دور الأسطورة في تكوين الوعي العام
- 185.50 كيلو بايتمحتوى
مقدمة
جوهر الأساطير اليونانيةيصبح مفهوماً فقط عند الأخذ في الاعتبار خصوصيات النظام المشاعي البدائي لليونانيين ، الذين اعتبروا العالم حياة مجتمع قبلي ضخم واحد وفي الأسطورة عمموا كل تنوع العلاقات الإنسانية و ظاهرة طبيعية. لا ينبغي النظر إلى الأساطير اليونانية على أنها صورة مألوفة وثابتة (وإن كانت جميلة) ، ولكن في السياق الاجتماعي والتاريخي المتغير باستمرار للعالم القديم. الصورأبولو ، شاب وسيم يحمل قيثارة في يديه ،أفروديت مليئة بالأنوثة والجاذبية ،أثينا بالاس - المحاربون ، ينتمون إلى فترة معينة في تطور الأساطير اليونانية. هذه الفترات هي: أقدم الفترات chthonic ، أو ما قبل Thessalian ، قبل الأولمبية ؛ ثيسالي ، أوليمبي ، أو كلاسيكي ، أو بطولي.
فيالفترة البطولية هي مركزية الصور الأسطورية حول الأساطير المرتبطة بالجبلأوليمبوس ، ويبدأ الانتقال إلى البطولة المطورة فنياً والصرامة. مع تحلل النظام القبلي-القبلي ، تتشكل أشكال مصقولة من أساطير هوميروس البطولية. في المستقبل ، تموت الأساطير الساذجة - وهي نوع من الشكل الوحيد للتفكير البدائي - كإبداع مستقل وتكتسب شخصية خدمية ، لتصبح أحد أشكال التعبير الفني لأنواع مختلفة من الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية. تحولت أيديولوجية بوليس التي تملك العبيد إلى قصة رمزية فلسفية ، وتستخدم على نطاق واسع في الأدب والفن.
1. المفاهيم العامة للأساطير
عالم الأساطير Iya - هذه أساطير أو حكايات لشعوب مختلفة من العالم ، تصور الطبيعة وكل ما يحيط بالأشخاص القدامى من الأشياء ، ككائنات حية ، تمتلك خصائص سحرية و قوة هائلة. كما يتضمن قصصًا عن أبطال يحتلون مكانًا بين الناس والآلهة ، والذين أدوا أفعالًا لا يمكن للناس العاديين الوصول إليها.
1.1 الأساطير كشكل الوعي العام
الميثولوجيا- شكل الوعي العام ؛ طريقة فهم الواقع الطبيعي والاجتماعي على مراحل مختلفةالتنمية الاجتماعية. في الوعي العام للمجتمع البدائي ، سيطرت الأساطير بلا شك. تركز الأساطير بشكل أساسي على التغلب على التناقضات الأساسية للوجود البشري ، على التوفيق بين الفرد والمجتمع والطبيعة. كانت فرضية "المنطق" الأسطوري هي عدم قدرة الشخص على تمييز نفسه عن البيئة وعدم قابلية التفكير الأسطوري للتجزئة ، والذي لم ينفصل عن البيئة العاطفية والعاطفية. وكانت النتيجة مقارنة مجازية بين الأشياء الطبيعية والثقافية ، وإضفاء الطابع الإنساني على البيئة بيئة طبيعية، بما في ذلك الرسوم المتحركة لشظايا الفضاء.
يتميز التفكير الأسطوري بالفصل المتميز بين الذات والموضوع ، والموضوع والإشارة ، والشيء والكلمة ، والمخلوق واسمه ، والعلاقات المكانية والزمانية ، والأصل والجوهر. اقتربت الكائنات من بعضها البعض من حيث الصفات الحسية الثانوية ، والتواصل في المكان والزمان ، وعملت كعلامات لأشياء أخرى. تم استبدال المبدأ العلمي للتفسير في الأساطير بالوراثة الشاملة وعلم المسببات: تم اختزال تفسير الشيء والعالم ككل في قصة حول الأصل والخلق. تتميز الأساطير بالتمييز الحاد بين الوقت الأسطوري ، المبكر والحالي ، اللاحق. كل ما يحدث في الزمن الأسطوري يكتسب معنى النموذج والسابقة ، أي عينة للتكاثر. تبين أن النمذجة هي وظيفة محددة للأسطورة. إذا كان التعميم العلمي مبنيًا على أساس التسلسل الهرمي المنطقي من الملموس إلى المجرد ومن الأسباب إلى النتائج ، فإن الأسطورية تعمل على الملموس والشخصي. ما يظهر في التحليل العلمي على أنه تشابه أو نوع مختلف من العلاقة ، في الأساطير يبدو وكأنه هوية ، وفي الأساطير التقسيم المنطقي إلى علامات يتوافق مع تقسيم إلى أجزاء. تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين: قصة عن الماضي وأخرى متزامنة. بدا محتوى الأسطورة حقيقيًا للوعي البدائي ، وحتى حقيقيًا بالمعنى الأسمى ، لأن. جسدت التجربة الجماعية "الموثوقة" لفهم واقع العديد من الأجيال ، والتي كانت بمثابة موضوع إيمان وليس نقدًا. أكدت الأساطير نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك.
تم التعبير عن الموقف الأسطوري ليس فقط في الروايات ، ولكن أيضًا في الأعمال. شكلت الأساطير والطقوس في الثقافات القديمة وحدة معينة - أيديولوجية ، وظيفية ، هيكلية ، تمثل ، كما كانت ، جانبين من جوانب الثقافة البدائية - اللفظية والفعالة ، "النظرية" و "العملية".
1.2 الأساطير - نوع تاريخي من النظرة العالمية
علىفي المراحل المبكرة من التاريخ ، كانت المعرفة بالواقع المحيط بمثابة دليل في الحياة اليومية والمصدر الأساسي لتشكيل رؤية العالم. كانت المعرفة التجريبية البدائية متشابكة بشكل وثيق مع الأفكار الأسطورية والدينية. كانت هذه الأفكار انعكاسًا رائعًا للواقع ، وتعبيرًا عن عجز الإنسان أمام قوى الطبيعة الأساسية وتغلبًا وهميًا على هذا العجز.
دائمًا ما تكون النظرة إلى العالم نتيجة متكاملة للتطور الروحي متعدد المكونات لعصر معين. الأساطير هي شكل غريب من مظاهر النظرة العالمية لمجتمع قديم. نظرًا لأنه يحتوي على أفكار حول ما هو خارق للطبيعة ، فإنه يحتوي على عناصر دينية. انعكست الآراء الأخلاقية أيضًا في الأساطير و الموقف الجماليمن شخص إلى واقع. غالبًا ما تستخدم صور الأساطير في تفسيرات مختلفة في الفن.
1.3 دراسة وتطوير الأساطير
تم إجراء المحاولات الأولى لإعادة التفكير العقلاني في المادة الأسطورية في العصور القديمة ، وساد التفسير المجازي للأساطير. قارن أفلاطون التفسير الفلسفي والرمزي مع الأساطير. رأى Euhemerus تأليه الشخصيات التاريخية في الصور الأسطورية ، ووضع الأساس للتفسير "euhemer" للأساطير ، والذي انتشر أيضًا في وقت لاحق. تم تحفيز المحاولات الأولى في الأساطير المقارنة من خلال اكتشاف أمريكا والتعرف على ثقافة الهنود الأمريكيين. وهكذا تم تحديد الأساطير بنوع من العلم البدائي ، والذي يُزعم أنه لا يصبح أكثر من بقايا مع تطور الثقافة وليس له معاني مستقلة. في العالم الحديث ، تستمر دراسة الأسطورة.
الأساطير اليونانية القديمة أسطورة
2. فترات من الأساطير اليونانية
عند التفكير في تطور الأساطير اليونانية داخل كل أسطورة فردية ، يمكن للمرء أن يتتبع آثار الأوقات المختلفة الموجودة مع إنزيمات الجديد الناشئة في حبكة الأسطورة. على سبيل المثال ، في أسطورة ولادة بالاس أثينا في درع كامل من رأس زيوس ، الذي ابتلع زوجته الحامل ميتيس ، يمكن للمرء أن يميز بقايا الأفكار الوثنية وأكل لحوم البشر التي سبقت النظام الأبوي المتقدم ، وأولوية الفردية الذكورية على الأنثى ورمزية حكمة الإله الأعلى - دليل البطريرك.
اليونانيةالأساطير فيها شكل مطور، الكلاسيكية ، هي أساطير بطولية ، وليست عفوية - فتشية. ترتبط الأساطير اليونانية بفترة النظام الأبوي ، ولكن يمكن تتبع الأنواع الرئيسية من الآثار الكثونية فيها. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، بقايا وراثية تشير إلى الأصل: أخيل هو ابن إلهة البحر. تستند الأساسيات الجوهرية إلى تحديد أنواع مختلفة من الكائنات أو الكائنات: الشمس هي ثور ، وإيناه نهر وملك أجروس. عدد كبير من الأساسيات له طابع متحولة: يتزوج زيوس من Danae على شكل مطر ذهبي.
منالآثار الأيقونية ، أي متعلق ب مظهرشخصية أسطورية معينة ، على سبيل المثال ، أثينا لديها عيون بومة ، هيرا لديها عيون بقرة. الصورة الأسطورية مصحوبة بأساسيات وظيفية: بيرون زيوس وقوس وسهام أبولو.
لوبدايات الأسطورة تعكس ماضيها ، يشير الإنزيم إلى التطور المستقبلي للأسطورة: على سبيل المثال ، لدى Hesiod إيكيدنا - نصف ثعبان - نصف زئير ، إنه جميل ، لكنه خبيث ، يكره الناس. موجود في الأساطير اليونانية المجمعات الأسطورية :
1 . مجمع - الأدباء. على سبيل المثال ، كانت أبولو وأرتميس وليتو في الأصل شياطين من أصول مختلفة تمامًا ، غير مرتبطة بأي شكل من الأشكال. اتحادهم هو أبولو وأرتميس كأبناء ليتو من زيوس.
2 . مجمع تجميع. على سبيل المثال ، تشكلت عائلة الآلهة الأولمبية نتيجة لاتحاد الآلهة في أوروبا وآسيا الصغرى.
موجودأيضا المجمع القطبي. على سبيل المثال ، يتزوج أكثر الآلهة "الخفيفة" زيوس من أكثر الآلهة "مظلمة" بيرسيفوني.
فيتحتاج الأساطير اليونانية إلى مراعاة موقعها الجغرافي. على سبيل المثال ، الأساطير حول ثيسيوس لا يمكن فصلها عن أثينا ، حول مينيلوس وإيلينا - ارجع إلى سبارتا.
2.1 فترة ما قبل الأولمبية
عمليةتُدرك الحياة من خلال الاتصال البدائي في شكل مكدس عشوائيًا ، وتتجسد المحيطات ، وتنشط ، وتسكنها بعض القوى العمياء غير المفهومة للأرض مع العناصر المكونة لها ، ويبدو للوعي البدائي على أنه حي ، متحرك ، ينتج كل شيء من نفسه و أطعم كل شيء ، بما في ذلك السماء التي تلدها أيضًا من نفسي. بما أن المرأة هي رأس العشيرة والأم والممرضة والمربية في فترة النظام الأم ، فإن الأرض تُفهم على أنها مصدر العالم كله ، الآلهة ، والشياطين ، والناس. في مرحلة مبكرة أي في مرحلة اقتصاد الصيد الجماعي ، يكون الوعي مقيدًا بالإدراك الحساس - هذا هو صنم ، والأساطير هي فتشية. لقد فهم الإنسان القديم الوثن على أنه بؤرة القوة السحرية والشيطانية والحيوية. وبما أن العالم الموضوعي بأكمله بدا وكأنه حيوي ، فقد منح العالم كله قوة سحرية ولم يكن المخلوق الشيطاني بطريقة ما منفصلاً عن الكائن الذي يعيش فيه. مع تطور الاقتصاد الإنتاجي ، يصبح الشخص مهتمًا بإنتاج الأشياء وتكوينها ومعناها ومبادئ بنيتها. ثم تعلم الإنسان أن يفصل "فكرة" الشيء عن الشيء نفسه ، وبما أن الفتات كانت أشياء ، أي لفصل القوة السحرية للشيطان عن الشيء نفسه - وهكذا تم الانتقال إلى الروحانية.
بدءًاترتبط الأرواحية بفكرة الشيطانية كنوع من القوة ، الشر أو الخير ، الذي يحدد مصير الشخص. هذه قوة فظيعة ومميتة تنشأ على الفور وتغادر على الفور ، والتي ليس لدى الشخص أي فكرة عنها ، والتي لا يمكن تسميتها بالاسم والتي لا يمكن لأحد الدخول بها في أي اتصال ، لأن هذا الشيطان لا يزال بلا شخصية ولا وجه ، لا واحد على الإطلاق. الشيطان هو في الأصل تلك القوة النشطة التي لا يعرف عنها أي شخص شيئًا ، ولم تكن صورته النهائية موجودة بعد ، لكنها لم تعد صنمًا (أبو الهول ، القنطور ، صفارات الإنذار).
2.2 الفترة الأولمبية
فيأساطير الفترة الأولمبية (أو الكلاسيكيات المبكرة) ، المرتبطة بالانتقال إلى النظام الأبوي ، يظهر الأبطال الذين يتعاملون مع الوحوش والوحوش التي أخافت ذات مرة خيال شخص سحقته طبيعة غير مفهومة وقادرة. على سبيل المثال ، يقتل أبولو التنين البيثي ويبني ملاذًا له في هذا المكان. بدلاً من الآلهة والشياطين الصغيرة ، يظهر الإله الأعلى الأكبر زيوس ، الذي يعبد من قبل جميع الآلهة والشياطين الأخرى. المجتمع الأبوي يستقر الآن في السماء أو على جبل أوليمبوس. زيوس نفسه يحارب الوحوش ، ويهزم السيكلوب ويستحضرها تحت الأرض ، في الجير.
يظهر نوع جديد من الآلهة. تلقت الآلهة الأنثوية ، بعد أن تشكلت من الصورة القديمة متعددة الجوانب للإلهة الأم ، وظائف جديدة في عصر البطولة. أصبحت هيرا راعية الزواج وعائلة أحادية الزواج ، وأصبحت بالاس أثينا راعية لحرب صادقة ومنفتحة ومنظمة ، وأصبحت أفروديت إلهة الحب والجمال. كان آلهة أسلوب الحياة الأبوي هما بالاس أثينا وأبولو ، المشهوران بحكمتهما وجمالهما ونشاطهما الفني والبناء. أصبح هيرمس راعيًا لكل مؤسسة بشرية ، بما في ذلك تربية الماشية والفن والتجارة. ليس فقط الآلهة والأبطال ، ولكن الحياة كلها تلقت تصميمًا جديدًا تمامًا في الأساطير. بادئ ذي بدء ، يتم تحويل الطبيعة ، التي كانت مليئة في السابق بقوى كانت غير مفهومة ومروعة للبشر. زادت قوة الإنسان على الطبيعة بشكل كبير ، فهو يعرف بالفعل كيف يجد الجمال فيها ، ويستخدم الطبيعة لاحتياجاته الخاصة. لكن زيوس حكم كل شيء ، وكانت كل القوى الأولية في يديه. في السابق ، كان رعدًا رهيبًا وبرقًا مروعًا ، ولم يكن هناك إله يمكن للمرء أن يلجأ إليه للحصول على المساعدة ضده.
