أول انشقاق في الكنيسة. إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر: تطور الآراء وأسباب نشأتها وانتشارها
أثناء الكنيسة انشقاق السابع عشرالقرن ، يمكن تمييز الأحداث الرئيسية التالية:
1652 - إصلاح كنيسة نيكون
1654 ، 1656 - المجالس الكنسية وحرم ونفي معارضي الإصلاح
1658 - فجوة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش
1666 - مجلس الكنيسة بمشاركة البطاركة المسكونيين. حرمان نيكون من الكرامة الأبوية لعنة المنشقين.
1667-1676 - انتفاضة سولوفيتسكي.
والشخصيات الرئيسية التالية التي أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر على تطور الأحداث والخاتمة:
أليكسي ميخائيلوفيتش ،
البطريرك نيكون,
Archpriest Avvakum ،
النبيلة موروزوفا
سنبدأ مراجعتنا لأحداث تلك الأوقات البعيدة بشخصية البطريرك نيكون نفسه ، "الجاني" الرئيسي للانقسام الكنسي.
شخصية نيكون
مصير نيكون غير عادي ولا يمكن مقارنته بأي شيء. صعد بسرعة من أسفل السلم الاجتماعي إلى قمته. وُلد نيكيتا مينوف (الذي كان اسم البطريرك المستقبلي في العالم) في عام 1605 في قرية فيلدمانوفو بالقرب من نيجني نوفغورود "من أبوين بسيطين لكن متدينين ، اسم الأب مينا والأم مريما ". كان والده فلاحًا ، وفقًا لبعض المصادر - موردفين حسب الجنسية.
لم تكن طفولة نيكيتا سهلة ، وتوفيت والدته ، وكانت زوجة أبيه شريرة وقاسية. تميز الصبي بقدراته ، وسرعان ما تعلم القراءة والكتابة ، وفتح هذا الطريق أمام رجال الدين. رُسم كاهنًا متزوجًا ولديه أطفال. يبدو أن حياة كاهن ريفي فقير كانت مُحددة سلفًا ومُقَدَّرة إلى الأبد. لكن فجأة يموت ثلاثة من أبنائه بسبب المرض ، وتسببت هذه المأساة في صدمة روحية للزوجين لدرجة أنهما قررا الرحيل وقص شعرهما في أحد الأديرة.
ذهبت زوجة نيكيتا إلى دير ألكسيفسكي ، وذهب هو نفسه إلى جزر سولوفيتسكي إلى Anzersky Skete وتم تربيته كراهب تحت اسم نيكون. أصبح راهبًا في أوج عطائه. في مظهره ، تم تخمين عجينة فلاحية قوية. كان طويل القامة ، قوي البنية ، ولديه قدرة لا تصدق على التحمل. كانت شخصيته سريعة الغضب ، ولم يتسامح مع الاعتراضات. لم يكن فيه قطرة من التواضع الرهباني. بعد ثلاث سنوات ، بعد أن تشاجر مع مؤسس الدير وجميع الإخوة ، هرب نيكون من الجزيرة في عاصفة في قارب صيد. بالمناسبة ، بعد سنوات عديدة ، كان دير سولوفيتسكي هو الذي أصبح معقلًا لمقاومة ابتكارات نيكون. ذهب نيكون إلى أبرشية نوفغورود ، وتم قبوله في محبسة كوزيزيرسك ، وأخذ الكتب التي نسخها بدلاً من المساهمة. قضى نيكون بعض الوقت في زنزانة منعزلة ، ولكن بعد بضع سنوات اختاره الأخوان كرئيس لهم. في عام 1646 ذهب إلى موسكو للعمل في الدير. هناك ، جذب رئيس دير دير غير طبيعي انتباه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بطبيعته ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش خاضعًا بشكل عام لتأثير خارجي ، وفي سن السابعة عشرة ، بعد أن حكم لمدة أقل من عام ، كان بحاجة إلى توجيه روحي. ترك نيكون انطباعًا قويًا على القيصر الشاب لدرجة أنه جعله أرشمندريت دير نوفوسباسكي ، قبر أجداد الرومانوف. هنا ، في كل يوم جمعة ، تم تقديم ماتس بحضور أليكسي ميخائيلوفيتش ، وبعد الصباحية ، قاد الأرشمندريت محادثات أخلاقية طويلة مع الملك. شهدت نيكون "شغب الملح" في موسكو وشاركت في Zemsky Sobor ، التي تبنت كود الكاتدرائية. كان توقيعه بموجب هذه المجموعة من القوانين ، لكن نيكون أطلق على القانون لاحقًا "كتاب ملعون" ، معربًا عن عدم رضاه عن القيود المفروضة على امتيازات الأديرة.
في مارس 1649 ، أصبحت نيكون مدينة نوفغورود وفيليكولوتسك. حدث ذلك بناءً على إصرار القيصر ، وتم ترسيم نيكون كمتروبوليتان بينما كان المتروبوليت أفوني من نوفغورود لا يزال على قيد الحياة. أظهر نيكون نفسه على أنه سيد مفعم بالحيوية. بأمر ملكي ، حكم المحكمة في القضايا الجنائية في ساحة صوفيا. في عام 1650 ، استولت الاضطرابات الشعبية على نوفغورود ، وانتقلت السلطة في المدينة من الحاكم إلى الحكومة المنتخبة ، التي اجتمعت في كوخ زيمستفو. لعن نيكون الحكام الجدد بالاسم ، لكن نوفغوروديان لم يرغبوا في الاستماع إليه. هو نفسه كتب عن هذا: "خرجت وبدأت في إقناعهم ، لكنهم أمسكوا بي بكل أنواع الغضب ، وضربوني بخنجر في صدري وكدمات في صدري ، وضربوني على الجانبين باللكمات والحجارة ، لهم بأيديهم ... ". عندما تم قمع الاضطرابات ، قامت نيكون بدور نشط في البحث عن نوفغوروديان المتمردة.
اقترح نيكون أن ينقل إلى كاتدرائية صعود الكرملين نعش البطريرك هيرموجينيس من دير شودوف ، وتابوت البطريرك أيوب من ستاريتسا وآثار الميتروبوليت فيليب من سولوفكي. بالنسبة لآثار فيليب ، ذهب نيكون شخصيًا. شدد إس إم سولوفيوف على أن هذا كان عملاً سياسيًا بعيد المدى: "كان لهذا الاحتفال أكثر من مغزى ديني: توفي فيليب نتيجة صدام بين السلطات العلمانية والكنسية ؛ أطاح به القيصر جون بسبب تحذيرات جريئة ، حتى الموت على يد الحارس Malyuta Skuratov. مجّد الله قداسة الشهيد ، لكن السلطات العلمانية لم تقدم حتى الآن التوبة الجليلة على خطاياهم ، وبهذه التوبة لم يتخلوا عن فرصة تكرار مثل هذا الفعل فيما يتعلق بسلطة الكنيسة. نيكون ، مستغلين تدين ولطف القيصر الشاب ، أجبر السلطات العلمانية على تقديم هذه التوبة الجليلة ".
أثناء تواجد نيكون في سولوفكي ، توفي البطريرك جوزيف ، الذي اشتهر بشغفه المفرط ، في موسكو. كتب القيصر في رسالة إلى المطران أنه كان عليه أن يأتي لإعادة كتابة الخزانة الفضية للمتوفى - "وإذا لم يذهب بنفسه ، أعتقد أنه لن يكون هناك شيء ليجد نصفه" ، ومع ذلك ، فإن القيصر اعترف نفسه: "قليلًا وأنا لم أتعدى على أواني الآخرين ، لكن بحمد الله امتنعت عن صلاتك المقدسة ؛ لها ، لها ، يا سيدي ، لم ألمس شيئًا ...". حث أليكسي ميخائيلوفيتش المطران على العودة في أقرب وقت ممكن لانتخاب البطريرك: "وبدونك لن نتعهد بأي حال من الأحوال".
كان متروبوليت نوفغورود هو المنافس الرئيسي للعرش الأبوي ، لكن كان لديه خصوم جادون. كان البويار خائفين من السلوكيات المستبدة لابن الفلاح ، الذي أذل نبل الأمراء. همسوا في القصر: "لم يكن هناك مثل هذا العار ، لقد خاننا القيصر للمطارنة." لم تكن علاقة نيكون بأصدقائه السابقين في دائرة المتعصبين للتقوى سهلة. قدّموا التماسًا إلى القيصر والقيصر ، يعرضون فيه على اعتراف القيصر ستيفان فونيفاتيف دور البطريرك. شرح مؤرخ الكنيسة المتروبوليت ماكاريوس (النائب بولجاكوف) شرحًا لعملهم قائلاً: "هؤلاء الناس ، وخاصة فونيفاتييف ونيرونوف ، الذين اعتادوا في عهد البطريرك الضعيف على إدارة شؤونهم. إدارة الكنيسةوالمحكمة ، كانوا يرغبون الآن في الاحتفاظ بكامل السلطة على الكنيسة ، وخافوا من نيكون ، وليس بدون سبب ، بعد أن تعرّفوا بشكل كافٍ على شخصيته. من بين اثني عشر مرشحًا ، تم اختيار "رجل موقر وموقر" اسمه نيكون.
لم يكن كافيًا أن يتم انتخاب نيكون المتسلط للعرش الأبوي. لقد رفض هذا التكريم لفترة طويلة ، وفقط بعد أن سجد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أمامه في كاتدرائية الصعود ، رحمه وطرح الشرط التالي: "إذا وعدت أن تطيعني بصفتك رئيس الأساقفة والأب في كل شيء أنا سأعلن لكم عن عقائد الله وعن القواعد ، في هذه الحالة ، بناءً على طلبكم وطلبكم ، لن أتخلى عن الأسقفية العظيمة بعد الآن. ثم تعهد القيصر والبويار والكاتدرائية المكرسة بأكملها قبل الإنجيل بالوفاء بكل ما قدمته نيكون. وهكذا ، في سن السابعة والأربعين ، أصبح نيكون البطريرك السابع لموسكو وآل روس.
أسباب الانقسام.
في السابع عشر في وقت مبكرالخامس. - "العصر المتمرد" - بعد زمن الاضطرابات ، في فبراير 1613 ، تولى ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف عرش الدولة الروسية ، وبدأ حكم سلالة رومانوف لمدة 300 عام. في عام 1645 ، خلف ميخائيل فيدوروفيتش ابنه أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي حصل على لقب "الأكثر هدوءًا" في التاريخ.
بحلول منتصف القرن السابع عشر. أدى استعادة الاقتصاد الذي دمره زمن الاضطرابات إلى نتائج إيجابية (على الرغم من أنه استمر بوتيرة بطيئة) - تم إحياء الإنتاج المحلي تدريجياً ، وتظهر المصانع الأولى ، وهناك زيادة في نمو حجم التجارة الخارجية. في نفس الوقت ، هناك تقوية سلطة الدولةالأوتوقراطية المشرعة القنانةمما تسبب في استياء شديد بين الفلاحين وأصبح سببًا للعديد من الاضطرابات في المستقبل. يكفي أن نذكر أكبر انفجار للاستياء الشعبي - انتفاضة ستيبان رازين في 1670-1671.
