفاه لفترة قصيرة.

فتحت السنوات التي قضاها في المنفى أمام هيرزن عالم الأقنان لروسيا بكل عريها غير الجذاب. لقد رأى الفلاحين الروس يسيرون على طول فلاديميركا إلى الأشغال الشاقة ، والفقراء ، والمضطهدين ، وأودمرت يموتون من الجوع والمرض ، وكان شاهد عيان على الانتهاكات الصارخة للمسؤولين المحليين والتعسف الجامح لملاك الأراضي. أدت كل هذه الانطباعات في نهاية المطاف إلى القضاء على لمسة التصوف والتدين في مزاج هيرزن في بداية نفيه. في مواجهة عودته إلى موسكو مع أعضاء دائرة ستانكفيتش ، صُدم بالاستنتاجات السياسية التي استخلصوها من الحجج الفلسفية لهيجل ، وتمردوا عليهم بحزم. في خلافات شرسة مع بيلينسكي ، دافع هيرزن عن قناعاته الاشتراكية ، وناضل من أجل الحفاظ على الاستمرارية الثورية في الحركة الاجتماعية الروسية. لم يجد الدعم إلا من Ogarev ، الذي كان قد عاد بالفعل في ذلك الوقت من منفى Penza. ظل وفيا لمُثُل شبابه ، كتب أوغريف حينها:

لدي حب للجماهير

وفي قلب حقد روبسبير.

أود أن أقدم المقصلة مرة أخرى ...

ها هو الإجراء التصحيحي! "

15 بينما بدأ هيرزن وأوغريف بدراسة أعمال هيجل من أجل إخضاع تعاليمه لنقد عميق ، توصل بيلينسكي ، قبل أي شخص آخر ، إلى فهم حقيقي للديالكتيك. في رسالة إلى VP Botkin بتاريخ 10-11 ديسمبر 1840 ، أعلن معقولية "فكرة النفي كحق تاريخي ... والتي بدونها سيتحول تاريخ البشرية إلى مستنقع راكد ورائحته ... ". على أساس نقد تعاليم هيجل ، يحدث تقارب أيديولوجي بين بيلينسكي وهيرزن.

في عام 1841 تم نفي هيرزن مرة أخرى ، هذه المرة إلى نوفغورود. اعتبره بمثابة تذكير مشؤوم بالحاجة إلى العمل النشط. "لقد ضاعت (على غرار المثالالتاسع عشر قرون) في مجال التفكير ، والآن أصبح نشطًا وحيويًا مرة أخرى. التقى Vissarion وأصبح كل منهما أنصار الآخر. لم أشعر بوضوح أكثر من أي وقت مضى بالحاجة إلى ترجمة - لا - تطور الفلسفة إلى الحياة. . وهكذا تم اختبار البحث النظري للمفكرين الثوريين الروس من خلال الممارسة الاجتماعية للحياة.

في وحدة النظرية والممارسة ، يرى هيرزن أساس العلاقة بين العلم والحياة.

في "رسائل حول دراسة الطبيعة" (1844-1846) ، وهو أكبر عمل للفكر المادي في روسيا ، يكشف هيرزن ، باستخدام مواد واسعة النطاق ، عن أنماط تطور الطبيعة والتفكير.

أكد لينين على الميزة التاريخية الهائلة التي يتمتع بها هيرزن ، الذي تمكن من عبودية روسيا في الأربعينياتالتاسع عشر الخامس. الوقوف على قدم المساواة مع كبار المفكرين في عصرهم. لاحظ لينين أن "هيرزن اقترب من المادية الديالكتيكية وتوقف قبلها - المادية التاريخية" . بعد استخلاص استنتاجات ثورية من فلسفة هيجل ، أثبت هيرزن حتمية إنشاء النظام الاشتراكي باعتباره تجسيدًا لوحدة الكينونة والعقل. Belinsky ، الرائد خلال 1839-1840. قسم النقد في مجلة Otechestvennye Zapiski ، حاول تحويلها إلى جهاز للفكر الديمقراطي الثوري. إن فكرة النفي ، التي أصبحت ، وفقًا لبلينسكي ، هي إلهه ، هي التي حددت الاتجاه النقدي للمجلة. تم تقييم الأدب والفن من قبله من وجهة نظر المهام التاريخية التي تواجه المجتمع.

كانت المهمة الرئيسية ، وفقًا لقصر نظر بيلينسكي ، هي إلغاء القنانة. لكن كان من المستحيل التحدث عنها علانية في الصحافة في ذلك الوقت. لذلك ، حصر بيلينسكي تصريحاته في سؤالين متعلقين بهذه المهمة: حول حقوق الفرد ومصير التطور التاريخي لروسيا. كان نشاط Belinsky الأدبي النقدي بأكمله خاضعًا لقرارهم.

لقد حل قضية تحرير الفرد من الموقف الثوري والإنساني العميق ، مدافعًا عن حقوق ليس فردًا استثنائيًا ، بل حقوق "الإنسان العادي". كان تحديا جريئا للحكم الإقطاعي. رأى بيلينسكي النتيجة النهائية للنضال من أجل الحرية الفردية في انتصار المثل الاشتراكية. كان ينظر إلى فكرة الاشتراكية على أنها "فكرة الأفكار ، والوجود ، ومسألة الأسئلة ، وألفا وأوميغا الإيمان والمعرفة. هي السؤال والحل. كان فيه أن بيلينسكي وجد أيضًا حلاً لمشكلة التطور التاريخي لروسيا ، والذي اعتبره يتماشى مع التاريخ العالمي.

أثارت الخطابات الدعائية لهيرزن وبيلينسكي غضبًا غاضبًا من جانب أيديولوجيين رد الفعل. لم يحتقر دعاة "نظرية الجنسية الرسمية" مثل بولجارين وجريتش في نفس الوقت التنديدات السياسية المباشرة ، وكشفوا عنثالثا فصل المعنى الثوري للنشاط الأدبي لبلينسكي وهيرزن. من حيث الجوهر ، فإن المنظرين والمدافعين عن الاستبداد مثل أساتذة جامعة موسكو M. P. Pogodin و S. P. Shevyrev ارتبطوا بالافتراءات. نشرت مجلة Pogodin منذ عام 1841 بمشاركة وثيقة من Shevyrev ، عارضت مجلة Moskvityanin التقدم الأدبي والفكر الاجتماعي ، بصفتها معارضًا شرسًا لـ Otechestvennye Zapiski.

2.3 محبو السلاف وخصومهم

في مطلع الثلاثينيات والأربعينياتالتاسع عشر الخامس. في دوائر النبلاء الليبراليين الروس ، نشأ اتجاه أيديولوجي ، أطلق عليه اسم السلافوفيلية. كان أكبر ممثلي السلافوفيلية ، الذين طوروا وجهات نظرهم في الكتابات الفلسفية والتاريخية والأدبية النقدية ، في المقالات الصحفية ، أ. عدد الآخرين. بطريقتها الخاصة كيان اجتماعيكانت أيديولوجية الملاك ، الذين سعوا لإيجاد طريقة للخروج من أزمة القنانة المتزايدة في مزيج من حق مالك الأرض الثابت في الأرض مع بعض عناصر التطور البرجوازي.

عبّرت أيديولوجية السلافوفيل بشكل ثابت عن خجل الليبرالية الروسية الناشئة في مواجهة المسار الثوري لتطور الغرب. من وجهة نظر مالك الأرض البرجوازي ، سعى السلافوفيليون لإيجاد حل للمشاكل الاجتماعية التي تواجه روسيا في الظروف التاريخية المحددة للحياة الروسية. لقد كانت ، كما كانت ، ليبرالية محافظة ، تسعى جاهدة من أجل ماض مثالي. حيث رأى شاداييف سبب الركود ، رأى السلافوفيليون مصدر تفوق روسيا على الغرب. استند مذهب السلافوفيل إلى مفهوم تاريخي ، مبني على الأسس الصوفية للفلسفة المثالية الألمانية (على الرغم من أن السلافوفيل رفضوا شفهياً الأنظمة الفلسفية للغرب).

اعتقد السلافوفيل أن أسس الدين المسيحي تم الحفاظ عليها في شكلها الحقيقي فقط من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. مزيج من المسيحية الحقيقية ، متأصل بعمق ، في رأيهم ، في وعي الشعب الروسي مع "التطور الطبيعي للحياة الشعبية" ، وقرروا أصالة الحياة الروسية ، وطبيعة تطورها التاريخي ، المعاكس للغرب مباشرة. شهد السلافيليون البدايات الأساسية للحياة الشعبية الروسية في استخدام الأراضي الجماعية والحكم الذاتي. ودافعوا عن فكرة الطبيعة الأبوية لسلطة ملاك الأراضي على الفلاحين ، وذلك بإنكار العداء الطبقي بين مصالح الفلاحين وملاك الأراضي. كان مفهوم السلافوفيلية بأكمله خاضعًا لإنكار ما هو مشترك النمط التاريخيوالتأكيد على أصالة العملية التاريخية الروسية ، حيث "قانون الاضطرابات ، بدلاً من أن يكون شرطًا لتحسين الحياة ، هو شرط للانحلال والموت ..." لقد كان التطور في روسيا ويجب أن يتم "بشكل متناغم وغير واضح" ، أي من خلال التحولات التدريجية المنفذة من أعلى. أدرك السلافوفيون الحاجة إلى إلغاء القنانة ، لكنهم في نفس الوقت أرادوا الحفاظ على حق مالك الأرض في الأرض ، والالتزامات الإقطاعية للفلاحين ، وسلطة مالك الأرض العليا على المجتمع.

بالحديث عن الإصلاحات السياسية، دعا السلافوفيل إلى توسيع مبادئ الحكم الذاتي المحلي ، الدعوة كاتدرائية زيمسكيمع الحفاظ على السلطة العليا للملك ، وإدخال الدعاية ، والمحاكمة العلنية ، وإلغاء العقوبة البدنية. حمل كل من البرنامج الاجتماعي والسياسي لعشاق السلافوفيل طابع النزعة المتناقضة للجمع بين أيديولوجية مالك الأرض المحافظ والمطالب الحتمية للعصر. ساهم العمل الكبير والمثمر الذي بدأه السلافوفيليون في دراسة الثقافة الوطنية الروسية والحياة الشعبية والإبداع بشكل موضوعي في تعميق الاتجاه الديمقراطي في تطوير الحياة الثقافية.

في إثبات عدم صحة التأكيدات حول أصالة العملية التاريخية الروسية ، انطلق معارضو السلافوفيليين من صفوف المثقفين الليبراليين من الاعتراف بالقواسم المشتركة للتطور التاريخي لروسيا ودول الغرب. هذا هو سبب تسميتهم بالغربيين.

كان هناك خلاف بين السلافوفيليين والغربيين حول حل نفس القضية الأساسية للحياة الروسية - قضية القنانة ، والتي فقط بسبب استحالة صياغتها المفتوحة نوقشت في مستوى "أصالة" الروسي. العملية التاريخية أو الاعتراف بقواسمها المشتركة مع العملية الغربية مع جميع الاستنتاجات التالية. لقد وحدت النزعة الغربية ، وهي اتجاه إيديولوجي مناهض للقنانة في الأساس ، دوائر واسعة من المثقفين التقدميين في صراع مشترك ضد السلافوفيليين. انضم بيلينسكي وهيرزن ، اللذان قادا الكفاح ضد السلافوفيليين ، في النصف الأول من الأربعينيات من القرن الماضي إلى المؤرخ والمؤرخ البارز تي إن. . كورش ، ممثل مشهور M. S. Shchepkin ، T.N. Granovsky ، زملاؤنا في Granovsky في جامعة موسكو D.L Kryukov ، P.G Redkiy ، P.N.Kudryavtsev وعدد من الشخصيات البارزة الأخرى. كانت البطولات اللفظية الشرسة بين الغربيين وعشاق السلافوفيين ، وفقًا لمذكرات المعاصرين ، واحدة من أكثر الظواهر تميزًا وإبهارًا في الحياة الأدبية والاجتماعية لموسكو في الأربعينيات. في صالون A.P. Elagina (والدة Kireevskys) ، في Chaadaev ، في منزل الكاتب N.F. Pavlov ، اجتمعت جمعية أدبية وعلمية في أيام معينة من الأسبوع. جذبت هذه المحادثات العديد من المستمعين باعتبارها وسيلة ترفيه عصرية وأصلية. تم إعداد الخطب مسبقًا ، وتمت قراءة المقالات والملخصات والتقارير المعدة خصيصًا. تكشفت موهبة هيرزن الجدلية بقوة خاصة وذكاء في هذه الخلافات.

