ताओवाद में अक्रिया के सिद्धांत का क्या अर्थ है? बिना प्रयास किए सफलता कैसे प्राप्त करें: वू-वेई सहज सोच की प्राचीन चीनी अवधारणा
वुवेइ) - चिंतनशील निष्क्रियता. इस शब्द का अनुवाद अक्सर "नॉन-एक्शन" के रूप में किया जाता है, हालाँकि अधिक सही विकल्पयह "अनमोटिवेटेड" होगा। अकर्म का सबसे महत्वपूर्ण गुण कर्म के कारणों का अभाव है। वहां कोई चिंतन, कोई गणना, कोई इच्छा नहीं है। मनुष्य की आंतरिक प्रकृति और संसार में उसके कार्य के बीच कोई मध्यवर्ती चरण नहीं हैं। कार्रवाई अचानक होती है, और एक नियम के रूप में सबसे कम समय में लक्ष्य तक पहुंचती है, क्योंकि यह धारणा पर निर्भर करती है। ऐसा विश्व अस्तित्व केवल प्रबुद्ध लोगों के लिए विशिष्ट है, जिनका मन नरम और अनुशासित है, और पूरी तरह से मनुष्य की गहरी प्रकृति के अधीन है।वू वेई प्रथा का क्या अर्थ है? सबसे पहले, इसे संबंधित श्रेणी Te में समझने की कुंजी ढूंढनी चाहिए। यदि ते वह है जो चीजों को आकार देता है और एक आध्यात्मिक शक्ति है जो ताओ से सब कुछ बनाता है, तो वू-वेई है सबसे उचित तरीकाडी के साथ बातचीत यह रोजमर्रा की जिंदगी में टी को लागू करने का एक तरीका है। इस पद्धति में रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं से अतिरिक्त महत्वपूर्ण और मानसिक क्यूई ऊर्जा को वापस लेना और इस ऊर्जा को व्यक्ति के आध्यात्मिक, गूढ़ विकास की ओर पुनर्निर्देशित करना शामिल है। लेकिन यह आध्यात्मिक विकास स्वाभाविक रूप से शरीर के जीवन और अस्तित्व के तरीके से जुड़ा हुआ है। इसलिए, वू-वेई द्वारा निर्धारित सभी मूर्खतापूर्ण कार्य, जैसे कि यार्ड को टहनी से साफ करना, मन और शरीर का सबसे कठोर अनुशासन है, जो अक्सर प्राचीन काल से लेकर आज तक चीन के मठों में अभ्यास किया जाता है। बौद्ध परंपरा में, वू वेई मन पर नियंत्रण का भी पर्याय है। निरर्थक कार्यों के साथ-साथ उपयोगी कार्यों को करते हुए, निपुण व्यक्ति गैर-द्वैत के सार को समझता है - वस्तुओं को "अच्छे और बुरे", "उपयोगी और बेकार" में विभाजित करने की उद्देश्य दुनिया में अनुपस्थिति। इसे समझने से शांति, शांति और फिर आत्मज्ञान प्राप्त होता है।
वू-वेई की अवधारणा से संबंधित और बहुत करीब हैं के. कास्टानेडा के टॉलटेक की शिक्षाओं में त्रुटिहीनता, पीछा करना और नियंत्रित मूर्खता।
विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010 .
देखें अन्य शब्दकोशों में "निष्क्रियता" क्या है:
वेई देखें (1) ... चीनी दर्शन. विश्वकोश शब्दकोश.
गैर-क्रिया, [[उद्देश्यपूर्ण]] गतिविधि की कमी चीनी दर्शन, विशेषकर ताओवाद में एक शब्द है। इसमें चित्रलिपि y (अनुपस्थिति/अस्तित्व, यू वू देखें) शामिल है, जो एक वैकल्पिक निषेध के रूप में कार्य करता है, और वेई (कार्य, उपलब्धि, पूर्ति ...) कोलियर इनसाइक्लोपीडिया
वू-वेई- (चीनी गैर-क्रिया, गैर-करने के माध्यम से कार्रवाई) ताओवादी दर्शन का सिद्धांत, ताओ ते चिंग की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक। W. w., tszyzhan (प्राकृतिकता) के साथ मिलकर ताओ और दे की गति के मार्ग को बनाता और ठोस बनाता है। ताओ लगातार अकर्म लाता है, ... ... आधुनिक दार्शनिक शब्दकोश
- ("ताओ और ते का कैनन") ताओवाद का मौलिक ग्रंथ है, जिसे मूल रूप से लाओ त्ज़ु के कथित लेखक के नाम पर "लाओ त्ज़ु" कहा जाता है। वैज्ञानिकों के अनुसार, "D.d.ts." अंततः चौथी-तीसरी शताब्दी में आकार लिया। ईसा पूर्व. और ताओवादी के संस्थापक के अनुयायियों द्वारा रिकॉर्ड किया गया ... ... दार्शनिक विश्वकोश
- (चीनी दाओ जिया, ताओ का दाओ जिओ स्कूल, ताओ शिक्षण) चीनी दर्शन की मुख्य दिशाओं में से एक है। डी. के पूर्वज लाओ त्ज़ु को माना जाता है, जिन्हें परंपरा मौलिक ताओवादी ग्रंथ "ताओ ते चिंग" (मूल रूप से "लाओ ... ...) का लेखक बताती है। दार्शनिक विश्वकोश
- ("ओल्ड मैन बेबी", "ओल्ड फिलॉसफर") (6ठी-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) अन्य चीनी। ताओवाद के महान संस्थापक. सिमा कियान (145-87 ईसा पूर्व) के "शी ची" ("ऐतिहासिक नोट्स") के अनुसार, एल.सी. क़ुरैन गांव, ली पैरिश, कू काउंटी, चू साम्राज्य के मूल निवासी का नाम था... ... दार्शनिक विश्वकोश
अपरिवर्तित; मी. [चीनी] पत्र. पथ] चीनी दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक सभी चीजों, नैतिक पूर्णता का पालन करने का प्राकृतिक मार्ग है। ◁ ताओवादी, ओय, ओय। डी ई अभिधारणा. डी ई श्रेणी. * * * ताओ (चीनी, वस्तुतः रास्ता), एक… विश्वकोश शब्दकोश
वास्तविक नाम ली एर, प्राचीन चीनी ग्रंथ "लाओज़ी" (प्राचीन नाम "ताओ ते चिंग", चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के लेखक, ताओवाद का विहित कार्य। ताओ की मूल अवधारणा, जिसकी तुलना रूपक रूप से पानी (लचीलापन और अजेयता) से की जाती है। ... ... विश्वकोश शब्दकोश
इतिहास लोग स्कूल मंदिर शब्दावली ...विकिपीडिया
"ज़ुआंग त्ज़ु" ग्रंथ में मानव व्यवहार के सिद्धांतों पर बहुत ध्यान दिया गया है। विशेष रूप से, यह, ताओ ते चिंग की तरह, गैर-क्रिया के ताओवादी सिद्धांत - वू वेई के बारे में बहुत कुछ बात करता है।
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, किसी व्यक्ति का मुख्य कार्य ताओ विश्व व्यवस्था ("स्वाभाविकता" का ताओवादी सिद्धांत - ज़ी ज़ान) के साथ अपनी आत्मा का विलय प्राप्त करना है। लाओ त्ज़ु द्वारा सिखाए गए ताओ के मार्ग में अंतर्निहित शक्ति है डे. यह माध्यम से है डेऔर प्रत्येक व्यक्तिगत ताओ में प्रकट होता है। लेकिन इस बल की व्याख्या एक प्रयास के रूप में नहीं की जा सकती, बल्कि इसके विपरीत, किसी भी प्रयास से बचने की इच्छा के रूप में की जा सकती है। डेइसका अर्थ है "गैर-क्रिया" (वू वेई), उद्देश्यपूर्ण गतिविधि से इनकार करना, प्राकृतिक व्यवस्था के विरुद्ध जाना। "निष्क्रियता" निष्क्रियता नहीं है, यह उस चीज़ को न करना है जिसके लिए अप्राकृतिक है सामाजिक स्थितिव्यक्ति। एक योद्धा के लिए अकर्मण्यता का अर्थ है लड़ना, एक किसान के लिए इसका अर्थ है हल चलाना, एक शासक के लिए इसका अर्थ है शासन करना। यह उन कार्यों को करने में विफलता है जो सामाजिक भूमिका के लिए अप्राकृतिक हैं (हल चलाना एक योद्धा के लिए है, हथियारों से लड़ना एक किसान के लिए है)। यह माना जाता था कि खुशी के लिए आवश्यक लगभग हर चीज (अमरता के अपवाद के साथ) एक व्यक्ति केवल और सटीक रूप से गैर-कार्य के माध्यम से प्राप्त कर सकता है। 28