اتبع حكام روس تحت قيادة ميخائيل فيدوروفيتش ووالده فيلاريت سياسة خارجية حذرة ، وهذا ليس مفاجئًا - فقد شعرت عواقب زمن الاضطرابات. لذلك ، في عام 1634 ، أوقفت روسيا الحرب من أجل عودة سمولينسك ، في حرب الثلاثين عامًا (1618-1648) ، التي اندلعت في أوروبا ، لم يشاركوا عمليًا.
مشرق وحقيقي حدث تاريخيفي الخمسينيات. في القرن السابع عشر ، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، ابن وخليفة ميخائيل فيدوروفيتش ، انضم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى روسيا ، التي حاربت الكومنولث بقيادة ب. خميلنيتسكي. في عام 1653 ، قرر Zemsky Sobor قبول أوكرانيا تحت حمايتها ، وفي 8 يناير 1654 ، وافق Rada الأوكراني في Pereyaslav على هذا القرار وأدى قسم الولاء للقيصر.
في المستقبل ، رأى أليكسي ميخائيلوفيتش توحيد الشعوب الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية والبلقان. ولكن ، كما ذكر أعلاه ، في أوكرانيا تم تعميدهم بثلاثة أصابع ، في ولاية موسكو - بإصبعين. ونتيجة لذلك ، واجه القيصر مشكلة الخطة الأيديولوجية - لفرض طقوسه الخاصة على العالم الأرثوذكسي بأكمله (الذي قبل منذ فترة طويلة ابتكارات الإغريق) أو طاعة العلامة الثلاثة المهيمنة. ذهب القيصر ونيكون في الطريق الثاني.
نتيجة لذلك ، كان السبب الجذري لإصلاح الكنيسة في نيكون ، والذي أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي ، سياسيًا - رغبة نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش المتعطشة للسلطة لفكرة إقامة مملكة أرثوذكسية عالمية على أساس نظرية "موسكو - روما الثالثة "التي ولدت من جديد في هذا العصر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن رؤساء الكهنة الشرقيين (أي ممثلي رجال الدين الأعلى) ، الذين يترددون على موسكو ، يزرعون باستمرار في أذهان القيصر والبطريرك وحاشيتهم فكرة السيادة المستقبلية لروس على العالم الأرثوذكسي بأكمله . سقطت البذور على أرض خصبة.
نتيجة لذلك ، احتلت الأسباب "الكنسية" للإصلاح (توحيد ممارسة العبادة الدينية) موقعًا ثانويًا.
كانت أسباب الإصلاح موضوعية بلا شك. تتطلب عملية مركزية الدولة الروسية - كإحدى عمليات المركزية في التاريخ - حتما تطوير أيديولوجية واحدة قادرة على حشد الجماهير العريضة من السكان حول المركز.
رواد دينيون لإصلاح كنيسة نيكون.
لم تبدأ إصلاحات نيكون من الصفر. خلال العصر التشرذم الإقطاعيضاعت الوحدة السياسية للأراضي الروسية ، بينما ظلت الكنيسة آخر منظمة لروسيا بأكملها ، وسعت إلى التخفيف من الفوضى داخل الدولة المتفككة. التشرذم السياسيأدى إلى تفكك منظمة كنسية واحدة ، وفي مختلف البلدان ذهب تطور الفكر والطقوس الدينية في طريقها الخاص.
تسببت المشاكل الكبيرة في الدولة الروسية في الحاجة إلى تعداد الكتب المقدسة. كما هو معروف ، لم تكن طباعة الكتب موجودة في روس حتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا. (ظهر في الغرب قبل قرن من الزمان) ، لذلك كتب مقدسةأعيد كتابتها باليد. بالطبع ، كانت الأخطاء لا محالة أثناء إعادة الكتابة ، وتم تشويه المعنى الأصلي للكتب المقدسة ، وبالتالي نشأت تناقضات في تفسير الطقوس ومعنى أدائها.
في بداية القرن السادس عشر. لم تتحدث السلطات الروحية فحسب ، بل العلمانية أيضًا ، عن الحاجة إلى تصحيح الكتب. تم اختيار مكسيم اليوناني (في العالم - ميخائيل تريفوليس) ، وهو راهب متعلم من دير آثوس ، وصل إلى روس عام 1518 ، كمترجم موثوق.
بعد أن تعرف على الكتب الأرثوذكسية الروسية ، قال مكسيم إنهم بحاجة إلى التوحيد ، وتصحيحهم بشكل جذري وفقًا للأصول اليونانية والسلافية القديمة. خلاف ذلك ، لا يمكن حتى اعتبار الأرثوذكسية في روس على هذا النحو. وهكذا قيل عن يسوع المسيح: "اثنان يعرفني [أنا]". أو: قيل عن الله الآب أنه "لم يكن يرعى الابن".
شرع مكسيم جريك في العمل كمترجم وعالم لغوي ، حيث سلط الضوء على الطرق المختلفة لتفسير الكتاب المقدس - الحرفي والاستعاري والروحي (المقدس). كانت مبادئ العلوم اللغوية التي استخدمها مكسيم هي الأكثر تقدمًا في تلك الحقبة. في شخص مكسيم جريك ، واجهت روسيا لأول مرة عالم موسوعي لديه معرفة عميقة في مجال اللاهوت والعلوم العلمانية. لذلك ، ربما هو مزيد من المصيرتبين أنها طبيعية.
بمثل هذا الموقف تجاه الكتب الأرثوذكسية ، تسبب مكسيم في عدم الثقة في نفسه (وفي الإغريق بشكل عام) ، لأن الشعب الروسي يعتبر نفسه أوصياء وأعمدة الأرثوذكسية ، وقد جعلهم - وبحق - يشككون في مسيانيتهم. بالإضافة إلى ذلك ، بعد انتهاء الاتحاد الفلورنسي ، فقد اليونانيون في أعين المجتمع الروسي سلطتهم السابقة في مسائل الإيمان. لم يدرك سوى عدد قليل من رجال الدين والعلمانيين صحة حكمة: "لقد عرفنا الله بالحكمة ، وفقًا للكتب القديمة ، لم نكن نمجد إلا الله ، ولم نمجد". لسوء الحظ ، سمح مكسيم لنفسه بالوقوع في نزاع في محكمة الدوق الأكبر وتم تقديمه للمحاكمة ، وفي النهاية وجد نفسه مسجونًا في دير ، حيث توفي.
ومع ذلك ، ظلت مشكلة مراجعة الكتب دون حل ، و "ظهرت" في عهد إيفان الرابع الرهيب. في فبراير 1551 ، بمبادرة من المتروبوليت مقاريوس ، تم عقد مجلس ، والذي بدأ "تدبير الكنيسة" ، وتطوير مجمع واحد للقديسين الروس ، وإدخال التوحيد في حياة الكنيسة ، والتي سميت باسم ستوغلافي.
المتروبوليت ماكاريوس ، الذي ترأس سابقًا كنيسة نوفغورود (كانت نوفغورود مركزًا دينيًا أقدم من موسكو) ، التزم بكل تأكيد بحكم القدس ، أي. تعمد بثلاثة أصابع (كما في بسكوف ، كييف). ومع ذلك ، عندما أصبح مطران موسكو ، قبل مقاريوس علامة الصليب بإصبعين.
في كاتدرائية ستوغلافي ، ساد أنصار العصور القديمة ، وتحت خوف من اللعنة ، حظر ستوغلاف "مطلوب [أي ينطق ثلاث مرات] هللويا ”وعلامة الأصابع الثلاثة ، معتبرة حلق اللحية والشارب جريمة ضد مبادئ الدين. إذا كان ماكاريوس قد بدأ بقوة في إدخال علامة الأصابع الثلاثة ، كما فعل نيكون لاحقًا ، لكان الانقسام قد حدث في وقت سابق بالتأكيد.
ومع ذلك ، قرر المجلس إعادة كتابة الكتب المقدسة. تم نصح جميع الكتبة بكتابة كتب "من ترجمات جيدة" ، ثم تعديلها بعناية لمنع التشويه والأخطاء عند نسخ النصوص المقدسة. ومع ذلك ، وبسبب المزيد من الأحداث السياسية - النضال من أجل كازان ، والحرب الليفونية (خاصة وقت الاضطرابات) - تلاشت قضية مراسلات الكتب.
على الرغم من أن مقاريوس أظهر قدرًا لا بأس به من اللامبالاة تجاه الجانب الخارجي من الطقوس ، إلا أن المشكلة ظلت قائمة. الإغريق الذين عاشوا في موسكو ، رهبان أكاديمية كييف اللاهوتية ، كانوا يرون أن الطقوس التي تُؤدى في كنائس الدولة الروسية يجب أن تصل إلى "قاسم مشترك". أجاب "حراس العصور القديمة" في موسكو أنه لا ينبغي الاستماع إلى الإغريق والكييف ، لأنهم يعيشون ويدرسون "باللاتينية" تحت نير المحمدي ، و "كل من تعلم اللاتينية ، فقد انحرف عن الطريق الصحيح".
في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك جوزيف بعد ذلك لسنوات طويلةالمشاكل وبداية استعادة الدولة الروسية ، أصبحت مشكلة إدخال ثلاثة توائم ومراسلات الكتب مرة أخرى "موضوع اليوم". تم تنظيم لجنة من "سبرافشيكي" من أشهر الكهنة والكهنة ، من موسكو وغير المقيمين. لقد تناولوا الأمر بحماسة ، ولكن ... لم يعرف الجميع اللغة اليونانية ، فقد كان العديد من المعارضين المتحمسين للطقوس "اليونانية الحديثة". لذلك ، تركز التصوير الرئيسي على الترجمات السلافية القديمة ، التي عانت من الأخطاء ، من الكتب اليونانية.
لذلك ، عند نشر كتاب يوحنا السلمي عام 1647 ، قالت الكلمة الختامية إن طابعات الكتب كانت تحت تصرفهم نسخًا عديدة من هذا الكتاب ، "لكنهم جميعًا يختلفون مع أصدقاء بعضهم البعض بدرجة كبيرة: حتى في هذا المستقبل ، إذن للأصدقاء ذهابًا وفي نقل نطق الكلمات وليس على التوالي وليس بالضبط نفس الشيء ، ولكن في الخطب الحقيقية والذين فسروا كثيرًا لا يتقاربون.
كان "المراجعون" أشخاصًا أذكياء ويمكنهم اقتباس الكتب المقدسة حسب الفصول ، لكنهم لم يتمكنوا من الحكم على الأهمية القصوى للإنجيل ، وحياة القديسين ، والعهد القديم ، وتعاليم آباء الكنيسة وشرائع الأباطرة اليونانيين . علاوة على ذلك ، ترك "spravschiki" أداء طقوس الكنيسة كما هو ، نظرًا لأن هذا تجاوز صلاحياتهم - لا يمكن أن يحدث هذا إلا بقرار من مجلس رؤساء الكنيسة.
بطبيعة الحال ، تحتل المعضلة اهتمامًا خاصًا في إصلاح الكنيسة - ما مدى معقولية التعميد بثلاثة (إصبعين)؟ هذه القضية معقدة للغاية ومتناقضة جزئيًا - يفسرها النيكونيون والمؤمنون القدامى بشكل مختلف ، بالطبع ، للدفاع عن وجهة نظرهم الخاصة. دعنا نذهب إلى بعض التفاصيل.
