Acasă > Repararea podelei > Chaadaev prima scrisoare filozofică. Prima scrisoare filozofică a lui Chaadaev

Chaadaev prima scrisoare filozofică. Prima scrisoare filozofică a lui Chaadaev

- 23,45 Kb

„Scrisori filozofice” P.Ya. Chaadaev. Conținutul și concluziile primei scrisori filozofice.

În perioada 1828-1831. P.Ya. Chaadaev își creează cea mai importantă lucrare - „Scrisorile filosofice” în limba franceză. „Odinioară se presupunea că scrisorile au fost scrise către o anume doamnă Panova, dar acum s-a dovedit că ea nu era deloc adresată. Chaadaev a ales pur și simplu forma epistolară pentru a-și prezenta punctele de vedere, care era atunci destul de comună.(Zenkovsky V.V. „Istoria filozofiei ruse”). Datorită alegerii genului epistolar, teoria lui Chaadaev ia forma unui apel aprins către interlocutor, scrisorile sale sunt directe și emoționante.

« Scrisori filosofice” este unul dintre primele tratate filozofice și istorice originale rusești. Produsul a fost cu adevărat inovator. „Scrisorile” analizează probleme filozofice și istorice, probleme ale dezvoltării societății ruse. Dezvăluit întreaga linie modele istorice, care sunt comparate cu realitatea rusă și sunt supuse unor critici ascuțite.

P.Ya. Chaadaev examinează locul Rusiei în raport cu procesul istoric general. Potrivit lui, fiecare națiune are propria sa misiune și este chemată să realizeze planul divin. Dar în Rusia, conform lui Chaadaev, nu a existat o perioadă de mari realizări. Întreaga istorie a Rusiei este o stagnare continuă. „Când vorbesc despre Rusia, ei își imaginează constant că vorbesc despre un astfel de stat, ca și alții; de fapt, acest lucru nu este deloc adevărat. Rusia este o lume cu totul specială, supusă voinței, arbitrarului și fanteziei unei singure persoane. Dacă se numește Peter sau Ivan nu este ideea: în toate cazurile este același - personificarea arbitrarului. Astfel, ajungem la caracteristica cheie a lui Chaadaev a unei lumi speciale numită Rusia - aceasta este o lume care este personificarea arbitrarului unui individ. Nu regulile, legile și normele de viață ferme și obiective, care provin dintr-o sursă externă și independentă în raport cu viața și conștiința unei persoane individuale, determină existența unui întreg stat, ci arbitrariul sau voința proprie a acestei persoane individuale. .

Se poate spune că abilitățile de conștiință ale unei persoane ruse nu au fost dezvoltate până la automatism prin educația creștină și, în acest sens, de fiecare dată când se află într-o stare de „mișcare”, în care nu există reguli și certitudine. sfera de activitate, „dar aceasta înseamnă generalitatea situației de arbitrar și voință proprie. La asta se referă Chaadaev când scrie că Rusia nu a intrat în sfera procesului global de educație a rasei umane prin creștinism și că a fost lăsat de la sine până acum: Nu aparținem nici Occidentului, nici Orientului și nu avem tradiții pentru nici unul. Stând, parcă, în afara timpului, nu am fost afectați de educația universală a rasei umane..

În Rusia s-au dezvoltat condiții imposibile pentru o viață umană normală. Fără bucurie, lipsit de sens uman, existență în care nu există loc pentru individ, Chaadaev derivă din trecutul nu mai puțin legal al poporului rus, care a fost de multă vreme transformat într-un organism amorțit din punct de vedere moral. Toate societățile au trecut prin epoci tulburi de tranziție de la tinerețe la maturitate și numai în Rusia nimic nu se schimbă: „Creștem, dar nu ne maturizăm, mergem înainte, ci într-o linie strâmbă; adică unul care nu duce la scop". Și în trecut, Chaadaev nu neagă o astfel de mișcare, dar s-a întâmplat aproape orbește și în principal într-o singură dimensiune - în creșterea sclaviei. La început, Rusia a fost într-o stare de barbarie sălbatică, apoi profundă ignoranță, apoi dominație străină aprigă și umilitoare, al cărei spirit despotic a fost moștenit de autoritățile de mai târziu. Eliberat de jugul tătar, rușii au căzut într-o nouă sclavie - iobăgie. istoria Rusiei „A fost plin de o existență plictisitoare și sumbră, lipsită de forță și energie, care nu a reînviat nimic în afară de atrocitățile decât sclavia.”.