यह ध्यान देने योग्य है कि ताओवादियों के बीच इस सिद्धांत को दो प्राप्त हुए विभिन्न व्याख्याएँ: एक विधिवाद के करीब है - प्रबंधन की उच्च गुणवत्ता के लिए प्रयास करने, प्रबंधन को सुविधाजनक बनाने के अर्थ में गैर-क्रिया, दूसरा - पूर्ण गैर-क्रिया, जीवन के संघर्षों में भाग लेने की इच्छा की कमी।
एक विवादास्पद दृष्टिकोण यह है कि ताओवादियों ने वू वेई की अवधारणा को कानूनविदों से उधार लिया था। लेकिन सबसे अधिक संभावना अवधारणा वू वेईइसे चाउ चीन में उपयोग में लाया गया और कानूनविदों और ताओवादियों दोनों द्वारा समानांतर रूप से विकसित किया गया। साथ ही, प्रारंभिक ताओवादी व्याख्या करने के प्रति अधिक इच्छुक थे वू वेईपूर्ण अलगाव के अर्थ में, जो प्रारंभिक साधुओं के युग, प्रोटो-ताओवाद के "अभ्यासियों" के अलगाव के चरम रूपों के साथ काफी सुसंगत था। यह भी संभव है कि सिद्धांत की व्याख्या बाद में हो वू वेईताओवादियों ने वैधानिक रंगों के करीब अन्य रंग भी हासिल कर लिए। बेशक, ताओवादी ग्रंथों में अनुकरणीय सरकार और इसी तरह के वाक्यांश हैं, लेकिन, फिर भी, अवधारणा का सामाजिक व्यावहारिक-राजनीतिक अर्थ वू वेईताओवादी दर्शन में, और बाद में धार्मिक ताओवाद में, केंद्रीकृत नौकरशाही सरकार की कानूनी मांगों से कोई लेना-देना नहीं था। इसके विपरीत, गैर-कार्रवाई के ताओवादी सिद्धांत ने निर्वाह खेती के साथ बंद समुदायों के पक्ष में केंद्रीकृत-नौकरशाही राज्यों को अस्वीकार कर दिया।
यह सत्ता से इनकार था, घृणास्पद, सामाजिक बंधनों से व्यावहारिक रूप से बचने का आह्वान था जिसने बाद में ताओवादी संप्रदायों के वैचारिक सिद्धांतों पर भारी प्रभाव डाला, जिसने लंबे चीनी इतिहास में एक से अधिक बार किसान विद्रोह का नेतृत्व किया। 29
§ 3. अमरता का सिद्धांत
प्रारंभिक और बाद के धार्मिक ताओवाद के मुख्य सिद्धांतों में से एक अमरता का सिद्धांत था।
ताओवादी धार्मिक दिशा का अंतिम लक्ष्य एक व्यक्ति को अमर में बदलना है जियान. इस दिशा को "बाहरी कीमिया" (वाई डैन, "बाहरी वर्मिलियन") और "आंतरिक कीमिया" (नी डैन, "आंतरिक सिनेबार") में विभाजित किया गया है।
चीन में "बाहरी" और "आंतरिक" कीमिया के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें 7वीं-6वीं शताब्दी में ही सामने आ गईं। बीसी: प्राचीन साधुओं द्वारा साँस लेने के व्यायाम और मैक्रोबायोटिक्स के अभ्यास के बारे में देर से झोउ स्रोतों में रिपोर्ट। IV-III सदियों में। ईसा पूर्व. "अमरत्व की औषधि" बनाने की संभावना पर विश्वास था और तदनुरूप प्रयास भी किए गए। द्वितीय-प्रथम शताब्दी तक। ईसा पूर्व. धातुओं के रूपांतरण पर पहला प्रयोग शामिल है।
कीमिया के सिद्धांत पर पहला विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष कार्य, वेई बोयांग का ग्रंथ कैन टोंग क्यूई (ऑन द यूनिटी ऑफ द ट्रायड), ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में सामने आया। एन। इ। लेकिन ताओवादी-धार्मिक प्रवृत्ति के लिए वास्तव में प्रासंगिक स्मारक ग्रंथ "बाओपु-त्ज़ु" ("ऋषि, शून्य को गले लगाते हुए") था, जो प्रसिद्ध ताओवादी सिद्धांतकार और कीमियागर-व्यवसायी जीई होंग का है, जो तीसरे-चौथे में रहते थे। सदियों. विज्ञापन चीनी समाज में ताओवादी कीमिया की लोकप्रियता का उत्कर्ष और शिखर भी तीसरी-पांचवीं शताब्दी में आता है। तीस
यह अमरता के सिद्धांत के प्रचार से है कि एक धर्म के रूप में ताओवाद वास्तव में उत्पन्न हुआ है। दीर्घायु और अमरता के विचारों के प्रबल प्रचार ने न केवल ताओवादी जादूगरों और उपदेशकों को लोगों के बीच काफी लोकप्रियता दिलाई और उन्हें एक नए धर्म की नींव रखने की अनुमति दी, बल्कि ताओवादियों को समाज में एक स्थान हासिल करने और हासिल करने का अवसर भी प्रदान किया। उन सम्राटों का पक्ष जो शाश्वत जीवन के विचार के प्रति उदासीन नहीं थे।
अमरता प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति एकीकरणकर्ता और चीन के पहले सम्राट, क्विन शि हुआंग डि थे। ताओवादी जादूगर ज़ू शी ने सम्राट को दिव्य लोगों द्वारा बसाए गए तीन पवित्र द्वीपों के बारे में बताया, और कहा कि वहाँ कोई अद्भुत अमृत, देवताओं का अमृत, जो अमरता प्रदान करता है, पा सकता है। सम्राट ने द्वीपों की खोज के लिए जू शी के नेतृत्व में एक अभियान भेजा। बहुत से लोग इस यात्रा से नहीं लौटे, और निश्चित रूप से बिना कुछ लिए। सम्राट ने अमृत और अमरता की जड़ी-बूटियों की तलाश में कई जादूगरों को पहाड़ों और अन्य स्थानों पर भेजा। लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। हालाँकि, सम्राट ने अमरता प्राप्त करने का विचार नहीं छोड़ा। उसने कड़ी सजा दी, यहां तक कि हारे हुए लोगों को भी मार डाला, हालांकि जू शी सम्राट के अपमान से बचने में सक्षम था, लेकिन उसने बार-बार दूसरों को वह काम जारी रखने के लिए मजबूर किया जो उन्होंने शुरू किया था। जादूगरों को बहुत सारा पैसा दिया गया, उन्होंने विभिन्न प्रयोग किए, सम्राट ने उनकी सलाह सुनी (विशेषकर, किसी को पता नहीं चलना चाहिए कि सम्राट कहाँ सोता है), लेकिन सब कुछ व्यर्थ हो गया। केवल किन शि हुआंग डि की मृत्यु ने कुछ समय के लिए अमरता की खोज की आधिकारिक चिंता को बाधित कर दिया। हालाँकि सत्ता में बैठे लोग अनन्त जीवन पाने के विचार से अलग नहीं होना चाहते थे।
दूसरा, जिसने अमरता का वादा करने वाले जादूगरों की ओर अपना ध्यान आकर्षित किया, वह हान सम्राट यू-दी था। उनकी रुचि अमर लोगों के बारे में सरल किंवदंतियों से बढ़ी, जिसमें ताओवादी जादूगरों की सफलताओं के बारे में बताया गया था जिन्होंने जादुई अमृत बनाया और स्वर्ग में चढ़ गए। यू-दी ने पैसे नहीं बख्शे, ताओवादी मंदिरों का निर्माण किया, विद्वान जादूगरों को संरक्षण दिया, उनके सिद्धांतों को सुना और लगातार मुख्य चीज़ की तलाश की - वास्तव में अमरता प्राप्त करने का अवसर। उसने चमत्कारी अमृत पाने के लिए कई तरीके भी आजमाए, लेकिन सफलता नहीं मिली। उसने हारे हुए लोगों और धोखेबाजों को फाँसी देने का आदेश दिया, लेकिन उसने अमरता के विचार को नहीं छोड़ा।