كان الوجه السياسي لحزب السلافوفيلي واضحًا لهيرزن. في يومياته بتاريخ 6 نوفمبر 1842 ، صور فكرة وجود صلة مباشرة بين كراهية السلافوفيليين للغرب وكرههم "لعملية تطور الجنس البشري بأكملها" ، "من أجل حرية الفكر ، من أجل القانون ، لجميع الضمانات ، للحضارة بأسرها " . بالنظر إلى أن الحزب السلافي "رجعي وغير إنساني وضيق" ، اعترف هيرزن بنبل الدوافع وراء ممثليه الفرديين. لكن "التعصب الوحشي لعشاق السلافوفيليين" ، وأساليبهم في النضال الأدبي ، والتي تتخذ أحيانًا شكل التنديد المباشر ، مثل رسائل يازيكوف الشعرية "إلى ليس لنا" (1844) ، أقنعت هيرزن بأن بيلينسكي كان على حق ، الذي تمرد ضد أي حل وسط. مع السلافوفيليين. على صفحات Otechestvennye Zapiski ، حارب بيلينسكي حزبًا من "المتصوفين والمتعصبين والمنافقين والظلامي ..." ، وإسقاط "Moskvityanin" (الذي تحدث فيه السلافوفيليون حول العديد من القضايا مع شيفريف وبوغودين) بكل قوة سخريةهم التي لا ترحم. فضح بيلينسكي زيف السلافوفيليين بسبب "هواجسهم الصوفية لانتصار الشرق على الغرب" ، والأفكار الاجتماعية والتاريخية المحافظة ، والبحث عن المثل الأعلى ليس في المستقبل ، ولكن في الماضي في روسيا.

تم شحذ أنشطة العالم والمعلم الروسي المتميز T.N. غرانوفسكي مقابل المفهوم التاريخي لسلافوفيلز. ابتداءً من خريف عام 1839 لإلقاء محاضرة عن تاريخ العصور الوسطى في جامعة موسكو ، واجه على الفور تأثير أفكار السلافوفيليين على شباب الطلاب. في رسالة إلى ن.أنا مصدر كل شرور روسيا. لكونه غربيًا مقتنعًا ، تمرد جرانوفسكي من قسم الجامعة ضد تزوير السلافوفيلي لتاريخ أوروبا وروسيا.

كان لمحاضرات جرانوفسكي العامة ، التي قرأها في عامي 1843 و 1845-1846 ، صدى عام واسع بشكل خاص. كان هذا تحديًا ليس فقط للحزب السلافوفيلي ، بل عرضًا مفتوحًا لممثل المعسكر المتقدم لأفكار وحدة العملية التاريخية والتقدم والإنسانية. رسم جرانوفسكي في محاضراته أوجه تشابه لا لبس فيها بين العبودية القديمة أو القنانة في العصور الوسطى والنظام الاجتماعي البالي لنيكولاييف روسيا. وشدد على دور الشعب في التاريخ ، وركز على تاريخ الحركات الشعبية ، ونضال الشعب من أجل التحرر الاجتماعي والوطني. على الرغم من أنه ليس من مؤيدي الأفكار الثورية والاشتراكية ، فقد أثار جرانوفسكي التفكير النقدي في مستمعيه. اجتذبت محاضراته جمهوراً عريضاً بشكل غير عادي ورافقها تعبير عاصف عن التعاطف مع المحاضر. جعلت سعة الاطلاع العميقة والموهبة الخطابية والصفات الإنسانية العالية جرانوفسكي لمعاصريه تجسيدًا للعلم المتقدم ، لا يتوافق مع "نظرية الجنسية الرسمية" سيئة السمعة. تقييمًا للأهمية التاريخية لأنشطة جرانوفسكي ، كتب هيرزن أن "... قسم جرانوفسكي نمت إلى منبر للاحتجاج العام" .

2.4 الحركة الاجتماعية في روسيا وثورة 1848

22 أبريل نيكولاسأنا أمر بإلقاء القبض على Petrashevites ، وفي 26 أبريل 1849 ، تم الإعلان عن بيان في بداية الحملة المجرية. لم يكن تقارب هذين التاريخين من قبيل الصدفة. من أجل القمع المسلح للثورة الأوروبية ، فإن القيصرية هي "دعم كبير لرد الفعل الأوروبي" - شريطة أن يكون المؤخرة بعيدة عن القوة.

أدت أحداث 1848 في أوروبا إلى تفاقم التوتر في الوضع الداخلي الذي تطور في ذلك الوقت في روسيا.

من خلال الدوريات الروسية والأجنبية ، من المراسلات الخاصة ، من القادمين من الخارج ، من خلال الاتصال المباشر مع سكان المناطق الحدودية ، تم نشر معلومات حول ما كان يحدث على نطاق واسع. تحشد القيصرية كل الوسائل لحماية نفسها من أوروبا: من الحظر المباشر على دخول الأجانب إلى إدخال تدابير رقابة استثنائية. وطالبت لجنة مينينيكوف المزعومة من المجلات "الحكومة في حماية الجمهور من الإصابة بأفكار مضرة بالأخلاق والنظام العام". لتنفيذ هذه المتطلبات ، في 2 أبريل 1848 ، تم إنشاء لجنة بوتورلين لشؤون الصحافة ، والتي أقامت رقابة غير محدودة على الإرهاب. حتى مُنظِّر "الجنسية الرسمية" وزير التربية والتعليم س.س.أوفاروف اتضح أنه غير محافظ بدرجة كافية في ذلك الوقت وحل محله المتشدد الرجعي ب.

لكن لا توجد إجراءات وقائية يمكن أن توقف تطور الحركة الاجتماعية الروسية ، التي تم تفعيلها بتأثير الأحداث الثورية. هناك ترسيم إضافي للتيارات الاجتماعية. نظر السلافوفيليون إلى ثورة 1848 على أنها تحذير هائل لروسيا بشأن دمار المسار الأوروبي المؤدي إلى "قرحة البروليتاريا" و "الفوضى" التي أعقبت ذلك. لقد رأوا خلاص روسيا في الحفاظ على هوية روسيا ، وحرمة الحكم المطلق ، ورفض أي تحولات سياسية زُعم أنها قادت أوروبا إلى الإفلاس الكامل. إن نفور السلافوفيل من كل شيء أوروبي وصل إلى حد السخرية ، لأنهم كانوا ينظرون إلى "الأوروبيين" على أنهم "ثوريون". أكثرهم تشددا ، مثل كونستانتين أكساكوف ، الذين يطالبون بالعودة إلى "مبادئ الإنقاذ" الروسية الحقيقية ، تخلوا بتحد عن لحاهم ويرتدون القفاطين الروسية القديمة.باي murmolki. رحب السلافوفيليون بسرور وحماس بحملة القيصرية المضادة للثورة في المجر ، واتحدوا مع المدافعين عن الاستبداد مثل شيفيريف وبوغودين.

في الوقت نفسه ، ظهرت المواقف الطبقية لليبراليين الغربيين ، الذين اقتربوا أكثر من السلافوفيليين من خلال موقف سلبي حاد تجاه الأساليب الثورية في النضال ، من خلال الرغبة في حل قضية القنانة من خلال الإصلاحات السلمية.

وقد تجلت هذه المشاعر بشكل واضح في ف. ب. بوتكين ، ب. في. أنينكوف ، وخاصة ب.ن.شيشيرين ، الذي كان وقتها طالبًا في جامعة موسكو. شجعته أنباء ثورة فبراير في باريس ، صدمته انتفاضة يونيو للبروليتاريا الباريسية مثل "الصاعقة". في رأيه ، كان أداء "حشد جامح مستعد للإطاحة بالمؤسسات نفسها التي تم إنشاؤها من أجلهم".

شاهد مباشرة على الأحداث الثورية في إيطاليا وفرنسا ، وشاهد عيان أيام يونيو المأساوية ، كما شعر هيرزن بخيبة أمل عميقة في كل ما كان يحدث. لكن شكوك هيرزن لا تشترك في أي شيء مع شكوك الليبراليين الغربيين الذين نبذوا الثورة. شرح لينين معناه الاجتماعي بأقصى عمق: "كان الانهيار الروحي لهيرزن ، وتشكيكه العميق وتشاؤمه بعد عام 1848 ، بمثابة انهيار لأوهام البرجوازية في الاشتراكية. كانت الدراما الروحية لهيرزن نتاجًا وانعكاسًا لتلك الحقبة التاريخية العالمية عندما كانت الروح الثورية للديمقراطية البرجوازية تحتضر بالفعل (في أوروبا) ، ولم تكن الروح الثورية للبروليتاريا الاشتراكية قد نضجت بعد. . بينما شتم شيشيرين "الحشد الجامح" الذي تجرأ على التعدي على المؤسسات الجمهورية ، شتم هيرزن "عالم المعارضة ، عالم النضالات البرلمانية ، الأشكال الليبرالية - نفس العالم الساقط" ، متسترًا على الاستعباد الاجتماعي للجماهير العاملة. في هذه اللحظة الحاسمة من تطوره الأيديولوجي ، توصل هيرزن ، مقتنعًا بالجوهر المضاد للثورة للبرجوازية الليبرالية وعجز الديمقراطية ، إلى أن تحقيق المثل الأعلى الاشتراكي للحضارة الأوروبية المحتضرة كان أمرًا بعيد المنال. مستقبل. ولكن إذا كان بيلينسكي في نهاية حياته غير راضٍ عن التجريد التجريدي ، والطابع التنوير البحت للاشتراكية الطوباوية ، فقد ذهب في سعيه النظري نحو فهم الاشتراكية باعتبارها انتظامًا تاريخيًا طبيعيًا للتطور الاجتماعي ، ومرتبطًا بالمصالح المادية للحزب. الطبقة الأكثر اضطهادًا في المجتمع البرجوازي ، ثم تأثر هيرزن بالثورة الناتجة عام 1848 وفقد الإيمان بالمستقبل الاشتراكي لأوروبا جاء بفكرة "الاشتراكية الفلاحية" "الروسية".

في مجتمع الأرض الروسي ، حيث رأى البتراشيفيت أيضًا عنصرًا اشتراكيًا ، رأى الضمان والشكل المرغوب فيه لمستقبل روسيا الاشتراكي. "الاشتراكية الروسية" كمزيج من الأسس الخاصة لحياة الفلاحين الروس مع علم أوروبا الغربية - هذا هو شكل الاشتراكية الطوباوية التي أنشأها هيرزن. كان موقفه المبدئي هو فكرة مجتمع الفلاحين ، المحفوظة في روسيا منذ العصور القديمة ، كشرط مسبق حقيقي ، والأساس الاقتصادي للمستقبل الاشتراكي لروسيا. كانت هذه مدينة فاضلة ، لأن "الاشتراكية الروسية" ، تمامًا مثل الاشتراكية الأوروبية الغربية الطوباوية ، لم تستطع أن ترقى إلى فهم الدور التاريخي العالمي للبروليتاريا باعتبارها الطبقة الوحيدة القادرة على قيادة نضال الجماهير الشعبية من أجل الاشتراكية وخلق شروط بنائه.