الآن أصبح الرعد والبرق أشبه بصفات زيوس. بدأ الإغريق في تخيل أن الأمر يعتمد على الإرادة المعقولة لزيوس متى ولأي أغراض يستخدمها. يشير كتابي أيضًا إلى الفترة الأولمبية مآثر هرقل ، لغز أبو الهول ، الذي تم حله بواسطة أوديب ، أوديسيوس ، الذي لم يستسلم للغناء الساحر لصفارات الإنذار وأبحر دون أن يصاب بأذى ، مما ساهم في وفاة صفارات الإنذار ، إلخ.
2.3 البطولة المتأخرة
متأخرالبطولة هي عملية تحلل العلاقات القبلية ، وتشكيل الدول الطبقية المبكرة في اليونان ، والتي تنعكس في الأساطير اليونانية ، ولا سيما خلال فترة البطولة في ملحمة هوميروس. عكست المرحلة الانتقالية بين البطولة القديمة القاسية والجديدة المصقولة. يصبح الأبطال في هذه الأساطير أكثر جرأة بشكل ملحوظ ، وتزداد معاملتهم المجانية للآلهة ، بل إنهم يجرؤون على الدخول في منافسة مع الآلهة. الملك الغنائي تانتالوس ، الذي كان ابن زيوس وتمتع بكل أنواع نعمة الآلهة ، أصبح فخوراً بقوته وثروته الهائلة وصداقته مع الآلهة ، وسرق الطعام الشهي والرحيق من السماء وبدأ في توزيع هذا الطعام الإلهي على الناس العاديون (تجسس سيزيف على اجتماعات الحب بين زيوس وإيجيس وكشف هذا السر بين الناس). تتميز تلك الحقبة البطولية بالخرافات حولها لعنة الأجدادالأمر الذي أدى إلى موت عدة أجيال متتالية. سرق ملك تيفان لاي الطفل ولعن والد هذا الطفل على هذا. كانت اللعنة تقع على عائلة لاي بأكملها: لقد مات هو نفسه على يد ابنه أوديب. انتحرت زوجة جوكاستا ، أول لايا ، إلخ. وكانت هذه اللعنة ملقاة على هذه العائلة حتى تم تدميرها بالكامل. 3. آلهة اليونان القديمة
4. أبطال اليونان القديمة
4.1 بيرسيوس
4.2 هرقل
4.3 موت الهرقل والتمزق
4.4 هذه
4.4 أورفيوس
خاتمة
قائمة الأدبيات المستخدمة
محتوى.
مقدمة.
1. الأشكال الأولية لوجهة النظر العالمية.
2. الأساطير .
3. الأساطير هي نوع تاريخي من النظرة إلى العالم.
4. دراسة وتطوير الأساطير.
5. الأساطير كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي.
6. الانتقال من الأساطير إلى الوقت الحاضر.
خاتمة.
الأدب.
مقدمة.
"يتلقى العلم المزيد والمزيد من الأدلة على أنه في ظلام القرون ، اتضح أن المتوحشين لم يكونوا بأي حال من الأحوال ،
والأشخاص الذين يعرفون المزيد عن أسرار الأرض والسماء ،
مما يعرفه العلم عنهم اليوم ، في العصر الذري "
الغرض من هذا العمل هو إظهار أنه من أجل فهم جوهر ظاهرة ما ، من المهم معرفة كيف نشأت ، وماذا استبدلت ، وكيف اختلفت مراحلها الأولى عن المراحل اللاحقة الأكثر نضجًا. يكمن المسار الذي أتت به الإنسانية ذات مرة إلى الفلسفة في أصول النظرة العالمية لأقدم المجتمعات من الناس المنتشرين في جميع أنحاء الأرض.
الفلسفة - رؤية العالم المعرفة . الفلسفة والنظرة للعالم لا تتطابق تمامًا. الفلسفة هي واحدة فقط من الأنواع التاريخية لوجهة النظر العالمية ، والتي سبقت وتطورت في البداية بالتوازي - الأنواع الأسطورية والدينية من النظرة إلى العالم.من وجهة نظر العالم ، نحن نفهم الصورة العامة للعالم ، أي مجموعة معقدة ومنظمة من الصور والأفكار والمفاهيم إلى حد ما ، والتي من خلالها ، يدركون العالم في سلامته ووحدته و (الأهم) والمكانة الأكثر أهمية في هذا الكون (بالنسبة لنا) ) جزء من الإنسانية. لذلك ، فإن السؤال الرئيسي لوجهة النظر العالمية يتضمن أسئلة حول أصل الكون وجوهره وأصله ومستقبله كأساس لوجود البشرية.
النظرة الأسطورية للعالم - بغض النظر عما إذا كانت تشير إلى الماضي البعيد أو اليوم ، فسوف نسمي مثل هذه النظرة العالمية التي لا تستند إلى الحجج النظرية والاستدلال ، أو على تجربة فنية وعاطفية للعالم ، أو على أوهام عامة ولدت من تصور غير ملائم مجموعات كبيرةالناس (الطبقات والأمم) من العمليات الاجتماعية ودورهم فيها. من سمات الأسطورة ، التي تميزها عن العلم بشكل لا لبس فيه ، أن الأسطورة تشرح "كل شيء" ، لأنه لا يوجد مجهول أو مجهول بالنسبة لها. إنه الشكل الأقدم ، وبالنسبة للوعي الحديث - شكل قديم من النظرة للعالم.
تاريخيا ، الشكل الأول من النظرة للعالم هو الميثولوجيا.
سأحاول في عملي اعتبار الأساطير كيانًا اجتماعيًا ثقافيًا. كيف حاولت البشرية بمساعدة الأساطير والأساطير الإجابة على أسئلة مثل أصل الكون وبنيته وظهور أهم الظواهر الطبيعية والحيوانات والبشر.
تنشأ الأساطير في المرحلة الأولى من التطور الاجتماعي. كانت معظم الأساطير عبارة عن أساطير كونية مكرسة لبنية الطبيعة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للأساطير مراحل مختلفةحياة الناس ، أسرار الميلاد والموت ، كل أنواع التجارب التي تنتظر الإنسان في طريق حياته. مكان خاصاحتل الأساطير حول إنجازات الناس: إشعال النار ، اختراع الحرف ، تطوير الزراعة ، تدجين الحيوانات البرية.
ما هي السمات الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم ، أي ما هي النظرة الأصلية للعالم لدى القدماء؟
إن النظرة الأسطورية للعالم مبنية على الصور. كما يؤكد هيجل ، "الأسطورة هي دائمًا شكل من أشكال التقديم التي تنتمي إلى مرحلة أقدم ، وتقدم صورًا حسية مصممة للتمثيل ، وليس للفكر." ومع ذلك ، فإن صور الأساطير غير عادية وغير عادية. في الواقع ، على عكس الأسطورة الشعبية ، لا ترتبط الأسطورة بأي حدث تاريخي. هذا نوع من التعميم. كون جزء لا يتجزأوجهات نظر العالم ، يكتسبون معنى جديدًا فائق الحساسية.
تتجلى طريقة القياس في النظرة الأسطورية للعالم بشكل أساسي في حقيقة أن النظرة الأسطورية للعالم تتشكل من خلال نقل خصائص الجنس البشري الغريبة عنها إلى الطبيعة. هذا هو المركز الميزة الأساسيةالنظرة الأسطورية.
تختزل النظرة الأسطورية للعالم التفسير لقصة الأصل. الأسطورة الأيديولوجية هي قصة تجيب على سؤال حول كيفية نشوء الكون ككل وفي أجزائه ، ومن أين أتى.
تتلخص النظرة الأسطورية للعالم في إجابة رائعة على السؤال: من أين؟ من أين أتى العالم والمخلوقات الحية التي تسكنه؟ لقد اعتقد جي في بليخانوف أن السؤال الرئيسي الذي "... تجيب عليه الأساطير ليس عن من خلق الإنسان والحيوانات ، ولكن من أين أتوا."
الجزء 1. الأساطير.
... لكي نفهم مثال رائع من الفنأفكار،
أفضل طريقة للتذكر
كيف وصلت الإنسانية إلى هناك ...
أ. هيرزن. رسائل عن دراسة الطبيعة
في عملية نقل المعرفة من جيل إلى جيل ، معلومات حول الظواهر العادية وغير العادية ، أ شكل خاصإصلاح ذاكرة البشرية - أسطورة. الأساطير ظاهرة ثقافية معقدة.
ما هي الأساطير؟ بالمعنى المعتاد - أولاً وقبل كل شيء ، هذه حكايات قديمة وتوراتية وغيرها من "الحكايات" القديمة عن خلق العالم والإنسان. قصص عن أفعال الآلهة القديمة والأبطال - زيوس ، وأبولو ، وديونيسوس ، وهرقل ، والأرجونوتس ، الذين كانوا يبحثون عن " الصوف الذهبي"، وحرب طروادة ومغامرات أوديسيوس.
كلمة "أسطورة" ذات أصل يوناني قديم وتعني بالتحديد "التقليد" ، "الحكاية". الشعوب الأوروبية حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم يُعرف سوى الأساطير الشهيرة والتي لا تزال يونانية ورومانية ، وأصبحوا فيما بعد على دراية بالأساطير العربية والهندية والجرمانية والسلافية والهندية وأبطالهم. بمرور الوقت ، أصبحت أساطير شعوب أستراليا وأوقيانوسيا وأفريقيا متاحة أولاً للعلماء ، ثم للجمهور الأوسع. اتضح أن الكتب المقدسة للمسيحيين والمسلمين والبوذيين تستند أيضًا إلى العديد من الأساطير الأسطورية التي خضعت للمعالجة.
في مرحلة معينة التطور التاريخيتوجد أساطير متطورة إلى حد ما بين جميع الشعوب المعروفة للعلم تقريبًا ، وأن بعض المؤامرات والقصص تتكرر بطريقة أو بأخرى في الدورات الأسطورية لشعوب مختلفة.
إلى جانب الاهتمام بأصل العالم ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لأصل الناس ، والولادة ، ومراحل الحياة ، وموت الشخص ، والتجارب المختلفة التي تقف في طريقه في الحياة. احتلت الأساطير حول الإنجازات الثقافية للناس مكانًا خاصًا - إشعال النار ، واختراع الحرف ، والزراعة ، والعادات ، والطقوس.
خرافة - أول شكل من أشكال الثقافة الروحية للبشرية ، يجمع بين أساسيات المعرفة ، والمعتقدات الدينية ، والآراء السياسية ، وأنواع مختلفة من الفن ، والفلسفة. عملت الأسطورة كشكل عالمي واحد من الوعي. لقد عبرت عن النظرة للعالم ، والنظرة للعالم ، والنظرة العالمية للعصر الذي تم إنشاؤه فيه.
اليوم ، يميل معظم العلماء إلى الاعتقاد بضرورة البحث عن سر أصل الأسطورة في حقيقة أن الوعي الأسطوري كان أقدم شكل لفهم وفهم العالم وفهم الطبيعة والمجتمع والإنسان. نشأت الأسطورة من حاجة القدماء إلى إدراك العناصر الطبيعية والاجتماعية المحيطة بها ، وهي جوهر الإنسان.
الموضوعات الرئيسية للأساطير:
نشأة الكون - حول أصل الكون ،
Theogonic - حول ظهور الآلهة ،
أنثروبوجوني - حول ظهور الجنس البشري ،
الشمس والقمر والنجوم - حول ظهور الشمس والقمر والنجوم ،
Escatological - حول الموت القادم للعالم.
منذ فصل الإنسان عن الطبيعة ، وتقسيمه إلى أجزاء فاعلة وسلبية ، أصبح من الضروري تحديد العلاقة بين الجنس البشري النشط ، وموضوع تطبيق هذا النشاط ، وهو أمر غير مؤكد في حدوده وتفاصيله.
هذه هي الطريقة التي ولد بها السؤال الرئيسي لوجهة النظر العالمية - مسألة العلاقة بين "نحن" و "هو". ولكن بعد أن بدأ الإنسان في التميز عن الطبيعة ، وأصبح كائنًا واعيًا ، وجد نفسه في حالة من الجهل العميق. كانت هناك فجوة بين الجنس البشري والطبيعة يجب سدها. يحدث هذا الحشو على المستوى الوحيد الممكن في ذلك الوقت - على مستوى الأساطير.
الجزء 2 . الميثولوجيا هي نوع تاريخي من النظرة إلى العالم.
سبقت الأساطير الفلسفة كمحاولة أولى لبناء نظام متكامل للتفسير في الواقع.
كانت المعرفة التجريبية البدائية متشابكة بشكل وثيق مع الأفكار الأسطورية والدينية. كانت هذه الأفكار انعكاسًا رائعًا للواقع ، وتعبيرًا عن عجز الإنسان أمام قوى الطبيعة الأساسية وتغلبًا وهميًا على هذا العجز.
في الأساطير ، لا توجد فروق واضحة بين العالم والإنسان ، الفكر والعواطف ، المعرفة والصور الفنية ، المثالية والمادية ، الموضوعية والذاتية (في الفكر الإنساني ، ستظهر هذه الاختلافات لاحقًا). في الأساطير ، كل شيء موحد ، وليس تشريحًا. هذا فهم شامل للعالم ، حيث يتم ربط الأفكار المختلفة في صورة رمزية واحدة للعالم ، تجمع بين الواقع والخيال ، والطبيعي والخارق ، والمعرفة والإيمان ، والفكر والعواطف.
الميثولوجيا - هذا شكل من أشكال مظهر من مظاهر النظرة العالمية للمجتمع القديم. نظرًا لأنه يحتوي على أفكار حول ما هو خارق للطبيعة ، فإنه يحتوي على عناصر دينية. كما انعكست الآراء الأخلاقية والموقف الجمالي للإنسان من الواقع في الأساطير. غالبًا ما تستخدم صور الأساطير في تفسيرات مختلفة في الفن. في أيديولوجية العصر الحديث والحديث ، يُستخدم مفهوم الأسطورة للإشارة إلى أنواع مختلفة من التمثيلات الوهمية التي تؤثر على الوعي الجماهيري.
العناصر الأساسية لنظام التفسير الأسطوري:
1. مفهوم بنية الكون. يعد تقسيم العالم إلى أرضي وتحت الأرض وفوق الأرض أمرًا نموذجيًا. يسكن العالم الأرضي من قبل الناس ، والعالم تحت الأرض تسكنه الأرواح ، ويسكن العالم الموجود فوق الأرض من قبل الآلهة. الانتقال من عالم إلى آخر صعب ، لكنه ممكن.
2. البانتيون. الآلهة والكائنات المماثلة هي تجسيد للظواهر الطبيعية والاجتماعية (إله الحرب ، إله البحر ، إلخ)
3. الأساطير - قصص حول الأحداث التي تحدد قوانين الطبيعة والأحداث البشرية والمحظورات.