लेकिन अंततः, समय के साथ विफलताओं की एक लंबी श्रृंखला ने अमरता प्राप्त करने के विचार में चीनी सम्राटों की रुचि को कुछ हद तक ठंडा कर दिया। ताओवादियों पर अब आँख मूँदकर भरोसा नहीं किया जाता था।
हान युग ताओवादी शिक्षाओं के तीव्र विकास का समय था। कई ग्रंथ और मैनुअल, कहानियाँ और नुस्खे, विधियाँ और गणनाएँ सामने आईं, जिनके लेखकों का उद्देश्य अमरता प्राप्त करने के लिए बुनियादी सिद्धांतों को विकसित करना, किसी व्यक्ति को अमर में बदलने के लिए सिद्धांत और व्यावहारिक तरीके देना था। 31
मानव शरीर एक सूक्ष्म जगत है, जिसकी तुलना सिद्धांत रूप में स्थूल जगत यानी ब्रह्मांड से की जानी चाहिए। जिस प्रकार ब्रह्मांड स्वर्ग और पृथ्वी, यिन और यांग की शक्तियों, तारे, ग्रह आदि की परस्पर क्रिया के दौरान कार्य करता है, उसी प्रकार मानव शरीर भी आत्माओं और दैवीय शक्तियों का एक संचय है, जो नर और मादा की परस्पर क्रिया का परिणाम है। सिद्धांतों। अमरता प्राप्त करने का प्रयास करने वाले व्यक्ति को, सबसे पहले, इन सभी आत्मा-संन्यासियों (उनमें से 36,000 हैं) के लिए ऐसी स्थितियाँ बनाने का प्रयास करना चाहिए कि वे शरीर छोड़ना नहीं चाहेंगे। इससे भी बेहतर, विशेष तरीकों से उनकी स्थिति को मजबूत किया जाए ताकि वे शरीर का प्रमुख तत्व बन जाएं, जिसके परिणामस्वरूप शरीर अमूर्त हो जाता है और व्यक्ति अमर हो जाता है।
अमरता की खोज के लिए एक व्यक्ति से काफी बलिदान की आवश्यकता थी, उसे अपनी सारी इच्छाशक्ति और सहनशक्ति, अपनी सभी क्षमताओं और धैर्य को जुटाने के लिए मजबूर होना पड़ा। एक महान लक्ष्य को प्राप्त करना थोड़ा बल के अधीन था। आपको अपना पूरा जीवन इसके लिए समर्पित करना होगा, छोटी उम्र से ही दुखों और खुशियों के साथ सामान्य जीवन को त्यागना होगा, सभी आकांक्षाओं और जुनून को त्यागना होगा, खुद को हर चीज में सीमित करना होगा।
बेशक, सभी प्रतिबंधों को एक साथ लागू करना असंभव था। सबसे पहले, ताओवादियों ने भोजन पर प्रतिबंध का प्रस्ताव रखा - भारतीय तपस्वियों द्वारा सीमा तक खोजा गया एक मार्ग। अमरता के लिए एक उम्मीदवार को पहले मांस और शराब का त्याग करना पड़ता था, फिर सामान्य रूप से किसी भी मोटे और मसालेदार भोजन (आत्माओं को रक्त की गंध बर्दाश्त नहीं होती है और कोई तीखी गंध नहीं होती है), फिर सब्जियां और अनाज, जो फिर भी भौतिक सिद्धांत को मजबूत करते हैं। शरीर। धीरे-धीरे भोजन के बीच अंतराल को बढ़ाते हुए, किसी को बहुत कम खाने से काम चलाना सीखना पड़ा - हल्के फलों के सूफले, गोलियाँ और नट्स, दालचीनी, रूबर्ब आदि से बने औषधि। सख्त व्यंजनों के अनुसार विशेष दवाएं तैयार की गईं, क्योंकि उनकी संरचना भी निर्धारित की गई थी। सामग्री की जादुई शक्ति से. आपको अपनी लार से अपनी भूख मिटाना भी सीखना चाहिए। अन्य महत्वपूर्ण तत्वअमरत्व की प्राप्ति शारीरिक और साँस लेने के व्यायाम थे। इन अभ्यासों के परिसर में आपकी सांस को नियंत्रित करने, उसे रोकने, उसे बमुश्किल ध्यान देने योग्य - "गर्भाशय" में बदलने की क्षमता शामिल थी। शारीरिक और का प्रभाव साँस लेने के व्यायामयोगियों और सामान्य रूप से योग प्रणाली यहाँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। हालाँकि, ताओवाद अभी भी एक चीनी शिक्षा थी, भले ही यह कुछ हद तक बाहर से प्रभावित थी। और यह इस तरह से सबसे स्पष्ट है बडा महत्वअमरता प्राप्त करने का ताओवादी सिद्धांत नैतिक कारकों से जुड़ा है। इसके अलावा, नैतिकता बिल्कुल चीनी अर्थ में है - अच्छे कर्मों के संदर्भ में, उच्च नैतिक गुणों का प्रदर्शन। इसलिए, उदाहरण के लिए, जीई होंग के ग्रंथ में कहा गया था कि जो व्यक्ति निम्नतम (सांसारिक) प्रकार का अमर बनना चाहता है, उसे भी अपने जीवन में कम से कम 300 पुण्य कर्म करने चाहिए। यदि वह सर्वोच्च पद का अमर बनना चाहता है, तो उसे कम से कम 1200 अच्छे कर्म करने होंगे, जबकि एक अनैतिक कार्य भी सब कुछ खत्म कर देता है। सद्गुणों में उच्च नैतिक आचरण, अनाथों की मदद करना, दान, निःस्वार्थता आदि शामिल थे। गैर-पुण्य कर्म संचय करते-करते रोगों के रूप में फलित होते हैं।
किसी व्यक्ति का अमर में परिवर्तन बहुत कठिन माना जाता था, जो केवल कुछ ही लोगों के लिए सुलभ था। पुनर्जन्म का कार्य इतना पवित्र और रहस्यमय माना जाता था कि कोई भी इसे रिकॉर्ड नहीं कर सका। वहाँ सिर्फ एक आदमी था - और वह नहीं है। वह मरा नहीं, बल्कि गायब हो गया, अपने शरीर का आवरण छोड़ दिया, अभौतिक हो गया, स्वर्ग चला गया, अमर हो गया। अपने पूर्ववर्तियों के भाग्य से सीखकर, जिन्हें सम्राट किन शि हुआंग डि और वू डि द्वारा मार डाला गया था, ताओवादियों ने परिश्रमपूर्वक समझाया कि दृश्य मृत्यु अभी तक विफलता का प्रमाण नहीं है: यह काफी संभावना है कि मृतक स्वर्ग में चढ़ गया और अमरता प्राप्त कर ली। एक तर्क के रूप में, ताओवादियों ने कुशलतापूर्वक उन किंवदंतियों का उपयोग किया जो उन्होंने बहुतायत में बनाई थीं। उदाहरण के लिए, यहां अमरता की खोज पर हान ग्रंथों में से एक के लेखक वेई बोयांग की किंवदंती है। वे कहते हैं कि उन्होंने जादुई गोलियाँ बनाईं और अपने छात्रों और एक कुत्ते के साथ पहाड़ों पर गए ताकि वहां अमरता हासिल करने की कोशिश की जा सके। पहले उन्होंने कुत्ते को गोली दी - वह मर गई; इससे वेई को कोई फर्क नहीं पड़ा - उसने एक गोली खा ली और बेजान होकर गिर पड़ा। यह विश्वास करते हुए कि यह केवल एक दृश्य मृत्यु थी, एक शिष्य ने उनका अनुसरण किया - उसी परिणाम के साथ। बाकी लोग बाद में शवों को लेने और उन्हें दफनाने के लिए घर लौट आए। जब वे चले गए, तो जिन लोगों ने गोलियाँ लीं, वे पुनर्जीवित हो गए और अमर हो गए, और उन्होंने अपने साथियों के लिए एक संबंधित नोट छोड़ दिया, जिन्होंने विश्वास नहीं किया था। किंवदंती के बारे में सबसे दिलचस्प बात इसकी शिक्षाप्रदता है: मृत्यु के बाद अमरता होती है, इसलिए दृश्य मृत्यु को काल्पनिक माना जा सकता है। 32