ومع ذلك ، لكونها يوتوبيا ، "روسية" ، كانت "اشتراكية الفلاحين" في عصر ما قبل البروليتاريا هي الأيديولوجية الديمقراطية الأكثر راديكالية ، التي تعبر عن مصالح الفلاحين الروس ، وتقف على أعتاب ثورة برجوازية. وجد هيرزن فيه أساسًا نظريًا في النضال من أجل روسيا الجديدة. كان تعريف الغرب بعالم الحياة الروسية المجهول له وخدمة روسيا بكلمة روسية حرة - الدعاية الثورية - كانت هذه المهام النبيلة التي حددها هيرزن لنفسه ، وبقي في الخارج إلى الأبد.

سرّعت ثورة 1848 عملية التشكيل الأيديولوجي للزعيم المستقبلي للديمقراطية الثورية الروسية ن. إلى فكرة "حول إمكانية وتقارب ثوارنا ، وخاصة مع أ. ف. كانيكوف. كتب تشيرنيشيفسكي في مذكراته في كانون الأول (ديسمبر) 1848: "لقد أراني العديد من عناصر السخط ، على سبيل المثال ، الانقسامات ، والتنظيم المجتمعي بين الفلاحين المحددين ، وسخط معظم الطبقة العاملة ، وما إلى ذلك ..."

بالتناوب في الدوائر الأكثر راديكالية في مجتمع سانت بطرسبرغ ، وزيارة ، على وجه الخصوص ، منذ خريف عام 1849 ، دائرة الكاتب والمعلم I. المثقفون الديمقراطيون. ملك مسار الحياةقرر تشيرنيشيفسكي لنفسه بدقة تامة. كتب في مذكراته في يوم الأغلبية - 11 يوليو 1849: "في غضون سنوات قليلة أصبحت صحفيًا وقائدًا أو أحد الأشخاص الرئيسيين في أقصى اليسار المتطرف ...".

"اليسار المتطرف" - هذا هو الاتجاه الثوري الديمقراطي ، الذي أعده النضال الأيديولوجي في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي.القرن ال 19

من الواضح أننا نشعر بأصداء هذا النضال في الحركة الاجتماعية وفي تطور الفكر المتقدم في أوكرانيا ودول البلطيق ومناطق أخرى من روسيا.

خاتمة

فكرت نيكولاس في تدمير كل براعم التفكير الحر في المجتمع الروسي. فشلت. كان من الصعب منع الناس من التفكير ، وتبادل الآراء ، والاقتراب ، ولديهم نفس الحالة المزاجية والآراء. بعد هزيمة الديسمبريين ، انتقل مركز الحركة الاجتماعية من الجيش إلى الأوساط الطلابية ، في مكاتب تحرير الصحف والمجلات. كان للجيل الجديد خلفية نظرية جيدة ، لكنهم افتقروا إلى الخبرة العملية في الحياة. لذلك ، لم يتم استخلاص الاستنتاجات الصحيحة دائمًا من المقدمات الفلسفية ، وكان على المرء أن يدفع ثمناً باهظاً مقابل الأخطاء.

دخل المتغربون والسلافوفيليون في التاريخ على أنهم "أناس من الأربعينيات" - أناس تجرأوا على البحث عن الحقيقة في ظل ظروف حكم نيكولاس. ردت الأحداث الثورية لعام 1848 في أوروبا في روسيا بموجة من القمع وزيادة قمع الرقابة.

بعد مذبحة عائلة بتراشيفسكي ، في السنوات الأخيرة من حكم نيكولاس الأول ، بدا أن الحياة العامة في روسيا قد تجمدت تمامًا. في عهد نيكولاس 1 ، لم يطور أحد مشاريع دستورية ، لكن مسألة حقوق الإنسان أثيرت بشكل شامل. في الأربعينيات من القرن الماضي ، أصبحت الحركة أوسع مما كانت عليه في عهد الديسمبريين. الآن لعبت raznochintsy دورًا بارزًا في ذلك. يمكن تسمية المرحلة الأولى من حركة التحرير بـ Noble-raznochinsk.

"وقت رائع من العبودية الخارجية والتحرر الداخلي."

منظمة العفو الدولية هيرزن.

بعد مذبحة الديسمبريين ، اندفعت المقاومة العامة إلى الداخل ، وخلال فترة حكم نيكولاس بأكملها لم تظهر علانية إلا في شكل جدالات أدبية. 12 إيه آي هيرزن. أعمال مجمعة في 30 مجلدا ، المجلد الثاني. م ، 1954 ، ص .240. في جي بيلينسكي. الأعمال الكاملة ، المجلد الثاني عشر. م ، 1956 ، ص .104. إيه آي هيرزن. تم تجميع الأعمال في 30 مجلدا ، المجلد التاسع. م ، 1956 ، ص 122. ك.ماركس وإنجلز. الأعمال ، المجلد VT ، ص 9. V. لينين. الأعمال الكاملة ، المجلد 21 ، ص .256.

المحاضرة الثامنة عشر

(نهاية)

موقف وتطور المثقفين تحت حكم نيكولاس. - معنى كارثة 14 ديسمبر. - تياران من الأفكار: الفرنسية والألمانية. - انحدار الأول ، وتطور الثاني. - Schellingism في روسيا. - "Mnemosyne". - "Lyubomudry" و "نشرة موسكو". - "موسكو تلغراف" بوليفوي. - "تلسكوب" ناديجدين. - Chaadaev وإغلاق Teleskop. - المثاليون في الثلاثينيات. - دائرة ستانكفيتش. - باكونين وبيلينسكي. - تطور Belinsky. - "ملاحظات محلية" و "معاصرة". - "موسكفيتيانين" ونظام "الجنسية الرسمية". - السلافوفيليون والمتغربون في الأربعينيات. الاشتراكية والهيجلية اليسارية. - مجتمع المقاطعات في الأربعينيات. - الانقسام والطائفية تحت حكم نيكولاس.

Schellingism الروسية

أما بالنسبة لموقف المثقفين في ذلك الوقت ، بعد 14 ديسمبر 1825 ، فإن المثقفين ، إذا كنا نعني مجتمعًا يتمتع بالتفكير المستقل ، كان ضعيفًا للغاية. بعد الانتقام القاسي ضد الديسمبريين ، فقدت كل لونها تقريبًا ، قطعتها يد الفائز القاسية وأرسلت إلى سيبيريا. وبغض النظر عن نفي المذنب والمتضرر ، فإن شدة العقوبة أرعبت من بقوا ؛ لفترة من الوقت خنق كل محاولات التعبير الحر عن أفكار المرء وجعل من الصعب للغاية لأي تطور واسع للمثقفين في المستقبل القريب.

كتب هيرزن في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي: "قبل ثلاثين عامًا ، كانت روسيا المستقبل موجودة حصريًا بين عدد قليل من الأولاد الذين نشأوا لتوهم منذ الطفولة ، وكان فيها إرثًا للعلم العالمي وقومًا روسيًا بحتًا". هذه الحياة الجديدة مزروعة مثل العشب الذي يحاول النمو على شفاه فوهة البركان التي لم تصاب بنزلة برد. عندما نشأ هؤلاء الأولاد ، وجد هذا الجيل الشاب نفسه منقسمًا إلى نفس القناتين اللتين اخترقتهما الأفكار الغربية إلى روسيا من قبل ، بدءًا من كاترين. والآن ، من ناحية ، ظهر الناس الذين استوعبوا بشكل أساسي أفكار نهاية القرن الثامن عشر ، الأفكار الثورة الفرنسية، الذين ورثوا في نفس الوقت أفكار الديسمبريين ، الذين نشأوا في عصرهم على نفس الأيديولوجية الفرنسية ؛ من ناحية أخرى ، كان هناك أيضًا أتباع للفكر الألماني ، والمثالية الألمانية والميتافيزيقا ما بعد كانط ، والتي توغلت بشكل أعمق في مجتمع التفكير الروسي في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. الآن نال ممثلو هذا الاتجاه الثاني هيمنة حاسمة على أتباع الأول. تم التعبير عن هذا بوضوح في الدوائر الجامعية التي تم فيها تجميع جيل الشباب في الثلاثينيات. في نهاية عهد الإسكندر ، ساد أتباع الأفكار السياسية الفرنسية بلا شك ، وهو ما انعكس في الأيديولوجية والخطط العملية لكل من بيستل ونيكيتا مورافيوف. ولكن حتى ذلك الحين ، ومعهم ، بدأت تتشكل دوائر أتباع الفلسفة الألمانية - بشكل أساسي أتباع فلسفة شيلينج. بدأت Schellingism في اختراق روسيا في وقت مبكر جدا. في عام 1804 ، ظهر واعظ متحمس لفلسفة شيلينج في سانت بطرسبرغ - البروفيسور فيلانسكي من الأكاديمية الطبية. الحقيقة هي أن تعليم شيلينغ اجتذب معاصريه من وجهتي نظر مختلفتين. كان شيلينج ممثلاً للفلسفة الأحادية المثالية ، وكان الجزء الأكثر أهمية في تعاليمه هو نظرية المعرفة ، التي سعت إلى اختزال الروح المعرفية والطبيعة الخارجية إلى وحدة معينة. سعى شيلينغ إلى التوفيق في نظريته عن المعرفة بين موضوعية وجود الطبيعة وإمكانية دراستها التأملية. من هذا جاء نظام الفلسفة الطبيعية. قاد شغفه بالفلسفة الطبيعية شيلينغ حتى الآن لدرجة أنه لم يكن أبدًا من علماء الطبيعة ودائمًا ما يدور في مجال الفلسفة التأملية ، قرر ، مع ذلك ، تأسيس مجلة طبية.

لذلك ، بدأ علماء الطبيعة والأطباء يهتمون بفلسفة شيلينج الطبيعية ، ومن ثم بشكل عام ، نظامه ، وهو ما يفسر حقيقة أن شيلينجسم قد اخترق في الأصل روسيا من خلال أستاذ الأكاديمية الطبية فيلانسكي وأستاذ الفيزياء وعلم المعادن في موسكو. جامعة M.G. بافلوفا.

يتذكر هيرزن ، في كتابه الماضي والأفكار ، أهمية بافلوف لطلاب موسكو آنذاك ، الذين قرأوا محاضراته في السنة الأولى من كلية الفيزياء والرياضيات وطرح السؤال على الطلاب على الفور: "تريد أن تعرف الطبيعة ، لكن ما هو طبيعةو ماهو يعرف!"وهكذا ، قبل قراءة الفيزياء ، شرح بافلوف نظرية المعرفة- وشرحها حسب شيلينج. ذهب الطلاب من جميع الكليات للاستماع إلى محاضرات بافلوف.

وهكذا ، بدأت Schellingism في البداية في الانتشار في روسيا من خلال أساتذة العلوم الطبيعية. ولكن في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، انضم إليهم دعاة شيلينج من أقسام تاريخ الفلسفة (غاليش) ، ونظرية الأدب وعلم الجمال (دافيدوف ، وناديزدين) ، وما إلى ذلك ، وإلى جانب ذلك ، فإن وعظ شيلينجيان ظهرت الأفكار في الأدب أيضًا. ، حيث كان مبشرونهم في البداية عبارة عن دائرة من "حكماء" موسكو في العشرينات من القرن الماضي ، تشكلت حول برنس. ف. أودوفسكي ود. Venevitinov ، الذي تولى في عام 1824 نشر المجموعة الأدبية "Mnemosyne" في أربعة أجزاء. شارك Wilhelm Küchelbecker (كمحرر مشارك) والأستاذ المذكور للتو M.G. في هذه المجموعة في نفس الوقت. بافلوف. عشاق السلافوفيليين في موسكو في المستقبل ، الأخوان كيريفسكي وخومياكوف ، الذين لم يكونوا بعد من عشاق السلافوفيليين في ذلك الوقت ، وبوغودين وشيفيريف ، اللذين قاما في عام 1826 بنشر مجلة موسكوفسكي فيستنيك مع العديد من "ليوبومودري". من خلال Venevitinov و Kuchelbeker ، انجذب بوشكين أيضًا إلى بعض المشاركة في منشورات "Lyubomudrov".

