Руска философска мисъл. Нейната поява и тенденции на развитие. Обща характеристика на руската философия. Руската философска мисъл отдавна се развива в рамките на религиозните идеи.
РЕЗЮМЕ
Философската мисъл на Русия
1. Формиране и развитие Руска философия.
Неразделна част от световния исторически и философски процес е многовековната история на философията в Русия.
Националната философия, преминала през оригинален път на развитие, отразява културно-историческото развитие на страната. Произхождащи по-късно от съседните страни, вътрешни философска мисъле силно повлиян първо от византийската и антична мисъл, след това от западноевропейската философия.
Вътрешната философска мисъл има някои общи черти.
Първо , вътрешната философия е тясно свързана със социалната и политическата дейност, с художественото и религиозното творчество. Оттук и публицистичният характер на много философски произведения, чиито автори са общественици, писатели и учени.
Второ , Руската философия не разработва специално гносеологична проблематика, знанието става предмет на изследване във връзка с проблемите на битието - това е онтологизмът на руската философия.
трето , Специално вниманиесе дава на проблема за човешкото съществуване, в това отношение вътрешната мисъл е антропоцентрична.
Четвърто , Социално-историческите проблеми са тясно свързани с проблема за човека: проблемът за смисъла на историята, мястото на Русия в световна история. Руската философия е историософска.
Пето , Руската философска мисъл е етически ориентирана, както се вижда от морално-практическата същност на проблемите, които решава, обръща се внимание на вътрешен святчовек. Като цяло вътрешната философска мисъл е разнородна, тези характеристики не са еднакво представени в ученията на различни мислители.
Трябва да се има предвид, че някои изследователи отделят в рамките на руската философия оригиналната руска философия, всъщност религиозна и мистична. Според A.F. Лосев, „Руската оригинална философия е продължаваща борба между западноевропейското съотношение и източнохристиянския, конкретен, богочовешки Логос“.
В историята на руската философска мисъл има няколко периода: първият е философската мисъл Древна Рус X - XVII век; втората е философията на Просвещението (XVIII - началото на XIX век); третият - развитието на оригиналната руска философия (втората третина на 19 век - началото на 20 век); четвъртият е следоктомврийският период (по-голямата част от 20 век).
С приемането на християнството в Русия (988 г.) езическа митологиязапочва да се измества от християнския мироглед, което допринася за възникването на философията и определя нейния характер. Първият период в историята на руската философска мисъл се характеризира с пълното преобладаване на религиозната мисъл. Въпреки това, формулата на средновековната западна мисъл „философията е слуга на теологията“ е малко полезна в Русия поради слабото развитие на теологията. За формирането на мисълта средновековна руспатристиката имаше забележимо влияние, особено ученията на представителите на Кападокийската школа: V. Велики, G. Ниса, G. Nazianzus. Преводната литература играе важна роля във формирането на руската философска мисъл. От голямо значение е съчинението на византийския мислител Йоан Дамаскин (675 – 750) „Изворът на знанието” (особено първата част на „Диалектика”). Популярният "Шестоднев" на Йоан Екзарх Български също е творческа обработка на творчеството на В. Велики. Широка употребав Русия са получени колекциите "Пчела", "Диоптра", "Обяснителна палея", "Изборници" от 1073 и 1076 г. Така бяха положени основите за формирането на древноруската философия.
През 11 век се появява летописът „Повест за отминалите години“, „Слово за закона и благодатта“ от митрополит Иларион и „Поучение“ от Владимир Мономах. От произведенията от XII век трябва да се отбележат творенията на Кирил Туровски. Митрополит Иларион представя своеобразна философия на историята. Той разграничава два периода на закона и благодатта, първият подготвителен, вторият е ерата на свободата. След като прие християнството, Русия стана „Божи народ“, пред който има голямо бъдеще.
Формирането и развитието на вътрешната философска мисъл не е прекъснато през годините на монголското иго, а през XV - XVII векфилософската мисъл е във възход. По това време се засилва влиянието на православната, византийската и западната мисъл върху него. Важен компонент на националната култура от този период е исихазмът.
Един от най-големите представители на исихазма е Григорий Палама, византийски мистик от 14 век. Противопоставяйки Бога и света, исихазмът разбира света като нетварна енергия. Вярата в Бога трябва да бъде допълнена с разбирането на енергията чрез мистично преживяване, единението на душата и енергията. Исихазмът повлиява на най-големия представител на движението за „непритежание“ Нил Сорски (1433–1508) и философа от 16-ти век Максим Грек (1470–1556). Влиянието на исихазма може да се проследи и в последващото развитие на руската философска мисъл, в нейния уклон към мистично-интуитивно познание.
IN Русия XVI- През 17 век се развива и обществено-политическата мисъл. На първо място, това е концепцията на стареца Филотей "Москва - третият Рим" (първата половина на 16 век). В съответствие с него два "Рима" ( Древен Рими Византия) паднали, без да приемат християнството или да го предадат. Москва, третият и последен Рим, стана носител на правата вяра. Оттук следва и месианската роля на Москва. През 17 век Москва става притегателен център за мислители от славянските страни. Хърватският Ю. Крижанич (XVII век) излага идеята за оригинален славянски свят, противопоставящ се на други култури. Така основите на философската култура са положени в Древна Рус, въпреки че оригиналната философия все още не е получила развита систематична форма.