في المرحلة الأولى من تطور الثقافة ، تضمنت الأساطير جميع المعارف المتراكمة ، بما في ذلك المعلومات الحقيقية (حتى في إطار الأساطير ، كانوا يعرفون أن هناك 365 يومًا في السنة). أولئك. الأسطورة لا تحتوي فقط على الخيال. الأسطورة هي طريقة لتجميع المعلومات حول العالم ، والتي لها خصائصها الخاصة.
المبادئ المنطقية الأساسية:
1. علم الوراثة - شرح لأي كائن من خلال أصله ، نشأته. (في إطار الأساطير ، فإن فهم الشيء يعني معرفة من هو سلفه).
2. مبدأ الترابط العالمي ، تباين جميع الأشياء ، وإمكانية تحولها المتبادل - "قانون التحولات". (الاعتقاد بأن كل الأشياء تتغير وتتطور. التحول هو تحول).
3. الأنسنة - نقل إلى الأشياء الطبيعية خصائص خصائص الجنس البشري (الشمس تحت "الجلد" هي نفسها للإنسان). الآلهة الأسطورية هي أيضًا مجسمات - تشبه البشر كثيرًا أكثر من الأديان اللاحقة.
4. الطابع التصويري البصري و Traductivity . في الأساطير لا يوجد استنتاج واستقراء - انعكاسات من خلال مستوى العام. Traduction هو استنتاج من حالة معينة إلى أخرى ، دون الوصول إلى أفكار عامة.
5. الترابطية - غياب الفصل بين العلاقات الموجودة بين الأشياء الأساسية والثانوية. الارتباط هو جزء بعيد عشوائي من الفكر. لم تكن هناك "مصادفات" للأساطير ، وكان كل شيء مهمًا.
ارتباط نموذجي:
- جمعية الجوار : جميع الكائنات التي كانت جزءًا من كل واحد تظل دائمًا متصلة ببعضها البعض ويمكن أن تؤثر على بعضها البعض. لذلك ، على سبيل المثال ، استمر الناس في تساقط أسنانهم ، وكانوا يخشون قص شعرهم.
- رابطة الاتصال - الكائنات ، عند الاتصال ، تنقل خصائصها إلى بعضها البعض. إذا مرت امرأة تتوقع طفلًا عبر الحديقة الجديدة ، فإن الحديقة ستؤتي ثمارها جيدًا.
- ارتباط التشابه أو التشابه - الأشياء المتشابهة في المظهر ، والمتصلة ببعضها البعض ، يمكن أن تؤثر على بعضها البعض. لذلك ، من أجل الشفاء من "اليرقان" ، يجب على المرء أن ينظر عن كثب في عيون الكناري ، ويجب أن يحمي حجر الفيروز في الحلقة من ثعبان من نفس اللون.
- الثنائية - (ثنائي) تم تمثيل العالم في الأساطير بالوحدة المباشرة لمبدأين متعارضين.
« إعادة تشكيل العالم ، خلق الإنسان نفسه ككائن مفكر. .
الجزء 3 دراسة وتطوير الأساطير .
تم إجراء المحاولات الأولى لإعادة التفكير العقلاني في المادة الأسطورية في وقت مبكر من العصور القديمة ، وساد التفسير المجازي للأساطير (بين السفسطيين والرواقيين والفيثاغورس). قارن أفلاطون مع الأساطير تفسيرها الفلسفي والرمزي. شهد Euhemerus (القرنان الرابع والثالث قبل الميلاد) تأليه الشخصيات التاريخية في الصور الأسطورية ، ووضع الأساس للتفسير "euhemer" للأساطير ، والذي انتشر أيضًا في وقت لاحق. لقد شوهت اللاهوتيات المسيحية في العصور الوسطى من مصداقية الأساطير القديمة ، وتجدد الاهتمام بها بين أنصار عصر النهضة الإنسانية ، الذين رأوا فيها تعبيراً عن مشاعر وعواطف شخصية بشرية محررة.
ارتبطت المحاولات الأولى في الأساطير المقارنة باكتشاف أمريكا والتعرف على ثقافة الهنود الأمريكيين.
في فلسفة فيكو ، ترتبط أصالة "الشعر الإلهي" للأسطورة بأشكال غير متطورة ومحددة من التفكير ، يمكن مقارنتها تقريبًا بعلم نفس الطفل. احتوت فلسفة الأسطورة لفيكو في مهدها تقريبًا على جميع الاتجاهات الرئيسية اللاحقة في دراسة الميثولوجيا.
اعتبرت شخصيات التنوير الفرنسي الأساطير نتاج الجهل والخداع ، كخرافات. فسرت الفلسفة الرومانسية للأساطير ، التي أكملها شيلنج ، الميثولوجيا على أنها ظاهرة جمالية تحتل موقعًا وسيطًا بين الطبيعة والفن وتحتوي على رمزية الطبيعة. كانت الشفقة الرئيسية للفلسفة الرومانسية للأسطورة هي استبدال التفسير المجازي بتفسير رمزي.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عارضوا بعضهم البعض مدرستان رئيسيتان رئيسيتان لدراسة الأسطورة:
أولاً - اعتمد على إنجازات علم اللغة التاريخي المقارن وطور المفهوم اللغوي للأسطورة (A. Kuhn ، W. Schwartz ، M. Müller ، إلخ.) تبين أن معنى الأخير قد تم نسيانه أو حجبه ، نشأت الأسطورة بسبب للتحولات الدلالية. بعد ذلك ، تم الاعتراف بهذا المفهوم على أنه لا يمكن الدفاع عنه ، ولكن في حد ذاته ، تلقت التجربة الأولى لاستخدام اللغة لإعادة بناء الأسطورة تطورًا مثمرًا.
ثانية - أنثروبولوجي ، أو تطوري ، - تم تطويره في بريطانيا العظمى نتيجة للخطوات العلمية الأولى للإثنوغرافيا المقارنة. تم رفع الأساطير إلى الروحانية ، إلى فكرة معينة عن الروح ، والتي تنشأ في "الهمجي" من تأملات في الموت ، والأحلام ، والمرض. وهكذا تم تحديد الأساطير بنوع من العلم البدائي ، والذي يُزعم أنه لا يصبح أكثر من بقايا مع تطور الثقافة وليس له معاني مستقلة. تم إجراء تعديلات جادة على هذا المفهوم من قبل J.Fraser ، الذي فسر الأسطورة في المقام الأول ليس على أنها محاولة واعية لشرح العالم المحيط ، ولكن كطاقم عمل طقوس سحرية. تم تطوير عقيدة فريزر الشعائرية من قبل مدرسة كامبريدج للفلسفة الكلاسيكية.
تحول الاهتمام بدراسة الأساطير إلى تفاصيل التفكير الأسطوري. اعتبر ليفي برول التفكير البدائي "ما قبل المنطقي" ، حيث تعمل الأفكار الجماعية كموضوع للإيمان وضرورة. وأشار إلى "آليات" التفكير الأسطوري: عدم الامتثال للقانون المنطقي للوسط المستبعد (يمكن أن تكون الأشياء هي نفسها وشيء آخر) ؛ قانون المشاركة ؛ عدم تجانس الفضاء الطبيعة النوعية للأفكار حول الوقت ، إلخ.
عمقت النظرية الرمزية للأسطورة التي طورها كاسيرير فهم الأصالة الفكرية للأسطورة كشكل رمزي مستقل للثقافة يصمم العالم بطريقة خاصة.
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير ، كما ذكرنا سابقًا ، نظام القيم المعتمد في مجتمع معين ، ودعمت معايير معينة للسلوك ووافقت عليها ، وكانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية. هذا لا يستنفد دور استقرار الأساطير.
تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية. في العالم الحديث ، تستمر دراسة الأسطورة.
الجزء 4. الأساطير كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي.
انتقال الأساطير إلى الحداثة.
الأساطير هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. طريقة لفهم الواقع الطبيعي والاجتماعي في مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية.
في الوعي العام للمجتمع البدائي ، سيطرت الأساطير بلا شك. كانت فرضية "المنطق" الأسطوري هي عدم قدرة الشخص على تمييز نفسه عن البيئة وعدم قابلية التفكير الأسطوري للتجزئة ، والذي لم ينفصل عن البيئة العاطفية والعاطفية. كانت النتيجة مقارنة مجازية للأشياء الطبيعية والثقافية ، وإضفاء الطابع الإنساني على البيئة الطبيعية ، بما في ذلك الرسوم المتحركة لأجزاء من الكون.
تم استبدال المبدأ العلمي للتفسير في الأساطير بالوراثة الشاملة وعلم المسببات: تم اختزال تفسير الشيء والعالم ككل في قصة حول الأصل والخلق.
تتميز الأساطير بالتمييز الحاد بين الوقت الأسطوري المبكر (المقدس) والوقت الحالي (الدنيوي) اللاحق. كل ما يحدث في الزمن الأسطوري يكتسب معنى النموذج والسابقة ، أي عينة للتكاثر. تبين أن النمذجة هي وظيفة محددة للأسطورة. ما يظهر في التحليل العلمي على أنه تشابه أو نوع مختلف من العلاقة ، في الأساطير يبدو وكأنه هوية ، وفي الأساطير التقسيم المنطقي إلى علامات يتوافق مع تقسيم إلى أجزاء.
تجمع الأسطورة عادة بين جانبين:
غير متزامن (الحديث عن الماضي)
متزامن (شرح للحاضر أو المستقبل).
تم التعبير عن الموقف الأسطوري ليس فقط في السرد ، ولكن أيضًا في الأعمال (الاحتفالات والرقصات). شكلت الأساطير والطقوس في الثقافات القديمة وحدة معينة - أيديولوجية ، وظيفية ، هيكلية ، تمثل ، كما كانت ، جانبين من جوانب الثقافة البدائية - اللفظية والفعالة ، "النظرية" و "العملية".
يعتبر صنع الأساطير أهم ظاهرة في التاريخ الثقافيإنسانية. في المجتمع البدائي ، كانت الأساطير تمثل الطريقة الرئيسية لفهم العالم ، وعبرت الأسطورة عن النظرة للعالم والنظرة العالمية لعصر خلقها.
"الأسطورة ، باعتبارها الشكل الأصلي للثقافة الروحية للبشرية ، تمثل الطبيعة والأشكال الاجتماعية نفسها ، والتي أعيدت صياغتها بالفعل بطريقة فنية دون وعي من خلال الخيال الشعبي"
يمكن التعبير عن بعض القوى والقدرات بشكل مرن من خلال التسليح المتعدد ، وتعدد الأعين ، وتحولات المظهر الخارجي الأكثر غرابة ؛ الأمراض يمكن أن تمثلها الوحوش - أكلة البشر ، الكون - بشجرة عالمية أو عملاق حي ، أسلاف قبلية - كائنات ذات طبيعة مزدوجة حيوانية ومتجانسة - والتي سهلت الفكرة الطوطمية عن القرابة و هوية جزئية مجموعات اجتماعيةمع الأنواع الحيوانية. تتميز الأسطورة بحقيقة أن الأرواح المختلفة والآلهة (وبالتالي العناصر والأشياء الطبيعية التي تمثلها) والأبطال مرتبطون بعلاقات عائلية وعشائرية.
الأساطير هي أقدم تشكيل إيديولوجي قديم. تتشابك العناصر الجينية للدين والفلسفة والعلم والفن في الأسطورة. كان للرابط العضوي بين الأسطورة والطقوس ، الذي يتم عن طريق الوسائل اللفظية "ما قبل المسرحية" الموسيقية والرقصية ، جمالياته الخفية واللاواعية. الفن ، حتى متحررًا تمامًا من الأسطورة والطقوس ، احتفظ بتركيبة محددة
تعميمات مع صور محددة (ناهيك عن الاستخدام المكثف للموضوعات والأشكال الأسطورية).
لعبت الأساطير دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم. أكدت الأساطير نظام القيم المقبولة في مجتمع معين ، ودعمت وأجازت معايير معينة للسلوك. وبهذا المعنى كانت عوامل استقرار مهمة للحياة الاجتماعية. هذا لا يستنفد دور استقرار الأساطير. تكمن الأهمية الرئيسية للأساطير في أنها أقامت الانسجام بين العالم والإنسان ، والطبيعة والمجتمع ، والمجتمع والفرد ، وبالتالي ضمنت الانسجام الداخلي للحياة البشرية.
تجلت الأصالة الفكرية للأسطورة في حقيقة أنه تم التعبير عن الفكر في صور عاطفية وشعرية واستعارات محددة. "في الأساطير ، اقتربت ظواهر الطبيعة والثقافة ، وتم نقل السمات البشرية إلى العالم المحيط ، وتم تجسيد الكون والقوى الطبيعية الأخرى وإضفاء الحيوية عليها وإضفاء الطابع الإنساني عليها."
في مرحلة مبكرة من تاريخ البشرية ، لم تكن الأساطير هي الشكل الأيديولوجي الوحيد. خلال نفس الفترة ، كان هناك دِين . وما هي العلاقات بين الأساطير والدين ، وما هي خصوصيتها في حل قضايا النظرة العالمية؟
أصبح قريبًا من الأسطورية ، على الرغم من اختلافها عنها النظرة الدينية ، تم تطويره من أعماق الوعي الاجتماعي الذي لم يتم تشريحه بعد ، وليس متمايزًا. مثل الأساطير ، فإن الدين يروق للخيال والمشاعر.
ومع ذلك ، على عكس الأسطورة ، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي ومقدس ، ولكن بطريقة أعمق ولا رجعة فيها ، يفصل بينهما إلى قطبين متعاكسين. إن القوة الخالقة القديرة - الله - فوق الطبيعة وخارج الطبيعة. يختبر الإنسان وجود الله كإعلان. كإعلان ، يُعطى الإنسان ليعرف أن روحه هي حياة أبدية وأبدية وأن لقاء مع الله ينتظره بعد القبر.
الدين والوعي الديني والموقف الديني من العالم لم يظل حيويًا. لكنهم جميعًا متحدون بحقيقة أنه في مركز أي النظرة الدينيةيجدر البحث عن أسمى القيم ، والمسار الحقيقي للحياة ، وكون هذه القيم ، وقيادتها إليها مسار الحياةتم نقله إلى عالم آخر متسامي ، ليس إلى الحياة الأرضية ، بل إلى الحياة "الأبدية". كل أفعال وأفعال الإنسان وحتى أفكاره يتم تقييمها أو الموافقة عليها أو إدانتها ، لذلك ، بأعلى المعايير المطلقة.
كانت التمثيلات المجسدة في الأساطير متشابكة بشكل وثيق مع الطقوس وكانت بمثابة موضوع للإيمان. في المجتمع البدائي ، كانت الأساطير في تفاعل وثيق مع الدين. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ القول بشكل لا لبس فيه أنهما لا ينفصلان.
توجد الأساطير بشكل منفصل عن الدين كشكل مستقل نسبيًا للوعي الاجتماعي. . ولكن في المراحل الأولى من تطور المجتمع ، شكلت الأساطير والدين وحدة واحدة.
إن تقسيم العالم إلى مستويين متأصل في الأساطير في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور ، وموقف الإيمان هو أيضًا جزء لا يتجزأ من الوعي الأسطوري.
تعود خصوصية الدين إلى حقيقة أن العنصر الرئيسي للدين هو نظام العبادة ، أي نظام الأعمال الطقسية الذي يهدف إلى إقامة علاقات معينة مع ما هو خارق للطبيعة. وبالتالي ، فإن كل أسطورة تصبح دينية بقدر ما يتم تضمينها في نظام العبادة ، وتعمل كجانب مضمون لها.