كان "Mnemosyne" مكرسًا بشكل أساسي لمحاربة السطحي ، من وجهة نظر "الحكماء" ، أفكار الفلسفة الموسوعية الفرنسية في القرن الثامن عشر. وسعى إلى حمل أفكار المثالية الألمانية في أذهان القراء.

كان الخليفة المباشر لـ Mnemosyne في البداية مجلة Moskovsky Vestnik ، التي أسسها عام 1826 من قبل Pogodin و Shevyrev بمشاركة ، من ناحية ، نفس "Lubomudry" في عشرينيات القرن الماضي ، ومع ذلك ، كان ديمتري فينيفيتينوف الأكثر موهبة. ، سرعان ما توفي ، ومن ناحية أخرى ، بمشاركة بوشكين ، الذي عاد من منفاه الريفي إلى العواصم وكان غير راضٍ عن مجلة N.A. حقل "موسكو تلغراف" الذي شارك فيه سابقًا بناءً على طلب الناشر المشارك لكتاب "تلغراف". فيازيمسكي. على الرغم من مشاركة هذه القوات ، فإن موسكوفسكي فيستنيك لم يدم طويلاً ؛ لم يذهب ، على ما يبدو ، ويرجع ذلك أساسًا إلى قلة الخبرة وسوء إدارة الأعمال من قبل رؤساء تحرير هذه المجلة ، Pogodin و Shevyrev ، ثم الأساتذة الشباب في جامعة موسكو.

بعد ذلك ، منذ عام 1831 ، كان العضو الرئيسي في Schellingism في روسيا هو مجلة Teleskop N. I Nadezhdin. كان ناديجدين أيضًا أستاذًا في جامعة موسكو وقام بتدريس مقرر في علم الجمال ، والذي كان يعتمد بالكامل أيضًا على أفكار فلسفة كانط وشيلينج.

بالتوازي مع هذا الاتجاه الفلسفي المخضرم ، كما ذكرنا سابقًا ، تم نشره في موسكو ، والذي تأسس في عام 1825 من قبل صحفي موهوب ومتعدد المواهب ن.أ. P. A. Vyazemsky ، - "موسكو تلغراف" ، مجلة "موسوعية" ، كما وصفها الناشرون أنفسهم. كان العمل الرئيسي لهذه المجلة في ذلك الوقت هو الوعظ بالرومانسية ومحاربة الآراء الكلاسيكية الزائفة ، المدعومة بشكل أساسي في Vestnik Evropy القديم ، الذي حرره البروفيسور بعد ذلك. م. كاشينوفسكي.

على الرغم من أن الرومانسية في ألمانيا تطورت بشكل مباشر مع Schellingism ، وعلى الرغم من أن Polevoy نفسه لم يكن غريباً عن أفكار Schellingian ، إلا أنه كان في جوهره شخصًا عاديًا في الفلسفة ، وبشكل عام ، شخصًا موهوبًا علم نفسه بنفسه ، قام بكل شيء ومشتت للغاية في كتاباته و نشر. لذلك ، اعتبر الناشرون الأكاديميون لـ Moskovsky Vestnik و Teleskop أنهم يستحقون معاملته بتنازل إلى حد ما ، والذي ، مع ذلك ، لم يمنع مجلته من الاستمتاع بالتعاطف الكبير من عامة الناس.

في الواقع ، كان كل من "تليسكوب" ناديجدين و "موسكو تلغراف" لبوليفوي أعضاء في الفكر التقدمي ، وكلاهما حمل في أذهان قرائهما الأفكار التي سادت أوروبا الحديثة ؛ لكن التلغراف ، باعتباره عضوًا انتقائيًا وأكثر سطحية ، كان في نفس الوقت أكثر سهولة من التلسكوب للقراء غير المستعدين ، بينما كان التلسكوب عضوًا في النخبة المثقفة الأعلى ، المجتمعين حول الجامعات. لذلك لا عجب أن إدارة الرقابة ، التي كان يوفاروف رئيسها الرئيسي منذ عام 1832 كنائب لوزير التعليم العام ، لا تثق بشكل خاص في مجلة بوليفوي الشعبية ، التي تم إغلاقها أخيرًا بمبادرة من يوفاروف في عام 1833. إلى "التلسكوب" "كان رؤساء ناديجدين أكثر تسامحًا على وجه التحديد بسبب ضعف إمكانية الوصول إليه ، واستمر نشره بنجاح حتى نهاية عام 1836 ، عندما ظهرت فيه" الرسالة الفلسفية "الشهيرة ب. يا. .

شاداييف و "كتابته الفلسفية"

بيتر ياكوفليفيتش شاداييف

كان مؤلف هذه الرسالة ، P. Ya. Chaadaev ، شخصية رائعة للغاية وترك بصمة كبيرة في تاريخ المثقفين الروس. على الرغم من أن نشاطه يعود إلى الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر ، إلا أنه من حيث عمره وخاصة في تربيته وعلاقاته ، كان ينتمي أساسًا إلى الجيل السابق الذي ترك المسرح بعد 14 ديسمبر 1825. لقد كان ، إلى جانب بوشكين ، من البقايا الباقين على قيد الحياة من هذا الجيل من المثقفين الروس. ضابط حراس لامع ، أرستقراطي بالولادة (كان حفيد المؤرخ الأمير م.م. قاتلوا وأصبحوا قائمًا بذاته في تطوره الإضافي. بعد القصة المعروفة في فوج سيميونوفسكي ، مع تقرير تم إرساله حوله إلى لايباخ إلى الإمبراطور ألكسندر ، تقاعد تشاداييف ، متقاعدًا ، ركز في نفسه وذهب إلى التصوف تمامًا ، والذي انتشر بعد ذلك في جميع أنحاء أوروبا. تحمله أفكار التصوف ، منغمسًا في دراسة الكتب الصوفية لإيكارتسهاوزن ، ويونغ ستيلينج ، وما إلى ذلك ، والمشبعة بعمق بالجانب الصوفي من التعاليم المسيحية (في شكلها الكاثوليكي) ، تشاداييف في نفس الوقت عن كثب ومكثف اتبعت تطور الفلسفة المثالية الألمانية. كان معاديًا لنظام هيجل الفلسفي ، الذي لا يتفق مع الوحي المسيحي ، فقد نظر بأمل كبير إلى تطوير نظام شيلينغ ، والذي ، كما رآه بوضوح في عام 1825 ، كان يجب أن يحاول مواءمة استنتاجات فلسفة مثالية مع عقائد الإيمان المسيحي. وعندما توصل شيلينج حقًا إلى هذا في الفترة الثانية من نشاطه ، أصبح شاداييف أتباعًا متحمسًا له ، واتفق تمامًا في هذا مع أحد المؤسسين الرئيسيين لعقيدة السلافوفيل اللاحقة ، إيف. أنت. كيريفسكي. كان لديه أيضًا نقطة اتصال أخرى مع خصومه اللاحقين ، السلافوفيليون. هو ، مثلهم ، رأى الأهمية الإرشادية الرئيسية في تطوير القوميات المختلفة في الأساس الديني ، ووجد اختلافًا جوهريًا في تطور أوروبا الغربية وروسيا. لكن هذا الاختلاف ، حسب تشاداييف ، لم يكن بأي حال من الأحوال لصالح روسيا. في أوروبا الغربية ، وتحديداً في الكاثوليكية ، رأى وصيًا قويًا ومخلصًا لمبادئ المسيحية والحضارة المسيحية. بدا وضع روسيا ومسار تطورها له في ضوء أكثر كآبة. لقد اعتبر روسيا نوعًا من الرداءة التي لم تنضم إلى الغرب أو الشرق ، وليس لديها تقاليد عظيمة ولا أساس ديني قوي في تطورها. لقد رأى خلاص روسيا في إدخالها السريع وربما الكامل إلى المبادئ الدينية والثقافية للعالم الغربي ، واعتبر نفسه مضطرًا إلى نقل هذه الأفكار إلى أذهان ممثلي المجتمع الروسي الحديث. كان المنبر الذي كان يكرز به بهذه العقيدة هو صالونات موسكو في الثلاثينيات. في الصحافة ، لم يحاول الظهور ، ولا يرى إمكانية استخدامه في ظل ظروف الرقابة آنذاك. "رسالته الفلسفية" ، التي تنتمي إلى سلسلة كاملة من الرسائل (مطبوعة الآن ، باستثناء بعض الرسائل المفقودة) ، لم تكن معدة للنشر وكُتبت إلى شخص خاص في مناسبة خاصة. ومع ذلك ، فقد قرأ هذه الرسائل على معارفه ، وطلب منه ناديزدين ، ناشر Teleskop ، طباعتها. لكن ظهور أولهم أعطى انطباعًا بانفجار قنبلة فجأة.

لقد كان الاحتجاج الأكثر حدة وجرأة ضد نظام "الجنسية الرسمية" الذي لم تعلنه الحكومة قبل فترة طويلة. يد خفيفةأوفاروف. على عكس التمجيد الرسمي للمبادئ التاريخية الروسية والواقع الروسي ، هكذا تحدث تشاداييف عن تاريخنا في رسالة مطبوعة: الفاتحون ، السيادة ، التي لم تتلاشى آثارها تمامًا في أسلوب حياتنا حتى يومنا هذا. إليكم القصة الحزينة لشبابنا. لم يكن لدينا عصر هذا النشاط اللامحدود ، هذه المسرحية الشعرية للقوى الأخلاقية للشعب. إن عصر حياتنا الاجتماعية ، الموافق لهذا العصر ، مليء بحياة مظلمة عديمة اللون ، بلا قوة ، بلا طاقة.

لا توجد ذكريات ساحرة في الذاكرة ، ولا توجد أمثلة مفيدة قوية في الأساطير الشعبية. ألقِ نظرة على كل القرون التي عشناها ، كل مساحة الأرض التي شغلناها - لن تجد ذكرى واحدة من شأنها أن توقفك ، ولن تجد نصبًا واحدًا يخبرك بالماضي بشكل واضح وقوي وبراق.

نحن نعيش في نوع من اللامبالاة تجاه كل شيء ، في أضيق أفق ، بدون الماضي والمستقبل ... ".

لقد فصلنا مصير غريب عن الحياة العالمية للبشرية ، ومن أجل المقارنة مع الشعوب الأخرى ، يجب علينا - وفقًا لشاداييف - "إعادة تعليم الجنس البشري مرة أخرى. ولهذا ، أمامنا تاريخ الشعوب وثمار حركة القرون ... ".

يمكن للمرء أن يتخيل الانطباع الذي يمكن أن تتركه مثل هذه المقالة في ذلك الوقت: تم إغلاق التلسكوب ، وتم نفي ناديجدين إلى فولوغدا ، وتم إعلان تشاداييف رسميًا بالجنون.