أولاً ، قبل روس الأرثوذكسية عندما اتبعت الكنيسة البيزنطية القاعدة الدراسية ، التي أصبحت أساس القاعدة الروسية (قدم فلاديمير الشمس الحمراء ، الذي عمد روس ، علامة الصليب بإصبعين). ومع ذلك ، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. استقبلت في بيزنطة استخدام واسعرمز القدس الآخر الأكثر كمالًا ، والذي كان خطوة إلى الأمام في علم اللاهوت (حيث لم يتم إعطاء مساحة كافية لقضايا اللاهوت في نموذج ستوديت) ، حيث تم الإعلان عن علامة الأصابع الثلاثة ، "تهدد هللويا" ، على ركبهم تم إلغاؤهم ، عندما ضرب الذين صلوا جباههم على الأرض ، إلخ.
ثانيًا ، في الكنيسة الشرقية القديمة ، لم يتم إثبات كيفية التعميد في أي مكان - بإصبعين أو ثلاثة أصابع. لذلك ، تم تعميدهم باثنين ، وثلاثة ، وحتى بإصبع واحد (على سبيل المثال ، في عهد بطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم في نهاية القرن الرابع الميلادي)! من القرن الحادي عشر في بيزنطة تم تعميدهم بإصبعين بعد القرن الثاني عشر. - ثلاثة؛ تم اعتبار كلا الخيارين صحيحين (في الكاثوليكية ، على سبيل المثال ، يتم تنفيذ علامة الصليب باليد بأكملها).
اعادة تشكيل.
هزت الاضطرابات سلطة الكنيسة ، وأصبحت الخلافات حول الإيمان والطقوس مقدمة لانقسام الكنيسة. من ناحية ، فإن رأي موسكو السامي في نقاوتها من الأرثوذكسية ، من ناحية أخرى ، لم يفهم الإغريق ، كممثلين للأرثوذكسية القديمة ، طقوس الكنيسة الروسية واتبعوا كتب موسكو المكتوبة بخط اليد ، والتي لا يمكن أن تكون أساسية. مصدر الأرثوذكسية (جاءت الأرثوذكسية إلى روس من بيزنطة ، وليس العكس).
قرر نيكون (الذي أصبح البطريرك الروسي السادس عام 1652) ، وفقًا للطبيعة الحازمة والعنيدة لرجل ليس لديه نظرة واسعة ، أن يسلك الطريق المباشر - بالقوة. في البداية ، أمر بالتعميد بثلاثة أصابع ("بهذه الأصابع الثلاثة من المناسب لكل مسيحي أرثوذكسي أن يرسم علامة الصليب على وجهه ؛ وكل من اعتمد بإصبعين يكون ملعونًا!") ، كرر التعجب. "هللويا" ثلاث مرات ، اخدم القداس على خمس بروس ، اكتب اسم يسوع ، وليس يسوع ، إلخ.
تحول مجلس 1654 (بعد تبني أوكرانيا تحت حكم أليكسي ميخائيلوفيتش) إلى "ثورة جذرية" في الحياة الأرثوذكسية الروسية - وافق على الابتكارات وأجرى تغييرات على العبادة. بارك بطريرك القسطنطينية وغيره من البطاركة الأرثوذكس الشرقيين (القدس ، الإسكندرية ، أنطاكية) تعهدات نيكون.
بدعم من القيصر ، الذي منحه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، أجرت نيكون العمل على عجل وبشكل استبدادي ومفاجئ ، وطالب برفض فوري للطقوس القديمة والتنفيذ الدقيق للطقوس الجديدة. الطقوس الروسية القديمة سخرت من العنف والقسوة غير اللائقين ؛ لم يكن لدى نيكون اليونانيون أي حدود. لكنها لم تكن مبنية على الإعجاب بالثقافة الهلنستية والتراث البيزنطي ، ولكن على الإقليمية للبطريرك ، الذي انبثق من عامة الناس وادعى أنه رئيس الكنيسة اليونانية العالمية.
علاوة على ذلك ، رفض نيكون المعرفة العلمية ، وكره "الحكمة الجهنمية". وهكذا يكتب البطريرك إلى القيصر: "المسيح لم يعلمنا الديالكتيك أو البلاغة ، لأن الخطيب والفيلسوف لا يمكن أن يكونا مسيحيين. ما لم يستنفد المسيحي كل الحكمة الخارجية وكل ذاكرة الفلاسفة اليونانيين من تفكيره ، فلا يمكن خلاصه. الحكمة هي الأم اليونانية لجميع العقائد ماكرة.
واسع الجماهيرلم يقبل مثل هذا الانتقال الحاد إلى العادات الجديدة. الكتب التي عاشها آباؤهم وأجدادهم كانت دائماً تعتبر مقدسة ، والآن هم ملعونون ؟! لم يكن وعي الشعب الروسي مستعدًا لمثل هذه التغييرات ، ولم يفهم الجوهر والأسباب الجذرية لإصلاح الكنيسة الجاري ، وبالطبع لم يكلف أحد عناء شرح أي شيء لهم. وكان هناك أي تفسير محتمل عندما لم يكن لدى الكهنة في القرى معرفة جيدة بالقراءة والكتابة ، كونهم لحم ودم من دماء نفس الفلاحين (تذكر كلمات نوفغورود ميتروبوليت جينادي ، التي قالها في القرن الخامس عشر) ، و الدعاية الهادفة لأفكار جديدة لا؟
لذلك ، واجهت الطبقات الدنيا الابتكارات بالعداء. في كثير من الأحيان لم يتخلوا عن الكتب القديمة ، أو أخفوها ، أو فر الفلاحون مع عائلاتهم ، مختبئين في الغابات من "أخبار" نيكون. في بعض الأحيان ، لم يعط أبناء الرعية المحليون كتبًا قديمة ، لذلك استخدموا القوة في بعض الأماكن ، وكانت هناك معارك لم تنته فقط بإصابات أو كدمات ، ولكن أيضًا بجرائم قتل.
سهّل تفاقم الموقف العلماء "سبرافششيكي" ، الذين كانوا يعرفون أحيانًا اللغة اليونانية تمامًا ، لكنهم لا يتكلمون الروسية جيدًا. بدلاً من تصحيح القواعدنصًا قديمًا ، قدموا ترجمات جديدة من اللغة اليونانية ، تختلف قليلاً عن القديمة ، مما زاد من الانزعاج القوي بالفعل بين جماهير الفلاحين.
على سبيل المثال ، بدلاً من "الأطفال" ، تمت طباعة "الشباب" الآن ؛ تم استبدال كلمة "هيكل" بكلمة "كنيسة" والعكس صحيح ؛ بدلا من "المشي" - "المشي". قالوا سابقاً: "حرام عليك أيها الشيطان ربنا يسوع المسيح الذي أتيت إلى العالم وسكنت في الناس". في نسخة جديدة: "ينهى الرب عنك يا إبليس من أتيت إلى العالم واستقرت في الناس".
تم تشكيل معارضة لنيكون أيضًا في المحكمة ، بين "الأشخاص الشرسين" (ولكنها غير مهمة جدًا ، نظرًا لأن أكثر من الغالبية العظمى من المؤمنين القدامى كانوا "موظفين" من عامة الناس). لذلك ، إلى حد ما ، أصبحت النبيلة FP تجسيدًا للمؤمنين القدامى. موروزوفا (بفضل اللوحة الشهيرة لفي سوريكوف) ، وهي واحدة من أغنى وأنبل النساء في طبقة النبلاء الروسية ، وشقيقتها الأميرة إي. أوروسوفا. قيل عن الإمبراطورة ماريا ميلوسلافسكايا أنها أنقذت Archpriest Avvakum (وفقًا لـ تعبير مناسبالمؤرخ الروسي س. Solovyov ، "bogatyr-protopop") - أحد أكثر "المعارضة الأيديولوجية" لنيكون. حتى عندما جاء الجميع تقريبًا "باعتراف" إلى نيكون ، ظل أففاكوم مخلصًا لنفسه ودافع بحزم عن الأيام الخوالي ، التي دفع ثمنها بحياته - في عام 1682 ، مع "حلفائه" ، أحرقوه حياً في منزل خشبي (5 يونيو 1991 ، تم افتتاح النصب التذكاري لأففاكوم في مسقط رأس قريته ، في غريغوروفو).
خاطب البطريرك باييسيوس من القسطنطينية نيكون برسالة خاصة ، حيث وافق على الإصلاح المنفذ في روس ، ودعا بطريرك موسكو إلى تخفيف الإجراءات فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يريدون قبول "نوفينا" الآن. وافق بايسيوس على وجود خصوصيات محلية في بعض المناطق والمناطق: "ولكن إذا حدث أن تختلف بعض الكنائس عن أخرى في أوامر غير مهمة وغير مهمة للإيمان ؛ أو تلك التي لا تهم أعضاء الإيمان الأساسيين ، ولكن فقط التفاصيل الصغيرة ، على سبيل المثال ، وقت الاحتفال بالقداس أو: بأي أصابع يجب على الكاهن أن يباركها ، إلخ. لا ينبغي أن ينتج عن هذا أي انقسام ، طالما بقي نفس الإيمان دون تغيير.
ومع ذلك ، في القسطنطينية لم يفهموا إحدى السمات المميزة للشعب الروسي: إذا حرمت (أو سمحت) - كل شيء والجميع متأكدون ؛ وجد حكام الأقدار في تاريخ بلادنا مبدأ "الوسط الذهبي" نادرًا جدًا جدًا ...
لم يبق منظم الإصلاح ، نيكون ، طويلاً على العرش الأبوي - في ديسمبر 1666 حُرم من أسمى كرامة روحية (بدلاً منه وضعوا جواساف الثاني "الهادئ وغير المهم" ، الذي كان تحت سيطرة الملك ، أي السلطة العلمانية). والسبب في ذلك هو طموح نيكون المتطرف: "كما ترى ، يا سيدي ،" تحول غير الراضين عن استبداد البطريرك إلى أليكسي ميخائيلوفيتش ، "لأنه كان يحب الوقوف عالياً وركوب الخيل على نطاق واسع. هذا البطريرك يدير بدلاً من الإنجيل بالقصب ، بدلاً من الصليب - بالفؤوس. انتصرت القوة العلمانية على الروحانية.
اعتقد المؤمنون القدامى أن وقتهم قد عاد ، لكنهم كانوا مخطئين بشدة - بما أن الإصلاح كان بالكامل في مصلحة الدولة ، فقد بدأ تنفيذه تحت قيادة الملك.
كاتدرائية 1666-1667 أكمل انتصار Nikonians و Grecophiles. ألغى المجلس قرارات مجلس ستوغلافي ، معترفًا بأن مقاريوس ، إلى جانب رؤساء هرمية آخرين في موسكو ، "كان حكيمًا بجهله بتهور". كانت كاتدرائية 1666-1667. يمثل بداية الانقسام الروسي. من الآن فصاعدًا ، تعرض جميع الذين اختلفوا مع إدخال تفاصيل جديدة لأداء الطقوس للحرمان الكنسي. كان يُطلق على المتعصبين الذين تم حرمانهم من التقوى القديمة في موسكو اسم المنشقين ، أو المؤمنين القدامى ، وتعرضوا لقمع شديد من قبل السلطات.
أوبال نيكون.