لا يمكن مساواة الأساطير بالدين.
أولاً , لا يشمل الدين فقط جزءًا أيديولوجيًا وأسطوريًا ، ولكن أيضًا عبادة (طقوس) وتوحيد الناس لأداء الطقوس المشتركة (الدين دائمًا جماعي).
ثانيًا , لم تكن كل الأساطير دينية ، ولم تكن جميعها تخدم طائفة. لذلك ، لا يمكن اختزال الأساطير في الدين ، على الرغم من أنه يجب عدم نسيان الجانب الديني من الأساطير.
مشكلة خاصة هي مسألة السحر. يعتقد J.Fraser أنه في السحر "خلق الهمجي نظرة عالمية هي جنين المفهوم الحديث للقانون الطبيعي" ، بينما الدين هو "استرضاء أو جذب إلى جانبه من القوى التي هي أعلى من الإنسان ..." فرق كبير ليس فقط بين السحر والدين ، ولكن أيضًا بين السحر والأساطير. تتوقف الأساطير عند التفسير ، بينما يرتبط السحر بالعمل ، بالممارسة.
"الأساطير ، التي تغلبت على قوى الطبيعة وأخضعتها وشكلتها في الخيال وبمساعدة الخيال وحده ، بدأت تنحرف جانبًا وقمعها الميل للسيطرة على هذه القوى." الحياة نفسها تتطلب نوعًا جديدًا من الوعي ، التفكير.
كانت بابل القديمة وآشور ومصر أول دول العبودية. تميز عصر حساباتهم (نهاية الرابع - بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد) بثقافة زراعية متطورة للغاية وهياكل اصطناعية فخمة - أنظمة الري والمعابد والقصور والأهرامات. يتطلب إنشائها معرفة علمية عالية ومهارات فنية. بفضلهم ، أصبحت إدارة الاقتصاد الأكثر تعقيدًا ممكنة. أدت الحاجة إلى حساب فترات صعود وهبوط المياه في الأنهار ، للتنبؤ بغلة المحاصيل ، للحصول على تقويم محسوب بدقة بناءً على ملاحظات حركات القمر والشمس والنجوم ، مما حفز تطور علم الفلك.
بدأ البابليون في وقت مبكر جدًا في دراسة حركة الأجرام السماوية واعتقدوا أن هناك علاقة غامضة بينهم وبين مصير البشرية ، مما يعني أنه من خلال مراقبة موقعهم في السماء ، يمكن للمرء أن يتنبأ بمجموعات الظروف المواتية وغير المواتية ، نصيحة الناس. على أساس هذه الأفكار ، وُلِد علم التنجيم - فرع من المعرفة الأسطورية ، والذي بموجبه يُنسب للأجرام السماوية القدرة على القيام بالشؤون الأرضية. "الكهنة - الكهنة استولى على احتكاره". ليس من قبيل المصادفة أن المعابد البابلية والآشورية والمصرية كانت في نفس الوقت مراصد في تلك الأوقات البعيدة. هنا عرفوا كيف يتنبأون بخسوف الشمس وشروق الشمس الشمسي للنجوم.
بدأت الآلهة في الارتباط بالكواكب الخمسة المعروفة آنذاك. تم تكريسهم ، بالإضافة إلى إله الشمس شمش وإله القمر سين ، إلى سبعة أيام من الأسبوع (تم التعرف على الرقم "سبعة" على أنه مقدس). تم تقديم تقسيم الشهر إلى أسابيع لأول مرة من قبل البابليين. قاموا أيضًا بتقسيم مسار الشمس عبر السماء إلى 12 كوكبة من الأبراج ، وخصصوا كل كوكبة لأحد الآلهة. وهكذا فإن تقسيم السنة إلى اثني عشر شهرًا يأتي من بابل.
أكبر نصب تذكاري يعود إلى عصور ما قبل التاريخ لأقدم دولة في الشرق ، بالإضافة إلى عدد كبير من الوثائق الرسمية في ذلك الوقت التي وصلت إلينا تشهد على الثقافة السياسية المتطورة في دولة قديمة. وكانت العلاقات بين العبد والسيد تنظمها القواعد التشريعية ، والأخير لم يكن حراً في التصرف في حياة وموت الأول ؛ تم السماح بالزيجات غير المتكافئة.
في عام 1901 ، في سوسة ، وهي مدينة على ساحل خليج الحمامات على البحر الأبيض المتوسط ، خلال الحفريات الأثرية ، تم العثور على عمود من الديوريت الأسود ، مغطى بالكامل بنقوش على شكل إسفين. "فك رموزها جعل من الممكن إثبات أن هذا هو قانون القوانين للملك السادس من السلالة البابلية الأولى ، حمورابي (1955-1913 قبل الميلاد)."
وضع علماء الرياضيات البابليون الأساس للجبر والهندسة ، واتقنوا طريقة تقريبية لاستخراج الجذور ، وحلها المعادلات التربيعية، بعض مشاكل قياس الكواكب والفراغ. لقد كان البابليون هم من اخترعوا "النظام الموضعي" الجنسي للكتابة ، والذي يأتي منه الحساب الحديث للوقت ، ساعة واحدة تساوي ستين دقيقة ، ودقيقة واحدة ستون ثانية.
خيال رجل قديمخلق عالم الأسطورة. كان الناس يبحثون عن إجابات لأسئلتهم الفلسفية ، محاولين كشف أسرار الكون والإنسان والحياة نفسها.
مع انقراض الأشكال البدائية للحياة الاجتماعية ، فإن الأسطورة ، كمرحلة خاصة في تطور الوعي الاجتماعي ، قد تجاوزت نفسها وتركت المرحلة التاريخية. لكن البحث عن إجابات لنوع خاص من الأسئلة حول أصل العالم ، والإنسان ، والمهارات الثقافية ، والبنية الاجتماعية ، وأسرار الولادة والموت ، والأسئلة الأساسية لأي نظرة للعالم ، لم يتوقف ، بدأ بالوعي الأسطوري. لقد ورثوا من الأسطورة عن طريق أهم شكلين من النظرة للعالم يتعايشان لقرون - الدين والفلسفة.
خاتمة.
في الختام أريد أن ألخص بعض النتائج:
كانت الأساطير هي المحاولة الأولى لإيجاد موقف واعي لشخص ما تجاه نفسه والعالم من حوله ، محاولة من قبل شخص بمساعدة شخصيات خرافية لإنشاء صورة واحدة للعالم وإيجاد مكانك فيه.
قامت الأساطير ببناء نظام مرئي للأفكار حول الواقع ، حيث تجد كل ظاهرة تفسيرًا. تتوافق الصورة الأسطورية للعالم مع مبدأ العدالة: أي فعل كان له دائمًا عقاب أو مكافأة مقابلة. كانت الأساطير أساسًا جيدًا للعمل: لتحقيق أي هدف ، قدمت الأساطير وسائل للعمل.
الأساطير هي أقدم تشكيل إيديولوجي قديم ، وقد لعبت دورًا كبيرًا في حياة الناس في المراحل الأولى من تطورهم.
الفن القديم هو عالم الأبطال المثاليين. خلق الحلم نموذجًا للإنسان في أفضل تجلياته المثالية. لقد كان مثالا يحتذى به. الإسكندر الأكبر ، الذي أخذ إلياذة هوميروس معه في الحملات ، شبّه نفسه بأخيل.
حقبة كاملة من الحياة الروحية للجنس البشري ، كان تكوين الحضارات القديمة وازدهارها هو عالم الأسطورة ، الذي ابتكره خيال الإنسان. الخيال هو هدية الطبيعة العظيمة ، جودة ثمينةالناس ، طاقتهم الإبداعية.
الأسطورة ليست حكاية خرافية. الحكاية الخيالية هي خيال ويُنظر إليها على أنها خيال ، تأسر الشخص بحلم بواقع مختلف. تحدد الأسطورة الحلم بالواقع. الحكاية الخيالية هي طفل في عصر لاحق. الأسطورة قديمة. لا يتسامح مع الشك. الإنسان ، الذي خلقها ، كما هي ، مارس معرفته المطلقة للحقيقة. أي من معاصري هوميروس يمكن أن يشك في حقيقة زيوس؟ أي من الهنود القدماء كان يجرؤ على تحدي وجود شيفا الهائل؟ كان عالم الأسطورة بلا شك.
احتاجت المجتمعات البشرية إلى شخصيات بطولية قوية قادرة على محاربة وهزيمة أعداء العشيرة والقبيلة والناس والحلم ، خلق الخيال هؤلاء الأبطال الذين طهروا العالم من القذارة ، مثل هرقل ، الذي أدى الاثني عشر عملاً ، أو راما الذي قتل. الوحش رافانا ، الذي اختطف النساء ، التهم كل الكائنات الحية ودمر الأراضي.
شكلت أساطير الأبطال أساس حكايات العصور القديمة الملحمية. تتوج الثقافة العتيقة أغنى الحضارات القديمة. لديها بالفعل ملامح نظرة مختلفة للعالم. لقد بدأ الفكر العلمي بالفعل في تدمير تلك النظرة الساذجة للعالم ، المليئة بالبهجة والمخاوف ، والتي انعكست في الأساطير ، في الديانات الوثنية القديمة.
في البداية ، كانت كل المعرفة العقلانية ، على عكس الأساطير والدين ، تسمى الفلسفة. هناك آثار لمثل هذه الفكرة في أرسطو. أدرج أرسطو في الفلسفة: الرياضيات ، والفيزياء ، والميتافيزيقا ، والأخلاق ، والاقتصاد ، والسياسة ، والبلاغة ، والشعر.
بعد ذلك ، في مجمع المعرفة العقلانية ، جنبًا إلى جنب مع الفلسفة ، تبدأ العلوم الخاصة التالية في التميز: الرياضيات ، وعلم الفلك ، والطب ، والميكانيكا.
مع ظهور الدين والأشكال العقلانية للمعرفة ، لم تختف الأساطير تمامًا. تُستخدم الصور والمؤامرات الأسطورية في مجالات الثقافة الأخرى: الدين والفن والفلسفة.
في الوعي العام الحديث ، توجد الأساطير في الفولكلور ، في الخرافات والعلامات ، في المعرفة شبه العلمية.
لقد تغير العالم. لطالما صمت الآلهة والأبطال الذين أعادوا إحياء خيال الشعوب القديمة ، لكنهم ، المتجسدين في الصور الأدبية ، يثيروننا كحلم جمال أبدي لا ينفد.
إن أساطير العالم القديم هي الخزانة العظيمة لابتكارات العبقرية البشرية .
الأدب:
1. لوسيف أ. من الأعمال المبكرة. - م: برافدا 1990.
2. لوسيف أ. فلسفة. الميثولوجيا. ثقافة. - م: دار نشر الأدب السياسي 1991.
أساطير العالم القديم. م ، 1977. س 76
تشانيشيف أ. فلسفة بحر إيجة. - ص 63.
مختارات من فلسفة العالم. م ، 1971. T.1. ص 104
أساطير العالم القديم. م ، 1977. ص 96
في نظام القيمة للثقافة
السادس. الأسطورة والدين
الأسطورة هي إحدى القيم الأساسية للثقافة. يجب البحث عن أصول أي ثقافة في الأساطير. في الأساطير ، تم الكشف عن بدايات الوجود الاجتماعي والشخصي. لفهم الثقافة الحديثة وجذورها وعواقبها ، من الضروري دراسة جوهر الأسطورة ودورها في الوعي الأسطوري للإنسان والمجتمع الحديثين.
كما تعلم ، الكلمة اليونانية خرافةغامض. الأسطورة هي أيضًا "كلمة" و "حكاية" و "حكاية" و "حديث" و "محادثة" و "محادثة" و "إشارة" و "نية" و "خطة" و "أخبار". لكن يُعتقد عادة أن الأسطورة هي خرافة ، خيال ، خيال. الأسطورة تعارض الحقيقة ، الحقيقة. ترتبط أصول هذا الفهم بالعصر اليونان القديمةعندما تتحول الأسطورة التي كانت صحيحة في يوم من الأيام إلى خطاب زائف يقلد الحقيقة ، أو إلى حبكة شعرية ، إلى خرافة.
ومع ذلك ، لم يكن هذا الوضع موجودًا دائمًا. في الملحمة ، يتم تحديد الأسطورة مع الحقيقة ، بما حدث بالفعل. في عصر هوميروس وهسيود ، كانت الأسطورة هي الحياة ، حقيقة حية ، قصة حقيقية ، فعل حقيقي ، شيء جميل. في الوعي الأسطوري لا يوجد تمييز بين الذات والموضوع ، مما يعني أنه لا يوجد انقسام إلى الوهم والواقع ، ولا يوجد تمييز بين الحياة والموت: ينشأ عندما يظهر الوقت التاريخي الخطي ، وفي الوقت الأسطوري يكون دوريًا ، هو ، يسود العودة الأبدية.
في العصور القديمة ، كانت الأسطورة مرتبطة مباشرة بالطقوس والطقوس. الطقوس ، كعمل رمزي ، يربط بين عالم الناس وعالم الآلهة ، حيث يربط الأجزاء معًا ، وبالتالي يعيد الانسجام الكلي الأصلي للوجود. كانت الطقوس هي العنصر النشط في الأسطورة. هو ، كما كانت ، جسّد الأسطورة في الواقع ، وأعاد خلق عمل الأبطال أو خلق العالم.
الأساطير القديمة، كقاعدة عامة ، تحدثت عن نشأة الكون وعلم الثيولوجيا (عن أصل العالم والناس والآلهة). إن ما فعلته الآلهة مرة واحدة لا يفقد قيمته مع مرور الوقت الأرضي: تظل الأحداث المقدسة في الأبدية ، مصونة. يتم استدعاء الطقوس ، إعادة خلق في عالم الناس ، في عالم الوقت الحالي ، أعمال فوق زمنية وإلهية ، لتوحيد عالم الآلهة وعالم الناس.
في وقت لاحق ، فقدت الطقوس والأساطير علاقتهما: تحولت الأسطورة بدون طقوس إلى قصة خيالية ، واكتسبت الطقوس ميزات التقاليد الرسمية. ترتبط الأساطير القديمة ارتباطًا وثيقًا بالتجسيم (عزو خصائص الإنسان وأفعاله إلى الظواهر الطبيعية) ، والفتشية (فكرة منح الأجسام غير الحية بقوة خارقة للطبيعة) ، والطومة (فكرة أصل المجموعات البشرية من حيوان أو نبات الجد) ، والروحانية (الإيمان بالرسوم المتحركة لكل ما هو موجود).
كان الشعور بالوحدة مع الطبيعة أقوى دافع للتفكير الأسطوري: الإنسان البدائي قادر على التمييز بين الأشياء ، لكن لديه شعور أقوى بكثير بالوحدة مع الطبيعة ، والذي لا يفصل نفسه عنه. هذا ما يفسر التوازي المرسوم بين الطبيعة ، والعالم الكبير ، والإنسان ، العالم المصغر. في تفكيره الأسطوري ، يرى الشخص الطبيعة ككائن حي ، يحركها ويلهمها ("هدير العاصفة" ، "تشرق الشمس وتغرب"). وهكذا ، أعطيت قوى الطبيعة طابعًا إنسانيًا ، وكان يُنظر إلى التفاعل بين الإنسان والطبيعة على أنه تفاعل على نطاق كوني.