2. Руска философия XVII – XIX векове
С реформите на Петър I започва вторият период в историята на руската философия. Има процес на разграничаване на философия и теология. Развива се светската, преди всичко политическа мисъл. Представители на "научния екип" на Петър (Феофан Прокопович, В. Татишчев и др.) теоретично обосноваха реформите на държавата и църквата, предусещайки идеите на бъдещите "западняци". До средата на 18 век се оформят либерални (Д. И. Фонвизин) и консервативни (М. М. Щербатов) направления на социално-политическата мисъл.
Значително събитие в културния живот на Русия е откриването на Московския университет през 1755 г. Най-активно участие в създаването му взема М. В. Ломоносов (1711-1765). Като естественик той има голям принос за развитието на науката и популяризирането на естествената философия. база природен феноменученият разглежда материята, която разбира като елементи и групи от елементи - корпускули. Всичко е изпълнено с материя, няма празнота. Промените в нещата са същността на движението на материята. Ломоносов разграничава три вида движение: транслационно, въртеливо и осцилаторно. Считайки материята за вечна, М. В. Ломоносов формулира закона за запазване на материята: „Ако малко материя намалее някъде, другаде ще се умножи“. Следователно природата не се нуждае от божествена намеса. Въпреки факта, че М.В. Ломоносов високо цени достойнството на разума, той разделя света на разума от света на вярата, въпреки че те са в съгласие ("Истината и вярата са две сестри"). М.В. Ломоносов е деист. Неговото учение бележи появата на светската натурфилософия в Русия.
Проблемът за човека е в центъра на вниманието на писателя и обществен и политически деец А.Н. Радищева (1749-1802). Въз основа на идеите на френските просветители: теорията за обществения договор, естественото право, приоритета на правото, A.N. Радищев критикува самодържавието и крепостничеството. В сибирско изгнание той написва трактат „За човека, неговата смъртност и безсмъртие“ (1792). Позиция A.N. Радищев в трактата е двусмислен. От една страна, той изследва проблема за естествения произход на човека, неговата смъртност, основавайки се на съвременните философски и научни идеи, от друга страна, той признава безсмъртието на душата, като не успява да обясни материалистично произхода на „мисловната способност. ". В тази връзка А.Н. Радищев допълва материалистическото учение с традиционното религиозно-философско.
По този начин, към началото на XIXвекове се усвояват основните идеи на западната философия, оформят се редица области на философското познание. В същото време процесът на формиране на оригиналната руска философия все още не е завършен. Решаващата роля беше на германеца класическа философия, на първо място, ученията на Ф. Шелинг, по-късно - Г. Хегел, които проникват в Русия през първите десетилетия на 19 век. Това беше философията на Ф. Шелинг, която беше една от съставни частитворчески синтез, в резултат на което започва третият, най-продуктивен период в историята на руската философия.
Третият период е свързан с формирането на първите философски течения в Русия: западняци и славянофили. Разликата между тях е преди всичко по въпроса за начините историческо развитиеРусия: Западняците виждаха бъдещето на Русия в следването на Западна Европа, високо оценяваха дейността на Петър I; Славянофилите, напротив, обвиниха Петър в нарушаване на органичното развитие на Русия, която има културна идентичност. Домашната култура изисква създаването на православна философия. Съществуват различия и по въпросите на онтологията и теорията на познанието, но през 30-те и 40-те години разминаването все още не е дълбоко.
„Философски писма“ на П.Я. Чаадаев (1793-1856), който повдига въпроса за мястото на Русия в историята. П.Я. Чаадаев е религиозен мислител, който вярва, че историята се ръководи от Божественото Провидение. Лидерство католическа църквасъответства на провидението, Западна Европа постигна големи успехи в прилагането на християнските принципи. П.Я. В това отношение Чаадаев е западняк. Русия не е нито динамичен Запад, нито заседнал Изток, тя сякаш е изпаднала от световната история, провидението я е изоставило. Русия съществува, така да се каже, за да даде на света сериозен урок. По-късно П.Я. Чаадаев променя оценката си за историческата роля на Русия, но той формулира първата оригинална тема на руската философия.
Руската философия е феномен на световната философска мисъл. Неговата феноменалност се състои в това, че руската философия се развива изключително самостоятелно, независимо от европейската и световната философия, не е повлияна от множество философски течения на Запада - емпиризъм, рационализъм, идеализъм и др. В същото време руската философия се отличава с дълбочина , всеобхватност, доста специфичен кръг от изследвани проблеми, понякога неразбираеми за Запада.
Характерните черти на руската философия са:
силно излагане на религиозно влияние, особено православието и езичеството;
специфична форма на изразяване на философски мисли - художествено творчество, литературна критика, публицистика, изкуство, "Езопов език" (което се обяснява с политическа несвобода и строга цензура);
цялостност, желанието на почти всички философи да се занимават не с отделен проблем, а с целия комплекс от актуални проблеми;
голяма роляпроблеми на морала и етиката;
конкретност;
широко разпространена сред масите, разбираема за обикновените хора.