تفوقت أوبالا على نيكون تدريجيًا ، بشكل غير محسوس تقريبًا. في البداية أساءوا إلى أحد النبلاء من رجال الخدمة الأبوية ، ولم يعاقب الجاني ، وهو ما كان من المستحيل تخيله من قبل. ثم توقف القيصر عن الظهور في كاتدرائية الصعود ، حيث خدم البطريرك. في 9 يوليو 1658 ، جاء الأمير يوري رومودانوفسكي إلى نيكون وقال: "جلالة الملك غاضب منك ، أنت تكتب بصفتك ملكًا عظيمًا ، ولدينا ملك عظيم - الملك". اعترض نيكون على أن هذا اللقب منحه له من قبل القيصر نفسه ، كما يتضح من الرسائل المكتوبة بخط يده. أكمل رومودانوفسكي ، "جلالة الملك" ، "كرّمك كأب وراعي ، لكنك لم تفهم هذا ؛ الآن أمرني جلالة الملك أن أخبرك أنه لا ينبغي أن تكتب مقدمًا وألا تُدعى ملكًا عظيمًا ، ولن تكرم مقدما ". بعد هذه المحادثة ، قررت نيكون اتخاذ خطوة يائسة. خاطب الناس بكلمات أنه لم يعد يريد أن يكون بطريركًا ، وخلع ملابسه البطريركية ، وارتدى رداءًا رهبانيًا بسيطًا ، ومشى إلى القدس الجديدة. في رسالة إلى القيصر ، تنازل نيكونا عن العرش الأبوي وطلب بتواضع زنزانة يمكن أن يقضي فيها بقية أيامه. من الواضح أن نيكون توقع أن يتصالح معه القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي كان خائفًا من رحيله المتحدي. ولكن ، كما اتضح فيما بعد ، أخطأ نيكون بالمبالغة في تقدير درجة تأثيره على الملك. رفض أليكسي ميخائيلوفيتش التحدث شخصيًا مع معلمه الأخير ، ومن خلال رسله ، طلب منه ببرود أن يظل بطريركًا ، وعندما أصبح نيكون عنيدًا ، لم يصر. في الديوان الملكي ، ابتهجوا بصراحة بسقوط الحاكم القوي. بعد ذلك ، اشتكى نيكون من أن البويار S.L. ، المقرب من العائلة المالكة. سمى ستريشنيف كلبه نيكون وعلمها أن تجلس وتبارك بأقدامها الأمامية ، وعلى الرغم من اللعنة الأبوية ، إلا أنه كان لا يزال يكرم من قبل القيصر.
وجد نيكون نفسه في وضع غريب جدًا. كان يتمتع بأوسمة الشرف السابقة وعاش في رفاهية ، لكنه حُرم من السلطة وكان يعمل في المباني الخارجية والبستنة. وصف الهولندي نيكولاس ويتزن ، عمدة أمستردام المستقبلي وصديق بطرس الأكبر ، الذي زار روسيا كجزء من سفارة الدولة العامة ، لقاءه مع البطريرك المشين في القدس الجديدة: الموظفين وغادروا موسكو سرًا. الآن يعيش الآن بعيدًا عن موسكو في المنفى الطوعي. إنه وقت طويل جدًا للحديث عن كل هذا. ولكن نظرًا لحقيقة أن نيكون مقدسة جدًا و وجه طويل، فإن القيصر لا يستطيع أو لا يريد أن يعاقبه ويترك له حتى الآن كل دخل الكنيسة. بعد أن تحدث إلينا ، صعد إلى الطابق العلوي ، حيث خلع ملابسه: قبعة عليها صليب من اللؤلؤ ، وعصا ثمينة ورداء مقلم ؛ ضع على نفسه ، ولكن أبسط. صندوق فضي مُذهَّب مُعلَّق على صدره ، على أحد جوانبه مُصوَّر على الصليب ؛ فيه يحفظ علامة كرامته. ولما خرج من كنيسته رافقه كثير من الكهنة والرهبان. كانوا جميعًا يرتدون أغطية يونانية ، مثل غطاء رأسه ، كانوا جميعًا يرتدون قبعات سوداء. كل من مات كان يضرب رأسه على الأرض حتى وفاته. العديد من الالتماسات المقدمة. الالتماسات. أمر بقبول البعض ، ورفض البعض الآخر ... ثم طلبت منا نيكون زرع البذور والشتلات التي تم إحضارها ؛ هذا ما بدأ. كما أنني شرعت في العمل معه ، وشارك هو نفسه في الهبوط وأبدى موافقته. كانت سخافاتهم وجهلهم سخيفة بالنسبة لنا. أخبرناهم كثيرًا عن فوائد هذه البذور والنباتات التي حصل عليها الفجل والبقدونس أفضل الأماكن. كانت حديقته سيئة الصيانة ، والأرض مهيأة بشكل أخرق ، مع مثل هذا الجهل بالأمر ، بالكاد أفضل من حديقته الأصلية ؛ لم يعرف البستانيون أكثر من ذلك ، لذلك بدا أننا مزارعون حكيمون ، أمرنا وأمرنا في حضور البطريرك ... عبور [صليب على عصا]. إنه قوي البنية ، طويل إلى حد ما ، له وجه أحمر وبثور ، ويبلغ من العمر 64 عامًا. يحب النبيذ الاسباني. بالمناسبة أم لا ، غالبًا ما يردد الكلمات: "أعمالنا الصالحة". نادرا ما يمرض ، ولكن قبل عاصفة رعدية أو هطول أمطار غزيرة يشعر بالخمول ، وخلال العاصفة أو المطر يشعر بتحسن. منذ مغادرته موسكو ، الآن قبل 7-8 سنوات ، لم يمس رأسه مشط ولا مقص. رأسه يشبه رأس قنديل البحر ، وكلها بخصلات كثيفة وثقيلة ، وكذلك لحيته.
لكن نيكون الطموح لم يكن مثل الإمبراطور الروماني دقلديانوس ، الذي تقاعد طواعية في ممتلكاته وأجاب الأرستقراطيين الذين أقنعوه بالعودة إلى السلطة: "إذا رأيت نوع الملفوف الذي نمت ، فلن تسألني عن أي شيء." لم يرغب نيكون في قصر نفسه على دور بستاني وبستاني. قال: "تركت العرش المقدس في موسكو بإرادتي ، لم أسمي موسكو ولن يُدعى أبدًا ؛ لكنني لم أترك البطريركية ، ولم تُنزع مني نعمة الروح القدس. في ليلة عيد الميلاد عام 1664 ، ظهر نيكون بشكل غير متوقع في موسكو في كاتدرائية الصعود ، وأخذ الطاقم البطريركي وأعلن: "تركت العرش دون أن يضطهدني أحد ، والآن جئت إلى العرش دون أن يدعوني أحد ... "ومع ذلك ، نيابة عن الملك ، أمر بالعودة إلى الدير. اضطرت نيكون للطاعة. لم يكن الفجر بعد ، ولمع المذنب الذيل في السماء المظلمة." ليكنك الرب الإله بهذه المكنسة الإلهية ، والذي يظهر لعدة أيام! "لعن نيكون الجميع.
كاتدرائية الكنيسة الكبيرة.
من أجل وقف محاولات البطريرك السابق للعودة إلى السلطة ، تقرر عقد مجلس كنسي ، دُعي إليه بطاركة جميع الكنائس الأرثوذكسية. فقط بطاركة الإسكندرية وأنطاكية وبايسيوس ومقاريوس كانوا قادرين على القدوم ، على الرغم من أنهم كانوا يتمتعون أيضًا بسلطات من بطاركة القدس والقسطنطينية. لقد سافروا لفترة طويلة من الشرق ، لكنهم وصلوا أخيرًا إلى موسكو. بدأ المجلس بمشاركتهم اجتماعاته في ديسمبر 1666 واستمر في عام 1667. وكانت القضية الأولى هي قضية نيكون. وأمر بالمثول أمام المجلس "بعرف وديعة" ، لكن البطريرك السابقدخلوا غرفة الطعام ، حيث عقدت اجتماعات الكاتدرائية ، مع حاشية ، وحملوا صليبًا أمامه. قبل اثني عشر عامًا ، قام نيكون نفسه ، بقمع خصومه ، بمناشدة سلطة الآباء الشرقيين. الآن هذا السلاح تحول ضده. تم استدعاء البطاركة للحكم عليه ، وكان الحكم محددًا سلفًا. سرد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أخطاء "الصديق المشترك" السابق. تذكرت نيكون كل شيء - كلاً من الإرادة الذاتية والسيطرة الاستبدادية على الكنيسة ، والشغف بتوسيع الممتلكات الأبوية. لم يتم نسيان هجمات نيكون على كود الكاتدرائية أيضًا. "وضع البطريرك يوسف والكاتدرائية المقدسة بأكملها أيديهم على هذا الكتاب ،" ندد به الملك ، "ويدك معلقة ..." أجاب نيكون: "وضعت يدي عن غير قصد". حاول المتهم الدفاع عن نفسه ، لكن لم تؤخذ أعذاره بعين الاعتبار.
أصدر البطاركة الشرقيون الحكم: "من الآن فصاعدًا ، إذا لم تصبح بطريركًا وقديسًا ، فلا تتصرف ، لكنك ستكون مثل الراهب البسيط". في 12 ديسمبر 1666 ، تمت إزالة غطاء المحرك والباناجيا من نيكون ، وأمروه بالعيش بسلام وهدوء ، والصلاة إلى الله الرحيم من أجل خطاياه. "إنني أعرف كيف أعيش حتى بدون تعليمك" ، رد نيكون بلهجة مضحكة ، مخاطبًا بطاركة الإسكندرية وأنطاكية. - "وأنك خلعت قلنسوة وباناجيا عني ، ثم قسمت اللآلئ عنك لنفسك ، ستحصل على لؤلؤ من الذهب ، لكن كل خمس وستة ، وعشرة ذهب لكل منهما. أنتم عبيد السلطان ، المتشردون ، اذهب إلى كل مكان بحثًا عن الصدقات حتى يكون لديك ما تشيد به للسلطان ... عندما وضعوه في مزلقة بالقوة ، قال لنفسه: "نيكون! لماذا حدث كل هذا لك؟ لا تقل الحقيقة ، لا تفقد الصداقة!
كان مكان نفي نيكون هو دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. حُرِمَ من الكرامة الأبوية ، ولم يعش بأي حال من الأحوال كرهبًا بسيطًا. بدلاً من الزنزانة ، كان لديه غرف واسعة ، ولا يزال يخدمه العديد من الخدم. ومع ذلك ، بالنسبة لنيكون ، الذي نسي أصوله الفلاحية لفترة طويلة وكان معتادًا على الرفاهية ، بدت الظروف المعيشية لا تطاق. بشكل عام ، أظهر هذا الرجل النشط المتعطش للسلطة في المنفى الجبن والتفاهة. أمام الإخوة ، استمر في دعوة نفسه بفخر بطريركًا ، في رسائل إلى القيصر أطلق على نفسه بإذلال لقب راهب متواضع. أظهر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش قلقه على اللورد المشين ، وكان يشكو باستمرار من القمع والحرمان الوهميين. قال لمبعوثي القيصر: "ليس لدي أي شيء سوى حساء الكرنب والكفاس السيئ ، إنهم يجوعونني" ، وعند التحقق من ذلك اتضح أن الستيرليتات الحية أعدت في الأقفاص للمنفى. لكن نيكون جادل بأن السمكة لا يمكن أكلها - لقد كانت قديمة ، وكان من المفترض أن يحمل هو نفسه الحطب والماء. تم إرسال Belugas وسمك الحفش وسمك السلمون إليه ، لكن هذا لم يكن كافيًا لنيكون وكتب إلى القيصر: "وكنت أتوقع صالحك وخضرواتك وعنبًا بدبسًا وتفاحًا وخوخًا وكرزًا ، فقط الرب الله فعل لا أبلغكم بهذا ، لكن هنا لا نرى هذه النعمة أبدًا ، وإذا وجدت نعمة أمامكم ، أيها السادة ، أرسلوا ، من أجل الرب ، إلى رجل عجوز فقير. من تساريفيتش بيتر ، تم إرسال السمور كهدية ، لكن نيكون ، بدلاً من الامتنان ، أجاب بأن معطف الفرو لن يخرج من هذا الفراء ، يجب على المرء أن يضيف أيضًا: "افعل ذلك ، من أجل الرب ، رحمة ، اطلب راتبك التي ينبغي الوفاء بها." ومرة أخرى ، تم إرسال هدايا سخية إلى دير فيرابونتوف: الفراء والطعام والمال ، ومرة أخرى اشتكت نيكون من عدم وجود الأشياء الأساسية.