إن الانطباع الذي تركته رسالة شاداييف هذه على العقول المختارة للجيل الأصغر يتضح من مذكرات هيرزن في "الماضي والأفكار" ، ولكن في ذلك الوقت كان هناك عدد قليل جدًا من هذه العقول المختارة ، ناهيك عن المقاطعة حيث كان هيرزن في ذلك الوقت ، ولكن أيضًا في العواصم ، خاصة في موسكو ، أعطت الرسالة ببساطة انطباعًا عن فضيحة وتسببت في اضطراب عام. حتى بين الأشخاص المفكرين ، شعرت الأغلبية بالإهانة من لهجة الاحتقار العميق التي تحدث فيها تشاداييف عن ماضي التاريخ الروسي. عندما خمدت الإثارة إلى حد ما ، بدأت المناقشات الساخنة في صالونات موسكو ، حيث كان معارضو تشاداييف أصدقاءه كيريفسكي وخومياكوف ، عشاق السلاف في المستقبل. بعد عام ، كتب شاداييف - بالطبع ، ليس للنشر - كتابه "اعتذار مجنون" ، حيث نفذ ، في جوهره ، آرائه السابقة ، مع ذلك ، بحجة أنه لا أحد يحب وطنه أكثر مما يحب ، وإثبات أن صوت الشعب بعيد كل البعد - صوت الله. معارضو Chaadaev. لم يعتبر خومياكوف وكيريفسكي وآخرين ، لكونهم أشخاصًا محترمين ، أنه من الممكن التحدث ضده في الصحافة في الوقت الذي كان فيه تعليمه رسميًا من قبل أولئك الذين في السلطة وعندما حرأصبح تبادل الآراء في هذا المجال مستحيلا تماما. لكن هذا الظرف لم يحرج الناشرين السابقين لـ Moskovsky Vestnik و Shevyrev و Pogodin ، الذين كانوا يغازلون Uvarov منذ فترة طويلة ولم يكونوا يكرهون أن يستخرجوا لأنفسهم تلك الفوائد التي يمكن أن تنبع لهم من مصادفة وجهات نظرهم مع وجهة نظر الحكومة ، على الرغم من حقيقة أن خصمهم محكوم عليه بالصمت القسري. وتجدر الإشارة بشكل خاص في هذا الصدد إلى مقالة شيفيريف ، التي نُشرت في أول كتاب من كتاب موسكفيتيانين لبوغودين في عام 1841 ، تحت عنوان "نظرة روسية إلى التعليم في أوروبا". في هذا المقال ، يتعارض العالم الغربي والعالم الروسي بشدة مع بعضهما البعض ، ولأول مرة يتم تقديم نظرية الاضمحلال والانحلال لثقافة أوروبا الغربية بالتفصيل وبشكل حاد ، وتحذر روسيا بالتأكيد من أي اتصال بهذا. كائن حي مريض ، يشبه الشخص المصاب "بمرض معدي شرير ، محاط بجو من التنفس الخطير ..." القبول الكامل لصيغة Uvarov الثلاثية "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية والجنسية" أساس صحيحياة الدولة الروسية ، يقف كاتب المقال علانية تحت لواء الحكومة وينهي مقاله بالتعجب التالي: "روسنا" قوي بثلاثة مشاعر أساسية ومستقبلنا مؤكد. لقد عبّر زوج مجلس القيصر ، الذي أوكلت إليه الأجيال التي يتم تشكيلها (أي أوفاروف) ، منذ فترة طويلة عن هذه الأجيال بفكر عميق ، وهم أساس تربية الناس.

ومع ذلك ، لم يعتبر الكونت أوفاروف نفسه أن موقفه صلب تمامًا وكان مدركًا تمامًا لوجود المثقفين الروس الذين يعيشون ، وعلى استعداد لمحاربة القوات ، والتي اعتبرها مهمته الرئيسية لدفعها وسحقها. في تقرير عن إدارة وزارته لمدة عشر سنوات ، كتب (في عام 1843): "كان التوجيه الذي أعطاه جلالة الملك للوزارة ، وصيغته الثلاثية ، أن يعيد بطريقة ما ضدها كل ما لا يزال يحمل بصمة. من الأفكار الليبرالية والصوفية: أعلن الليبرالي - بالنسبة للوزارة ، الذي أعلن الاستبداد ، عن رغبة قوية في العودة من خلال مسار مباشر إلى المبدأ الملكي الروسي في كل نطاقه ، صوفي - لأن تعبير "الأرثوذكسية" كشف بوضوح تام عن رغبة الوزارة في كل شيء إيجابي فيما يتعلق بموضوعات الإيمان المسيحي والابتعاد عن جميع الأشباح الحالمين ، مما يظلم في كثير من الأحيان نقاء تقاليد الكنيسة المقدسة. أخيرًا ، أثارت كلمة "جنسية" لدى المنتقدين شعورًا بالعداء للتأكيد الجريء على أن الوزارة تعتبر روسيا ناضجة وجديرة بالتخلف عن الركب ، ولكن على الأقل جنبًا إلى جنب مع الجنسيات الأوروبية الأخرى. وبالفعل ، في المجتمع الروسي بحلول هذا الوقت - بحلول بداية الأربعينيات - تطور اتجاه جديد للغرب تمامًا ، كان معاديًا تمامًا لنظام الجنسية الرسمية ، والذي نفى وجهة نظر السلافوفيلي ، التي تشكلت أخيرًا من قبل ذلك الوقت ، والذي سرعان ما أصبح ، على الرغم من القهر والاضطهاد ، حاكم أفكار جيل الشباب. لكن هذا الاتجاه ، على عكس Chaadaev ، الذي ، مثل السلافوفيليين ، انطلق من الأسس اللاهوتية ، كان قائمًا على إنكارهم الكامل. من أجل تتبع أصل ومصير هذا الاتجاه ، وكذلك اتجاه السلافوفيلي المقابل له ، نحتاج إلى الرجوع إلى تاريخ تلك الدوائر الجامعية في الثلاثينيات ، والتي ذكرناها بالفعل والتي في ذلك الوقت ، وفقًا لـ كان التعبير الصحيح عن هيرزن ، "روسيا المستقبل".

أكواب Stankevich و Herzen

في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم تجميع الطلاب في جامعة موسكو الذين فكروا وتطلعوا إلى التطور الفكري والأخلاقي حول دائرتين مركزيتين - ستانكفيتش وهيرزن. تألفت دائرة ستانكفيتش من الأشخاص الذين كانوا مهتمين بشكل أساسي بمسائل الأخلاق والفلسفة ، وتطوروا تحت تأثير أفكار Schellingian التي بشر بها الأساتذة بافلوف ، الذين عاش معهم ستانكفيتش ، وناديجدين. بالمناسبة ، كان بيلينسكي ، من ناحية ، كونستانتين أكساكوف ، من ناحية أخرى ، ينتمي إلى دائرة ستانكفيتش في ذلك الوقت. بعد ذلك ، انضم إليهم: باكونين ، بوتكين ، كاتكوف ، جرانوفسكي (في الخارج) ، جزئيًا (من خلال أكساكوف) يوري سامارين - جميع النجوم من الدرجة الأولى في التاريخ اللاحق للمثقفين الروس.

تألفت دائرة هيرزن من أفراد سعوا بشكل أساسي إلى حل المشكلات السياسية والاجتماعية. كان Ogarev و Satin و Ketcher و Passek وآخرين ينتمون إليهم. وكان الوجه الأكثر إشراقًا لهذه الدائرة بالطبع هو Herzen نفسه ، ودودًا ومتشابهًا تمامًا في التفكير منذ الطفولة مع Ogarev. اعتبرت هذه الدائرة نفسها الوريث المباشر للديسمبريين ومن خلالهم أفكار الفلسفة الفرنسية والثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. من بين التيارات الفكرية الأوروبية الحديثة ، كانوا مغرمين بشكل خاص بالأفكار الاشتراكية لسان سيمون وأتباعه.

تفككت دائرة هيرزن في وقت مبكر ، أو بشكل أكثر دقة ، تم حلها من قبل الحكومة. مباشرة بعد الانتهاء من الدورة في الجامعة ، وبعد وليمة واحدة غنيت فيها الأغاني الثورية ، تم القبض على أعضائها وقضوا عدة أشهر قيد الاعتقال ثم تم إرسالهم إلى المنفى في مقاطعات نائية مختلفة. قضى هيرزن نفسه من 1833 إلى 1839 أولاً في بيرم وفياتكا ، ثم في فلاديمير. عندما عاد إلى موسكو ، وجد هيمنة الفلسفة الهيغلية في ازدهار كامل في الطبقات العليا من المثقفين في موسكو ، ولم يكن لديه خيار سوى البدء في دراستها والانضمام إلى الأشخاص الذين نشأوا في دائرة Stankevich ، الذي كان يحتضر في الخارج في ذلك الوقت. سبعة وعشرون عامًا.

المثالية الأحادية النقدية في الفلسفة الغربية الحديثة تأتي من كانط وتمر عبر فيشتي إلى شيلينج. في روسيا ، بدأ التعرف على المثالية الألمانية ، كما رأينا ، مع شيلينج. انتشر التعارف مع كانط على نطاق واسع في بداية القرن التاسع عشر. قليلا جدا. ولكن ، بعد أن تناولوا دراسة الفلسفة الألمانية ، تحول أعضاء دائرة Stankevich أيضًا إلى Kant ، حيث رأوا أن التعرف عليها بشكل أكثر شمولًا كان ضروريًا كما هو الحال مع المصدر الأساسي للفكر الفلسفي الأخير.

في ذلك الوقت ، انضم إليهم باكونين ، الذي تلقى تعليمه في المنزل ، ثم في مدرسة المدفعية ، ولكن كان لديه بطبيعته قدرة غير عادية على التفكير الديالكتيكي والفلسفة بشكل عام ، وحتى أثناء وجوده في السلك ، تلقى الاهتمام. بفضل قراءة مقالات Venevitinov والتعرف على مسار تاريخ ونظرية الأدب من قبل La Harpe ، في المجلدات الأخيرة التي تم وضع أنظمة Locke و Condillac فيها. عندما التقى باكونين بستانكفيتش ، أصبح كلاهما مهتمًا بفيشتي وكانط وبدأا في دراسة نقد العقل الصافي. لكن كانط لم يسحرهم بشكل خاص ، واستقروا في Ficht بحماس أكبر بكثير. الحقيقة هي أن فيشته ، بالإضافة إلى نظريته الشهيرة عن المعرفة ، والتي شكلت أساس نظامه الفلسفي ، كان له جانب آخر جذبهم أكثر. كان فيخته أحد قادة النهضة الألمانية. تم التعبير عن مشاركته في هذه الحركة في حقيقة أنه قام بتعميم استنتاجات الفلسفة المثالية ، واعتمادًا على أفكار الفلسفة ، اقترب معهم من حل القضايا الأخلاقية والسياسية في العالم الألماني آنذاك.

أصبح باكونين مهتمًا بشكل خاص بكتاباته الأخلاقية والفلسفية ("حول تعيين الإنسان" ، "في تعيين العلماء" ، وعلى وجه الخصوص "Anweisung zum seligen Leben") وبدأ في ترجمة أعمال Fichte هذه إلى اللغة الروسية.

فيساريون بيلينسكي

انتقل شغف باكونين بفيشتي أيضًا إلى بيلينسكي ، الذي بدأ التعرف على الفلسفة الألمانية مع ستانكفيتش من شيلينج.

يجب أن يقال أن Belinsky لم يكن يمتلك ألمانيةوتعرف على الفلاسفة الألمان في النقل اللفظي لأصدقائه. في عام 1836 انتقل مع باكونين من شيلينج إلى فيشت. ومقالات بيلينسكي في Teleskop ، التي نُشرت فيها عام 1836 ، تحمل بصمة هذا الحماس لمثالية فيشته السامية ، التي حددت لنفسها مهامًا أخلاقية بشكل أساسي. لكن رفاق باكونين وبيلينسكي الآخرين سرعان ما انتقلوا من فيشته إلى هيجل ، وكانت نهاية الثلاثينيات بالتحديد بداية تغلغل الهيغلية في روسيا.