Основите на предмета на руската философия бяха:
човешки проблем;
космизъм (възприемане на космоса като единен интегрален организъм);
проблеми на морала и етиката;
проблемите на избора на историческия път на развитие на Русия - между Изтока и Запада (чисто специфичен проблем на руската философия);
проблемът с властта;
проблемът на държавата;
проблемът за социалната справедливост (значителен слой от руската философия е "импрегниран" с този проблем);
проблемът за идеалното общество;
проблем на бъдещето.
Могат да се разграничат следните основни етапи на руската философия:
периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската философия на Русия;
философия на периода Татаро-монголско иго, произход, формиране и развитие на централизираната руска държава (Московска Рус и Русия);
Философията на 18 век ;
Философията на 19 век ;
Руска и съветска философия на XX век.
1. Периодът на раждането на древноруската философия и раннохристиянската
Руската философия се отнася до IX - XIII век. (съответства на епохата от появата Стара руска държава - Киевска РусПреди време феодална раздробености монголо-татарското завоевание).
Основните теми на ранната руска философия са:
морални и етични ценности;
обяснение на християнството, опити за свързването му с езичеството;
състояние;
Сред най-видните представители на философията от този период са:
Иларион (основното произведение - "Словото на закона и благодатта", което популяризира и анализира християнството, неговата роля в настоящето и бъдещето на Русия);
Владимир Мономах (основната работа е "Инструкция", вид философски морален кодекс, където се дават учения на потомците, анализират се проблемите на доброто и злото, смелостта, честността, издръжливостта, както и други морални въпроси);
Климент Смолятич (основно произведение - "Послание до презвитер Тома", основна темафилософия - проблеми на разума, познанието);
Филип Отшелник (основната творба е Плачът, който засяга проблемите на връзката между душата и тялото, плътски (материални) и духовни (идеални).
2. Периодът на борбата за освобождение от монголо-татарското иго, формирането и развитието на централизираната руска държава (Московска Рус), както в историята, така и във философията, попада на XIII - XVII век.
Основните теми, характерни за този период на философията, са:
запазване на руската духовност;
християнството;
борба за освобождение;
устройството на държавата;
знания.
Известни философи от този период включват:
Сергий Радонежски (XIV век - философ-богослов, чиито основни идеали са силата и мощта, универсалността и справедливостта на християнството; консолидация на руския народ, сваляне на монголо-татарското иго;
Философия (XVI век) - също се занимава с въпроси на християнското богословие, защитава идеята за приемствеността на християнството ("Москва - Трети Рим") по линията Рим - Константинопол - Москва;
Максимилиан Гръцки (1475 - 1556) - защитава моралните ценности, застъпва се за скромност, аскетизъм, беше идеолог на монархията и кралската власт, чиито основни цели бяха грижата за хората и справедливостта;
Андрей Курбски (1528 - 1583) - е идеологът на опозиционната социално-политическа философия, застъпва се за ограничаване на деспотизма на кралската власт, свободата, закона, класово-представителната монархия, води задочна полемика с Иван Грозни;
Нил Сорски, Васиан Патрикеев - се застъпваха за реформата на Църквата, изкореняването на църковното безделие, блясъка, подхода на Църквата към хората, бяха илеолози на така нареченото движение на "непритежателите" (бореха се срещу " Йосифовци” – привърженици на запазването на старите църковни основи);
Аввакум и Никон – също се борят за обновление на Църквата, но в идеен смисъл; Никон - за реформа на обредите и издигане на Църквата до нивото на друг тип власт наред с държавата, Аввакум - за запазване на старите обреди;
Юрий Крижанич (XVII век) – противопоставя се на схоластиката и нейното разпространение в руското богословие; първо, той се занимава с въпроси на епистемологията (познанието); второ, той изложи рационално и експериментално (емпирично) познание; Той виждаше Бог като източник на всички неща.
3. Руската философия на XVIII век. включва два основни етапа в своето развитие:
философия на епохата на реформите на Петър
Това включва работата на Феофан Прокопович, В. Н. Татишчев, А. Д. Кантемир. Основният фокус на тяхната философия беше социално-политически: въпроси за устройството на монархията; императорската власт, нейната божественост и неприкосновеност; правата на императора (да екзекутира, да помилва, да назначи себе си наследник и други); война и мир.
материалистическата философия от средата и втората половина на 18 век.
Основните представители на материалистическото течение са М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев.
М. В. Ломоносов (1711 - 1765) във философията е привърженик на механистичния материализъм. Той постави материалистичната традиция в руската философия. Ломоносов изложи и атомна ("корпускулярна") теория за структурата на материята, според която всички около обектите и материята като цяло се състоят от най-малките частици ("корпускули", т.е. атоми) - материални монади.
Отношението на М. В. Ломоносов към Бога е деистично. От една страна, той допуска съществуването на Бог Творец, но, от друга страна, не Го дарява свръхестествена силаи възможности.
Във философията на Ломоносов голяма роля се отдава и на етиката, морала, морала.