يتميز الفهم الأسطوري لوحدة الإنسان والطبيعة بتجسيد كل الطبيعة في شكل إله واحد مع تسلسل هرمي مكمل للآلهة وفكرة التكاثر الأبدي لهذه الوحدة في أفعال تاريخية ملموسة للناس. لذا فإن لادا - إلهة الزواج والمرح - مرتبطة بمراسم الزفاف الربيعية. لكن منح الإلهة وظيفة الخصوبة النباتية يشهد أيضًا على بدايات فهم الانسجام الاجتماعي والطبيعي. وبالتالي ، فإن مهمة الأسطورة هي إعطاء الظواهر المشروطة تاريخيًا مكانة الظواهر الطبيعية ، ورفع الحقائق العابرة تاريخيًا إلى مرتبة الحقائق الأبدية.
أهمية الأساطير في تطور الحضارة كبيرة. لتنمية الحضارات المبكرة ذات الأهمية القصوى كانت الظروف الطبيعية. وفقًا للعديد من الباحثين ، فإن السبب الرئيسي لميلاد الحضارة وتطورها هو الأنهار. لكن الأسباب الثقافية لم تكن أقل أهمية.
يمكن أن تنشأ الحضارة فقط في مرحلة معينة من تطور الثقافة. إن تكوين مجتمع قادر على وجود مستقر ودائم يفترض حتماً التأثير المستمر والسائد لبعض النظم الأولية لوجهات النظر العامة ، والتي تكون قادرة على الحفاظ على التطور الطبيعي السريع للاختلافات الفردية في الرأي. هذا الدور مهم جدًا لدرجة أن الكهنة كانوا طبقة خاصة ومرشدة في المجتمعات المبكرة. كان الجانب المعاكس لانتشار الثقافة بين الجماهير هو أن الحضارة في كل مكان تخل بالتوازن الطبيعي للقدرات والميول ، وتقمع بعضها وتضخم البعض الآخر ، وتضحي من أجل الحياة الحالية المستقبلية ، من أجل الإله - الإنسان ، من أجل من أجل الدولة - الشخصية.
متاح السلع الماديةنشأ شعب الحضارة على أساس أسطوري. كانت الأساطير قادرة على توحيد الناس ثقافيًا في مجتمع واسع ، وكنظام من وجهات النظر العالمية التي جعلت من الممكن التحدث عن رؤية عالمية واحدة لشعوب بأكملها ، أصبحت جوهر الحضارة الروحي.
من بين جميع الشعوب البدائية المزعومة ، ترتبط أهم الطقوس بالتضحيات. في العديد من الثقافات ، تعتبر التضحيات هي الفعل الأسطوري الرئيسي. يظلون في ثقافات أسطورية متطورة ثم ينتقلون إلى الأديان.
في الأساطير تبلورت فكرة ظهور العالم كنتيجة للتضحية لأول مرة: لا يمكن إنشاء أي شيء دون التضحية ، دون التضحية. لا يمكن أن تأتي الحياة إلا من حياة أخرى يتم التضحية بها. الموت العنيف مبدع بمعنى أن الحياة التي يتم التضحية بها تتجلى في شكل أكثر كمالًا وعلى مستوى مختلف من الوجود: الحياة ، المركزة في شخص واحد ، تتجاوزها وتتجلى على المستوى الكوني أو الكلي. كائن واحد يتحول إلى الكون أو يولد من جديد في العديد من الأنواع النباتية أو الأجناس البشرية. يتمزق "الكل" الحي إلى شظايا وتبعثره عدد لا يحصى من الأشكال المحققة.
إن عادة التضحية البشرية هي أيضًا سمة من سمات المجتمعات الطبقية الأكثر تطورًا. كانت التضحيات البشرية شائعة في كل من العالمين القديم والجديد. بهذه التضحية ، عاد الإنسان إلى الإله ما يخصه ، الإله: دم الضحية يعيد الطاقة التي أنفقها الإله للحفاظ على السلام.
التضحية في الأساطير هي علامة على تواضع الإنسان وإجلاله أمام الإله. عند التضحية ، إنها بالضبط لحظة رفض الشخص لشيء ذي قيمة من أجل الإله الذي يتم التأكيد عليه. علاوة على ذلك ، فإن قيمة الذبيحة لا تقاس بقيمتها للإله ، ولكن من خلال شدتها بالنسبة للمانح.
وهكذا ، في الثقافة الأسطورية ، تظهر الضحية كمصدر ومحرك للحياة. يتم إجراؤه لهزيمة قوى الشر ، وتطهير الإنسان من الخطايا ، وضمان رحمة الآلهة والعمل الطبيعي في العالم.
ما هي أهمية الميثولوجيا؟
الأسطورة هي واحدة من أقدم أشكال النظرة إلى العالم ، والتي تشرح ظهور العالم وتطوره. الوظيفة الأساسية للأسطورة هي الإجابة على أسئلة الأطفال "لماذا؟" و لماذا؟". قد تبدو الإجابة من وجهة نظر حديثة طفولية أيضًا ، لكنها تناسب الإنسان البدائي.
من الناحية الاجتماعية ، تضمن الأساطير الوحدة الحضارية للشعوب. تخدم هيمنة الأساطير في الثقافة كأساس لتشكيل الحضارة. تلعب الأساطير نفس الدور التكاملي في المستوى الروحي مثل الأنهار في المستوى المادي. وإذا تم نقل وظائف الأنهار تدريجيًا إلى البحار والمحيطات ، فيمكن اعتبار الأساطير أصل الفلسفة والدين والعلم.
يتكون العمل الأسطوري ، كما كان ، من مستويين - العلوي - المجازي والداخلي - المفاهيمي. تدريجيًا ، في عملية التفكير العقلاني ، تبدأ قيمة المستوى الأعلى في الانخفاض ، وتكسر القشرة الأسطورية ، ويظهر المستوى الداخلي إلى السطح. هذه هي نقطة الانتقال من أولوية الأساطير إلى أسبقية الفلسفة. تسبق الأساطير الدين ، وتنضم إليه مباشرة في تلك الثقافات التي لا توجد فيها فلسفة.
تفسر هيمنة الأساطير في الثقافة لفترة طويلة من خلال حقيقة أنها وعدت بتحرير الإنسان من الموت. تتمثل إحدى مهام الأسطورة في جعل كونك أبديًا وغير متغير. الأسطورة ، مثل الثقافة ككل ، تؤدي وظيفة مكافحة الخوف من الموت.
تلعب الأساطير نفس دور الفلسفة والدين والعلوم. إن رفض المفاهيم الأسطورية لا يعني ، على سبيل المثال ، رفض التضحية ، ولكنه يغير محتواها. في الثقافة الأسطورية ، يتم التضحية بالحيوانات بشكل أساسي. ثم تأتي الذبائح البشرية الطوعية لتحل محلها. يتم الحفاظ على وظائف الأسطورة من قبل فروع الثقافة الأخرى ، والتي تؤديها بطريقتها الخاصة.
ما هو موقع الأسطورة في العالم الحديث؟
لا يمكننا قول ذلك العالم الحديثيقضي تماما على الأسطورة. توجد الأسطورة ، بدرجة أو بأخرى ، في جميع مجالات الثقافة الحديثة تقريبًا. وهكذا ، فإن العديد من النصوص الأدبية الحديثة تُشبه بأسطورة في بنيتها: فالوقت فيها دوري ، وتتكشف اللعبة عند التقاطع بين الوهم والواقع ، واللغة. نص فنيتشبه لغة ما قبل الأسطورية بلسانها المربوط اللسان.
تعتبر الأسطورة في الدراسات الثقافية الحديثة طريقة محددة لنمذجة العالم وإتقانه. كل ثقافة لها أساطيرها الخاصة. على سبيل المثال ، تنتشر الأساطير الأيديولوجية في شكل يوتوبيا اجتماعية ، وأسطورة القدرة المطلقة للتكنولوجيا والعلوم ، والأساطير الوطنية التي تمجد وتعارض شعوبها أمام الشعوب الأخرى ، وأسطورة "زعيم الشعب".
ولكن ، كما في العصور القديمة ، توفق الأسطورة بين الشخص والواقع ، لأن الأسطورة هي "... المعارضات الثنائيةقبل كل شيء بين الحياة والموت ، بين الحقيقة والباطل والوهم والواقع. هذا هو السبب في أن الأسطورة تعمل بسلاسة في أوقات الوعي الشمولي ، على سبيل المثال ، خلال فترة القمع. عندما يتم القبض على الأسرة بأكملها ويدرك الشخص أن الشخص الذي بدأ كل هذا هو الوغد والطاغية ، ومن الواضح أن أقاربه المقبوض عليهم أو المقتولين ليسوا مسؤولين عن أي شيء ، لا يمكنه الاحتفاظ به نفسياً لفترة طويلة. هذه المعرفة كثيرا بالنسبة له. وهو يتراجع إلى الوعي الأسطوري: يتم استبدال "الشرير / الضحية" المعارض بـ "الزعيم / البطل" أو "القائد / أعدائه". إن وعي الإنسان محجوب ، ويتم الاستيلاء عليه بالكامل من قبل اللاوعي ، والذي ، كما أوضح يونغ ، يتكون فقط من الأساطير.
مقدمة 2
1. الأسطورة ودورها في تكوين الثقافة البدائية 3
2. الأساطير كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي 5
3. أساطير العالم القديم 7
4. الأسطورة والدين 13
5. أسطورة عصرنا 15
الخلاصة 18
قائمة المراجع 19
مقدمة
أقدم أشكال الوعي الاجتماعي المقبولة اليوم (الفلسفة ، العلم ، الفن ، القانون ، إلخ) هي أسطورة ، شكل أسطوري للوعي الاجتماعي.
تكمن سمات هذا الشكل من الوعي الاجتماعي في حقيقة أن الأسطورة في المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري هي نوع خاص من النظرة العالمية ، حيث تتشابك أساسيات المعرفة العلمية ، والمعايير التي تنظم علاقات معينة سادت في المجتمع القبلي ، والأفكار الدينية ، والمشاعر الفنية والجمالية ، والتقييمات الأخلاقية ، إلخ. تعتبر الأساطير ، وفقًا للعديد من الباحثين (J.Fraser ، B. Malinovsky ، L. Levy-Bruhl ، إلخ) نظامًا ينظم الحفاظ على نظام اجتماعي مستقر بطريقة غريبة ، كوسيلة لتأسيس الطبيعة الطبيعية. والوحدة الاجتماعية ، الصلابة النفسية للجماعة البدائية.
بالمعنى العادي ، الأساطير هي ، أولاً وقبل كل شيء ، حكايات قديمة وتوراتية وغيرها من "الحكايات" القديمة عن خلق العالم والإنسان ، وقصص عن أفعال الآلهة والأبطال القدامى.
كلمة "أسطورة" ذات أصل يوناني قديم وتعني بالتحديد "التقليد" ، "الحكاية". الشعوب الأوروبية حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم يُعرف سوى الأساطير الشهيرة والتي لا تزال يونانية ورومانية ، وأصبحوا فيما بعد على دراية بالأساطير العربية والهندية والجرمانية والسلافية والهندية وأبطالهم.
اليوم ، يميل معظم العلماء إلى الاعتقاد بضرورة البحث عن سر أصل الأسطورة في حقيقة أن الوعي الأسطوري كان أقدم شكل لفهم وفهم العالم وفهم الطبيعة والمجتمع والإنسان.
1. الأسطورة ودورها في تكوين الثقافة البدائية
الأسطورة هي قصة ظهرت في المراحل الأولى من التاريخ ، وكانت صورها الرائعة (الآلهة ، والأبطال الأسطوريون ، والأحداث ، وما إلى ذلك) محاولة لتعميم وشرح مختلف ظواهر الطبيعة والمجتمع. الأساطير هي شكل غريب من مظاهر النظرة العالمية لمجتمع قديم.
على الرغم من التعصب من وجهة نظر الإنسان المعاصر للأفكار الساذجة للعصر البدائي حول العالم ، بالنسبة للإنسان القديم ، لم يثر السؤال عن مدى موثوقية ما تقوله الأسطورة. كان الإنسان البدائي يؤمن بصدق بصدق ما أخبرته به الأسطورة ، سواء كانت أسطورة عن الآلهة والأبطال القدامى أو أفكار حول روحانية الطبيعة وولادة جديدة بعد وفاتها إلى أقنوم جديد. في الواقع ، لم تكن الأساطير مجرد أساس النظرة العالمية للإنسان البدائي ، بل كانت هذه النظرة إلى العالم بالذات. في هذا الشكل ، أصبحت الأسطورة بداية الوعي البشري ، أفكار الإنسان عن العالم ومكانه فيه. لعبت الأسطورة دور أساس الثقافة الروحية الكاملة للمجتمع البدائي ، وربطت الماضي بالحاضر. أصبحت الأساطير نوعًا من أيديولوجية المجتمع البدائي.
كانت المعتقدات الدينية الأساسية للقدماء متنوعة ، وغالبًا ما كانت متشابكة ومتعايشة ، ووجدت فيما بعد انعكاسًا لها في الأنظمة الدينية المتقدمة للحضارات البشرية الأولى. وتشمل هذه الطوطمية (الإيمان بوجود علاقة بين مجموعة عامة والطوطم - نوع من الحيوانات أو النباتات أو أي أشياء أو ظواهر طبيعية) ، والروحانية (الإيمان بالأرواح المغلقة في أي أجساد ، أو في الأرواح التي تعمل بشكل مستقل) ، الرسوم المتحركة (تمثيلات الرسوم المتحركة لجميع الأشياء والظواهر الطبيعية ، وإحيائها) ، والفتشية (الإيمان بالخصائص الخارقة للأشياء الفردية) ، والسحر (الإيمان بقدرة الشخص على التأثير على الأشياء والظواهر الطبيعية بطريقة خارقة للطبيعة).
مثل كل شيء آخر حدث في حياة الإنسان البدائي ، كان على الأفكار الدينية أن تخدم مهمة بقاء الأسرة. شرحوا ظواهر العالم المحيط ، وأشاروا إلى طرق الاستجابة لبعض الأحداث التي تحدث فيه ، وطرق الوجود في انسجام مع الطبيعة المحيطة. كانت هذه الآراء مستقرة للغاية ، وفي غياب التأثيرات الخارجية ، يمكن أن توجد دون تغيير لآلاف السنين. لذلك ، ربما لا يختلف أسلوب حياة القبائل البدائية في وسط إفريقيا عن الطريقة التي عاش بها أسلافهم منذ آلاف السنين ، ولكن يمكن القول بثقة أن طريقة بناء الوجود هذه هي الطريقة المثلى لهذه المنطقة مع خصائصه ، ولا شك في أنه شريطة ألا يتدخل العالم المتحضر الخارجي والكوارث الطبيعية في حياة هؤلاء الناس ، فإن طريقة عيشهم لن تتغير إلى ما لا نهاية. والدين يلعب دورًا مهمًا في تشكيل العلاقة بين الإنسان والطبيعة.