विशेष रूप से, यह सत्ता में बैठे लोगों, मुख्य रूप से सम्राटों की अमरता के विचार में रुचि थी। स्वाभाविक रूप से, उनके पास चिंतन या जिमनास्टिक में संलग्न होने का समय नहीं था, उनका खुद को भोजन और अन्य सुखों और मनोरंजन तक सीमित रखने का बिल्कुल भी इरादा नहीं था। लेकिन वे ही थे जो सबसे अधिक अमरता प्राप्त करना चाहते थे, इसलिए वे गोलियों, तावीज़ों और जादुई अमृतों में रुचि रखते थे, जिनमें से बहुत सारे बनाए गए थे। ये या तो बीमारी का इलाज करने, स्वास्थ्य और शरीर आदि को बेहतर बनाने के लिए डिज़ाइन किए गए सरल नुस्खे थे, या अधिक जटिल थे जो शरीर पर एक निश्चित रहस्यमय शक्ति और अलौकिक प्रभाव का दावा करते थे। यिन और यांग की शक्तियों, पांच प्राथमिक तत्वों आदि के पारस्परिक प्रभाव पर आधारित विशुद्ध रूप से रहस्यमय विचारों ने ऐसी औषधि के निर्माण में प्राथमिक भूमिका निभाई। 33
अमृत, गोलियों या पाउडर के रूप में "अमरता की दवाओं" के निर्माण की विधि में मुख्य रूप से खनिज और हर्बल सामग्री का उपयोग शामिल था। बड़ी भूमिकायहां सोना एक आदर्श धातु माना जाता है, जो क्षय के अधीन नहीं है और शरीर पर एक समान प्रभाव डालने में सक्षम है।
गोलियों और अमृत की ताओवादी कीमिया - वाई डैन - का अर्थ बाहरी प्रभाव के कारण वांछित परिणाम प्राप्त करना है, अर्थात। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत तक, कुछ दवाओं और औषधि का प्रभाव। जर्जर हो गया. इसे नी डैन सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसका सार यह था कि मुख्य रसायन प्रक्रिया शरीर के अंदर (कणों के प्रभाव में) होनी चाहिए क्यूईयिन और यांग की शक्तियां परस्पर क्रिया करती हैं, और इस तरह मानव शरीर में अमरता का "भ्रूण" उत्पन्न होता है, जो एक महान लक्ष्य की प्राप्ति की ओर ले जा सकता है)।
ताओवादियों के चीनी रसायन अभ्यास ने वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक निश्चित भूमिका निभाई, हालांकि, इससे प्राकृतिक घटनाओं के प्रति वास्तव में वैज्ञानिक दृष्टिकोण का निर्माण नहीं हुआ और भौतिक और रासायनिक विज्ञान के उद्भव में योगदान नहीं मिला।
लेकिन अगर चीनी कीमिया सदी के मध्य में ही गिरावट में आ गई, तो कुछ छद्म विज्ञान, जो ताओवाद और अमरता की खोज के कारण फले-फूले, ने अपना प्रभाव लंबे समय तक बनाए रखा, ठीक हमारे दिनों तक। इनमें ज्योतिष, भूविज्ञान, ताओवादी (लोक) चिकित्सा शामिल है। कीमिया की तरह, वे सभी जादू और रहस्यवाद, भविष्यवाणी, मंत्र, षड्यंत्र और भविष्यवाणियों के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। लेकिन कीमिया के विपरीत, अमरता की खोज के अलावा, उन्होंने चीनी लोगों के जीवन में अपने लिए अन्य उपयोग भी खोजे और इस तरह लंबे समय तक अस्तित्व में रहने का अधिकार हासिल किया। 34
無為 गैर-क्रिया, [उद्देश्यपूर्ण] गतिविधि की कमी। व्हेल शब्द. दर्शनशास्त्र, विशेषकर ताओवाद। इसमें चित्रलिपि y (अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व; यू देखें - y) शामिल है, जो एक वैकल्पिक निषेध की भूमिका निभाता है, और वेई (कार्रवाई, उपलब्धि, कार्यान्वयन) का अर्थ है, एक विशिष्ट स्थिति को प्राप्त करने के लिए गतिविधि की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया। "मो-त्ज़ु" (अध्याय 40, परिभाषा 75) की सीधी परिभाषा के अनुसार, "वेई संपूर्ण ज्ञान (ज़ी ज़ी) के आधार पर वांछित (यू) की खोज है"। ताओवादियों ने स्व-इच्छाधारी लक्ष्य-निर्धारण की अस्वीकृति की घोषणा की और संपूर्ण ज्ञान में विश्वास का उपहास करते हुए, नकारात्मक रूप से व्यक्त किया। वू वेई की अवधारणा प्रकृति में हस्तक्षेप न करने का सिद्धांत है। चीज़ों का क्रम और घटनाओं का क्रम नैतिक नहीं है। (कन्फ्यूशीवाद, मोइस्म; मो-चिया देखें), न ही व्यावहारिक के साथ। (मोहिज्म, लीगलिज्म) पद। हालाँकि, वू वेई विशिष्ट सुझाव देते हैं। (जैविक और सहज) गतिविधि "गैर-क्रिया के कार्यान्वयन" (वेई वू वेई), "गैर-क्रिया के व्यवसाय में संलग्न होना" (चू वू वेई ज़ी शि) के रूप में, जो सार्वभौमिक प्रभावशीलता में निहित है, क्योंकि ऐसे "निरंतर निष्क्रिय (वू वेई) का सार है, लेकिन सभी ताओ का पालन करते हैं" और यह ते का अवतार है ("ताओ ते चिंग", § 2, 3, 10, 37, 51, 63; स्पष्ट परिभाषाएँ भी दी गई हैं "कुआन त्ज़ु" के अध्याय 36 और "हान फ़ेई त्ज़ु" के अध्याय 20 में)। चुआंग त्ज़ु (अध्याय 7; चुआंग त्ज़ु देखें) में, वू वेई, जो सहज "चीजों के परिवर्तन" (वू हुआ) में सन्निहित है, ने एक रहस्यमय चरित्र प्राप्त कर लिया। शून्यता या दर्पण के समान क्षमता के रूप में रंग भरना " सही आदमी"प्रकृति की सीमाओं से परे जाओ और" चीजों पर विजय प्राप्त करो "(शेंग वू), जो सैद्धांतिक बन गया। तथाकथित के लिए आधार. धार्मिक ताओवाद और इसकी व्युत्पन्न "कीमिया"। इस प्रवृत्ति के विपरीत, ताओवाद को अन्य दर्शनों के साथ संश्लेषित करने में। ह्वेनानजी ग्रंथ की शिक्षाएं वू वेई को "चीजों का पालन करना" (यिन वू) और "सिद्धांतों के अनुसार चीजें करना" (ज़ुआन ली एर जू शि; ली देखें) के रूप में तर्कसंगत बनाती हैं। इस स्थिति को वांग चोंग ने मजबूत किया, जिन्होंने वू वेई की पहचान "स्वर्गीय (प्राकृतिक)" (तियान) "स्वाभाविकता" (ज़ी रैन) से की, जिसकी बदौलत "चीज़ें सच होती हैं" (वू ज़ी वेई) ("लुन हेंग", च) .54). कन्फ्यूशीवाद ने "नॉन-एक्शन" के सिद्धांत को भी मान्यता दी, लेकिन इसे केवल सम्राट के व्यक्तित्व तक विस्तारित किया, जिसे सामान्य ब्रह्मांड का ग्रहणशील-निष्क्रिय संवाहक होना चाहिए। सामाजिक क्षेत्र के लिए आवेग ("लून यू", XV, 4)। कन्फ्यूशीवाद के अनुसार, "छोटे रास्ते (ताओ)" को "महान व्यक्ति" (जून ज़ी) की गतिविधि के दायरे से बाहर रखा गया था (ibid., XIX, 4) और यह चरम स्थितियों में काफी सीमित था - शोक या अनुपस्थिति राज्य में ताओ (उक्त, XVII, 21, VIII, 13)।
धन्यवाद ताओवादी. वू वेई के सिद्धांत को समग्र रूप से प्रकृति में फैलाते हुए, नेस्टोरियन संस्करण में पहली बार चीन में प्रवेश करने वाली ईसाई धर्म का मूल्यांकन "गैर-क्रिया का उपदेश" (शीआन स्टेल पर 638 में सम्राट ताइज़ोंग का फरमान) के रूप में किया गया था।
साहित्य:
प्राचीन चीनी दर्शन. टी. 1. एम., 1972; वी. 2, 1973, सूचकांक; प्राचीन चीनी दर्शन. हान युग. एम., 1990, सूचकांक; वाट्स ए. ताओ - जल का मार्ग। के., 1996, पृ. 113 - 144; फेंग यू-लैन। लघु कथाचीनी दर्शन. एसपीबी., 1998, सूचकांक; लॉय डी. वेई-वू-वेई: अद्वैत क्रिया // पीईडब्ल्यू। 1985, खंड. 35, क्रमांक 1.