А. Н. Радищев (1749 - 1802) стои на последователно материалистични позиции. В допълнение към обосноваването на материалистичните принципи на битието, Радищев обръща голямо внимание на социално-политическата философия. Нейното кредо е борбата срещу самодържавието, за демокрация, правна и духовна свобода, тържество на закона.
4. Руската философия на XIX век. включваше редица посоки: декабрист; монархически;
западни и славянофилски; революционно-демократичен; атеистичен; богословски; философия на космизма. Тези области са разгледани по-подробно във въпрос 58.
- 5. Руска (и съветска) философия на ХХ век. представена основно от: философията на марксизма-ленинизма; философия на космизма; природонаучна философия; философия на "руския чужбина".
- 16. Славянофили и западняци. Единство и раздор
Западняците: догонват Европа, възприемат култура, научни постижения, политически. и социални устройство. Секуларизъм, научен характер, независимост на индивидите.
Славянофили: продължават да се развиват както преди (религия - православие, абсолютизъм - саможержавие, общност - народност). Русия има свой собствен път.
ЗАПАДНЯВАНЕ (ЕВРОПЕЙСТВО)
Течението на руската обществена мисъл през 40-60-те години на 19 век, противопоставящо се на идеологията на славянофилството. Идеологията 3. се формира в кръговете на Станкевич (П. В. Аненков, Бакунин, Белински, В. П. Боткин, Грановски и др.) и Херцен - Н. П. Огарев. Социалният състав на представителите на 3. е много разнообразен: благородници, търговци, разночинци, учени, писатели, журналисти. 3., обединявайки доста широк кръг от мислители, никога не е имало нито едно училище, формирано върху ясна, общоприета система от възгледи.
ДА СЕ Общи черти 3. Идеологията трябва да включва:
отхвърляне на феодалното крепостничество в икономиката, политиката и културата;
търсенето на социално-икономически реформи по западен модел;
подозрително отношение към революционните методи за разрешаване на социалните противоречия (мирен начин - чрез образование и пропаганда за формиране на общественото мнение и принуждаване на монархията към буржоазни реформи);
висока оценка на трансформациите на Петър I,
предимно светски характер на философията.
СЛАВЯНОФИЛСТВО (СЛАВЯНОЛЮБВИЕ)
Представители на С: "старши" славянофили - Хомяков, И. В. Киреевски, К. С. Аксаков, Самарин; "по-млади" - И. С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевски, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов и др.; "късни" славянофили - Данилевски, Страхов, до известна степен Леонтиев. Можете да изберете група от т.нар. десни (официални) славянофили - М. П. Погодин и СП. Шевирев - който използва идеите на С., за да одобри официалната политика и църковната Руска империя. Основни списания: "Москвитянин", "Руски разговор". Формално, появата на С. и западничеството допринесе за дискусията за "Философските писма" (1829-1831) Чаадаев, който постави темата - Русия и Европа. Същността на С. се свежда до постулирането на идентичността на Русия, нейната духовна и социална структура, което позволява да се говори за нейната специална (месианска) роля в световната история. Оригиналността се вижда в онези аспекти на руската действителност, които най-малко се поддадоха на промяна след трансформацията на Петър I. Оригиналността на Русия е фиксирана в природата на християнството (православието дойде в Русия в своята чиста, оригинална форма от Византия и не от Запада, където учението на Христос е пречупено от рационализма на теолозите и философите), в съборността (нейните два аспекта: първо, общинска собственост върху земятаи артелия и, второ, в епистемологията на "житейското познание" (Хомяков), когато човек опознава света и Бога не чрез разума, а чрез целостта на духа (ум, чувства и воля). Западът не устройваше С. с неговия едностранен рационализъм и държавен абсолютизъм. Русия, от друга страна, имаше защита от това под формата на добре позната триада: православие, автокрация, народност. Развитието на тези качества дава на Русия шанс да избегне социалните катаклизми на Запада, да разработи свой собствен начин за преодоляване на вътрешни проблеми и да стане духовен и политически център на славяните.
Критикуван креп. закон (нехристиянски) и капитализъм (за рационализъм, независимост на хората). За общността.
13. Специфика на руската философска мисъл.
Руската философия има хиляда години съществуване, десет века - от десети до двадесети.
Развитието на световната философия е единен процес, законите на който се определят от хода на историята и са свързани с идентифицирането на нови проблеми, които изискват философски размисъл.
Историческото и културното развитие на Русия винаги е било непредсказуемо, не се е вписвало в традиционните модели и модели: много често дългите периоди на упадък и стагнация в нейната история са били заменени от периоди на икономически, политически и културен просперитет.
Това се отразява в развитието на философията.
За развитието на руската социално-философска мисъл .(Статията на С. Франк "Същността и водещите мотиви на руската философия", публикувана за първи път в Германия през 1925 г.):
Руската философия е "свръхнаучно интуитивно учение и мироглед".
Следователно руската философия е измислица, пропити с дълбоко философско възприемане на живота (Достоевски, Толстой, Тютчев, Гогол), това е и свободно написана статия на философска тема,
Истината може да бъде разбрана напълно произволно в "логични връзки и хубава систематичност".
Франк каза директно: "Философия на историята и социална философия ... - това са основните теми на руската философия."