2. الأساطير كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي
الأساطير هي شكل من أشكال الوعي الاجتماعي. طريقة لفهم الواقع الطبيعي والاجتماعي في مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية.
في الوعي العام للمجتمع البدائي ، سيطرت الأساطير بلا شك. تركز الأساطير بشكل أساسي على التغلب على الظباء الأساسي للوجود البشري ، وعلى التوفيق بين الفرد والمجتمع والطبيعة. كان الشرط الأساسي لـ "المنطق" الأسطوري هو عدم قدرة الشخص على تمييز نفسه عن البيئة وعدم قابلية التفكير الأسطوري للتجزئة ، والذي لم ينفصل عن البيئة العاطفية والعاطفية. كانت النتيجة مقارنة مجازية للأشياء الطبيعية والثقافية ، وإضفاء الطابع الإنساني على البيئة الطبيعية ، بما في ذلك الرسوم المتحركة لأجزاء من الكون. يتميز التفكير الأسطوري بالفصل المتميز بين الذات والموضوع ، والموضوع والإشارة ، والشيء والكلمة ، والكين واسمه ، والعلاقات المكانية والزمانية ، والأصل والجوهر ، واللامبالاة بالتناقض ، إلخ. اقتربت الكائنات من بعضها البعض من حيث الصفات الحسية الثانوية ، والتواصل في المكان والزمان ، وعملت كعلامات لأشياء أخرى ، وما إلى ذلك. تم استبدال المبدأ العلمي للتفسير في الأساطير بالوراثة الشاملة وعلم المسببات: تم اختزال تفسير الشيء والعالم ككل في قصة حول الأصل والخلق. تتميز الأساطير بالتمييز الحاد بين الوقت الأسطوري المبكر (المقدس) والوقت الحالي (الدنيوي) اللاحق. كل ما يحدث في الزمن الأسطوري يكتسب معنى النموذج والسابقة ، أي عينة للتكاثر. تبين أن النمذجة هي وظيفة محددة للأسطورة. إذا كان التعميم العلمي مبنيًا على أساس التسلسل الهرمي المنطقي من الملموس إلى المجرد ومن الأسباب إلى النتائج ، فإن الأسطورية تعمل على الملموسة والشخصية ، وتستخدم كعلامة ، بحيث يتوافق التسلسل الهرمي للأسباب والنتائج مع الأقنوم ، التسلسل الهرمي للكائنات الأسطورية ، والتي لها قيمة قيّمة بشكل منهجي. ما يظهر في التحليل العلمي على أنه تشابه أو نوع مختلف من العلاقة ، في الأساطير يبدو وكأنه هوية ، وفي الأساطير التقسيم المنطقي إلى علامات يتوافق مع تقسيم إلى أجزاء. تجمع الأسطورة عادةً بين جانبين: متزامن (قصة عن الماضي) متزامن (شرح للحاضر أو المستقبل).
تم التعبير عن الموقف الأسطوري ليس فقط في السرد ، ولكن أيضًا في الأعمال (الاحتفالات والرقصات). شكلت الأساطير والطقوس في الثقافات القديمة وحدة معينة - أيديولوجية ، وظيفية ، هيكلية ، تمثل ، كما كانت ، جانبين من جوانب الثقافة البدائية - اللفظية والفعالة ، "النظرية" و "العملية".
3. أساطير العالم القديم
كان عالم الإنسان البدائي كائنًا حيًا. تجلت هذه الحياة في "الشخصيات" - في الإنسان والحيوان والنبات ، في كل ظاهرة واجهها الإنسان - في قصف الرعد ، في غابة غير مألوفة ، في حجر أصابته بشكل غير متوقع عندما تعثر في عملية صيد. كان يُنظر إلى هذه الظواهر على أنها نوع من الشريك لإرادته الخاصة ، وخصائصه "الشخصية" ، وتجربة الاصطدام لم تُخضع فقط للأفعال والمشاعر المرتبطة بهذا ، ولكن ، بدرجة لا تقل عن ذلك ، الأفكار والتفسيرات المصاحبة لها.
لذلك ، يواجه الشخص وجود العالم المحيط ويختبر هذا التفاعل بشكل كلي: تشارك فيه العواطف والخيال الإبداعي بنفس القدر مثل القدرات الفكرية. كل حدث يكتسب الفردية ، ويتطلب وصفًا خاصًا به وبالتالي شرحًا. هذه الوحدة ممكنة فقط في شكل نوع من القصة ، والذي يجب أن يعيد إنتاج الحدث المختبَر مجازيًا ويكشف عن سببيته. هذا النوع من "القصص" هو المقصود عند استخدام كلمة "أسطورة". بعبارة أخرى ، عند رواية الأساطير ، استخدم القدماء أساليب في الوصف والتفسير تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك المألوفة لدينا. تم لعب دور التحليل المجرد عن طريق التعريف المجازي. على سبيل المثال ، يقول الإنسان المعاصر أن التغيرات في الغلاف الجوي أنهت الجفاف وجلبت المطر. لكن المزارعين الأوائل في الشرق الأدنى ، الذين لاحظوا مثل هذا الحدث ، اختبروه داخليًا بطريقة مختلفة تمامًا. طار الطائر Imdugud الذي طال انتظاره لمساعدتهم ، وغطى السماء بالصعود الرعدية السوداء والتهم الثور السماوي ، الذي أحرق أنفاسه الحارة المحاصيل. في هذه القصة (الأسطورة) ، الشيء الرئيسي هو الوحدة التي يختبرها المرء ، وبالتالي يفكر ويصف التفاعل الحقيقي للإنسان القديم والطبيعة. يتحدث الناس عن الأحداث التي يعتمد عليها وجودهم. لقد عانوا مباشرة من صراع قوتين روحانيتين ، كما بدا لهم ، قوتان: معادية ، تدمر محاصيلهما وبالتالي تهدد حياتهما ، وأخرى مخيفة (رعد) ، لكنها خيّرة تجاههما. بقي فقط تسمية هذه القوى والبناء على أسمائها سلسلة ترابطية ميتافيزيقية من الاستدلالات ، والتي هي مزيج غريب من الخيال والواقع.
يجب ألا يغيب عن البال أنه في نظر الإنسان البدائي ، فإن الخارق للطبيعة يتغلغل ويدعم الطبيعي. ومن هنا سيولة الطبيعة. الأساطير لا تفسرها ، بل تعكسها فقط. هذه الطبيعة الفائقة هي التي تعطي محتوى للأساطير التي تربك عقلنا العقلاني.
فكر فيه الوعي الأسطوريكان موضوعًا للإدراك الداخلي ، لم يكن فكرًا ، بل انكشف في مظاهره ، إذا جاز التعبير ، مرئيًا ومسموعًا. كان الفكر ، في جوهره ، وحيًا ، وليس شيئًا مطلوبًا ، بل مفروضًا ، مقنعًا على وجه التحديد في إعطائه الفوري. وصف يونغ هذا النوع من التفكير الأسطوري بأنه موجود مسبقًا ، وغير قادر على الكشف عن نفسه على هذا النحو ومحميًا من الانعكاس الذاتي من خلال بنية الرموز المسيطرة عليه.
الصور في الأسطورة لا تنفصل عن الفكر ، لأنها الشكل الذي يتم فيه إدراك الانطباع ، وبالتالي ، يتم إدراك الحدث بشكل طبيعي. تصبح الأسطورة طريقة لفهم العالم في الثقافة البدائية ، والطريقة التي يشكل بها فهمه للجوهر الحقيقي للوجود ، أي تعمل الأسطورة كنوع من الفلسفة أو الميتافيزيقيا للإنسان القديم.
لا توجد حتى الآن نظرية أسطورة مقبولة بشكل عام ، لذلك من الضروري التعرف على الفرضيات الأكثر شهرة المطروحة. تم إنشاء أول فلسفة جادة للأسطورة من قبل العالم الإيطالي جي فيكو ، الذي كان يعتقد أن الأساطير تتشكل على أنها لعبة خيالية ناتجة عن شعور بديهي بالوجود. قوى أعلىوالخوف منهم. لديه أيضا فكرة أن أنواع مختلفةتظهر الأساطير على مستويات مختلفة من التنمية الاجتماعية. "إن الناس الأوائل ، كما لو كانوا أبناء الجنس البشري ، غير قادرين على تكوين مفاهيم عامة للأشياء ، بطبيعة الحال ، أجبروا على تأليف شخصيات شعرية ، أي أجناس أو مسلمات رائعة ، ليتم اختزالها لهم باعتبارها صورًا مثالية للجميع أنواع معينة". كما أشار لاحقًا إلى أن مخاوف الإنسان وآماله أجبرت الناس على تجسيد قوانين الطبيعة ، حيث اعتبرها القدماء على صورتهم ومثالهم على أنها موهوبة بالمشاعر والعواطف ثم بالجسد.
بدأت مرحلة جديدة في فهم جوهر الأساطير عندما أصبح من الممكن جذب المواد الإثنوغرافية الجماعية (أي منذ منتصف القرن التاسع عشر). ترتبط هذه المرحلة في المقام الأول باسم العالم الإنجليزي إي. تايلور ، مؤلف الكتاب الشهير "الثقافة البدائية".
وفقًا لتايلور ، فإن الأرواحية هي أساس الأساطير والمعتقدات الدينية - تمنح الأشياء الجامدة روحًا من أجل شرح أفعالهم. هذه أفكار بدائية "طفولية" حول العالم من حولهم ، والأحلام ، وأرواح الموتى ، وما إلى ذلك ، دفعت الرجل العجوز. وفقًا لـ H. Spencer ، الذي شغل نفس المناصب ، لم يميز الإنسان البدائي بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، وبين الممكن والمستحيل. لم يكن الإنسان البدائي متعطشًا للمعرفة الجديدة ، ولم يكن لديه ولا يمكن أن يكون لديه فهم صحيح لعلاقات السبب والنتيجة ، ولم تكن هناك كلمات كافية للفكر التحليلي ، ولم يكن لديه القدرة على التفكير المنطقي. الأسطورة هي تفسير خاطئ للظواهر مع عدم كفاية الوسائل والفرص للإدراك. كان هذا هو الاستنتاج القاسي للعلم في القرن التاسع عشر ، وفي القرن العشرين أيضًا. أكد عدد من الباحثين ، مثل J.Fraser ، على الطبيعة العلمية البدائية للأسطورة البدائية ، والمبدأ شبه المنطقي والترابطي في صنع الأساطير ، والذي غالبًا ما يتضح أن "متشابه" متطابق في الأسطورة. أسطورة فريزر هي الفهم الذهني واللفظي للفعل السحري. على سبيل المثال ، تتوافق طقوس قتل زعيم مسن مع أسطورة موت الإله.
تميزت المدرسة النفسية المزعومة (W. Wundt ، L. Levy-Bruhl ، Z. Freud ، K.-G. Jung) بنهج جديد تمامًا للأسطورة. في رأيهم ، يستند صنع الأساطير على خصوصيات النظرة العالمية للإنسان البدائي ، الذي أدرك جميع المشاعر والعواطف التي تسببها الظاهرة كخاصية لهذه الظاهرة نفسها ("الإدراك الأسطوري"). أصبحت الأسطورة نتاجًا لنوع خاص من التفكير ("التفكير البدائي") ، أو تعبيرًا رمزيًا عن المشاعر ، أو أخيرًا ، العقل الباطن للإنسان البدائي. في الحالة الأخيرة (وفقًا لـ Jung) ، تتشكل جميع أنواع المؤامرات والزخارف من الأساطير في نفسية الإنسان البدائي والحديث ، ولكن تحت تأثير قيود ومتطلبات الحياة الاجتماعية ، أو يتم دفعها إلى ما وراء حدود وعيه في اللاوعي. ومع ذلك ، فإن ما يوجد في العقل الباطن ، في الواقع ، ليس الأسطورة نفسها ، بل شيء أكثر شمولية ، وغامضًا ، وشكلًا محددًا مسبقًا من النشاط العقلي ، وهذا هو ما يقف وراء الأسطورة ، التي أطلق عليها يونغ النموذج الأصلي. إسقاطه هو الأسطورة.
لكن الأكثر نفوذا في القرن العشرين. كان هناك مجالان آخران للأنثروبولوجيا الاجتماعية قاما بالكثير لدراسة جوهر صناعة الأساطير. الأول مرتبط باسم B. Malinovsky ، والثاني - باسم Levi-Strauss وهو معروف باسم البنيوية.
وفقًا لمالينوفسكي ، فإن الأسطورة ليست تفسيرًا للظواهر ، أي ليس نظرية ، بل تعبير عن الإيمان كواقع. في الثقافة البدائية ، تؤدي الأسطورة الوظيفة الأكثر أهمية: فهي تعبر عن المعتقدات وتعممها ، وتثبت ما هو موجود. معايير اخلاقية، يثبت ملاءمة الطقوس والعبادات ، ويحتوي على قواعد عملية للسلوك البشري. لذلك ، فإن الأسطورة ليست نتاجًا خاملًا لخيال نصف طفولي ، ولكنها قوة اجتماعية نشطة. لا ينبغي بأي حال من الأحوال اعتبار الأسطورة تمرينًا شعريًا لعقل ضعيف. الأسطورة قانون عملي يحدد الإيمان الديني والحكمة الأخلاقية ، مثل الكتب المقدسة - الكتاب المقدس ، القرآن ، إلخ.
الأسطورة بالنسبة لشخص بدائي هي تأكيد لواقع بدائي مزعوم ، إنها ، كما كانت ، سابقة تبرر عمل الجماعي ، ومثال مثالي للقيم الأخلاقية التقليدية ، وطريقة تقليدية للحياة والإيمان السحري.
تحولت البنيوية لأول مرة ليس إلى النظر في الأساطير الفردية ، ولكن إلى دراستها بشكل إجمالي ، وخصائص كل تكوين عرقي مستقر محليًا. عرّف ليفي ستروج هذه المجموعة على أنها نظام نمذجة رمزي - التفكير الأسطوري ، الذي يعتبره ظاهرة جماعية غير واعية ومستقلة نسبيًا عن الأشكال الأخرى لحياة القبيلة. التفكير الأسطوري قادر على التعميمات والتصنيفات والتحليل المنطقي. لذلك ، فهو الأساس الفكري للتقدم التكنولوجي للعصر الحجري الحديث. لكن في نفس الوقت ، هذا نوع خاص من التفكير ، التفكير المجازي-الحسي ، الملموس والمجازي.
بالنسبة إلى Lévi-Strauss ، فإن بنية الأساطير كنظام نمذجة رمزي هي نظير للغة الطبيعية كوسيلة للتواصل. يكشف تحليل الأساطير عن الهياكل الأساسية للوعي ، أي "تشريح" فطري للعقل البشري. في دلالات الأسطورة ، بالنسبة إلى Levi-Strauss ، تعتبر التناقضات الثنائية (الثنائية) مهمة بشكل خاص: أعلى - أسفل ، ذكر - أنثى ، خام - مسلوق ، حياة - موت ، إلخ. هذه التعارضات ، كما كانت ، تعبر عن التناقضات الأساسية للوعي ، التي يسعى التفكير الأسطوري إلى توحيدها.