कला। प्रकाशन: चीन की आध्यात्मिक संस्कृति: विश्वकोश: 5 खंडों में / अध्याय। ईडी। एम.एल. टिटारेंको; संस्था सुदूर पूर्व. - एम.: वोस्ट। लिट., 2006. खंड 1. दर्शन/सं. एम.एल.टिटारेंको, ए.आई.कोबज़ेव, ए.ई.लुक्यानोव। - 2006. - 727 पी. पृ. 450-451.
वू-वेई का चीनी भाषा से अनुवाद "न करना" या "बिना कार्रवाई के कार्रवाई" के रूप में किया जाता है। चीनी दार्शनिकों ने सक्रिय रूप से लक्ष्यों का पीछा करने या घटनाओं को थोपने के विपरीत इसे जीवन का एक प्राकृतिक तरीका माना।
हालाँकि, वू-वेई को आलस्य से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। यह बैठकर दूसरों की आलोचना करने का कोई बहाना नहीं है। इस शिक्षा के अनुसार व्यक्ति को ऊर्जा बर्बाद नहीं करनी चाहिए बल्कि सही समय आने पर ही कार्य करना चाहिए।
2. ब्रह्माण्ड हमारे विरुद्ध नहीं है
वू वेई के सिद्धांतों के अनुसार जीने के लिए, व्यक्ति को सबसे पहले प्रकृति की हर चीज़ के साथ अपने संबंध का एहसास होना चाहिए। और जबकि हमारे पास स्पष्ट सीमाएं होनी चाहिए, उन बच्चों की तरह जो पार्क की बाड़ के बाहर दौड़ते और खेलते हैं, हमें खुले रहने की जरूरत है और भेद्यता से डरने की नहीं। तब हम प्रकृति का चिंतन कर सकेंगे और विश्व ऊर्जा के प्रवाह को महसूस कर सकेंगे, और फिर उसके अनुसार कार्य करना सीख सकेंगे।
यह अहसास कि हमें ब्रह्मांड का विरोध करने की आवश्यकता नहीं है, कि यह हमारे विरुद्ध नहीं है, स्वतंत्रता की भावना लाएगा।
3. बेचैन मन को शांत करने की जरूरत है
अगर हम कोई कदम नहीं उठाते हैं तो भी हमारा दिमाग अक्सर हलचल करता रहता है। वु-वेई के अनुसार केवल शरीर को ही नहीं बल्कि मन को भी वश में करना आवश्यक है। अन्यथा, हम यह नहीं समझ पाएंगे कि हम विश्व ऊर्जा के अनुसार कार्य कर रहे हैं या केवल अपने अहंकार को शामिल कर रहे हैं।
लाओ त्ज़ु ने कहा कि हमें अपनी आंतरिक आवाज़ और अपने पर्यावरण की आवाज़ को सुनना और सुनना सीखना होगा।
4. परिवर्तन अपरिहार्य है और आपको इसे स्वीकार करना होगा।
प्रकृति में हर चीज़ लगातार बदल रही है। ये परिवर्तन उन कानूनों द्वारा नियंत्रित होते हैं जिन्हें हम बदल नहीं सकते हैं, और अक्सर समझ भी नहीं सकते हैं। इसलिए, परिवर्तन से लड़ना बेकार है। यह मौसम के बदलाव या सूर्यास्त को रोकने की कोशिश करने जैसा है। प्रकृति में, आप स्वयं में होने वाले परिवर्तनों से अधिक आसानी से जुड़ पाएंगे।
हम सभी अनिवार्य रूप से बदलते हैं। इसका विरोध न करने का प्रयास करें, बल्कि सकारात्मक पक्ष देखने का प्रयास करें।
5. लक्ष्यहीन आंदोलन
हमारे समय में, उद्देश्य की कमी को जीने में असमर्थता माना जाता है। तथापि आधुनिक जीवनइसे शायद ही सामंजस्यपूर्ण कहा जा सकता है।
चीनी दार्शनिक चुआंग त्ज़ु ने एक ऐसी जीवनशैली की सलाह दी जिसे उन्होंने लक्ष्यहीन आंदोलन कहा। समझाने के लिए, उन्होंने एक कलाकार या शिल्पकार की गतिविधियों के साथ एक सादृश्य बनाया। एक प्रतिभाशाली लकड़हारा या एक कुशल तैराक अपने कार्यों के क्रम के बारे में नहीं सोचता और ना ही तोलता है। उसका कौशल इस हद तक स्वयं का हिस्सा बन गया है कि वह कारणों के बारे में सोचे बिना, सहज रूप से, सहजता से कार्य करता है। यह बिल्कुल वही स्थिति है जिसे दार्शनिकों ने वू-वेई की मदद से हासिल करने की कोशिश की थी।
ताओवाद की नींव, लाओ त्ज़ु का दर्शन "ताओ ते चिंग" (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ में वर्णित है। सिद्धांत के केंद्र में महान ताओ, सार्वभौमिक कानून और निरपेक्ष का सिद्धांत है। ताओ अस्पष्ट है, यह एक अंतहीन गति है। ताओ अस्तित्व, स्थान, विश्व की सार्वभौमिक एकता का एक प्रकार का नियम है। ताओ हर जगह और हर चीज़ पर हावी है, हमेशा और बिना किसी सीमा के। इसे किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ इससे आता है, ताकि सर्किट पूरा करके फिर से इसमें वापस लौटा जा सके। अदृश्य और अश्रव्य, इंद्रियों के लिए दुर्गम, स्थिर और अक्षय, नामहीन और निराकार, यह दुनिया में हर चीज को जन्म, नाम और रूप देता है। यहां तक कि महान स्वर्ग भी ताओ का अनुसरण करता है।
खुश रहने के लिए प्रत्येक व्यक्ति को इस मार्ग पर चलना होगा, ताओ को पहचानने और उसके साथ विलीन होने का प्रयास करना होगा। ताओवाद की शिक्षाओं के अनुसार, ब्रह्मांड-स्थूल जगत की तरह ही मानव सूक्ष्म जगत भी शाश्वत है। शारीरिक मृत्यु का अर्थ केवल यह है कि आत्मा व्यक्ति से अलग हो जाती है और स्थूल जगत में विलीन हो जाती है। अपने जीवन में एक व्यक्ति का कार्य यह सुनिश्चित करना है कि उसकी आत्मा ताओ की विश्व व्यवस्था में विलीन हो जाए। ऐसा विलय कैसे प्राप्त किया जा सकता है? इस प्रश्न का उत्तर ताओ की शिक्षाओं में निहित है।
ताओ का मार्ग डी की शक्ति में निहित है। वू वेई की शक्ति के माध्यम से ही ताओ प्रत्येक व्यक्ति में प्रकट होता है। इस बल की व्याख्या एक प्रयास के रूप में नहीं की जा सकती, बल्कि इसके विपरीत, किसी भी प्रयास से बचने की इच्छा के रूप में की जा सकती है। "वू वेई" का अर्थ है "गैर-क्रिया", उद्देश्यपूर्ण गतिविधि से इनकार करना जो प्राकृतिक व्यवस्था के विरुद्ध है। जीवन की प्रक्रिया में, अक्रिया के सिद्धांत - वूई के सिद्धांत का पालन करना आवश्यक है। यह निष्क्रियता नहीं है. यह मानवीय गतिविधि है, जो विश्व व्यवस्था के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के अनुरूप है। कोई भी कार्य जो ताओ के विपरीत है, उसका अर्थ है ऊर्जा की बर्बादी और विफलता और मृत्यु की ओर ले जाना। इस प्रकार, ताओवाद जीवन के प्रति चिंतनशील दृष्टिकोण सिखाता है। आनंद उसे नहीं मिलता जो अच्छे कर्मों से ताओ का पक्ष जीतने का प्रयास करता है, बल्कि उसे मिलता है जो ध्यान की प्रक्रिया में, उसमें डूब जाता है भीतर की दुनियास्वयं को सुनना चाहता है, और स्वयं के माध्यम से ब्रह्मांड की लय को सुनना और समझना चाहता है। इस प्रकार, ताओवाद में जीवन का उद्देश्य शाश्वत की ओर वापसी, अपनी जड़ों की ओर वापसी के रूप में समझा गया था।