Характеристики на националната идентичност на руската философска мисъл:
Интересът към обществото и личността в него е органично присъщ на руската философия, освен това в самата същност на светогледа на хората.
В руската философия нито абстрактно-логическите конструкции, нито индивидуализмът са широко развити.
Много важна отличителна черта на руската философия е издигането на преден план на моралната оценка на хората, техните дела, както и събития, включително социални и политически.
Характерно за руските мислители е, че освен понятието "истина", което съществува във всички езици, те използват и такава непреводима дума като "истина". Той съдържа тайната и смисъла на националната руска философия.
Руският мислител винаги търси "истината". В крайна сметка "истината" не е само истина, теоретично правилен образ на света. „Истината“ е моралните основи на живота, тя е духовната същност на битието. „Истината“ се търси не заради абстрактното знание, а за да „преобрази света, пречисти и спаси“.
Търсенето на "истина-истина" определя и формите, в които се изобличава руската философска мисъл. Винаги е спор, диалог. В тях се роди "истината-истина". И наистина, безпритежатели и масони, материалисти, Пушкин и Чаадаев, славянофили и западняци, марксисти и народници - нямаха край на споровете в руската социално-философска мисъл.
Характеристики на руската философия
Основната характеристика на руската философия е религиозно-мистическият характер, преплитането и противопоставянето на езическия и християнския произход на руската култура.
Руската философия, за разлика от западноевропейската, не е имала предхристиянски период и следователно не може да разчита на културното наследство на древността. Еволюира в езически форми. (Ориентацията към западната култура се определя едва с приемането на християнството от Русия).
Древното езическо възхищение от природата, привързаността към сегашното материално битие, съчетано с християнското усещане за по-висш (друг) свят, с желанието за пряко единение с Бога.
Същото се наблюдаваше и в разбирането на човека. Руският човек: от една страна, пряко принадлежи на материалното съществуване; от друга, пряко, духовно свързан с Бога (вкоренен във вечното, духовно битие).
Съзнанието за неизбежността на смъртта ни подтикна да се замислим за „смисъла“ на живота, за важното и същественото в него, за това какво ще се случи „след смъртта“ или „след живота“.
Руската философия е желанието на човека, като разумно, мислещо същество, да преодолее своята ограниченост, своята ограниченост и смъртност, своето несъвършенство и да разбере абсолютното, „божественото“, съвършеното, вечното и безкрайното.
В Русия, за разлика от напредналите европейски държави, появата на свободна от религия философия закъснява с 200-300 години. Философията прониква в руските образователни институции едва през 17 век, когато Западът вече има пълнокръвни философски системи.
Отделянето на философията от религията и нейното утвърждаване като теоретична наука започва през 18 век, благодарение на научните постижения на М. В. Ломоносов (1711-1765), основоположник на материалистичната традиция в руската философия. Руската философия се отделя от религията през 1755 г., когато се открива Московският университет, където започва светското преподаване на философия.
Като втори отличителна чертаРуска философия, е необходимо да се отбележи спецификата на руския стил на философстване.
Християнството дойде в Русия от Византия през нейното Източна версия, под формата на православието. (Този акт показва желание за поддържане на определена дистанция от Западна Европаот своите културни и религиозни традиции).
В продължение на няколко века Русия беше изолирана от западноевропейските страни от религиозна нетърпимост между западната и източната църква.
Задълбочаването на връзките със Запада също беше възпрепятствано от почти 300 години татаро-монголскииго, неговите негативни последици.
В резултат на това руската мисъл до 17 век. развити по затворен начин.
В западната философия от 17 век. чисто рационалистичният, "научен" метод на изложение става доминиращ, достигайки своя апотеоз сред представителите на немската класическа философия.
В руската философия рационалистичният метод никога не е бил основният, освен това за много мислители той изглеждаше лъжлив, което прави невъзможно да се стигне до дъното на основните философски проблеми.
В руската философия водещ се оказва емоционално-фигуративният, артистичен стил на философстване, който отдава предпочитание на ярките художествени образи, интуитивните прозрения, а не на строгите логически разсъждения.
Трето, особеност на руската философия:
За руската философия е по-характерно общностното съзнание, съборността, "софията" ("слово-мъдрост" - дело"), което включва формулирането на съвсем земни, човешки въпроси.
В Русия философията, откъсната от живота, затворена в спекулативни конструкции, не можеше да разчита на успех.
Следователно в Русия - по-рано от където и да било другаде - философията беше подчинена на решаването на практически проблеми, пред които е изправено обществото.
Сравнението на условията на руския живот с живота на напредналите европейски страни породи в нашата философия един от най-острите проблеми на социалната мисъл - връзката "Русия - Западът".
Контраст "Русия - Запад". Търсенето на руската философска мисъл се проведе в конфронтацията на две посоки: 1) славянофили , 2)западняци .славянофили фокусира вниманието върху оригиналността на руската мисъл и свързва тази оригиналност с уникалната оригиналност на руския духовен живот. западняци изрази желание да включи Русия в процеса на развитие на западната (европейската) култура. Те вярваха, че тъй като Русия пое по пътя на развитие по-късно от другите европейски страни, тя трябва да се поучи от Запада.