تم نقل مبادئ الفلسفة الهيغلية مرة أخرى إلى Belinsky من قبل أصدقائه (Bakunin و Katkov) في شكل استنتاجات موجزة ، وحقيقة أن Belinsky لم يستطع التعرف عليها شخصيًا أعطى معلوماته طابعًا مجزأًا وسطحيًا. كان بيلينسكي نفسه ، وفقًا لآراء كل من عرفه ، شخصًا موهوبًا للغاية بالتنظيم الفلسفي الجيد ، ولكن ، لسوء الحظ ، لم يكن يعرف اللغات ، لم يستطع استيعاب الأحكام المجردة للفلسفة الألمانية إلا بشكل سطحي. أدى هذا إلى سوء فهم لهيجل. درس باكونين أيضًا هيجل لأول مرة بشكل سطحي إلى حد ما ، على الرغم من أنه تحدث الألمانية بطلاقة.

كان الظرف المهم للغاية لمزيد من التطور في نظرة بيلنسكي للعالم هو الموقف الذي أسيء فهمه للمنطق الهيغلي: "كل ما هو حقيقي هو معقول".

من حيث الجوهر ، استعار باكونين هذا الاقتراح لأول مرة من فلسفة الحق عند هيجل ، وقام بتفسيرها بطريقته الخاصة. في منطق هيجل ، هذه العبارة لها فقط معنى أن كل شيء موجود في الواقع ينعكس في العقل البشري ويوجد بالنسبة لنا بالشكل الذي ندركه جميعًا من خلال أذهاننا.

صورة فيساريون بيلينسكي. الفنان ك.جوربونوف ، ١٨٤٣

في غضون ذلك ، توصل بيلينسكي وباكونين إلى استنتاج مفاده أنه نظرًا لأن كل ما هو حقيقي معقول ، فهذا يعني أن كل شيء موجود يعرف هدفًا معقولًا.

لذلك ، بدأوا - مثل بعض الهيغليين في ألمانيا - في النظر إلى الواقع الحديث بأكمله من وجهة نظر محافظة ، وبدأوا في السعي لتبرير كل ما هو موجود. وبلينسكي ، كشخص ميال بشكل خاص إلى الاستنتاجات المتطرفة والوصول بها بسرعة إلى نهايتها المنطقية ، خرج مباشرة باعتذار عن النظام الاجتماعي والسياسي الذي كان موجودًا في روسيا في ذلك الوقت. لذلك ، في مقالاته في أواخر الثلاثينيات (1838-1840) ، يمكن للمرء أن يرى صورة للواقع الروسي ، قريبة جدًا من الصورة التي نجدها في المدافعين الرسميين عن الحكومة في ذلك الوقت في أجهزتهم "Moskvityanin" ، والتي استخدمها بيلنسكي لاحقًا جادل بحماس شديد.

بالطبع ، بالنسبة إلى Belinsky ، لا يمكن أن يستمر هذا الشغف طويلاً ، لأنه كان شخصًا حيويًا وحساسًا ونبيلًا ؛ سرعان ما لاحظ في الشركة التي وجدها هو وأصدقاؤه ، وإلى أي طريق مسدود قاده فهمه التبسيطي للفلسفة الهيغلية. كلما تخلى عن هذه الهواية بحماسة وحادة. لكن ، خاب أمله من البيانات التي تلقاها من الفلسفة الهيغلية بسبب تفسيرها الخاطئ ، فبدلاً من التفكير في الأمر بشكل أفضل ، تخلى عنها بشغف وذهب إلى الطرف الآخر ، أي: قرر أن الفلسفة المثالية الألمانية لا يمكن إلا أن تقود الإنسان. إلى طريق مسدود ، وبالتالي فمن الأفضل بكثير اللجوء إلى تلك التعاليم الاجتماعية الإيجابية التي قدمتها الأدبيات السياسية الفرنسية في ذلك الوقت.

تقاربه مع هيرزن ، الذي عاد من المنفى ، يتوافق فقط مع هذا. انعكس هذا التقارب بقوة في اتجاه كل النشاط الأدبي الإضافي لبلينسكي ، الذي نقل في ذلك الوقت نشاطه من موسكو إلى سانت بطرسبرغ واستقر في مذكرات كريفسكي عن الوطن.

وسرعان ما علم أيضًا أن صديقه ، م. أ. باكونين ، الذي سافر إلى الخارج في عام 1840 وتشاجر معه قبل مغادرته ، في برلين ، بدراسة أعمق للفلسفة الهيجلية ، لم يحرر نفسه من الفهم المشوه لها فحسب ، بل تخلى أيضًا عن الحق. أصبح الجناح المحافظ لأتباعه ، بعد أن انضم إلى الجناح اليساري للهيغليين ، أحد ألمع ممثلي المادية الأحادية.

كان النشاط الأدبي الإضافي لبلينسكي ذا أهمية كبيرة في تاريخ المثقفين الروس: أصبحت مجلات بيلينسكي مذكرات الوطن ، ثم سوفريمينيك ، أكثر المجلات قراءة على نطاق واسع ، وفي الأربعينيات من القرن الماضي ، أصبح بيلينسكي سيدًا حقيقيًا لعقول جيل الشباب.

في هذا النشاط ، لم تعد أفكار الفلسفة الألمانية هي المهيمنة ، بل أفكار تلك المذاهب الاجتماعية والسياسية التي حصل عليها ، بمساعدة هيرزن ، بشكل مستقل في ذلك الوقت من الأدب الفرنسي.

لن أتطرق إلى أنشطة Belinsky بالتفصيل ، لأن معظمكم ، على ما أعتقد ، يدركون ذلك جيدًا ، لكنني سأشير فقط إلى أن نظرة Belinsky للعالم في ذلك الوقت أصبحت معادية بشكل أكثر وضوحًا لنظام الجنسية الرسمية آنذاك ، الذي عبر عنه "موسكفيتيانين" الذي نشرته بوغودين بمشاركة شيفيريف في موسكو.

ومع ذلك ، كان على Belinsky التعامل ليس فقط مع Moskvityanin من Pogodin ؛ في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، خرج السلافوفيليون في موسكو أيضًا بصيغة معينة لآرائهم ، من بينهم ممثلو جيلين مختلفين: من ناحية ، الأخوة كيريفسكي وخومياكوف وكوشليف ، المجاور لدائرة "ليوبومودري" العشرينيات ، من ناحية أخرى - الرفاق السابقون لبلينسكي نفسه ، الأشخاص الذين كانوا جزءًا من دائرة ستانكفيتش أو المجاورة لها ، مثل كونستانتين أكساكوف ويوري سامارين. لقد كانوا جميعًا أشخاصًا نقيين ومحترمين ، طوروا نظامهم المتماسك والمتناغم ، وتأريخهم الأصلي ، الذي كان ، مثل Chaadaev ، قائمًا على أسس لاهوتية ، ومثل نظام Chaadaev ، أبرز التناقضات والاختلاف في التطور. عالمين مختلفين للبشرية الحديثة: غربي - جرماني - روماني وشرقي - بيزنطي - سلافي ، أو يوناني - روسي. ولكن ، على النقيض المباشر مع Chaadaev ، فقد جعلوا مسار التطور الكامل للعالم السلافي الروسي مثاليًا للغاية وكانوا سلبيين تمامًا تجاه ثقافة أوروبا الغربية بأكملها.

وبحسبهم ، حافظت العقيدة الأرثوذكسية والشعب الروسي بكل نقائها على بداية المسيحية الروحية القديمة ، بينما شوهتها في الغرب فلسفات الكاثوليكية ، وسلطة الباباوات ، وهيمنة الثقافة المادية على الروحانية. . أدى التطور المتسق لهذه المبادئ ، في رأيهم ، منطقيًا ، أولاً إلى البروتستانتية ، ثم إلى أحدث المادية وإنكار الوحي وحقائق الإيمان المسيحي.

من خلال تحديد مسار تطور الدولة والمجتمع الروسيين ، قال السلافوفيل إنه في بلادنا تطورت الدولة والمجتمع كما لو كان على أساس الحرية ، على هيمنة المبادئ المجتمعية الديمقراطية ، بينما في الغرب الدولة والأشكال. من المجتمع الذي نشأ هناك على أساس العنف ، واستعباد بعض الشعوب ، والطبقات من قبل الآخرين ، حيث نشأت البداية الإقطاعية الأرستقراطية للشخصية. الحيازة الإقطاعيةوانعدام الأراضي لدى الجماهير.

في تعاليم السلافوفيل ، كانت هناك ، بالطبع ، نقاط اتصال مع تعاليم مدرسة الجنسية الرسمية ، ولكن كانت هناك أيضًا اختلافات أساسية دفعتهم إلى المطالبة بالحرية الكاملة للتعبير والدين والاستقلال التام عن حالة الحياة الشخصية والجماعية والكنسية ، والتي صاغها قسطنطين أكساكوف لاحقًا في مذكرته إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني ، حيث أعلن الصيغة السياسية السلافية المعروفة: "قوة السلطة - للملك ، قوة الرأي - إلى الناس."

على الرغم من كل هذا ، هاجم بيلينسكي السلافوفيليين بحدة وعاطفة كما فعل ممثلي الجنسية الرسمية ؛ خاصة بعد المحاولة الأولى (غير الناجحة والقصيرة الأجل) لأخذ Pogodin's Moskvityanin تحت إدارتها في عام 1845.

بالإشارة إلى السلافوفيليين بتعصب كامل ، ألقى بيلينسكي باللوم على شعبه المتشابه في التفكير - غربي موسكو جرانوفسكي وهيرزن - لموقفهم اللطيف تجاه السلافوفيل ، وعلى وجه الخصوص ، لموافقتهم على تقديم مقالاتهم إلى مجموعات السلافوفيليين. أنكر بيلينسكي نفسه بحزم إمكانية مثل هذا التواطؤ وقال في نفسه: "أنا يهودي بطبيعتي ولا يمكنني تناول الطعام على نفس المائدة مع فلسطيني".

كانت شروط الرقابة في ذلك الوقت لدرجة أن الغربيين اضطروا إلى وضع أفكارهم بين السطور ، ولم يتمكن السلافوفيليون ، الذين لم يميلوا إلى ذلك ، من تشكيل هيئة دائمة خاصة بهم في الأربعينيات ، لذا فإن النقاش الذي أجروه ، حدثت إلى حد كبير إما في منازل خاصة أو في مجموعات ظهرت بشكل متقطع ؛ وهكذا ، نُشرت "مجموعة موسكو" لعشاق السلاف في عامي 1846 و 1847. وتكررت في عام 1852 ، ولكن بحلول ذلك الوقت أصبحت حالة الصحافة مستحيلة. لعبت ثورة 1848 دورًا حاسمًا في هذا الصدد.

المنشقون والطائفيون تحت حكم نيكولاس الأول

مع انضمام الإمبراطور نيكولاس ، تغير موقف الحكومة تجاه المنشقين ، وخاصة تجاه الطائفيين ، بشكل جذري. تغير موقف بعض الطوائف بشكل كبير إلى جانب غير موات بالفعل في السنوات الأخيرة من عهد الإسكندر تحت تأثير تلك الاتجاهات الظلامية والوحشية في مجال القسم الروحي ، والتي كان المتحدثون باسمها في ذلك الوقت أرشمندريت فوتيوس من سانت بطرسبرغ والمتروبوليت سيرافيم من سانت بطرسبرغ ، الذي كان تحت نفوذه.