ताओवाद का नैतिक आदर्श वह साधु है जो धार्मिक ध्यान, श्वास और के माध्यम से व्यायाम व्यायामएक उच्च आध्यात्मिक स्थिति प्राप्त करता है जो उसे सभी जुनून और इच्छाओं पर काबू पाने, दिव्य ताओ के साथ संचार में डूबने की अनुमति देता है।
ईसा पूर्व के मोड़ पर बौद्ध धर्म ने चीन में प्रवेश करना शुरू किया। इ। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में वहां बौद्ध प्रचारकों की उपस्थिति के बारे में किंवदंतियाँ थीं। ई., लेकिन उन्हें विश्वसनीय नहीं माना जा सकता।
बौद्ध धर्म के पहले वितरक व्यापारी थे जो मध्य एशियाई राज्यों से ग्रेट सिल्क रोड के माध्यम से चीन आए थे। मिशनरी भिक्षु, पहले मध्य एशिया से और बाद में भारत से, दूसरी-तीसरी शताब्दी से पहले चीन में दिखाई देते थे।
दूसरी शताब्दी के मध्य तक, शाही दरबार बौद्ध धर्म से परिचित हो रहा था, जैसा कि लाओजी (ताओवाद के संस्थापक) और बुद्ध के लिए 165 में सम्राट हुआन-डी द्वारा किए गए बलिदानों से प्रमाणित होता है। किंवदंती के अनुसार, पहला बौद्ध सम्राट मिंग-दी (58-76) के शासनकाल के दौरान, सूत्रों को एक सफेद घोड़े पर लेट साम्राज्य हान की राजधानी लुओयांग में लाया गया था; यहाँ बाद में चीन का पहला बौद्ध मठ - बैमासी दिखाई दिया।
पहली शताब्दी के अंत में, बौद्धों की गतिविधि स्वर्गीय हान साम्राज्य के एक अन्य शहर - पेंगचेन में दर्ज की गई थी। प्रारंभ में। दूसरी शताब्दी में, "42 लेखों का सूत्र" संकलित किया गया था - इसे चीनी भाषा में प्रस्तुत करने का पहला प्रयास। बौद्ध शिक्षाओं की भाषा.
जहाँ तक प्रथम अनुवादित बौद्ध से अनुमान लगाया जा सकता है। ग्रंथों के अनुसार, प्रारंभ में चीन में, हीनयान से महायान तक एक संक्रमणकालीन प्रकार के बौद्ध धर्म का प्रचार किया गया था, और विशेष ध्यानध्यान के अभ्यास के लिए समर्पित. बाद में चीन में महायान के रूप में बौद्ध धर्म की स्थापना हुई।
भारत के दर्शन में तीन मुख्य चरण हैं:
1)वैदिक काल (1500-500 ईसा पूर्व),
2) शास्त्रीय, या ब्राह्मण-बौद्ध (500 ईसा पूर्व - 1000 ईस्वी) और
3) उत्तर-शास्त्रीय या हिंदू काल (1000 से)।
हमारी समझ में धर्म एक सिद्धांत है, सिद्धांत है, दर्शन है। पूर्व में, धर्म दर्शन और धर्म एक साथ (अविभाज्य) है, धर्म प्रत्येक धर्मनिष्ठ व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य और मार्ग है।
वेद प्राचीन (1500 ईसा पूर्व) हिंदू धर्म के पवित्र ग्रंथ हैं, जो संस्कृत (वैदिक संस्कृत) में लिखे गए हैं। वेद और वेदों पर भाष्य भारतीय दर्शन के केंद्र में हैं।
वेदों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है, श्रुति और स्मृति। श्रुति श्रेणी - बिना लेखक के दैवीय रूप से प्रकट शास्त्र माने जाते हैं, शाश्वत पारलौकिक ज्ञान, सत्य की ध्वनियों की रिकॉर्डिंग। ब्रह्मांड की शुरुआत से ही सत्य को मौखिक रूप से सौंपा गया है।
लगभग 5000 साल पहले, भारतीय ऋषि व्यासदेव ने लोगों के लिए वेदों को लिखा था। उन्होंने यज्ञों के प्रकार के अनुसार वेदों को चार भागों में विभाजित किया: ऋग, साम, यजुर, अथर्व।
1) ऋग्वेद - स्तुति का वेद, इसमें काव्यात्मक रूप में 1017 भजन शामिल हैं, अधिकांश छंद अग्नि के देवता अग्नि और बारिश के देवता इंद्र और स्वर्गीय ग्रहों की महिमा करते हैं।
2) समो-वेद - मंत्रों का वेद, बलिदानों के दौरान प्रार्थना का वर्णन
3) यजुर्वेद - बलिदानों का वेद, बलिदान के अनुष्ठान का वर्णन।
4) अथर्ववेद - मंत्रों का वेद, मंत्रों का वर्णन, इसमें विभिन्न गीत और अनुष्ठान शामिल हैं, जिनमें से अधिकांश का उद्देश्य बीमारियों को ठीक करना है
उसके बाद, कम बुद्धि वाले लोगों - महिलाओं, श्रमिकों और उच्च जातियों के अयोग्य वंशजों के लिए, व्यासदेव ने 18 पुराणों और महाकाव्य महाभारत का संकलन किया, जो स्मृति श्रेणी के हैं। मंत्र (हिंदू पवित्र भजन जिनके लिए सटीक ध्वनि पुनरुत्पादन की आवश्यकता होती है), ब्राह्मण (पुजारियों के लिए ग्रंथ), आरण्यक (हिंदू धर्मग्रंथ जो सीमित उपयोग के लिए बलि अनुष्ठानों का वर्णन करते हैं), 108 उपनिषद (एक शिक्षक से सुने गए), और कुछ अन्य वेद - वैदिक बनाते हैं साहित्य।
रीता विश्व लय, चीजों का क्रम, अस्तित्व का विश्व नियम, सार्वभौमिक ब्रह्मांडीय नियम, शब्द के व्यापक अर्थ में सत्य है। ऋत की अवधारणा धर्म की अवधारणा का दार्शनिक आधार है। देवता - रीता की आज्ञा मानो।
अनृता विश्व लय का उल्लंघन है। कर्म, कारण और प्रभाव का नियम है, यहाँ तक कि देवता भी कर्म पर निर्भर हैं। माया एक दार्शनिक श्रेणी है जो यह दावा करती है कि व्यक्ति के चारों ओर जो कुछ भी है वह सिर्फ एक भ्रम है। मनुष्य अपनी अज्ञानता के कारण संसार का एक भ्रामक विचार बनाता है और यही विचार माया है। एक बौद्ध का लक्ष्य दुनिया को वैसा ही महसूस करना है जैसा वह है, न कि जैसा वह दिखता है। आत्मा - की पहचान ब्रह्म से की जाती है, और यह एक शाश्वत अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक इकाई है। भारत का दर्शन उपनिषदों के काल में आकार लेना शुरू करता है। इस काल की विशेषता वर्णों से विचलन है। जैसा कि आप जानते हैं, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान एक वर्ण से दूसरे वर्ण में संक्रमण असंभव है, इससे लोगों में विरोध हुआ और परिणामस्वरूप, विकास हुआ - असहमत लोगों का जंगल की ओर प्रस्थान, यह वहां था, में जंगल, कि उन्होंने पूर्णता को प्राप्त करने के बारे में सोचा।