Руските философи упорито преодоляваха "комплекса за малоценност" - фалшиво убеждение за липсата на независимост на руската философска мисъл, защитаваха нейната оригиналност.
Руска философия - не далечна страница от далечното минало, която вече е погълната от потока на времето. Тази философия е жива мисъл. Откриваме в творчеството на Иларион Киевски, Ломоносов, славянофилите и западняците, във философските търсения на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой, във философско-историческата концепция на Н. Я. Данилевски, в социално-философските възгледи на И. А. Илин, във философското творчество на Е. В. Илиенков отговаря на много съвременни въпроси.
Философия - това отличава човека от животното.Животните не философстват. Подобно на човека, те са смъртни, тяхната представа за света също е несъвършена, но те не осъзнават това. Те не осъзнават своето съществуване и своята ограниченост. Способността да осъзнаеш своето съществуване, своята ограниченост и своето несъвършенство е основата и източникът на руската философия.
Руската философия е феномен на световната философска мисъл. Неговата феноменалност се състои в това, че руската философия се развива изключително самостоятелно, независимо от европейската и световната философия, не е повлияна от множество западни философски течения - емпиризъм, рационализъм, идеализъм и др. В същото време руската философия се отличава с дълбочина, всеобхватност , доста специфичен кръг, изследващ проблеми, понякога неразбираеми за Запада.
Характерните черти на руската философия са:
силно излагане на религиозно влияние, особено православието и езичеството;
специфична форма на изразяване на философски мисли - художествено творчество, литературна критика, публицистика, изкуство, "езопски език" (което се обяснява с политическата несвобода и строгата цензура);
цялостност, желанието на почти всички философи да се занимават не с отделен проблем, а с целия комплекс от актуални проблеми;
голямата роля на проблемите на морала и етиката;
конкретност;
широко разпространена сред масите, разбираема за обикновените хора.
Основите на предмета на руската философия бяха:
човешки проблем;
космизъм (възприемане на космоса като единен интегрален организъм);
проблеми на морала и етиката;
проблемите на избора на историческия път на развитие на Русия - между Изтока и Запада (чисто специфичен проблем на руската философия);
проблемът с властта;
проблемът на държавата;
проблемът за социалната справедливост (значителен слой от руската философия е "импрегниран" с този проблем);
проблемът за идеалното общество;
проблем на бъдещето.
Могат да се разграничат следните основни етапи на руската философия:
периодът на зараждане на древноруската философия и раннохристиянската философия на Русия;
философията на периода на татаро-монголското иго, произхода, формирането и развитието на централизираната руска държава (Московска Рус и Русия);
философия на 18 век;
философия на 19 век;
Руска и съветска философия на XX век.
1. Периодът на раждането на древноруската философия и раннохристиянската
Руската философия се отнася до IX - XIII век. (съответства на епохата от възникването на староруската държава - Киевска Рус до времето на феодалната разпокъсаност и монголо-татарското завоевание).
Основните теми на ранната руска философия са:
морални и етични ценности;
обяснение на християнството, опити за свързването му с езичеството;
състояние;
Сред най-видните представители на философията от този период са:
Иларион (основното произведение - "Словото на закона и благодатта", което популяризира и анализира християнството, неговата роля в настоящето и бъдещето на Русия);
Владимир Мономах (основната работа е "Инструкция", вид философски морален кодекс, където се дават учения на потомците, анализират се проблемите на доброто и злото, смелостта, честността, издръжливостта, както и други морални въпроси);
Климент Смолятич (основното произведение е "Посланието до презвитер Тома", основната тема на философията е проблемите на разума, знанието);
Филип Отшелник (основната творба е Плачът, който засяга проблемите на връзката между душата и тялото, плътски (материални) и духовни (идеални).
2. Периодът на борбата за освобождение от монголо-татарското иго, формиранетои развитието на централизирана руска държава (Московска Рус)както в историята, така и във философията, той попада в XIII - XVII век.
Основните теми, характерни за този период на философията, са:
запазване на руската духовност;
християнството;
борба за освобождение;
устройството на държавата;
знания.
Известни философи от този период включват:
Сергий Радонежски (XIV век - философ-богослов, чиито основни идеали са силата и мощта, универсалността и справедливостта на християнството; консолидация на руския народ, сваляне на монголо-татарското иго;
Философия (XVI век) - също се занимава с въпроси на християнското богословие, защитава идеята за приемствеността на християнството ("Москва - Трети Рим") по линията Рим - Константинопол - Москва;
Максимилиан Гръцки (1475 - 1556) - защитава моралните ценности, застъпва се за скромност, аскетизъм, беше идеолог на монархията и кралската власт, чиито основни цели бяха грижата за хората и справедливостта;
Андрей Курбски (1528 - 1583) - е идеологът на опозиционната социално-политическа философия, застъпва се за ограничаване на деспотизма на кралската власт, свободата, закона, класово-представителната монархия, води задочна полемика с Иван Грозни;
Нил Сорски, Васиан Патрикеев - се застъпваха за реформата на Църквата, изкореняването на църковното безделие, блясъка, подхода на Църквата към хората, бяха илеолози на така нареченото движение на "непритежателите" (бореха се срещу " Йосифовци” – привърженици на запазването на старите църковни основи);
Аввакум и Никон – също се борят за обновление на Църквата, но в идеен смисъл; Никон - за реформа на обредите и издигане на Църквата до нивото на друг тип власт наред с държавата, Аввакум - за запазване на старите обреди;
Юрий Крижанич (XVII век) – противопоставя се на схоластиката и нейното разпространение в руското богословие; първо, той се занимава с въпроси на епистемологията (познанието); второ, той изложи рационално и експериментално (емпирично) познание; Той виждаше Бог като източник на всички неща.