تتيح لنا الأفكار الحديثة حول الأسطورة ، على الرغم من تنوعها ، استخلاص بعض الاستنتاجات العامة جدًا:
الأساطير هي محاولة الناس لفهم وجودهم وكيفية التعود عليها ، والاندماج بوعي معهم بمساعدة الارتباطات العاطفية والمنطقية ؛
ترتبط سمات التفكير الأسطوري بنقص المفاهيم المجردة العامة - ومن هنا تأتي الحاجة إلى التعبير عن العام والعام من خلال الملموس. بالإضافة إلى ذلك ، حدد التفكير الأسطوري السببية من خلال القرب والتشابه والتناوب.
تعكس الأسطورة انتظام وانتظام الظواهر الطبيعية التي يتعرف عليها بشكل حدسي وعي الإنسان البدائي في شكل إيقاع وحركة دورية لصورهم ؛
يعكس هيكل الأساطير ، ويعبر عن بعض سمات النفس البشرية ؛
ترتبط الأسطورة بالتجربة الجماعية ، والتي كانت بالنسبة للفرد موضوعًا للإيمان (مثل حكمة الأسلاف). لم تستطع التجربة الفردية تغييرها ، فالأسطورة حيث أن إيمان الأسلاف ، كمسألة إيمان للذات نفسها ، لم يكن خاضعًا للتحقق ، ولم يكن بحاجة إلى تبرير منطقي ، وبالتالي الطبيعة اللاواعية الجماعية للأسطورة ؛
عكست الأسطورة قوانين الطبيعة ، في ضوء ضعف التفكير المجرد ، جسدتها ، وربطتها بإرادة فاعلة واعية ، ومن ثم فإن الشخصية الرئيسية للأساطير هي الإله ؛
الميثولوجيا هي وسيلة للتعبير عن الذات لدى الإنسان. هذا هو الشكل الأقدم والأبدي لإظهار القدرات الإبداعية البشرية. هذا هو السبب في أن نظام الأساطير ، والأساطير من مختلف الأنواع ، تجد نفسها في أساس جميع أشكال وأنواع الثقافة البشرية.
4. الأسطورة والدين
الأسطورة والدين هما شكلان من أشكال الثقافة يكشفان عن علاقة عميقة في مجرى التاريخ. إن رغبة الناس في اكتساب المعنى النهائي لوجودهم ، وتبرير ما لا يمكن فهمه ، يؤدي إلى إعادة إنتاج مستمرة في ثقافة الأسطورة والدين. الدين ، على هذا النحو ، يفترض وجود رؤية وموقف معينين للعالم ، يتمحور حول الإيمان بالآلهة غير المفهومة ، مصدر الموجود. على هذا الأساس ، تنشأ علاقات محددة ، وقوالب نمطية للعمل ، وممارسات عبادة ومنظمات.
تتشكل النظرة الدينية للعالم ونوع الموقف المصاحب لها في البداية داخل حدود الوعي الأسطوري. أنواع مختلفة من الأديان مصحوبة بأنظمة أسطورية متباينة. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا ميل لعزل الأسطورة عن الدين ، لأن لها منطقًا جوهريًا لتكشف الذات ، وهو ليس موجهًا بالضرورة إلى الواقع المطلق - المطلق غير المفهوم. وفقًا لمنطق الأسطورة ، يمكن للمرء تشريح الظواهر الاجتماعية والثقافية أو إنشاء منشآت مثالية عن طريق الخيال الفني. إن تفسير عالم الأسطورة مجسم: إنه يتمتع بتلك الصفات التي تلون كيان الفرد وعلاقته بالآخرين. إن غياب معارضة الذات والموضوع ، عدم التقسيم الأصلي للعالم هي أيضًا خاصة بالأساطير. الصور الأسطورية موهوبة بالجوهر ، ومن المفهوم أنها موجودة بالفعل. ينتج الخيال الرمزي صورًا يُنظر إليها على أنها جزء من الواقع.
على سبيل المثال ، آلهة الآلهة اليونانية القديمة حقيقية مثل العناصر التي يجسدونها. الصور الأسطورية رمزية للغاية ، كونها نتاج توليفة من اللحظات الحسية الملموسة والمفاهيمية. إذن ، بوسيدون هو حاكم عنصر البحر ، ويرمز اسم هاديس إلى مملكة الموتى ، وأبولو هو إله النور. ترتبط شخصية أسطورية محددة بمجموعة واسعة للغاية من الظواهر ، والتي يتم دمجها في كل واحد من خلال استعارة تخلق الرمز.
تعتبر الأفكار الدينية والأسطورية محددة في تركيزها على ما هو غير مفهوم ، والذي هو في الأساس خارج اختصاص العقل ، والاعتماد على الإيمان باعتباره أعلى سلطة فيما يتعلق بأي حجج لاهوتية. يرتبط الإيمان بالنشاط الوجودي للذات ، محاولة لفهم وجوده. تقوم الأفعال الطقسية وممارسة الحياة الفردية على أساسها ، وتكون بمثابة استمرار لها. في نفس الوقت هم يحفزون الإيمان ويجعلون الدين ممكنًا. تتلقى التمثيلات الأسطورية مكانة دينية ليس فقط من خلال توجهها نحو ما لا يمكن فهمه ، ولكن أيضًا بسبب ارتباطها بالطقوس والحياة الفردية للمؤمنين.
5. أسطورة عصرنا
أسطورة ، أي لقد لعبت دائمًا الانعكاسات المعممة للواقع ، والتي تظهر في شكل تمثيلات حسية وكائنات متحركة رائعة دور مهمفي الدين والفلسفة الدينية.
في قرننا هذا نتعامل بشكل أساسي مع الأساطير السياسية والأيديولوجية.
تتطلب الأساطير أن يتم تصديقها دون قيد أو شرط ، وببساطة اعتبارها أمرًا مفروغًا منه ، دون تفكير. تتميز الصور والرموز الأسطورية بدرجة عالية من الثراء العاطفي. إنها تثير في الشخص ليس انعكاسات ، بل شعورًا مختلطًا بالحب والخوف والعشق والرعب. الأمثلة النموذجية لهذه الرموز الأسطورية هي صور القادة (على سبيل المثال ، ستالين أو هتلر) ، صورة الوطن الأم ، راية الوحدة العسكرية. يحلم الإنسان ، على الأقل من بعيد ، للحظة على الأقل ، أن يلمس القائد بعينيه ؛ يرى معنى وجوده في الحفاظ على صلة دمه بالوطن الأم ؛ إنه مستعد للتضحية بحياته لحمل الراية من ساحة المعركة.
لا تعكس الأساطير السياسية الواقع ولا تسعى إلى تفسيره ؛ إنه مصمم للسيطرة على الوعي الجماعي وسلوك الجماهير البشرية. كما أنه يمنح الشخص القوة للتغلب على الصعوبات اليومية والأمل في أن تدفع كل مصاعبه من أجل المستقبل السعيد للبشرية جمعاء. في هذا الصدد ، يتم تجريد الأسطورة السياسية من إنسانيتها بعمق ؛ إنها تلهم الإنسان بفكرة أن حياته الفردية تافهة مقارنة بالمهام التي تواجه الحزب والدولة.
الأكثر ملاءمة للأساطير السياسية في عصر الحكم الشمولي. تحول الشمولية أيديولوجيتها إلى نوع من الأساطير ، لأنها تنسب إليها الحقيقة المطلقة ، معتبرة أن أي آراء أخرى خاطئة في أحسن الأحوال ، وعدائية في أسوأ الأحوال.
ترتبط آلية خاصة لإدارة الناس بالأساطير السياسية: يجب ألا يخافوا من العقاب وطاعة الأوامر فحسب ، بل يجب أن يؤمنوا بإخلاص وعميق بضرورة وعدالة مثل هذه الحالة ، الأمر الذي يحكم عليهم بالتضحية والحرمان.
يمكن تسمية الأيديولوجية التي تم إنشاؤها في بلدنا خلال فترة ستالين بحق الأساطير الشمولية. كان لعقيدة المستقبل الشيوعي للبشرية (نوع من تعديل الأساطير المسيحية لملكوت الله على الأرض) أو عقيدة المصير المسياني للطبقة العاملة طابع أسطوري واضح. أُمر الإنسان بأن يحب الرفيق ستالين ، وأن يؤمن بالانتصار القادم للثورة العالمية وأن يكره تطويق الرأسمالية. وفي الوقت نفسه ، تم إنكار الدين (الذي كان يسمى "الكهنوت") والقيم الديمقراطية (التي كانت تسمى "الإنسانية الزائفة"). في نهاية القرن العشرين ، فقدت الأساطير الشمولية تبريرها النفسي والفكري. من الطبيعي أنه في أوائل التسعينيات ، مع انهيار CPSU وانهيار الاتحاد السوفيتي ، لم يعد له وجود. ومع ذلك ، فإن انهيار الأساطير الشمولية لم يؤد إلى نزع الأسطورة عن الوعي العام. يعتمد صنع الأساطير الحديثة على التقسيم الطبقي الاجتماعي والصراعات العرقية ، الحروب المحليةوأعمال إرهابية ، أكاذيب السياسيين ودوافعهم.
من الممكن تحديد 4 مجموعات من الأساطير الحديثة.
هذه هي أساطير الحياة السياسية والعامة التي ابتدعها السياسيون والأحزاب والصحفيون.
الأساطير المتعلقة بالتعريف الذاتي العرقي والديني (على سبيل المثال ، الأساطير المختلفة حول روسيا والأرثوذكسية ، حالتهم السابقة والحالية).
الأساطير المرتبطة بالمعتقدات غير الدينية (على سبيل المثال ، الأساطير حول الأجسام الغريبة والأجانب ، حول بيغ فوت، حول المعالجين النفسيين القادرون ، وما إلى ذلك).
أساطير الثقافة الجماهيرية ، ومن بينها ، بلا شك ، الأسطورة المركزية هي أسطورة أمريكا وطريقة الحياة الأمريكية.
خاتمة
لذلك ، كانت حقبة كاملة من الحياة الروحية للبشرية ، وتشكيل وازدهار الحضارات القديمة هي عالم الأسطورة ، الذي ابتكره خيال الإنسان. كان الناس يبحثون عن إجابات لأسئلتهم الفلسفية ، محاولين كشف أسرار الكون والإنسان والحياة نفسها. عندما لم تعط الحقيقة إجابة ، جاء الخيال لإنقاذ. كما أنها تلبي الاحتياجات الجمالية للناس.
في العصر الحديث ، لا توجد أساطير واحدة ، ولكن هناك العديد من الأساطير والأساطير ، ويمكن أن تكون مدة وجودها غير مهمة للغاية: فهي تنشأ وتتعارض مع بعضها البعض وتختفي بنفس السرعة أو تتحول إلى شيء آخر.
ليس لدينا أسباب جدية للاعتقاد بأنه بمرور الوقت ستقل الأساطير أو ، على العكس من ذلك ، ستزداد. على ما يبدو ، سيبقى توازن معين بين المعرفة العقلانية والأساطير في المستقبل المنظور.
قائمة الأدب المستخدم
أسطوريصورة العالم (1)
الملخص >> الدين والأساطير... أسطورييمكن أن يستمر التفكير في الوعي الجماعي ، بجانب استخدام المنطق العلمي الصارم. في ملكنا ... الرؤية الكونيةفهم العالم والنفس بدائي بشر، باعتبارها الشكل الأصلي للثقافة الروحية للبشرية. الميثولوجيا ...
بدائيالتفكير
الملخص >> علم الأحياءملامح على القديم الرؤية الكونيةوفهم العالم و ... ل ملكنا وقت- الأدوات الأحفورية بدائي بشر. موكب ... يعتقد أنه كان حاضرا في بدائي أسطوريالتفكير. تم التعبير عن هذا ... يختلف قليلاً عن الميثولوجيايمتص في ...
الميثولوجياودين العصور القديمة
خلاصة >> الثقافة والفن... بدائي بشر. في وقت لاحق فقط برز منها الدين والعلم والفن. أسطوري ... الرؤية الكونية، فهم الذات بدائي بشر، باعتبارها الشكل الأصلي للثقافة الروحية للبشرية. بالرغم من الميثولوجيا... قبل ملكناالعصر. إلى هذا وقت ...
تايلور إي. الثقافة البدائية. م: دار النشر بوليت. مضاءة ، 1986
رجبوف الإمارات العربية المتحدة من الأساطير إلى المفاهيم الكونية الحديثة. فلسفة العلم. - 1991 ، رقم 7.
أليكسييف ف. ، بيرشيتس إف. تاريخ المجتمع البدائي. م ، 1991
روستوشينسكي إي. هيكل النظرة الأسطورية للعالم. http://www.anthropology.ru/ru/texts/rostosh/misl8_10.html
بدائي بشرتطوير النظرة للعالم في بدائي... مُسَمًّى أسطوري وقت, ... ملكنا ...لاحظ ميزات الأساطير:
1) مهم لفهمه كشكل من أشكال الوعي ؛
2) الكشف عن معارضته للفلسفة ؛
3) تحديد قدرتها على التفكير الفلسفي.
على الرغم من أن بحرًا كاملًا من الأدب قد تم تكريسه لمشكلة الأسطورة ، على الرغم من ظهور مفاهيم مختلفة للأسطورة ، إلا أن الكثير لا يزال غير واضح ومثير للجدل وقابل للنقاش فيه حتى الآن. دون التطرق إلى هذه القضايا المثيرة للجدل ، سنركز فقط على سمات الوعي الأسطوري التي تمثل توصيفه وحول جوهره الذي يوجد إجماع إلى حد ما بين الباحثين.
الأسطورة والدين ، على الرغم من قربهما ، ظاهرتان مختلفتان. لا يمكن اختزال الأسطورة في الدين ، والتعرف عليها ، على الرغم من أنه عندما ترتبط الأسطورة بعبادة ما ، فإن سببها المنطقي (أسطورة العبادة) ، فإنها تشكل عنصرًا من عناصر الدين. لكن الدين ، على سبيل المثال ، ينطلق من تشعب العالم ، إلى العالم "هذا" والعالم "الذي" ، يفصل الخالق عن الخلق ، الأسطورة لا تعرف مثل هذا التقسيم. لا تميز الأسطورة المجتمع عن الطبيعة ، ولا تعارضها ، ولا تعتبر كل شيء واحدًا ، على طريقة مجتمع واحد كبير. بالنسبة لشخص من العصر الأسطوري ، كل شيء متحرك ، ولا يوجد شيء حي وغير حي منفصل ، كل شيء مليء بالحياة وتتجلى الحياة في كل شيء. وكل شيء له إرادة ، ويظهر "شخصيته": إنسان ، وحش ، ونار ، ونهر ...
لا يفصل الإنسان خصائص الأشياء عن الأشياء نفسها ؛ فبالنسبة له ، الأشياء لا توجد منفصلة عن العالم ، بل إنها لا توجد كأفكار وكمفاهيم ؛ وموقفه تجاههم ليس تفكيرًا عقلانيًا ، إنه يختبر هذا العالم ، والأحداث فيه. "يواجه الشخص ككل الطبيعة على أنها" أنت "حي ، وفي التعبير عن التجربة المتلقاة في هذه الحالة ، يشارك الشخص أيضًا مشاركة كاملة: بمشاعره و الخيال الإبداعيإلى حد لا يقل عن قدراتهم العقلية. لذلك ، فإن شكل الوعي والسيطرة على هذا العالم ليس التحليل ، بل هو قصة ، أسطورة ، سرد.