निरपेक्ष ईश्वर या संपूर्ण जगत के अस्तित्व का मूल कारण है।
तो, दुनिया तत्वों का एक सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण है, जिसका संतुलन धर्म द्वारा बनाए रखा जाता है। किसी व्यक्ति के व्यवहार और कार्यों का मूल्यांकन धर्म के अनुरूप होने के आधार पर किया जाता है, कार्य कर्म को प्रभावित करते हैं, कर्म व्यक्ति के पुनर्जन्म के शाश्वत पाठ्यक्रम - संसार के चक्र को प्रभावित करता है। पुनर्जन्म के कार्य तब तक होते हैं जब तक प्रत्येक हिंदू का लक्ष्य - मोक्ष - प्राप्त नहीं हो जाता। मोक्ष का अर्थ है सांसारिक अस्तित्व से मुक्ति और ईश्वर में होने की शुरुआत।
बौद्ध धर्म. बुद्ध के चार आर्य सत्य:
क) जीवन दुख है
बी) दुख का कारण - इच्छाएं और जुनून
ग) इच्छाओं को त्यागकर दुख को समाप्त किया जा सकता है
घ) हर चीज़ का मुकुट - संसार के बंधनों से मुक्ति।
प्राचीन यूनानी दर्शन मानव प्रतिभा का सबसे बड़ा उत्कर्ष है। प्राचीन यूनानियों को प्रकृति, समाज और सोच के विकास के सार्वभौमिक कानूनों के विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र बनाने की प्राथमिकता थी; विचारों की एक प्रणाली के रूप में जो संज्ञानात्मक, मूल्य, नैतिक और की खोज करती है सौंदर्यात्मक दृष्टिकोणदुनिया के लिए व्यक्ति. सुकरात, अरस्तू और प्लेटो जैसे दार्शनिक दर्शनशास्त्र के संस्थापक हैं। में उत्पन्न होना प्राचीन ग्रीसदर्शनशास्त्र ने एक ऐसी पद्धति का निर्माण किया जिसका उपयोग जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में किया जा सकता है। प्राचीन यूनानी सौंदर्यशास्त्र अविभाज्य ज्ञान का हिस्सा था। प्राचीन मिस्रवासियों के विपरीत, जिन्होंने विज्ञान को व्यावहारिक पहलू में विकसित किया, प्राचीन यूनानियों ने सिद्धांत को प्राथमिकता दी।
विश्व की सुंदरता का विचार सभी प्राचीन सौंदर्यशास्त्रों में व्याप्त है। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के विश्वदृष्टिकोण में दुनिया के वस्तुगत अस्तित्व और इसकी सुंदरता की वास्तविकता के बारे में संदेह की कोई छाया नहीं है। पहले प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए, सौंदर्य ब्रह्मांड की सार्वभौमिक सद्भाव और सुंदरता है। उनके शिक्षण में, सौंदर्यशास्त्र और ब्रह्माण्ड संबंधी एकजुट हैं। प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दार्शनिकों के लिए ब्रह्मांड अंतरिक्ष है।
सुकरात सत्य को खोजने और जानने की एक पद्धति के रूप में द्वंद्ववाद के संस्थापकों में से एक हैं। मुख्य सिद्धांत- "खुद को जानो और तुम पूरी दुनिया को जान जाओगे", यानी यह दृढ़ विश्वास कि आत्म-ज्ञान ही सच्चे अच्छे को समझने का तरीका है। नैतिकता में, गुण ज्ञान के बराबर है, इसलिए, कारण व्यक्ति को आगे बढ़ाता है अच्छे कर्म. जो व्यक्ति जानता है वह गलत कार्य नहीं करेगा। सुकरात ने अपने शिक्षण को मौखिक रूप से समझाया, अपने छात्रों को संवाद के रूप में ज्ञान दिया, जिनके लेखन से हमने सुकरात के बारे में सीखा।
प्लेटो का सिद्धांत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का प्रथम शास्त्रीय रूप है। विचार (उनमें से उच्चतम - अच्छे का विचार) - चीजों के शाश्वत और अपरिवर्तनीय प्रोटोटाइप, सभी क्षणिक और परिवर्तनशील अस्तित्व। चीज़ें विचारों की समानता और प्रतिबिंब हैं। ये प्रावधान प्लेटो की रचनाओं "फीस्ट", "फेड्रस", "स्टेट" आदि में दिए गए हैं। प्लेटो के संवादों में हमें सौंदर्य का बहुआयामी वर्णन मिलता है। प्रश्न का उत्तर देते समय: "सुंदर क्या है?" उन्होंने सौंदर्य के सार को चित्रित करने का प्रयास किया। अंततः, प्लेटो के लिए सौंदर्य सौंदर्य की दृष्टि से एक अद्वितीय विचार है। इसे कोई व्यक्ति तभी जान सकता है जब वह विशेष प्रेरणा की स्थिति में हो। प्लेटो की सौंदर्य संबंधी अवधारणा आदर्शवादी है। उनके शिक्षण में सौंदर्य अनुभव की विशिष्टता का विचार तर्कसंगत है।
प्लेटो का एक छात्र - अरस्तू, सिकंदर महान का शिक्षक था। वह संस्थापक हैं वैज्ञानिक दर्शन, ट्रे, होने के बुनियादी सिद्धांतों (संभावना और कार्यान्वयन, रूप और पदार्थ, कारण और उद्देश्य) के बारे में शिक्षाएँ। उनकी रुचि के मुख्य क्षेत्र मनुष्य, नैतिकता, राजनीति और कला हैं। अरस्तू "मेटाफिजिक्स", "फिजिक्स", "ऑन द सोल", "पोएटिक्स" पुस्तकों के लेखक हैं। प्लेटो के विपरीत, अरस्तू के लिए सुंदर कोई वस्तुनिष्ठ विचार नहीं है, बल्कि वस्तुनिष्ठ गुणवत्ताकी चीजे। आकार, अनुपात, क्रम, समरूपता सुंदरता के गुण हैं। अरस्तू के अनुसार सुंदरता चीजों के गणितीय अनुपात में निहित है “इसलिए, इसे समझने के लिए, व्यक्ति को गणित का अध्ययन करना चाहिए।” अरस्तू ने एक व्यक्ति और एक सुंदर वस्तु के बीच आनुपातिकता के सिद्धांत को सामने रखा।
गणित में, पाइथागोरस का नाम सामने आता है, जिन्होंने गुणन सारणी और उनके नाम पर प्रमेय बनाया, जिन्होंने पूर्णांकों और अनुपातों के गुणों का अध्ययन किया। पाइथागोरस ने "गोले के सामंजस्य" का सिद्धांत विकसित किया। उनके लिए, दुनिया एक पतला ब्रह्मांड है। वे सुंदरता की अवधारणा को न केवल दुनिया की सामान्य तस्वीर से जोड़ते हैं, बल्कि अपने दर्शन के नैतिक और धार्मिक अभिविन्यास के अनुसार, अच्छे की अवधारणा के साथ भी जोड़ते हैं। संगीत ध्वनिकी के मुद्दों को विकसित करते हुए, पाइथागोरस ने स्वरों के अनुपात की समस्या को सामने रखा और इसकी गणितीय अभिव्यक्ति देने का प्रयास किया: सप्तक और मूल स्वर का अनुपात 1:2 है, पांचवां - 2:3, चौथा - 3:4 , वगैरह। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि सौन्दर्य सामंजस्यपूर्ण है।