3. Руска философияXVIII V. включва два основни етапа в своето развитие:
философия на епохата на реформите на Петър
Това включва работата на Феофан Прокопович, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемир. Основният фокус на тяхната философия беше социално-политически: въпроси за устройството на монархията; императорската власт, нейната божественост и неприкосновеност; правата на императора (да екзекутира, да помилва, да назначи себе си наследник и други); война и мир.
материалистическата философия от средата и втората половина на 18 век.
Основните представители на материалистичната тенденция бяха М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 - 1765) във философията е привърженик на механистичния материализъм. Той постави материалистичната традиция в руската философия. Ломоносов изложи и атомна ("корпускулярна") теория за структурата на материята, според която всички около обектите и материята като цяло се състоят от най-малките частици ("корпускули", т.е. атоми) - материални монади.
Отношението на М.В. Ломоносов към Бога - деистичен. От една страна, той призна съществуването на Бог-Създател, но от друга страна, не Го надари със свръхестествена сила и способности.
Във философията на Ломоносов голяма роля се отдава и на етиката, морала, морала.
А. Н. стоеше на последователно материалистични позиции. Радищев (1749 - 1802). В допълнение към обосноваването на материалистичните принципи на битието, Радищев обръща голямо внимание на социално-политическата философия. Нейното кредо е борбата срещу самодържавието, за демокрация, правна и духовна свобода, тържество на закона.
4. Руска философияXIX V. включваше редица посоки: декабристи;монархически;
западни и славянофилски; революционно-демократичен; атеистичен; богословски; философия на космизма. Тези области са разгледани по-подробно във въпрос 58.
5. Руска (и съветска) философияXXV. представена основно от: философията на марксизма-ленинизма; философия на космизма; природонаучна философия; философия на "руския чужбина".
Руската философска мисъл отдавна се развива в рамките на религиозните идеи. „Беседа за закона и благодатта“ на митрополит Иларион (XI в.) е първият известен паметник на религиозно-философската мисъл. Тази работа е насочена към бъдещето на Русия. Темата на „Словото” е темата за равните права на народите, рязко противопоставена на средновековните теории за богоизбраността само на един народ, теориите за универсална империя или вселенска църква. Иларион посочва, че чрез Евангелието и кръщението Бог „спаси всички народи“, прославя руския народ сред народите на целия свят и остро полемизира с доктрината за изключителното право на „богоизбрание“ само на един народ.
През 15-16 век възходът на руската държава с център Москва е улеснен от теорията, която провъзгласява Москва за третия Рим, според която цялата история на християнството се свежда до историята на три Рима - първият, унищожен от католицизма, вторият Константинопол, станал жертва на униатството, и третият Москва, която е обявена за непристъпна за ереста крепост на православието. Така задачата за създаване на руската държава стана световно-историческа, поставена във връзка със задачата за спасяване на цялото човечество, изкупителната мисия на християнството. Тази теория възниква в края на 15 век (митрополит Зосима, 1492 г.) и е обоснована от Филотей, старейшина на Псковския манастир. В писмо до великия княз Василий IIIФилотей пише: „Пази и слушай, благочестиви царю, факта, че всички християнски царства са се събрали в едно твое, че два Рима са паднали, а третият стои, но четвърти няма да има“. (// Паметници на литературата на Древна Рус: Краят на XV - първата половина на XVI век. М., 1984. С. 441).
До 19 век светското философстване в Русия е спорадично явление: отделни философстващи умове (например М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. дъжд.
Всъщност руската философия като културен феномен възниква и се развива едва през 19 век.
В сравнение с философията на други европейски страни, руската философия е по-късно явление. Това по-специално се дължи на факта, че Русия се присъедини към световния канал на културата и цивилизацията по-късно от други народи на Европа. Само в началото на XVIII V. Петър I отваря "прозорец" към Европа. След дълго времеРусия усвоява различни влияния от Холандия, Германия, Франция, Англия и едва през 19 век започва да се освобождава от чуждото влияние и говори със свой собствен глас, става напълно независима. Появява се руска поезия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гогол, Достоевски, Л. Толстой), музика (Глинка, Чайковски, Мусоргски, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопис (Репин, Суриков, Васнецов ) . Появяват се големи учени (Н. И. Лобачевски, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И всичко това се появи през 19 век. Ако вземем конкретно руската философия, тогава в тази област нямаше изключителни успехи, както в науката, така и в изкуството. През почти целия 19 век руските философи не говорят със собствения си глас, а се опитват да възпроизвеждат различни западни философски концепции и учения, главно немски. Имаше обожание към Хегел, увлечение по Шопенхауер...