أظهرت قضية البطريرك نيكون أن ميزان القوى بين السلطات العلمانية والروحية كان في صالح السلطات العلمانية ، وإن كان من قبل. تقديم كاملدولة الكنيسة كانت لا تزال بعيدة. حتى بعد سقوط نيكون ، استمرت الكنيسة في الحفاظ على استقلالها الداخلي وممتلكاتها من الأراضي. ولكن بعد نيكون ، لم يجرؤ أي من أعلى رؤساء الكنائس على المطالبة بالدور القيادي في الولاية.
كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 أدان وعزل نيكون ، المبادر الرئيسي لإصلاحات الكنيسة ، ولكن في نفس الوقت وافق على الإصلاحات نفسها. في هذه الأثناء ، أمام المجلس ، غرس الصراع بين القيصر والبطريرك آمالًا معينة في معارضي الابتكارات ، خاصة أنه بعد تنازل نيكون عن العرش ، خف مصير أعدائه المتحمسين. أعيد Archpriest Avvakum من منفاه لمدة عشر سنوات في سيبيريا. وأشار إلى أنه تم الترحيب به في موسكو بأذرع مفتوحة: "أمر الملك على الفور أن أضع يدي وقال كلمات كريمة:" هل هذا عظيم ، أيها القس ، هل تعيش؟ لكن الله أمر أن يرى! "وقبلته وصافحته ، وأنا أقول: الرب حي ، وروحي حية ، الملك ، ومن الآن ، ما شاء الله!" هو ، عزيزي ، تنهد ، وذهب حيث يحتاج. تنافس Avvakum مع مواقف تحسد عليها: "لقد أعطوني مكانًا حيث أردت ، ودعوني لأكون معترفًا حتى أتمكن من الاتحاد معهم في الإيمان".
لكن أففاكوم لم يغير قناعاته وقدم التماسًا موسعًا إلى أليكسي ميخائيلوفيتش ، يطالب باستعادة الإيمان القديم. وقع الاضطهاد السابق على الفور على رئيس الكهنة: "ومن تلك الأماكن ، أصبح القيصر قاسيًا علي: لم يرضني ذلك ، حيث بدأت أتحدث مرة أخرى ؛ أنا ..." تم إرسال أففاكوم إلى منفى جديد في Mezen وبعد ذلك بعامين تم إحضاره مرة أخرى إلى موسكو مع قادة آخرين من الانقسام لمحاكمة نهائية. في كاتدرائية الصعود ، أزيل رئيس الكهنة: "ثم شتموا. ولعنتهم بالمقاومة. لقد كانت متمردة للغاية في تلك الكتلة هنا ".
في عام 1666 ، تم إحضار قادة الانشقاق الرئيسيين من أماكن احتجاز مختلفة إلى موسكو لتقديمهم أمام محكمة الطوائف الأرثوذكسية الشرقية والروسية. في المجلس تصرف قادة المنشقين بشكل مختلف. لم يستطع يوان نيرونوف ، الذي كان أول من بدأ معركة ضد نيكون ، تحمل الاضطهاد ، وتاب ووافق على الإصلاحات ، التي غفر لها وجعل أرشمندريت الدير في بيرسلافل-زالسكي. لكن أففاكوم ورفاقه لازار وفيدور كانوا غير مرنين. إذا كنت تعتقد أن الوصف المتحيز للكاتدرائية ، الذي قدمه رئيس الأساقفة أفاكوم نفسه ، فقد عار بسهولة البطاركة المسكونيين ، ووبخهم بحقيقة أن أرثوذكسيتهم "أصبحت متنافرة" تحت نير تركيا ونصحهم بالقدوم إلى روس لتعلم الإيمان الحقيقي الذي أعلنه القديسون الروس. وفكر البطاركة ، وأشبالنا ، ذئاب الذئب ، يقفزون ، يعويون ويبدأون في التقيؤ على آبائهم ، قائلين: "كان قديسينا الروس أغبياء ولم يفهموا ، لم يكونوا أناسًا متعلمين ، فماذا يجب أن يؤمنوا؟ "استخدم Avvakum الطريقة المعتادة لتقديم النقاشات في أدب العصور الوسطى ، عندما يتم وضع اعتراضات عاجزة بوضوح في أفواه الجانب الآخر ، ولكن حتى من خلال الأدوات الأدبية النمطية ، تظهر ملاحظة تراجيدية. سأستلقي ،" أقول لهم. لذلك يضحكون قائلين: "أحمق رئيس الكهنة! ولا يكرّم البطاركة! "نهاية هذا المشهد كانت عادية جدًا:" وقادوني إلى السلسلة ".
مجلس الكنيسة لعن ولعن الزنادقة والمتمردة كل أولئك الذين لم يقبلوا الإصلاحات. وبالتالي ، تم الإعلان رسميًا عن أن إصلاحات الكنيسة لم تكن نزوة شخصية لنيكون ، بل من عمل الكنيسة.
"مقعد سولوفكي".
كاتدرائية الكنيسة 1666-1667 أصبحت نقطة تحول في تاريخ الانقسام. نتيجة لقرارات المجلس ، أصبحت الفجوة بين الكنيسة الحاكمة والمنشقين نهائية ولا رجعة فيها. بعد المجلس ، اكتسبت حركة الانقسام طابع جماهيري. ليس من قبيل الصدفة أن تتزامن هذه المرحلة مع انتفاضات شعبية جماهيرية في نهر الدون وفي منطقة الفولغا وفي الشمال. من الصعب حل مسألة ما إذا كان للانقسام توجه مناهض للإقطاع بشكل لا لبس فيه. على جانب الانقسام ، وقف معظمهم من رجال الدين الأدنى وسكان البلدة والفلاحين الكادحين. بالنسبة لهذه الشرائح من السكان ، كانت الكنيسة الرسمية تجسيدًا لنظام اجتماعي غير عادل ، وكانت "التقوى القديمة" هي راية النضال. وليس من قبيل المصادفة أن قادة الانقسام انتقلوا تدريجياً إلى موقف تبرير أفعالهم ضد الحكومة القيصرية. يمكن العثور على راسكولينكوف أيضًا في جيش ستيبان رازين في 1670-1671. وبين الرماة المتمردين عام 1682.
في الوقت نفسه ، كان عنصر المحافظة والقصور الذاتي قويا في المؤمنين القدامى. قال رئيس الكهنة أففاكوم: "لقد تم وضعه أمامنا: كذب هكذا إلى الأبد!" انضم جزء من النبلاء المحافظين أيضًا إلى الانقسام ، فالبنات الروحانيات لرئيس الكهنة أففاكوم هما البوياران ثيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. لقد كن أخوات ، وأصبحت فيودوسيا موروزوفا ، بعد أن أصبحت أرملة ، صاحبة أغنى العقارات. كتبت أففاكوم عن البويار بإعجاب ومفاجأة: "كيف ذلك! كان هناك 10000 مسيحي ، كان هناك أكثر من 200 ألف كعكة في المصنع ..." كانت فيودوسيا موروزوفا قريبة من المحكمة ، وأدت واجبات "البويار الزائر "مع الملكة. لكن منزلها أصبح ملاذاً للمؤمنين القدامى. بعد أن أخذت ثيودوسيا لونًا سريًا وأصبحت الراهبة ثيودورا ، بدأت تعترف علانية بالإيمان القديم. رفضت بتحد الظهور في حفل زفاف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش وناتاليا ناريشكينا ، على الرغم من حقيقة أن القيصر أرسل عربته لها. تم اعتقال موروزوفا وأوروسوفا. توسط البطريرك من أجل البويار ، طالبًا الإفراج عنها ، لكن أليكسي ميخائيلوفيتش أجاب ، "كنت سأفعل هذا لفترة طويلة ، لكنك لا تعرف ضراوة هذه المرأة. كيف يمكنني أن أخبرك كم تشاجر موروزوفا والآن أقسم! إذا كنت لا تصدق كلامي ، فلا تتردد في اختباره بنفسك ؛ اتصل بها ، واسألها ، وستدرك أنت نفسك ثباتها ، ستبدأ في تعذيبها وتذوق لطفها.
تم تحذير الأخوات من قبل كبار رؤساء الكنائس ، لكن موروزوفا استجابت لطلب المناولة وفقًا لكتب الخدمة الجديدة: "تقيأ عدو الله نيكون بدعواته ، والآن أنت تلعق هذا التدنيس ؛ من الواضح أن أنت مثله ". تم تعذيب ثيودوسيا موروزوفا وإيفدوكيا أوروسوفا ، لكنهم لم يتمكنوا من التخلي عن الإيمان القديم. ثم تم إرسالهم إلى بوروفسك ، حيث تم وضعهم في زنزانة. شجع أففاكوم النساء قدر استطاعته ، لكن مصيرهن كان حزينًا - فقد ماتت الأخوات جوعاً.
انحازت بعض الأديرة إلى جانب المؤمنين القدامى ، ولا سيما أحد الأديرة الأرثوذكسية الأكثر احترامًا - دير سولوفيتسكي. لم يقبل رهبان الدير ، الذين لم يستطع نيكون التعايش معهم عندما كان راهبًا بسيطًا ، إصلاحات الكنيسة عندما كان بطريركًا. عندما تم إرسال الكتب المطبوعة حديثًا إلى الدير ، تم إخفاؤها ، بدون تغليف ، في غرفة الدولة ، ثم في اجتماع عام تقرر عدم قبول كتب الخدمة الحالية على الإطلاق. تحدث الأرشمندريت إيليا آنذاك بدموع إلى الحجاج الذين حجوا إلى الدير الشهير: أسقف Lyatsk حسب كتب الخدمة الجديدة ". تردد العديد من الرهبان ولم يرغبوا في التوقيع على الحكم برفض كتابات القداس المطبوعة حديثًا - "لذلك صرخ لنا الأرشمندريت مع مستشاريه ، مثل الحيوانات البرية:" هل تريد أن تخدم خدمة لاتينية هرطقية! العيش من الوجبة! " خافنا ووضعنا ايدينا عليها ".