على الرغم من أن موقف فوتيوس نفسه ، مع اعتلاء عرش نيكولاس ، قد تغير في اتجاه غير مواتٍ له ، وعلى الرغم من أن الإمبراطور الشاب لم يُظهر أي تعاطف مع التعصب الأرثوذكسي والظلامية ، إلا أنه كان رد فعل منذ البداية سلبًا تمامًا تجاهه. الانشقاق ، الذي كان ، من ناحية ، في نظره ، انتهاكًا للنظام القائم في الكنيسة ، ومن ناحية أخرى ، كان عليه حتمًا إثارة إجراءات قمعية ضد نفسه من قبل الحكومة بطبيعته المناهضة للحكومة. من وجهة النظر هذه الأخيرة ، قامت حكومة الإمبراطور نيكولاس بتقييم درجة الضرر والخطر من التفسيرات والطوائف الفردية المنشقة. منذ السنوات الأولى لحكم نيكولاس ، كان وضع هؤلاء المسيحيين الروحيين ، Dukhobors و Molokans الذين استقروا في عدد كبيرتحت حكم الإمبراطور ألكسندر على "المياه اللبنية" في مقاطعة تاوريد ، والذي تمتع بلا شك بحماية ورعاية الإسكندر ضد القانون القاسي الساري وضد تعصب السكان الأرثوذكس المحيطين ، والذي تجلى في العديد من الأماكن. تحت حكم نيكولاس ، تم تصنيف Dukhobors و Molokans (كل من Subbotniks و Sunday) على الفور من بين أكثر الطوائف ضررًا بسبب ميولهم المناهضة للدولة. من اللافت للنظر أنه في المحاولات الأولى لتصنيف الطوائف والطوائف المختلفة (منذ عام 1837) ، تم تصنيف الدخوبور والمولوكان ، إلى جانب الخاليست والخصيان ، من بين أكثر الطوائف ضررًا وتم إدراجهم حتى في هذه الفئة في المقام الأول. - متقدما على الخلست والخصيان. هذا أمر مفهوم ، لأن السياط والخصيان ، من ناحية ، كانوا يحمون أنفسهم من اضطهاد الكنيسة من خلال أداء جميع الطقوس الأرثوذكسية ظاهريًا ؛ وهذا يعني والاستفادة من الفساد الشديد للشرطة وممثلي السلطات الروحية. على العكس من ذلك ، فإن Dukhobors و Molokans ، الذين لم يذهبوا في كثير من الأحيان إلى أي تنازلات ، تميزوا بنقاء وعدم تشوبها شائبة في حياتهم الأخلاقية ، وكانوا ينتمون بشكل أساسي إلى الفلاحين ويمثلون في مستوطناتهم ، كما هي ، نوع من الدولة داخل. دولة ، في النهاية ، أثارت اضطهادًا واضطهادًا شرسًا للحكومة ضد نفسها. ، كما لعب عملاء القسم الثالث من مستشاري جلالة الملك ، الذي تم إنشاؤه عام 1826 ، دورًا مهمًا أيضًا. بالفعل في عام 1826 ، أعرب الإمبراطور نيكولاس عن وجهة نظر محددة للغاية مفادها أنه يجب إرسال الطائفيين (على الأقل الأكثر عنادًا ونشاطًا منهم) إلى القوقاز كجنود بدلاً من تسوية سلمية على "المياه اللبنية" ، وأولئك غير القادرين على ذلك. الخدمة العسكرية- النفي إلى سيبيريا من أجل التسوية. في الفترة المتذبذبة الأولى من الحكم ، لم تجرؤ الحكومة ، مع ذلك ، على إجراء تغيير جذري في الوضع الذي نشأ في عهد الإسكندر ، بأي مقياس عام ؛ ولكن في الفترة الثانية - في بداية الأربعينيات - تم بالفعل تنفيذ الإجراءات العامة: في 1839 ، 1840 ، 1841. هناك تدمير كامل لمستعمرات Dukhobors و Molokans على "المياه اللبنية" ، ويتم ترحيلهم بأعداد كبيرة إلى منطقة القوقاز ، ويتم نفي أكثرهم نشاطا إلى سيبيريا والتخلي عنهم كجنود. في 21 مايو 1841 ، صدر أعلى مرسوم ، أعلن فيه الإمبراطور نيكولاس رسميًا أنه اعترف بأنه من أعظم واجباته التي فرضتها عليه العناية الإلهية ، حماية "حرمة العقيدة الأرثوذكسية القديمة" في رعاياه المخلصين. لذلك تم الإعلان عن عدد من الإجراءات القمعية ضد الأشخاص الذين ابتعدوا عن الأرثوذكسية ، وبالمناسبة ، تم الإشارة لأول مرة إلى أن أطفال المنفيين بسبب الجرائم الدينية سيتم ترتيبهم وفقًا للتطلعات الخاصة للسلطة العليا. .

بحلول هذا الوقت ، أصبحت الحكومة مقتنعة بأن جميع الإجراءات القمعية الخاصة التي اتخذت بكثرة ضد المنشقين والمذهبيين لم تحقق هدفهم في النهاية ، وأنه على الرغم من التمسك الخارجي العديدة بالإيمان المشترك وحتى بشكل مباشر بالأرثوذكسية من قبل العديد من المنشقين. إن العدد الإجمالي للمنشقين والطائفيين لا ينقص بأي حال من الأحوال ، بل على العكس من ذلك ، ينمو في أماكن كثيرة ، ويظهر المزيد والمزيد من الطوائف الجديدة. لذلك ، تقرر إجراء دراسة منهجية للانقسام والطائفية في المحليات بهدف وضع أكثر الإجراءات عقلانية وتطرفًا لمكافحتها. هذه الدراسة ، على الرغم من أنها كانت ترتدي أكثر الأشكال تآمرًا ، إلا أنها أجريت على نطاق واسع وشامل ، ومن بين الموظفين العديدين إلى حد ما من المسؤولين الوزاريين المتعلمين الذين استخدموا في القضية ، كان هناك أشخاص مثل يو إف سامارين ( في ريغا) ، I. S. Aksakov (في مقاطعة ياروسلافل والجنوب) ، وما إلى ذلك ، وأستاذ متقاعد. ن. ناديجدين ، الذي كان حتى عام 1836 رئيس تحرير Teleskop وبعد ذلك نقل المنفى إلى فولوغدا ، ثم دخل في خدمة وزارة الداخلية (تحت إشراف الوزير L.A. Perovsky). المواد التي جمعها هؤلاء الباحثون في هذا المجال هي بلا شك ذات قيمة كبيرة - على الأقل بعضها - ولكن ، للأسف ، خضعت لعملية معالجة قليلة وحتى نشر أقل. حسب التصنيف الذي تبنته الحكومة منذ عام 1842 ، تم تقسيم المنشقين والمذهبيين إلى الأكثر ضررًا وضررًا وأقل ضررًا. أقل ضرراتم اعتبار الكهنة أو الذين يقبلون الكهنوت - وكان عددهم ، وفقًا للبيانات الرسمية ، أكثر أهمية نظرًا لكونهم أقل إخفاءًا ؛ ضارواعتبر هؤلاء من غير الكهنة (أي الذين لم يقبلوا الكهنوت) هم الذين اعترفوا بالزواج وصلوا من أجل الملك. فيما يتعلق بهاتين المجموعتين ، اعتبرت الحكومة أن مهمتها ليست تدميرهما ، ولكن فقط لمكافحة انتشارهما. الأكثر ضررا تم اعتبار هؤلاء bezpopovtsy الذين أنكروا الزواج ورفضوا الصلاة من أجل القيصر ، والذين كان عددهم بلا شك أعلى بعشرات ومئات المرات من البيانات المقدمة في البيانات ، ثم جميع الطوائف ، بدءًا من الملوك ، Doukhobors ، محاربو الأيقونات ، Subbotniks ، Judaizers ، وما إلى ذلك وتنتهي بالسياط من مختلف الفئات والخصيان. عدد الطائفيين ، المشار إليه في البيانات الخاصة بالمقاطعات الفردية كوحدات ، وعشرات ونادراً المئات ، ونادراً ما يصل إلى بضعة آلاف ، تم اعتباره فعليًا في بعض المحافظات ، كما قلت سابقًا ، عشرات وحتى مئات الآلاف. بشكل عام ، ربما كان هناك ما لا يقل عن مليون شخص في روسيا حتى في الأربعينيات من القرن الماضي. في الجوهر ، على الرغم من أن الحكومة فيما يتعلق بهذه "الأكثر ضررًا" ، في مصطلحاتها ، حددت الطوائف مهمتها تدميرها الكامل ، في الواقع لم يؤد الاضطهاد إلى الهدف ولم ينخفض ​​عدد الطوائف على الأقل ، وأصبح مزاجهم تجاه الحكومة ووكلاء السلطة معادياً أكثر فأكثر. وهذا ينطبق أيضًا على المنشقين ، حتى من تلك المعتقدات التي اعتُبرت الأقل ضررًا ، وقبل كل شيء على الكهنة. في عهد كاثرين ، حصل الكهنة على فرصة لترتيب وصيانة أديرةهم ومنازلهم الخاصة ، خاصة في المنطقة التي أشارت إليها الحكومة نفسها - على طول النهر. Irgiza في مقاطعة ساراتوف. لقد اعتبروا أن عدم وجود أساقفتهم هو العائق الرئيسي في طريقة حياتهم ، مما اضطرهم إلى استخدام خدمات الكهنة الهاربين فقط وحتى الكهنة الأرثوذكس المنزوعين من المنصب ، إذا وافق هؤلاء الأخيرون على قبول المؤمنين القدامى. منذ زمن الميتروبوليت أفلاطون ، الذي حاول تحقيق إعادة توحيد المنشقين بمساعدة كنائس من نفس الإيمان ، سعت الحكومة إلى جذب المؤمنين القدامى - الكهنة إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية ؛ لكنها ، لعدم رغبتها في إغضابهم واغتصابهم ، نظرت بأصابعها إلى الكهنة الهاربين ، الذين كانوا في بداية القرن التاسع عشر. تكاثرت بشكل هائل. ومع ذلك ، لم يعتبر نيكولاي بافلوفيتش أنه من الممكن تحمل مثل هذا الانتهاك الواضح للنظام المعمول به وبدأ في ملاحقة الكهنة الهاربين بقوة. ثم بين المنشقين ، تكثفت الرغبة في تحقيق الترسيم الصحيح للكهنة المؤمنين القدامى ، والتي احتاجوا من أجلها للحصول على أساقفة مؤمنين كبار حقيقيين. هناك أسطورة أنهم تلقوا مثل هذه النصيحة (أو تلميح) من رئيس الدرك ، بينكيندورف نفسه ؛ لكن عندما نجحوا أخيرًا ، عن طريق الخطاف أو المحتال ، في الحصول على أنفسهم متروبوليت أمبروز في القسطنطينية ووضعه على الكاتدرائية بإذن من الحكومة النمساوية في بيلا كرينيتسا ، في بوكوفينا (1847) ) ، ثم بعد ذلك بعام ، طلبت الحكومة الروسية من النمساوي (التي استمعت في ذلك الوقت إلى جميع مطالب الإمبراطور نيكولاس بإجلال خاص) أن يتم القضاء على أمبروز وطرده على الفور ، وحقق ذلك بسهولة ثوران أمبروز من بطريرك البطريرك. القسطنطينية (سابقا تحت المحكمة) من الكرامة. ومع ذلك ، قبل مغادرته بوكوفينا ، تمكن أمبروز من تكريس العديد من الأساقفة ، الذين يمكنهم الآن تعيين كهنة للمؤمنين القدامى ، الذين لم يدخروا المال للحفاظ على هذا التسلسل الهرمي الجديد. اعتقلت الحكومة الروسية وسجنت في سجون رهبانية كل من هؤلاء الرؤساء الجدد والكهنة الذين عينوهم جنبًا إلى جنب مع الكهنة الهاربين ؛ لكن هذا لم يؤد إلا إلى زيادة عداء المؤمنين القدامى تجاه السلطات ، وبالتوازي مع الانضمام الوهمي لأضعفهم إلى الإيمان المشترك وحتى الأرثوذكسية ، فإن العناصر الأكثر عنادًا ، على العكس من ذلك ، انضمت إلى العناصر الأكثر ضررًا ، من وجهة نظر الحكومة والطوائف والطوائف غير الكهنوتية. تسبب اضطهاد المنشقين في ظهور طوائف جديدة لا يمكن التوفيق بينها ، على سبيل المثال ، طائفة "المتجولون" ، التي رفعت رفض جوازات السفر وكل طاعة للسلطات ، التي اعتبرتها خدام ضد المسيح ، إلى مبدأ وعقيدة . وهكذا ، وبحلول نهاية عهد نيكولاس ، ونتيجة للنضال العنيد الذي خاضته الحكومة مع المنشقين والطائفيين ، لم يتناقص عددهم على الإطلاق فحسب ، بل أيضًا موقفهم العدائي تجاه السلطات ونحوها. أي دولة ، بلا شك ، تفاقمت بشكل حاد.