डेमोक्रिटस, जिन्होंने परमाणुओं के अस्तित्व की खोज की, ने इस प्रश्न के उत्तर की खोज पर भी ध्यान दिया: "सौंदर्य क्या है?" उन्होंने सौंदर्य के सौंदर्यशास्त्र को अपने नैतिक विचारों और उपयोगितावाद के सिद्धांत के साथ जोड़ा। उनका मानना था कि व्यक्ति को आनंद और शालीनता के लिए प्रयास करना चाहिए। उनकी राय में, "किसी को किसी आनंद के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए, बल्कि केवल उसी के लिए प्रयास करना चाहिए जो सुंदरता से जुड़ा हो।" सौंदर्य की परिभाषा में, डेमोक्रिटस माप, आनुपातिकता जैसी संपत्ति पर जोर देता है। जो उनका उल्लंघन करता है, उसके लिए "सबसे सुखद भी अप्रिय हो सकता है।"
हेराक्लिटस में सौंदर्य की समझ द्वंद्वात्मकता से व्याप्त है। उनके लिए, सद्भाव एक स्थिर संतुलन नहीं है, जैसा कि पाइथागोरस के लिए है, बल्कि एक गतिशील, गतिशील स्थिति है। विरोधाभास सद्भाव का निर्माता है और सौंदर्य के अस्तित्व की शर्त है: जो भिन्न है वह अभिसरण करता है, और सबसे सुंदर सद्भाव विरोध से आता है, और सब कुछ कलह के कारण होता है। संघर्षरत विरोधों की इस एकता में, हेराक्लीटस सद्भाव का एक उदाहरण और सुंदरता का सार देखता है। पहली बार, हेराक्लीटस ने सौंदर्य की धारणा की प्रकृति पर सवाल उठाया: यह गणना या अमूर्त सोच की मदद से समझ से बाहर है, इसे चिंतन के माध्यम से सहज रूप से जाना जाता है।
चिकित्सा और नैतिकता के क्षेत्र में हिप्पोक्रेट्स के ज्ञात कार्य। वह वैज्ञानिक चिकित्सा के संस्थापक, मानव शरीर की अखंडता के सिद्धांत के लेखक हैं व्यक्तिगत दृष्टिकोणरोगी के लिए, चिकित्सा इतिहास रखने की परंपरा, चिकित्सा नैतिकता पर काम करती है, जिसमें उन्होंने डॉक्टर के उच्च नैतिक चरित्र पर विशेष ध्यान दिया, प्रसिद्ध पेशेवर शपथ के लेखक, जो मेडिकल डिप्लोमा प्राप्त करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को दिया जाता है . डॉक्टरों के लिए उनका अमर नियम आज तक जीवित है: रोगी को कोई नुकसान न पहुँचाएँ।
दर्शन प्राचीन रोमयूनानी परंपरा से काफी प्रभावित थे। दरअसल, प्राचीन दर्शन के विचारों को बाद में यूरोपीय लोगों ने रोमन प्रतिलेखन में ठीक से समझा।
रोमन साम्राज्य के इतिहास की व्याख्या "सभी के विरुद्ध सभी के संघर्ष" के रूप में की जा सकती है: दास और दास मालिक, संरक्षक और जनवादी, सम्राट और रिपब्लिकन। यह सब लगातार बाहरी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और बर्बर आक्रमणों के खिलाफ संघर्ष की पृष्ठभूमि में हुआ। यहां सामान्य दार्शनिक समस्या पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है (उसी तरह)। दार्शनिक विचारअन्य चीन). रोमन समाज को एकजुट करने के कार्य अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।
रोमन दर्शन, हेलेनिज्म के दर्शन की तरह, मुख्य रूप से प्रकृति में नैतिक था और सीधे तौर पर प्रभावित था राजनीतिक जीवनसमाज। हितों के सामंजस्य की समस्याएँ लगातार उसके ध्यान के केंद्र में थीं। विभिन्न समूह, उच्चतम भलाई प्राप्त करने के प्रश्न, जीवन नियमों का विकास, आदि। इन स्थितियों में सबसे व्यापकऔर स्टोइक्स (तथाकथित युवा झुंड) के दर्शन पर प्रभाव पड़ा। व्यक्ति के अधिकारों और दायित्वों के बारे में, व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों की प्रकृति के बारे में, कानूनी और कानूनी के बारे में प्रश्न विकसित करना नैतिक मानकोंरोमन झुंड ने एक अनुशासित योद्धा और नागरिक की शिक्षा को बढ़ावा देने की मांग की। स्टोइक स्कूल का सबसे बड़ा प्रतिनिधि सेनेका (5 ईसा पूर्व - 65 ईस्वी) था - एक विचारक, राजनेता, सम्राट नीरो के गुरु (जिनके लिए "ऑन मर्सी" ग्रंथ भी लिखा गया था)। सम्राट को अपने शासनकाल में संयम और गणतांत्रिक भावना का पालन करने की सिफारिश करते हुए, सेनेका ने केवल इतना हासिल किया कि उसे "मरने का आदेश दिया गया।" अपने दार्शनिक सिद्धांतों का पालन करते हुए, दार्शनिक ने अपनी नसें खोलीं और प्रशंसकों से घिरे हुए मर गए।
कब काएक राय थी कि प्राचीन रोमन दार्शनिक आत्मनिर्भर, उदार नहीं थे, अपने हेलेनिक अग्रदूतों की तरह बड़े पैमाने पर नहीं थे। यह पूरी तरह से सच नहीं है। ल्यूक्रेटियस कारा (लगभग 99-55 ईसा पूर्व) की कविता "ऑन द नेचर ऑफ थिंग्स" को याद करना पर्याप्त है। पूरी लाइनअन्य प्रतिभाशाली विचारक, जिनके बारे में यहां बात करना संभव नहीं है। आइए हम सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) के विचारों पर ध्यान दें, जो एक वक्ता और राजनीतिज्ञ के रूप में जाने जाते हैं। यदि सिसरो एक उदारवादी था, तो यह रचनात्मक असहायता के कारण नहीं था, बल्कि गहरे विश्वास के कारण था। उन्होंने अपने दृष्टिकोण से, विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों की सबसे सच्ची विशेषताओं को अलग-अलग संयोजित करना काफी वैध माना। इसका प्रमाण उनके ग्रंथों ऑन द नेचर ऑफ द गॉड्स, ऑन फोरसाइट और अन्य से मिलता है। इसके अलावा, सिसरो अपने लेखन में लगातार महानतम प्राचीन दार्शनिकों के विचारों के साथ बहस करते हैं। इसलिए, वह प्लेटो के विचारों के प्रति सहानुभूति रखता है, लेकिन साथ ही, वह उसके "काल्पनिक" राज्य का तीखा विरोध भी करता है। स्टोइज़िज्म और एपिक्यूरियनिज़्म का उपहास करते हुए, सिसरो नई अकादमी के बारे में सकारात्मक बात करते हैं। वह इस दिशा में काम करना अपना कार्य मानते हैं कि उनके साथी नागरिक "अपनी शिक्षा का विस्तार करें" (प्लेटो - नई अकादमी के अनुयायियों द्वारा भी इसी तरह का विचार अपनाया जाता है)।