نيكولسكي ، مؤلف تاريخ الكنيسة الروسية ، يعتقد أن الإحجام عن قبول كتب الخدمة الجديدة يرجع إلى حقيقة أن غالبية رجال الدين ببساطة لم يتمكنوا من إعادة التعلم: "رجال الدين الريفيين ، الأميين ، الذين درسوا الخدمات عن طريق الأذن ، إما أن يرفض الكتب الجديدة ، أو يفسح المجال لكهنة جدد ، لأنه لم يكن من الممكن التفكير في إعادة تدريبه. كان غالبية رجال الدين في المدينة وحتى الأديرة في نفس الموقف. وقد عبر رهبان دير سولوفيتسكي عن ذلك في حكمهم بصراحة ، دون أي تحفظات: التي درسناها في البداية واعتدنا عليها ، لكننا الآن ، نحن الكهنة القدامى ، لا نستطيع الاحتفاظ بقوائم الانتظار الأسبوعية من كتب الخدمة تلك ، ولا يمكننا التعلم من كتب الخدمة الجديدة لشيخوخة سننا ... ". ومرة تلو الأخرى تكرر الامتناع في هذه الجملة الكلمات: "نحن كهنة وشمامسة قليلو القوة وغير معتادون على محو الأمية ، وخاملون في التدريس" ، وفقًا للكتب الجديدة "نحن خاملون ومتصلبون ، بغض النظر عن مقدار ما المعلم ، وعدم التعود على ذلك ... "
في مجمع الكنيسة 1666-1667. اختار نيكاندر ، أحد قادة منشقي سولوفيتسكي ، خط سلوك آخر غير أففاكوم. تظاهر بالموافقة على قرارات المجلس وحصل على إذن بالعودة إلى الدير ، ولكن عند عودته ألقى غطاء الرأس اليوناني ، وارتدى الغطاء الروسي مرة أخرى وأصبح رئيسًا لإخوة الدير. تم إرسال "عريضة سولوفكي" الشهيرة إلى القيصر ، والتي تحدد عقيدة الإيمان القديم. وفي التماس آخر ، وجه الرهبان تحديًا مباشرًا للسلطات العلمانية: "أمر ، أيها الملك ، أن ترسل لنا سيفك الملكي ، ومن هذه الحياة المتمردة ، انقلنا إلى هذه الحياة الهادئة والأبدية". كتب S.M. Solovyov: "تحدى الرهبان السلطات الدنيوية في صراع صعب ، وقدموا أنفسهم على أنهم ضحايا أعزل ، ومنحنون رؤوسهم تحت السيف الملكي دون مقاومة. وتحت السيف قوبلت بالرصاص. مثل هذا الانفصال الضئيل الذي لم يستطع فولوخوف التغلب عليه المحاصرون الذين لديهم جدران قوية ، الكثير من المؤن ، 90 بندقية ".
استمر الحصار - "مقعد سولوفكي" لمدة ثماني سنوات من عام 1668 إلى عام 1676. في البداية ، لم تتمكن السلطات من إرسال قوات كبيرة إلى البحر الأبيض بسبب تحرك ستينكا رازين. بعد قمع التمرد ، ظهرت مفرزة كبيرة من الرماة تحت جدران دير سولوفيتسكي ، وبدأ قصف الدير. رد المحاصرون بإطلاق النار بشكل جيد ، ورش الأباتي نيكاندر المدافع بالماء المقدس وقال: "أمي غالانوشكي! نتمنى لك ، ستدافع عنا!" ولكن في الدير المحاصر ، بدأت الخلافات بين المعتدلين والمؤيدين من العمل الحاسم. كان معظم الرهبان يأملون في المصالحة مع السلطة الملكية ،
وطالبت الأقلية ، بقيادة نيكاندر ، والعلمانيون - "بالتسي" بقيادة قائدي المئات فورونين وسامكو ، "للملك العظيم أن ينحي التقوى جانبًا" ، وقيلت مثل هذه الكلمات عن الملك نفسه "ليس فقط أن يكتب ، ولكن التفكير أيضًا أمر فظيع ". في الدير توقفوا عن الاعتراف ، وأخذوا القربان ، ورفضوا الاعتراف بالكهنة. هذه الخلافات حدّدت سلفًا سقوط دير سولوفيتسكي. لم يتمكن الرماة من اجتياحها ، لكن الراهب المنشق Theoktist أظهر لهم ثقبًا في الجدار مسدودًا بالحجارة. في ليلة 22 يناير 1676 ، وسط عاصفة ثلجية كثيفة ، قام الرماة بتفكيك الحجارة ودخلوا الدير. مات المدافعون عن الدير في معركة غير متكافئة. تم إعدام بعض المحرضين على الانتفاضة ، ونفي البعض الآخر.
هذه هي الطريقة التي ظهرت بها أحداث تلك الأوقات البعيدة أمامنا ، هكذا يراها مؤرخو ومؤرخو اليوم ، ولكن ، بالطبع ، لا يزال هناك العديد من الألغاز والبقع البيضاء ، وبالتالي لا يوجد اهتمام بالبطريرك نيكون ولا إصلاحاته. لا تجف.
الأدب.
1. تاريخ الدولة الروسية. قارئ. شهادة.
2. Bushuev S.V. ، تاريخ الدولة الروسية. مقالات تاريخية وببليوجرافية ، كتاب. 2. القرن السابع عشر - الثامن عشر ، م ، 1994 ؛
3. Lappo-Danilevsky AS ، تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي والثقافة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، M. ، 1990 ؛
4. تاريخ الدولة الروسية. السير الذاتية. القرن السابع عشر ، M. ، 1997 ؛
5. Demidova N.F. ، Morozova L.E. ، Preobrazhensky A.A. ، أول رومانوف على العرش الروسي ، M. ، 1996 ؛
لم تكن الكنيسة المسيحية موحدة قط. من المهم جدًا تذكر هذا حتى لا نقع في التطرف الذي حدث كثيرًا في تاريخ هذا الدين. يمكن أن نرى من العهد الجديد أن تلاميذ يسوع المسيح ، حتى أثناء حياته ، كانت لديهم خلافات حول أي منهم كان الرئيس والأكثر أهمية في المجتمع الناشئ. حتى أن اثنين منهم - يوحنا ويعقوب - طلبوا عروشًا على يمين ويسار المسيح في الملكوت الآتي. بعد وفاة المؤسس ، كان أول شيء بدأه المسيحيون هو الانقسام إلى مجموعات معارضة مختلفة. يخبرنا سفر أعمال الرسل أيضًا عن العديد من الرسل الكذبة ، وعن الهراطقة ، وعن من خرج من بيئة المسيحيين الأوائل وأسس مجتمعه الخاص. بالطبع ، نظروا إلى مؤلفي نصوص العهد الجديد ومجتمعاتهم بنفس الطريقة تمامًا - مثل المجتمعات الهرطقية والانشقاقية. لماذا حدث هذا وما هو السبب الرئيسي لانقسام الكنائس؟
كنيسة ما قبل نيقية
نحن لا نعرف سوى القليل جدًا عما كانت عليه المسيحية قبل 325. نحن نعلم فقط أن هذه حركة مسيانية داخل اليهودية ، بدأها واعظ متجول اسمه يسوع. رفض غالبية اليهود تعليمه ، وصُلب يسوع نفسه. ومع ذلك ، ادعى عدد قليل من الأتباع أنه قام من بين الأموات وأعلنوا أنه المسيح الذي وعد به أنبياء تناخ وجاء لإنقاذ العالم. في مواجهة الرفض التام بين أبناء وطنهم ، نشروا خطبهم بين الوثنيين ، الذين وجدوا منهم أتباعًا كثيرين.
الانقسامات الأولى بين المسيحيين
في سياق هذه الرسالة ، حدث الانقسام الأول للكنيسة المسيحية. عندما خرجوا للتبشير ، لم يكن لدى الرسل عقيدة مكتوبة مكتوبة و المبادئ العامةالوعظ. لذلك ، بشروا بمسيح مختلف ، ونظريات ومفاهيم مختلفة عن الخلاص ، وفرضوا واجبات أخلاقية ودينية مختلفة على المتحولين الجدد. أجبر بعضهم المسيحيين من الأمم على الختان ، والتقيد بقواعد الكشروت ، وحفظ السبت ، والامتثال لأحكام أخرى من الشريعة الموسوية. آخرون ، على العكس من ذلك ، ألغوا جميع المتطلبات العهد القديمليس فقط فيما يتعلق بالمتحولين الجدد من الأمم ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بأنفسنا. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبر شخص ما المسيح مسيحًا ونبيًا ، ولكن في نفس الوقت كان رجلاً ، وبدأ شخص ما في منحه صفات إلهية. سرعان ما ظهرت طبقة من الأساطير المشكوك فيها ، مثل القصص عن الأحداث منذ الطفولة وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقييم دور المسيح الخلاصي بشكل مختلف. كل هذا أدى إلى تناقضات وصراعات كبيرة داخل المسيحيين الأوائل وأدى إلى انقسام في الكنيسة المسيحية.
من هذه الاختلافات الواضحة في وجهات النظر (حتى الرفض المتبادل لبعضنا البعض) بين الرسل بطرس ويعقوب وبولس. يميز العلماء المعاصرون الذين يدرسون تقسيم الكنائس أربعة فروع رئيسية للمسيحية في هذه المرحلة. بالإضافة إلى القادة الثلاثة المذكورين أعلاه ، يضيفون فرعًا لـ John - وهو أيضًا تحالف منفصل ومستقل للمجتمعات المحلية. كل هذا طبيعي ، بالنظر إلى أن المسيح لم يترك نائبًا ولا خليفةًا ، وبشكل عام لم يقدم أي تعليمات عملية لتنظيم كنيسة المؤمنين. كانت المجتمعات الجديدة مستقلة تمامًا ، ولا تخضع إلا لسلطة الداعية الذي أسسها وللقادة المنتخبين داخل أنفسهم. تطور اللاهوت والممارسة والليتورجيا بشكل مستقل في كل مجتمع. لذلك ، كانت حلقات الانفصال موجودة في البيئة المسيحية منذ البداية وكانت غالبًا ذات طبيعة مذهبية.
فترة ما بعد نيقية
بعد إضفاء الشرعية على المسيحية ، وخاصة بعد 325 ، عندما وقعت الأولى في مدينة نيقية ، استوعب الحزب الأرثوذكسي الذي يفضله في الواقع معظم المناطق الأخرى من المسيحية المبكرة. أولئك الذين بقوا أعلنوا الزنادقة وحظروا. حصل القادة المسيحيون في شخص الأساقفة على مكانة المسؤولين الحكوميين مع كل التبعات القانونية لمنصبهم الجديد. نتيجة لذلك ، نشأت مسألة الهيكل الإداري للكنيسة وتدبيرها بكل جدية. إذا كانت أسباب تقسيم الكنائس في الفترة السابقة ذات طبيعة عقائدية وأخلاقية ، فقد أضيف دافع آخر مهم في مسيحية ما بعد نيقية - وهو الدافع السياسي. لذلك ، فإن الكاثوليكي الأرثوذكسي الذي رفض طاعة أسقفه ، أو الأسقف نفسه ، الذي لم يعترف بالسلطة القانونية على نفسه ، على سبيل المثال ، مطران مجاور ، يمكن أن يكون خارج سور الكنيسة.
الانقسامات في فترة ما بعد نيقية
لقد اكتشفنا بالفعل السبب الرئيسي لانقسام الكنائس خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، حاول رجال الدين في كثير من الأحيان صبغ الدوافع السياسية في نغمات مذهبية. لذلك ، تقدم هذه الفترة أمثلة على العديد من الانقسامات المعقدة للغاية في طبيعتها - أريان (على اسم زعيمهم ، الكاهن أريوس) ، النسطوري (على اسم المؤسس - البطريرك نسطور) ، مونوفيزيت (من اسم عقيدة الطبيعة الواحدة في المسيح) وغيرها الكثير.