تزايد عدد القضايا والأحكام القضائية القاسية ضد المنشقين من كل نوع من سنة إلى أخرى. وبحسب المعطيات الرسمية ، بلغ عدد الأحكام الصادرة سنوياً ضد المعارضين في 1847-1852 كان هناك بالفعل أكثر من 500 شخص في السنة ، وبلغ عدد الأشخاص الذين يحاكمون بسبب الانقسام 26456 في فترة الخمس سنوات هذه.

وهكذا نمت الهوة بين الحكومة وأيديولوجية الشعب واتسعت في هذا العهد ، ربما بدرجة أكبر من الهوة بين الحكومة والمثقفين في ذلك الوقت.

توجد آثار لها في المجلد الثامن من "تاريخ وزارة الشؤون الداخلية" بقلم ن. فارادينوف (سانت بطرسبرغ ، 1863) وفي الدراسة المعروفة التي أجراها ن. . المرجع. أيضًا. S. Aksakov في رسائله ، المجلد P.M ، 1888 (رسائل 1848-1851).

أسئلة لتكرار موضوع "الحركة الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول".

وجهات النظر الغربية الليبرالية عقدت بواسطة 1) T.N. جرانوفسكي ، د. كافلين 2) أ. كومياكوف ، ك. وهو. أكساكوف 3) SS. أوفاروف ، س. شيفريف 4) ن. تشيرنيشيفسكي ، ن. دوبروليوبوف

المعاصرون هم: 1) A.N. راديشيف وت. جرانوفسكي 2) إ. تورجينيف وم. شيرباتوف 3) في. Tatishchev و K.D. كافلين 4) إس. يوفاروف وأ. خومياكوف

كان الشائع في الخلافات بين الغربيين والسلافوفيليين هو البيان حول الحاجة إلى: 1) استعارة الأوامر الدستورية الأوروبية 2) الحفاظ على الأنظمة الإقطاعية 3) تقييد الاستبداد من قبل هيئة تمثيلية 4) رفض إرث إصلاحات بيتر

اقرأ مقتطفًا من عمل مؤرخ حديث: "الرسائل تنتقل من يد إلى يد لفترة طويلة ، حتى عام 1836 ، غامر محرر مجلة تلسكوب ، ناديجدين ، بطباعة إحداها بمبادرة منه. الرسالة ، على حد تعبير هيرزن ، أعطت انطباعًا بأن "طلقة دقت في ليلة مظلمة" - صُدم البعض من حدة أحكام المؤلف بشأن روسيا ، وكان البعض الآخر ساخطًا للغاية. تم إغلاق المجلة على الفور ، وطرد محررها من موسكو. مؤلفهم نفسه ، على حد قوله ، "نزل بثمن بخس" - أُعلن رسميًا أنه مجنون ووُضع تحت الإقامة الجبرية لمدة عام ونصف. في وقت لاحق قام بدور نشط في الحياة الفكرية في موسكو ، وكان صديقًا لكل من السلافوفيليين والغربيين. حتى نهاية حياته لم يكن لديه الحق في طباعة أي شيء مكتوب. من هو مؤلف الحروف المذكورة؟ 1) ص. شادايف 2) أ. بوشكين 3) N.M. كرامزين 4) اس.م. سولوفيوف

وكخلايا من المجتمع الاشتراكي الروسي المستقبلي ، اعتبر الاشتراكيون: 1) النقابات العمالية 2) الحلقات الطلابية 3) مجتمعات الشباب 4) مجتمعات الفلاحين

اقرأ جزءًا من عمل شخصية عامة روسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر: "ما أصبح عادة وغريزة بين الشعوب الأخرى ، علينا أن نطرق في رؤوسنا بضربات مطرقة. ذاكرتنا لا تتعدى الأمس. نحن ، إذا جاز التعبير ، غرباء عن أنفسنا. نحن نتحرك بشكل غريب للغاية مع مرور الوقت بحيث مع كل خطوة نخطوها إلى الأمام ، تختفي اللحظة الماضية بالنسبة لنا إلى الأبد. هذه نتيجة طبيعية لثقافة تقوم كليًا على الاقتراض والتقليد. ليس لدينا أي تطور داخلي على الإطلاق ، ولا تقدم طبيعي ؛ كل فكرة جديدة تحل محل القديم بدون أثر ، لأنها لا تتبع منها ، بل تأتي إلينا من الله أعلم أين. نظرًا لأننا ندرك دائمًا الأفكار الجاهزة فقط ، فإن تلك الأخاديد التي لا تمحى لا تتشكل في دماغنا ، وهو ما يصنعه التطور المتتالي في العقول والتي تشكل قوتها. نحن ننمو ولكن لا ننضج. نتحرك للأمام ، ولكن على طول خط معوج ، أي على طول خط لا يؤدي إلى الهدف. حدد عنوان العمل. 1) الماضي والأفكار 2) بطل عصرنا 3) الرسائل الفلسفية 4) النفوس الميتة

ما الذي يوحد هذه الأسماء؟ Ustryalov N.G. ، M.P. بوجودين ، نيفادا Kukolnik ، F.V. Bulgarin ، N.I. غريش ، م. زاغوسكين

العمل مع الوثيقة تحديد الحركة الاجتماعية التي ينتمي إليها مؤلفو البيانات التالية. 1. "في البداية ، كانت روسيا في حالة من البربرية الجامحة ، ثم الجهل الفادح ، ثم الهيمنة الأجنبية الشرسة والمهينة ، وأخيراً القنانة ... من أجل المضي قدمًا ... الشيء الرئيسي هو تدمير العبيد الروسي. " 2. "كان ماضي روسيا مذهلاً ، وحاضرها أكثر من رائع ، أما بالنسبة للمستقبل ، فهو أعلى من أي شيء يمكن للخيال الأكثر جرأة أن يرسمه لنفسه." 3. "تقدم لنا آثارنا القديمة مثالاً وبداية لكل شيء جيد ... على الغربيين أن يضعوا جانبًا كل ما كان من قبل سيئًا وأن يصنعوا كل ما هو جيد في أنفسهم ؛ يكفينا أن نبعث ، ونفهم القديم ، ونجعله في الوعي وفي الحياة. 4. "في روسيا ، من الضروري الحفاظ على المجتمع وتحرير الفرد ، وتوسيع نطاق الحكم الذاتي الريفي والقوي ليشمل المدن ، والدولة ككل ، مع الحفاظ على الوحدة الوطنية ، وتطوير الحقوق الخاصة والحفاظ على عدم تجزئة الأرض. " 5. "ليس من دون بعض الحسد ، فنحن ننظر ... إلى أوروبا الغربية. وهناك شيء تحسد عليه! "

ما الذي يوحد هذه الأسماء؟ ت. جرانوفسكي ، إس إم. سولوفيوف ، ك. كافلين ، إ. تورجينيف ، P.V. أنينكوف ، ف. بوتكين

ما الذي يوحد هذه الأسماء؟ أ.س.كومياكوف ، إ.س.أكساكوف ، إ.ف. كيريفسكي ، ب.ف. كيريفسكي ، يو إف سامارين ، أ. كوشليف

املأ الجدول "أكواب 3 من 0-50 من القرن التاسع عشر" اسم الدائرة ، مكان وسنوات وجود القادة برنامج وأنشطة دائرة الأخوين كريتسكي ، 1826-1827 ، جمعية موسكو الأدبية رقم 11 ، 1830 -1832، موسكو

دوائر العشرينات من القرن العشرين اسم الدائرة ومكان وسنوات وجود القادة برنامج وأنشطة القادة دائرة الأخوين كريتسكي ، 1826-1827 ، موسكو بيتر ، ميخائيل ، فاسيلي كريتسكي ، 6 أشخاص في المجموع. محاولة لمواصلة أيديولوجية وتكتيكات الديسمبريين. دعاية الأفكار الثورية بين الطلاب والمسؤولين والضباط. يجب أن يصبح قتل الملك شرطا مسبقا للتحولات الثورية. الجمعية الأدبية رقم 11 ، 1830-1832 ، موسكو ف. Belinsky قراءة ومناقشة الأعمال الأدبية. مناقشة مشاكل الواقع الروسي.

"أكواب من 30-50 من القرن التاسع عشر" اسم الدائرة ، مكان وسنوات وجود القادة برنامج وأنشطة دائرة هيرزن وأوغاريف ، 1831-1834 ، دائرة موسكو للبتراشيف ، 1845-1849 ، سانت بطرسبرغ ، موسكو ، كييف ، روستوف

"أكواب 30-50 من القرن التاسع عشر." اسم الدائرة ، مكان وسنوات وجود القادة برنامج ودائرة نشاط Herzen and Ogarev ، 1831-1834 ، موسكو A.I. Herzen ، N.P. Ogarev N.M. سافين ، م. درس سازونوف أعمال التنوير الفرنسيين. تابعت الأحداث الثورية في الغرب. دائرة Petrashevists ، 1845-1849 ، سانت بطرسبرغ ، موسكو ، كييف ، روستوف إم بي. Butashevich-Petrashevsky ، F.M. دوستويفسكي ، م. Saltykov-Shchedrin وآخرون نقد الاستبداد والقنانة. الدعاية للأفكار الثورية من خلال الصحافة. ضرورة الإطاحة بالحكم المطلق ، وإدخال الحريات الديمقراطية.

ما هو الحدث التاريخي الذي تدور حوله الصورة؟

أسئلة للمقارنة الغربيين السلافوفيليين الموقف تجاه الاستبداد ، الدولة. الموقف من نظام القنانة الموقف من تحولات بطرس 1 ما المسار الذي يجب أن تتخذه روسيا تجاه مجتمع الفلاحين كيفية تنفيذ التحولات

أسئلة للمقارنة الغربيين السلافوفيليين الموقف تجاه الاستبداد ، الدولة. نظام الملكية ، النظام البرلماني ، الحرية الديمقراطية الملكية + التمثيل الشعبي التداولي - جمعية Zemstvo ؛ الحقوق والحريات الديمقراطية الموقف من القنانة سلبي ، دعا إلى إلغاء القنانة من فوق سلبي ، دعا إلى إلغاء القنانة من فوق الموقف من تحولات بطرس (1). قدم بيتر 1 الأوامر والعادات الغربية التي دفعت روسيا إلى الخروج عن مسارها الأصلي ، وهو المسار الذي يجب أن تسلكه روسيا متأخرًا ، لكنه يسير على المسار الغربي للتنمية ، ولدى روسيا طريقها الخاص في التنمية ، والذي يختلف عن الغرب. يمكنك استعارة مفيدة: المصانع ، السكك الحديديةالموقف من مجتمع الفلاحين المجتمع هو أساس روسيا. إنها مؤسسة مدنية قائمة على أساس المساواة ؛ المجتمع هو "خلية" الاشتراكية. كيفية تنفيذ التحولات. مسار سلمي ، وإصلاحات من أعلى. عدم قبول الاضطرابات الثورية. مقارنة وجهات نظر الغربيين وعشاق السلاف.

كيف تفهم كلمات أ. هيرزن حول العلاقة بين الغربيين وعشاق السلافوفيل: "نحن ، مثل يانوس ذو الوجهين ، نظرنا إلى جوانب مختلفةلكن قلوبنا كانت نفسها "؟