الأساطير ، كمنطقة معجزة ، لها منطقها الخاص ، والذي لا يتطابق مع ما اعتدنا عليه. هنا لا يتم تمييز الكائن والموضوع. الفلسفة (وكذلك المعرفة العلمية) مستحيلة بدون هذا. الفلسفة تنعكس على العالم وعلاقته بالإنسان ، أي يفترض هذا الفصل ، هذا الفصل. إن صياغة سؤال موقفي "أنا" من العالم ممكنة فقط في ظل هذا الشرط. الأساطير هي تصور شخصي للعالم ، ملموس حسيًا. هنا كل شيء هو موضوع. ومن الغريب أن الملك البابلي الجديد نبوبلاصر الذي بنى جدار جديدبابل ، تخاطب الحائط: "الجدار ، ضع كلمة أمام مردوخ ، يا سيدي ، كلمة لخيرتي". وبنفس الطريقة ، يتضح أن أوديسيوس وقلبه كائنان مستقلان: "ضرب نفسه في صدره وقال للقلب المتهيج:" يا قلبي ، تواضعي نفسك ؛ كان لديك حقير لتحمل القوة ”(Od.، XX، 10-18).
سنجد لاحقًا أصداء هذه النظرة للعالم في hylozoism للفلاسفة الأوائل (في طاليس ، المغناطيس حي). هذا الاندماج مع الطبيعة ، وعدم عزل الموضوع ، وعدم انفصال "أنا" عن الطبيعة - "أنت" هو ما يفسر بعض الباحثين غياب المناظر الطبيعية في الفنون الجميلة في الشرق الأدنى القديم لفترة طويلة جدًا الوقت أو عدم وجود أوصاف للطبيعة في الأدب الشرقي القديم (بعد كل شيء ، هذا يعني التمييز بين "أنا" و "أنت"). لكن الكلمات الشرقية القديمة ، والتي هي بالفعل فردية في نوعها ، تحتوي على مثل هذه الصور من الطبيعة.
في العالم المعجزة لا يوجد شيء تقليدي أو استعاري أو رمزي ، كل شيء هنا غير مشروط ، كل شيء يحدث في الواقع كما تخبرنا الأسطورة عن ذلك. إذا علق حجر على رأس تانتالوس ، عوقب بتهمة الوقاحة تجاه الآلهة ، فإنه يتدلى حرفيًا ولا شيء يدعمه. لا تطرح الأسطورة السؤال "لماذا" ، فالحقيقة نفسها كافية لها (على أي حال ، فإن "لماذا" الأسطورة شيء آخر). إذا تم تحويل أقمار أوديسيوس إلى خنازير ، فعندئذ بالمعنى الحرفي ، لا يوجد شيء غير عادي في هذا للوعي الأسطوري ، وكذلك في حقيقة أن كبد بروميثيوس ، الذي يعذبه نسر زيفيس ، ينمو من جديد كل يوم. تحول زيوس في مغامرات الحب حرفيًا إلى ثور أو بجعة أو مطر. شكل جورجون ميدوسا حرفيا ، وليس مجازيا ، حول الناس إلى حجر. لقد قام تانتالوس بالفعل بشواء الآلهة من ابنه بيلوب ، مختبراً علمهم المطلق (الذي عوقب من أجله) ، ولم يكن على الآلهة إحياءه مرة أخرى في شكله السابق.
لذا ، فإن "الصورة الأسطورية تعني دائمًا ما تنقله" ، ولكن "ماء" طاليس ، "نار" هيراقليطس ، إلخ. هذه بالفعل رموز ومفاهيم لا تتوافق بالضرورة مع معناها اللفظي. إحدى مراحل مثل هذه الحركة من الأسطورة إلى المفهوم (وفقًا لـ O.M. Freidenberg) ، على ما يبدو ، تشكيل الاستعارات. في نشيد الأنشاد ، على سبيل المثال ، نرى هذه العملية بالفعل عندما نقرأ: "رقبتك مرفوعة كبرج داود".
الأسطورة لا تعرف هذا "كيف".
في الأسطورة ، يتم تحديد ما هو خيالي وحقيقي ، الاسم والموضوع ، الجزء والكل. وجود الأسطورة هو الوجود الحقيقي ، والخيال هو الواقع الحقيقي. في التمثيلات الأسطورية ، لا ينفصل عالم الأشياء عن عالم الناس ، والشيء ليس مستقلاً ، وليس شيئًا منفصلاً عن الإنسان ، بل هو نفسه ، واستمراره ، وآخره. كل من حكمة وثروة سليمان الكتابي هما كل ما يسمى سليمان. وسليمان حكمة وثروة.
الاسم والكائن متماثلان ، لا يوجدان منفصلين ، الاسم هو الكائن. ويقال في القصيدة السومرية تلجامش وإنكيدو والعالم السفلي: "بعد أن انفصلت السماء عن الأرض ، وبعد انفصال الأرض عن السماء ، بعد أن أطلق على الإنسان اسمًا".
هذا "الاسم الذي أُعطي" لا يعني أكثر من خلق (خلق) الإنسان.
في العهد القديمكلمة "shem" - الاسم يدل على الشخص نفسه. في الأساطير القديمة ، كان إله (روح) الشيء (الجبال ، البحار ، الأنهار ، إلخ) هو هذا الشيء ، ولم يتم تحديده على أنه روح شيء ما. يُشار إلى اسم الإله ببساطة بمصطلح من سمات نظام القرابة. بين الصينيين ، يُدعى إله هوانغ هي عم النهر ، وإله الحقول هو أبو الزراعة الصالحة للزراعة ، إلخ.لا تعرف الأسطورة علاقات السبب والنتيجة بالمعنى المعتاد بالنسبة لنا ، فهناك أفكار أخرى حول المكان والزمان. في الوعي الأسطوري ، يحدث كل شيء عن طريق القياس مع عمليات الولادة الجسدية ، هناك شيء يلد هناك. قيل في تعويذة بابلية: "لما خلق السماء خلقت السماوات الأرض ، الأرض خلقت الأنهار ، الأنهار خلقت الأنهار ...".
ليس بالضرورة أن يكون سبب حدث ما هو الحدث الذي يسبقه ، فقد لا يكون السبب في نفس الصف معه وقد لا يكون مرتبطًا به بطريقة أو بأخرى. مات جد فرساوس بمطرقة ألقاها حفيده وضربه عن طريق الخطأ ، لكن هذا ليس السبب على الإطلاق ، وفقًا لمنطق الأسطورة: لقد تم تحديد موته مسبقًا (وبهذه الطريقة) قبل ذلك بوقت طويل ، وهناك لا فرق بالضبط كيف يموت. إذا كان من المقرر حدوث حدث ما ، فلا شيء يمكن أن يوقفه. كان من المفترض أن يقتل أوديب والده ويتزوج والدته ، وبغض النظر عن الطريقة التي حاول بها تجنب ذلك ، فقد حدث ما كان من المفترض أن يحدث. علاوة على ذلك ، لا يوجد خطأ على أوديب نفسه ؛ مع كل حياته النبيلة الهادفة إلى خدمة رعاياه ، فهو يستحق مصيرًا مختلفًا ، وليس نصيباً من منفى معذب. تقول الأسطورة أنه مذنب لأنه ينتمي إلى عائلة والده الذي استحق اللعنة. هذا هو فهم السبب ، الذي يكشف الأسطورة (وليس الوحيد) أو ، على حد تعبير إسخيلوس: "الذنب القديم يولد ذنبًا بشريًا جديدًا".
كل شيء يمكن أن يكون في أسطورة ، وكل شيء هو بالضبط كما ترسم الأسطورة ، على الرغم من أن هذا يكسر أفكارنا حول الزمان والمكان. يمكنك أن تكون شيخًا أبديًا ، ولا تكون أبدًا رضيعًا وشابًا ، مثل Proteus ، أو طفلًا أبديًا ، مثل Eros (كيوبيد) ، يمكنك أن تكون في مكانين في نفس الوقت ، يمكنك أن تكون ظلًا وتخجل ، قلق ، تحدث ...
السمة المميزة للأسطورة هي "التحول" - قدرة كل شيء على التحول إلى كل شيء. يمكن أن يصبح كل كائن كائنًا آخر دون أن يتوقف عن كونه متماثلًا. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن تغيير خصائص الأشياء ، أي التحول إلى شيء آخر. الملكية نفسها شيء ، هي شيء حي. القدرة على التوليد وجلب المطر والرياح وما إلى ذلك. وهناك جيل. الخاصية نفسها هي كائن حي ، والتي تولد أيضًا: الليل ، الفصول ، إلخ.
خضعت الإلهة الصينية نوا ، التي كان لها رأس بشري وجسم ثعبان ، إلى 70 تحولا في يوم واحد. سنجد هذه التحولات والتحولات في اليونانية وأي أساطير أخرى.
توضح السمات المسماة للميثولوجيا جيدًا أنها نظرة عالمية غير مجزأة وشاملة وملموسة وتصويرية. هل تشرح الأسطورة؟ قليلا. بالطبع ، لا تحمل الأسطورة وظيفة "تعليمية" خاصة ، إنها العالم البشري نفسه ، وما يحتاج إلى تفسير هو ما يعارضني ، وما هو مختلف عني ، وما أعتبره اختلافًا ؛ في الأساطير ، الإنسان يختبر العالم ، يعيد روايته ، ولا يحلله. لكن الخيال كان ، كما كان ، عضوًا معرفيًا ، يعبر عن نتائج هذه المعرفة (إتقان) العالم في صور الأسطورة. الصورة هي المعنى والأهمية ، والنظرية القديمة ونشأة الكون هما "النظرية" المتجسدة ، مثل Ya.E. جولوسوفكر. لفهم أصول نضوج "حبكات التأمل الفلسفي في العالم" ، فإن هذا الظرف ليس غير مبالٍ على الإطلاق ، على الرغم من أن ارتباطها ، إن وجد ، يتطلب التفكير. يكتب أ.ف.أخوتين ، الباحث في الملحمة القديمة: "يمكن لأي فئة مهمة أن تصبح دائمًا إلهًا مشخصًا". "في وقت لاحق ، جعل هذا الانتقال المتبادل من الممكن تنفيذ العملية المعاكسة وفك رموز الأسماء الإلهية باعتبارها تصنيفات ميتافيزيقية."
نرى أن الأسطورة لا يمكن أن تكون فلسفة بمعناها المباشر ، تمامًا كما لا يمكن أن "تخرج" مباشرة ، دون أن تتوسطها أشكال انحلالها وانحطاطها ، إلى مستوى الانعكاس الفلسفي. لكن الأسطورة القديمة كانت بمثابة أساس للفلسفة ، أحد مصادرها. لذلك ، في ميزاتها ، يمكننا تمييز المتطلبات الأساسية للفلسفة في النظرة العالمية ، والإمكانيات الخفية للتفكير الفلسفي.
خاتمة
الأساطير هي مجموعة كاملة من الآراء حول العالم ، منظمة ومنظمة بشكل منهجي.
ميزات الأساطير هي: مهمة لفهمها كشكل من أشكال الوعي ، وكشف نقيضها للفلسفة وكشف إمكاناتها للتأمل الفلسفي.
في ظل ظروف بحث معينة ، يمكن للمرء محاولة استعادة الصورة الأسطورية لعالم أي أمة بشكل موثوق إلى حد ما ، وبالتالي فهم ممثل ثقافة أخرى ، وتوفير فرصة لكل ثقافة لتأخذ مكانها الصحيح في الصوت متعدد الألحان. الحداثة.
وبالتالي لا يمكن أن تكون الأسطورة فلسفة. عملت الأسطورة القديمة كأساس للفلسفة ، وأحد مصادرها. لذلك ، في ميزاتها ، يمكننا تمييز المتطلبات الأساسية للفلسفة في النظرة العالمية ، والإمكانيات الخفية للتفكير الفلسفي.
الأدب
أخوتين أ. أوقات التحول. المقالات والرسومات. SPb: نوكا. 2015. - 743 ص.2. Berdyaev N. معنى التاريخ / N. Berdyaev. موسكو: الفكر ، 2010.
3. Weinberg I.P. مدينة في مجتمع المعبد المدني الفلسطيني في القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد. - الشرق القديم. المدن والتجارة (الثالث إلى الأول الألفية قبل الميلاد). م ، 2013.
4. ميرسيا إلياد. جوانب الأسطورة / ميرسيا إلياد. موسكو ، 2010.
5. القاموس الأسطوري. الفصل إد. يأكل. ميليتينسكي. م ، 2012.
6. Naidysh V.M. فلسفة الميثولوجيا. من العصور القديمة إلى عصر الرومانسية / V.M. Naidenysh. موسكو: Gardariki ، 2012.
7. Frankfort، G. et al. على عتبة الفلسفة: عمليات البحث الروحية للإنسان القديم / ج.
فرانكفورت ، ج. فرانكفورت ، ج.ويلسون ، ت.جاكوبسن. م ، 2014.8. Freidenberg O.M. أسطورة وأدب العصور القديمة. - م ، 2008. - س 191.
9. Khanahu R.A. Neomythology باعتباره رائدًا لما بعد الحداثة الروسية [مورد إلكتروني] / R.A. Khanahu، O.M. Tsvetkov Access mode: [بريد إلكتروني محمي].
10. هوك S.G. أساطير الشرق الأوسط. م ، 2011 ، ص .53.
11. يانغشينا إي. تشكيل وتطوير الأساطير الصينية القديمة. - م ، 2014. - س 86.
بيردييف ن. معنى التاريخ / ن. بيردييف. موسكو: الفكر ، 2010. - ص 18
Naidysh V.M. فلسفة الميثولوجيا. من العصور القديمة إلى عصر الرومانسية / V.M. Naidenysh. موسكو: Gardariki ، 2012. - ص 8
ميرسيا إلياد. جوانب الأسطورة / ميرسيا إلياد. موسكو ، 2010.
Khanahu RA Neomythology باعتباره رائدًا لما بعد الحداثة الروسية [مورد إلكتروني] / R.A. Khanahu، O.M. Tsvetkov Access mode: [بريد إلكتروني محمي].
القاموس الأسطوري. الفصل إد. يأكل. ميليتينسكي. م ، 2012.
أساطير شعوب العالم. T.2 ، فن. "الدين والأساطير".
Frankfort، G. et al. On the Threshold of Philosophy: Spiritual Searches of the Ancient Man / G. Frankfort، GA فرانكفورت ، ج.ويلسون ، ت.جاكوبسن. م ، 2014.
Weinberg I.P. مدينة في مجتمع المعبد المدني الفلسطيني في القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد. - الشرق القديم. المدن والتجارة (الثالث إلى الأول الألفية قبل الميلاد). م ، 2013.
فريدنبرغ أوم. أسطورة وأدب العصور القديمة. - م ، 2008. - س 191.
يانغشينا إي. تشكيل وتطوير الأساطير الصينية القديمة. - م ، 2014. - س 86.
هوك S.G. أساطير الشرق الأوسط. م ، 2011 ، ص .53.
أخوتين أ. أوقات التحول. المقالات والرسومات. SPb: نوكا. 2015. - 743 ص.