انقسام كبير
حدث الانقسام الأكثر أهمية في تاريخ المسيحية في مطلع الألفية الأولى والثانية. تم تقسيم الأرثوذكسية الموحدة حتى الآن في عام 1054 إلى قسمين مستقلين - الجزء الشرقي ، الذي يسمى الآن الكنيسة الأرثوذكسية ، والغربي ، المعروف باسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
أسباب الانقسام عام 1054
باختصار، سبب رئيسيتقسيم الكنيسة في 1054 سياسي. الحقيقة هي أن الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت كانت تتألف من جزأين مستقلين. كان الجزء الشرقي من الإمبراطورية - بيزنطة - يحكمه قيصر ، الذي يقع عرشه ومركزه الإداري في القسطنطينية. كان الإمبراطور أيضًا الإمبراطورية الغربية ، في الواقع ، حكم أسقف روما ، مع التركيز على القوة العلمانية والروحية في يديه ، بالإضافة إلى مطالبته بالسلطة في الكنائس البيزنطية. على هذا الأساس ، سرعان ما ظهرت خلافات وصراعات ، تم التعبير عنها في عدد من دعاوى الكنيسة ضد بعضها البعض. تافهة ، في جوهرها ، خدم الانتقاء ذريعة للمواجهة الجادة.
في النهاية ، في عام 1053 ، في القسطنطينية ، بأمر من البطريرك ميخائيل سيرولاريوس ، تم إغلاق جميع الكنائس ذات الطقوس اللاتينية. ردًا على ذلك ، أرسل البابا ليو التاسع سفارة إلى عاصمة بيزنطة ، برئاسة الكاردينال هامبرت ، الذي طرد مايكل من الكنيسة. ردًا على ذلك ، جمع البطريرك مجلسًا ومندوبين بابويين متبادلين. لم تعالجها على الفور. انتباه خاصواستمرت العلاقات بين الكنائس بالطريقة المعتادة. لكن بعد عشرين عامًا ، بدأ الصراع الصغير في البداية يُعتبر تقسيمًا أساسيًا للكنيسة المسيحية.
إعادة تشكيل
الانقسام المهم التالي في المسيحية هو ظهور البروتستانتية. حدث ذلك في الثلاثينيات من القرن السادس عشر ، عندما تمرد راهب ألماني من الرهبنة الأوغسطينية على سلطة أسقف روما وتجرأ على انتقاد عدد من الأحكام العقائدية والتأديبية والأخلاقية وغيرها. الكنيسة الكاثوليكية. من الصعب الإجابة بشكل لا لبس فيه على السبب الرئيسي لانقسام الكنائس في تلك اللحظة. كان لوثر مسيحيًا مقتنعًا ، وكان الدافع الرئيسي بالنسبة له هو النضال من أجل نقاء الإيمان.
بالطبع ، أصبحت حركته أيضًا قوة سياسية لتحرير الكنائس الألمانية من سلطة البابا. وهذا بدوره أطلق العنان للسلطة العلمانية ، التي لم تعد ملزمة بمتطلبات روما. للأسباب نفسها ، استمر البروتستانت في الانقسام فيما بينهم. وبسرعة كبيرة ، بدأت العديد من الدول الأوروبية تظهر أيديولوجيتها الخاصة بالبروتستانتية. بدأت الكنيسة الكاثوليكية تنفجر في اللحامات - سقط العديد من البلدان من مدار تأثير روما ، وكان البعض الآخر على وشك ذلك. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى البروتستانت أنفسهم سلطة روحية واحدة ، ولا مركز إداري واحد ، وهذا يشبه جزئيًا الفوضى التنظيمية للمسيحية المبكرة. يوجد وضع مماثل بينهم اليوم.
الانقسامات الحديثة
اكتشفنا ما هو السبب الرئيسي لانقسام الكنائس في العصور السابقة. ماذا يحدث للمسيحية في هذا الصدد اليوم؟ بادئ ذي بدء ، يجب القول أن الانقسامات الكبيرة لم تنشأ منذ الإصلاح. تستمر الكنائس الموجودة في الانقسام إلى مجموعات صغيرة مماثلة. بين الأرثوذكس ، كان هناك انشقاقات مؤمن قديم ، ونمط قديم ، وسراديب الموتى ، كما انفصلت عدة مجموعات عن الكنيسة الكاثوليكية ، والبروتستانت منقسمون بلا هوادة ، بدءًا من ظهورهم. يبلغ عدد الطوائف البروتستانتية اليوم أكثر من عشرين ألفًا. ومع ذلك ، لم يظهر شيء جديد بشكل أساسي ، باستثناء عدد قليل من المنظمات شبه المسيحية مثل كنيسة المورمون وشهود يهوه.
من المهم أن نلاحظ ، أولاً ، أن معظم الكنائس اليوم ليست تابعة لها النظام السياسيوانفصلوا عن الدولة. وثانيًا ، هناك حركة مسكونية تسعى إلى توحيد ، إن لم يكن توحيد ، الكنائس المختلفة. في ظل هذه الظروف ، يكون السبب الرئيسي لانقسام الكنائس أيديولوجيًا. اليوم ، قلة من الناس يراجعون العقائد بجدية ، لكن الحركات من أجل سيامة النساء ، والزواج من نفس الجنس ، وما إلى ذلك ، تلقى استجابة هائلة. وردًا على ذلك ، تفصل كل مجموعة نفسها عن الآخرين ، متخذة موقفها المبدئي ، مع الحفاظ على المحتوى العقائدي للمسيحية سليمًا بشكل عام.
انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)
انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)
كان انشقاق الكنيسة أحد الأحداث الرئيسية لروسيا في القرن السابع عشر. هذه العمليةأثرت بشكل خطير على التكوين المستقبلي للنظرة العالمية للمجتمع الروسي. كسبب رئيسي لانقسام الكنيسة ، يسمي الباحثون الوضع السياسي الذي تطور في القرن السابع عشر. وتصنف الخلافات المتعلقة بطبيعة الكنيسة نفسها على أنها ثانوية.
سعى القيصر مايكل ، مؤسس سلالة رومانوف وابنه أليكسي ميخائيلوفيتش ، إلى استعادة الدولة التي دمرت فيما يسمى وقت الاضطرابات. بفضلهم ، تم تعزيز سلطة الدولة ، واستعادة التجارة الخارجية ، وظهرت المصانع الأولى. خلال هذه الفترة ، هناك أيضًا تسجيل تشريعي للقنانة.
على الرغم من حقيقة أنه في بداية عهد الرومانوف انتهجوا سياسة حذرة إلى حد ما ، فإن خطط القيصر أليكسي شملت الشعوب التي تعيش في البلقان وأوروبا الشرقية.
وبحسب المؤرخين ، فإن هذا هو ما خلق حاجزًا بين الملك والبطريرك. على سبيل المثال ، في روسيا ، وفقًا للتقاليد ، كان من المعتاد أن يتم تعميد إصبعين ، وتم تعميد معظم الشعوب الأرثوذكسية الأخرى بثلاثة ، وفقًا للابتكارات اليونانية.
كان هناك خياران فقط: فرض تقاليدهم الخاصة على الآخرين أو الخضوع للقانون. اتخذ البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش المسار الأول. كانت هناك حاجة إلى أيديولوجية مشتركة بسبب استمرار مركزية السلطة في ذلك الوقت ، وكذلك مفهوم روما الثالثة. كان هذا هو الشرط الأساسي لتنفيذ الإصلاح الذي أدى إلى انقسام الشعب الروسي لفترة طويلة. عدد كبير من الاختلافات تفسيرات مختلفةالطقوس - كل هذا كان لابد من تحقيق التوحيد. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن السلطات العلمانية تحدثت أيضًا عن مثل هذه الحاجة.
يرتبط انشقاق الكنيسة ارتباطًا وثيقًا باسم البطريرك نيكون ، الذي كان يتمتع بعقل كبير وحب للثروة والسلطة.
إصلاح الكنيسةبتاريخ 1652 كان بداية انشقاق في الكنيسة. تمت الموافقة على جميع التغييرات الموضحة بالكامل في مجلس عام 1654 ، ولكن الانتقال المفاجئ للغاية استلزم العديد من خصومه.
سرعان ما تقع نيكون في العار ، لكنها تحتفظ بكل الشرف والثروة. في عام 1666 ، أزيل الغطاء عنه ، وبعد ذلك نُفي إلى البحيرة البيضاء إلى الدير.
كان الانقسام الكنسي من أهم الأحداث التي شهدتها روسيا في القرن السابع عشر. كان له تأثير كبير على تكوين النظرة العالمية للشعب الروسي. وبحسب العلماء ، كان سبب الانقسام هو الوضع السياسي في ذلك الوقت. وكانت الخلافات الكنسية ذات أهمية ثانوية. الحكومة الروسيةكان عليه أن يتغلب على أكثر من أزمة واحدة.
حاول مؤسس سلالة رومانوف ، ميخائيل ، مع ابنه استعادة البلاد بعد الأوقات الصعبة التي مرت بها. تعززت القوة تدريجياً ، وعادت التجارة الخارجية إلى الحياة. في هذا الوقت ، تم تشريع القنانة. على الرغم من سيطرة الحكومة في العديد من المناطق ، تفاقم الصراع في موقف الناس تجاه الكنيسة. تقليديا في روسيا تم تعميدهم بإصبعين ، والعديد من الأرثوذكس ، وفقا للابتكارات اليونانية - مع ثلاثة. خطط أليكسي رومانوف لتوحيد شعوب الأرثوذكسية في البلقان وأوروبا الشرقية. وهذا أدى بالبطريرك والحاكم إلى مشكلة أيديولوجية. وبالتالي ، كان من الضروري إما الاستسلام للقانون ، أو جذب الآخرين إلى تقاليدهم الخاصة. الطريقة الثانية أحبها القيصر أليكسي والبطريرك نيكون.
نمت مسيرة البطريرك نيكون بسرعة كبيرة. في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما ، تحول ابن قروي ، كونه مبتدئًا بسيطًا ، إلى رئيس الدير المحلي. أصبح صديقًا للقيصر أليكسي وجعله أرشمندريتًا لدير نوفوسباسكي في موسكو. ثم أمضى عامين كمطران لنوفغورود ، وسرعان ما انتخب بطريركًا لموسكو.
وجه نيكون كل جهوده لإعادة تشكيل الكنيسة الروسية إلى مركز أرثوذكسي عالمي. كانت أيديولوجية واحدة ضرورية لمركزية السلطة. كان هذا هو سبب سلسلة من الإصلاحات. لقد تسببوا في انشقاق المجتمع لفترة طويلة. تتعلق إصلاحات نيكون بتوحيد الطقوس. بادئ ذي بدء ، أراد إنشاء نفس الخدمة الكنسية في جميع الكنائس. كان يسترشد بشكل كامل بمثال طقوس وقواعد الكنيسة اليونانية. تسببت هذه الابتكارات في الكثير من السخط بين الناس. كل هذه الأحداث أصبحت أسباب انشقاق الكنيسة في القرن السابع عشر.