Като цяло руската философия от дооктомврийския период се характеризира с човекоцентризъм или етикоцентризъм. Тя обсъди въпроси човешко същество, живота и човешките взаимоотношения, по какви стандарти трябва да живее човек. Това е нейната сила и слабост едновременно. Слабостта е, че нейният предмет беше ограничен (запомнете: философията се състои от три части: учение за света; учение за човека и обществото; учение за различните форми-методи на човешката дейност).
Силата, ценността на руската философия е, че тя изгради своите представи за човека и обществото на основата на литературната критика, анализ на художествената култура, литература, живопис, музика, т.е. Руската художествена култура беше емпиричната основа на руската философия. Това е основната й заслуга. Западната философия се фокусира предимно върху природни науки, а руската философия - върху руската литература, върху анализа на ситуации, образи, които даде руската художествена култура. Достоевски и Толстой, двама титани на руската култура, бяха писатели философстващи и техните литературни творения дадоха храна за размисъл на много философи.
Основните дискусии се разгръщат между материалисти и идеалисти, славянофили и западняци.
Трябва да се има предвид, че в царска Русияцърквата не е била отделена от държавата и Божият закон се е преподавал задължително във всички гимназии и училища. Отхвърлянето на религията за руски човек беше равносилно на морален подвиг. Затова малцина се осмелиха открито да скъсат с религията и църквата. Въпреки това в руската философия от деветнадесети век научно-ориентираният материализъм се превръща в мощно мисловно движение. В. Г. Белински, А. И. Херцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернишевски, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов са стълбовете на руския материализъм.
Въпреки това държавната подкрепа за религията и църквата си свърши работата. Във философията преобладаваше религиозно-идеалистичното направление, тоест имаше много повече философи идеалисти, отколкото философи материалисти. Това са П. Я. Чаадаев, славянофили и В.С. Соловьов и Н. А. Бердяев и много други.
Трябва да се спомене още едно философско направление, много своеобразно, нетрадиционно. Това космизъм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски).
Това са общите съображения за руската философия от 19 и първите десетилетия на 20 век.
Западняци и славянофили
30-те - 40-те години XIX век са белязани от дискусия между Западняци и славянофили . Спорът е за пътищата на развитие на Русия, за това дали Русия трябва да се развива като самобитна страна със собствена култура или трябва да усвои постиженията на европейската култура и да се ориентира към западните ценности. В този спор и двете страни бяха прави и грешни. Разбира се, Русия трябва да запази своята самобитност, не трябва да има общ "стандарт". Но страхът на славянофилите, че Русия ще загуби своята особеност, не е оправдан. От друга страна, западняците абсолютизираха момента, че Русия е част от човечеството и трябва да бъде като всички останали. Имитацията на западните модели не е добра във всички случаи. Това е един от недостатъците на позицията на западняците. Спорът между славянофили и западняци е исторически разрешен чрез синтез на двата подхода. Славянофили бяха И.В. Киреевски, А. С. Хомяков, братя Аксакови; Западняци - П.Я. Чаадаев, В.Г. Белински, А.И. Херцен.
Разликите между славянофилите и западняците са и във възгледите им за връзката между колективност и индивидуалност. Славянофилите представят народа като организъм, като единно същество. За тях всеки руснак е част от народа и трябва да подчини своите интереси и желания на интересите на народа. След това славянофилите бяха заменени от популисти. Славянофилите проповядват колективизъм, общински живот, православна идеология, която трябва да е в основата на националния живот на руското общество. Това в крайна сметка доведе до болшевишката доктрина. И там колективизмът беше поставен на първо място. Всичко трябва да се споделя. А западняците бяха индивидуалисти. Те твърдят, че руското общество трябва да се движи към развитието на либерални ценности.
П.Я. Чаадаев
Първият западняк, Пьотр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), подлага обществената система на Русия на съкрушителна критика, като твърди, че руснаците не са дали никакъв принос за развитието на човечеството. Царят обявява Чаадаев за луд и в продължение на 7 години философът е наблюдаван от психиатър. (Запомнете: Чаадаев беше приятел с нашия велик поетПушкин не просто бяха приятели, но му посвещаваха стиховете си и пишеха поетични послания). Първото философско писмо на Чаадаев, публикувано през 1836 г., съдържа екстравагантна интерпретация Публичен животтова време. Чаадаев абсолютизира недостатъците му. „За нас“, пише той в първия философско писане- може да се каже, че ние представляваме, така да се каже, изключение сред народите. Ние принадлежим към онези от тях, които сякаш не влизат интегрална частв човечеството, но съществуват само за да дадат велик урок на света. И, разбира се, инструкцията, която сме предопределени да дадем, няма да премине без следа, но кой знае деня, когато ще се окажем сред човечеството, и кой ще изчисли бедствията, които преживяваме, преди изпълнението на нашите съдби? Той предложи да се промени православието на католицизма, вярвайки, че католицизмът носи култура и прогрес ... В много отношения Чаадаев беше прав - по това време Русия все още не даде нищо на света. До 19 век тя наистина не се прояви на световната сцена, с изключение на военната област.В края на живота си Чаадаев смекчи позицията си.