تم الإصلاح من خلال العنف. كانت نيكون واضحة تمامًا. بسبب شخصيته ، سرعان ما حُرم من البطريركية. لكن في هذه المرحلة ، تمكن من تحقيق مزاجه القاسي. تم أخذ كتب الكنيسة القديمة ، التي تم بموجبها إقامة الطقوس ، وإحراقها. تم اضطهاد الرهبان الذين حاولوا إخفاءهم بعيدًا في التايغا أو التندرا. كما أنهم لم يتمكنوا من تحديد مسار الحملة الصليبية - خلف الشمس أو ضدها. ظهرت المعارضة في أماكن كثيرة في روسيا. كان من أشهر أتباع المؤسسة القديمة Archpriest Avvakum. تم الاحتجاج على الابتكارات الإجمالية من قبل العديد من مجالات السكان. بعد كل شيء ، كان جوهر فهم المسيحية في روس ، قبل وصول نيكون وتنفيذ إصلاحاته ، هو أنه لا يمكن إجبار الناس على الإيمان بالقوة.
اكتسبت القوة العظمى احتجاجًا شعبيًا في الوقت الذي حدثت فيه انتفاضة سولوفيتسكي. كان الدير غنيًا بالإمدادات وله جدران قوية إلى حد ما. اجتذب هذا كارهي الإصلاحات ، وتجمعوا هنا من جميع أنحاء روسيا. لكن من بين 600 شخص احتفظوا بالقلعة لمدة ثماني سنوات ، كان لا يزال هناك خائن. سمح بائع الروح هذا لأفواج الملك بالمرور في ممر سري. في معركة شرسة ، بقي 50 شخصًا فقط يدافعون عن القلعة.
حدث الانقسام الكنسي في وقت كانت فيه الدولة تطور مقاربات للعلاقات مع أوروبا. اتخذ الإصلاح موقفا سلبيا تجاه العادات الوطنية وتنظيم الحياة. ساعدت الدولة في محاربة الطقوس القديمة. أخيرًا ، سحق نجل أليكسي ميخائيلوفيتش ، بيتر ، استقلال الكنيسة الأرثوذكسية. أعطى السلطات الحرية من جميع قواعد الكنيسة.
عندما مات القيصر أليكسي ، بدأ المؤمنون القدامى يتعرضون للاضطهاد أكثر. امتد القمع ضدهم. في عام 1681 ، تم حظر الكتب والكتابات القديمة بشكل قاطع. وبعد عام ، بناء على أوامر من فيودور ألكسيفيتش ، أحرقوا زعيم الانقسام ، أفاكوم. كما أنشأوا قانونًا جديدًا. ولم يسمح بأي نشاط لأعضاء عملية الانقسام. لكنهم أظهروا قدرة على التحمل والقدرة على التحمل لقمع الأسباب التي تسببت في الانقسام ، واستجابة للقمع ، قاموا بأعمال تضحية جماعية بالنفس.
وهكذا ، ساهم الأشخاص الذين ظلوا مخلصين للطقوس القديمة في الثقافة الروحية الروسية. لقد بذلوا جهودًا كبيرة للحفاظ على العصور القديمة. استمرت التقاليد الروحية القديمة روس، وتألف هذا الأخير في البحث المستمر عن الحقيقة. ووجهت الأسباب التي أدت إلى الانقسام ضربة لهذه العادات. منذ سقوط سلطة الكنيسة الرسمية ، فرضت الحكومة سيطرة مطلقة على التعليم. وفقًا لنظامه ، لم يتم تربية السمات الروحية للإنسان ، لكنهم قاموا بتدريب الأشخاص الذين يؤدون دائرة ضيقة من وظائف معينة. رداً على استياء الناس ، نشأت تغييرات ، قدمها بيتر الأول في بداية القرن الثامن عشر.
الروسية شيمن في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر
1. أسباب إصلاح الكنيسة
تطلبت مركزة الدولة الروسية توحيد قواعد الكنيسة وطقوسها. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء مجموعة موحدة من القديسين جميعهم من الروس. ومع ذلك ، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية ، غالبًا بسبب الأخطاء الكتابية. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد الأهداف التي تم إنشاؤها في الأربعينيات. القرن ال 17 في موسكو ، كانت دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة" ، والتي تتألف من ممثلين بارزين من رجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.
أتاح انتشار الطباعة إمكانية إثبات توحيد النصوص ، ولكن كان من الضروري أولاً تحديد النماذج التي يجب إجراء التصحيحات عليها.
ولعبت الاعتبارات السياسية دوراً حاسماً في حل هذه القضية. تطلبت الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركز الأرثوذكسية العالمية التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. ومع ذلك ، أصر رجال الدين اليونانيون على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفقًا للنموذج اليوناني.
منذ إدخال الأرثوذكسية في روس ، مرت الكنيسة اليونانية بعدد من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك ، عارض جزء من رجال الدين الروس ، بقيادة "متعصبين من التقوى القديمة" ، الإصلاحات المقترحة. ومع ذلك ، قام البطريرك نيكون ، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش ، بتنفيذ الإصلاحات المخطط لها بحزم.
2. البطريرك نيكون
تنحدر نيكون من عائلة الفلاح موردوفيان مينا ، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. كان لنيكون ، الذي تميز بشخصيته الحازمة التي لا هوادة فيها ، تأثير هائل على أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أطلق عليه اسم "صديقه الشبح (الخاص)".
أهم التغييرات الاحتفالية كانت: التعميد ليس بإثنين بل بثلاثة أصابع ، استبدال السجدات بالخصر ، غناء "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين ، حركة المؤمنين في الكنيسة بعد المذبح وليس في اتجاه الشمس ، ولكن عكس اتجاهها. بدأ اسم المسيح يكتب بطريقة مختلفة - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. تم تدمير جميع الكتب والأيقونات المرسومة على طرازات قديمة.
4. رد الفعل على الإصلاح
بالنسبة للمؤمنين ، كان هذا خروجًا خطيرًا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء ، الصلاة التي لا تتفق مع القواعد ليست فقط غير فعالة - إنها تجديف! كان خصوم نيكون الأكثر عنادًا وثباتًا هم "متعصبو التقوى القديمة" (سابقًا كان البطريرك نفسه عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال "اللاتينية" ، لأن الكنيسة اليونانية منذ عهد اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر "فاسدة" في روسيا. علاوة على ذلك ، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية ، ولكن في البندقية الكاثوليكية.
5. ظهور انقسام
رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في المجالس الكنسية في 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانشقاق والحرمان الكنسي والنفي.
كان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum ، وهو دعاية وواعظ موهوب. نجا كاهن البلاط السابق ، وهو عضو في دائرة "متعصبي التقوى القديمة" ، من منفى صعب ، ومعاناة ، وموت أطفال ، لكنه لم يتخل عن المعارضة المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها - الملك. بعد 14 عاما في السجن في "سجن الأرض" ، تم حرق أففاكوم حيا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أصبحت "الحياة" التي كتبها أففاكوم بنفسه أشهر أعمال أدب مائة طقوس.
6. قدامى المؤمنين
قام مجمع الكنيسة في عام 1666/1667 بشتم المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الشديد للمعارضين. كان أنصار الانقسام يختبئون في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة الفولغا وجزر الأورال. هنا قاموا بإنشاء سكيتات ، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان في حالة اقتراب الملك مفارز عقابيةنظموا "حرق" - التضحية بالنفس.
لم يقبل رهبان دير سولوفيتسكي إصلاحات نيكون. حتى عام 1676 ، صمد الدير المتمرد في وجه حصار القوات القيصرية. اعتبر المتمردون أن أليكسي ميخائيلوفيتش أصبح خادمًا للمسيح الدجال ، تخلوا عن الصلاة الأرثوذكسية التقليدية من أجل القيصر.
تعود أسباب عناد المنشقين المتعصبين ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى اعتقادهم أن النيكونية كانت نتاجًا للشيطان. ومع ذلك ، فإن هذه الثقة نفسها تغذيها البعض أسباب اجتماعية.
كان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي ، كانت الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك ، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك تجار بوساد على نطاق واسع في الانقسام. لطالما كانت نيكون في صراع مع المستوطنات ، حيث اعترضت على تصفية "المستوطنات البيضاء" التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي تعمل في التجارة والحرف ، الأمر الذي أثار حفيظة التجار ، الذين اعتقدوا أن رجال الدين يتدخلون بشكل غير قانوني في مجال نشاطهم. لذلك ، أدركت المستوطنة بسهولة كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.
كان من بين المؤمنين القدامى أيضًا ممثلو الطبقات الحاكمة ، على سبيل المثال ، النبيلة موروزوفا والأميرة أوروسوفا. ومع ذلك ، لا تزال هذه أمثلة معزولة.
كان الجزء الأكبر من المنشقين من الفلاحين الذين غادروا ليس فقط من أجل الإيمان الصحيح ، ولكن أيضًا من أجل الحرية ، من الطلبات الربانية والرهبانية.
وبطبيعة الحال ، وبصورة ذاتية ، رأى كل مؤمن قديم أسباب تركه للانقسام فقط في رفض "بدعة نيكون".
لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. لم يكن هناك من يعيّن كهنة جددًا. في هذه الحالة ، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انشقوا ، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. كان مجتمع هؤلاء المنشقين - "الكاهن" - بقيادة "مرشدين" أو "متعلمين" - وهم الأكثر دراية في المؤمنين بالكتاب المقدس. ظاهريًا ، كان الاتجاه "الكهنوتي" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك ، فإن هذا التشابه خادع. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في شركة مع الله. من ناحية أخرى ، رفض المنشقون الكهنوت والتسلسل الهرمي للكنيسة بالقوة ، في موقف عرضي.
كانت أيديولوجية الانقسام ، التي قامت على رفض كل ما هو جديد ، والرفض الأساسي لأي تأثير أجنبي ، والتعليم العلماني ، محافظة للغاية.
7. صراع الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون
كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية واحدة من أهم الأسئلة في الحياة السياسيةالدولة الروسية الخامس عشر والسابع عشر قرون. ارتبط صراع جوزيفيتس وغير المالكين به ارتباطًا وثيقًا. في القرن السادس عشر. تخلى الاتجاه جوزيفيت السائد في الكنيسة الروسية عن فرضية تفوق سلطة الكنيسة على العلمانية. بعد مذبحة غروزني على المتروبوليت فيليب ، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. ومع ذلك ، تغير الوضع خلال الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من الحنث باليمين. أصبحت سلطة الكنيسة ، بفضل البطريرك هيرموجينيس ، الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهدوا من قبلهم ، القوة الموحدة الأكثر أهمية. ازداد الدور السياسي للكنيسة بشكل أكبر في عهد البطريرك فيلاريت ، والد القيصر ميخائيل.
سعى نيكون المستبد إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من الملكوت ، لأنه يمثل الله ، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.
تدريجيا ، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالضجر من قوة البطريرك. في عام 1658 كانت هناك فجوة بينهما. طالب الملك بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة في القدس الجديدة على النهر. استرا. كان يأمل أن يستسلم الملك ، لكنه كان مخطئًا. على العكس من ذلك ، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لا يرفض رتبة بطريرك ، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".
لا القيصر ولا مجلس الكنيسة يمكن أن يزيل البطريرك. فقط في عام 1666 انعقد مجلس كنسي في موسكو بمشاركة بطاركة مسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.
كان حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم يعد بإمكانها التدخل في شؤون الدولة. منذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة ، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الروس. الكنيسة الأرثوذكسيةلكنيسة الدولة.