Pentru însuși Chaadaev, poziția specială a Rusiei în lume nu este o faptă bună, ci o mare tragedie. În „Prima scrisoare filozofică” el afirmă cu amărăciune: „Trăim doar în prezent în limitele sale cele mai apropiate, fără trecut și viitor... Nici nu am perceput nimic din ideile succesive ale rasei umane... Nu avem absolut nicio dezvoltare internă, progres natural...” Potrivit lui Chaadaev, Rusia nu a dat nimic lumii, culturii mondiale, nu a contribuit cu nimic la experiența istorică a omenirii. Cu alte cuvinte, Rusia a căzut departe de corpul unic al istoriei lumii și chiar, așa cum scrie el, „și-a pierdut drumul pe pământ”. În cele din urmă, Chaadaev susține că Rusia este „un gol în ordinea morală mondială”.

Autorul nu poate înțelege motivele acestei situații. El vede în aceasta o ghicitoare, un mister, vinovăția „soartei inscrutabile”. Mai mult, Chaadaev afirmă brusc că Providența Divină însăși " nu era preocupat de soarta noastră": „După ce ne-a exclus de la efectul său benefic asupra minții umane, ea (providența) ne-a lăsat pe cont propriu, a refuzat să se amestece în treburile noastre în vreun fel, nu a vrut să ne învețe nimic.” .

Dar nu numai „rock”, poporul rus însuși este de vină pentru propria situație. Și o încercare de a determina motivele unei astfel de soarte de neinvidiat a Rusiei îl conduce pe Chaadaev la o concluzie destul de clară - el vede acest motiv în faptul că Rusia a adoptat Ortodoxia: „În ascultare de soarta noastră rea, am apelat la... Bizanț pentru carta morală care urma să stea la baza educației noastre”. Cu toate acestea, trebuie menționat aici că condamnarea Ortodoxiei de către Chaadaev este de natură teoretică, el însuși a rămas enoriaș al Bisericii Ortodoxe toată viața.
Teza că Providența Divină a „exclus” Rusia de la „acțiunea sa benefică” a fost greșită. Recunoașterea adevărului acestei teze a însemnat că acțiunea Providenței nu este universală, prin urmare, a încălcat conceptul de Domnul ca forță atotcuprinzătoare. Prin urmare, deja în „Prima scrisoare filozofică” Chaadaev încearcă să-și continue raționamentul. De aceea el spune: „Aparținem numărului acelor națiuni care, așa cum ar fi, nu fac parte din umanitate, ci există doar pentru a da lumii o lecție importantă... Și, în general, am trăit și continuăm să trăim doar pentru a servi-o lectie importanta pentru generatiile indepartate. Deci, de la negarea măcar o parte a participării Providenței la soarta Rusiei, Chaadaev ajunge treptat la concluzia despre planul special al Providenței despre Rusia, despre mare destin Rusia, care este destinată ei de Însuși Dumnezeu.

În prima scrisoare filozofică, Chaadaev subliniază constant importanța vieții spirituale a oamenilor. Tocmai progresul mental, progresul în educație, în stăpânirea ideilor avansate, punerea lor în practică, îl preocupă în primul rând pe Chaadaev atunci când se ia în considerare viitorul Rusiei. El remarcă: „Nu avem o dezvoltare proprie, originală, logică. Ideile vechi sunt distruse de altele noi, pentru că acestea din urmă nu sunt excluse din primele, ci se scufundă până la noi din Dumnezeu știe unde, mintea noastră nu brăzdă urme de neșters ale mișcării succesive a ideilor care le constituie puterea, pentru că împrumutăm idei care sunt deja dezvoltate. Bănuim, dar nu studiem, ne însușim invenția altcuiva cu dexteritate extremă, nu inventăm ași”. Chaadaev s-a înclinat mereu către calea occidentală a dezvoltării Rusiei, dar deja în prima sa scrisoare filosofică s-a opus cu hotărâre imitației oarbe, rea, superficiale a străinilor.

P.Ya. Chaadaev propune ideea că Rusia ar putea fi îndepărtată din poziția sa actuală și conectată la procesul de educare a rasei umane prin „revitalizarea prin toate mijloacele a credințelor noastre a motivului nostru cu adevărat creștin”. Considerând că el leagă procesul de educare a rasei umane cu dezvoltarea „ideea socială a creștinismului”, atunci acest gând poate fi interpretat ca un apel pentru a se asigura că și biserică ortodoxă până la urmă și-a asumat, după exemplul bisericii occidentale, rolul principiului organizator în tipurile de dezvoltare socială a societății. Ceea ce ar trebui să conducă în cele din urmă la introducerea în viața și viața societății ruse a unor idei, tradiții și instituții relevante similare celor europene și la formarea gândirii persoanei ruse, înlocuind arbitrariul și voința sa cu acelea. „abilități ale conștiinței care oferă confort minții și sufletului, ușurință, mișcare măsurată”.

În același timp, acest apel la schimbarea rolului Bisericii Ortodoxe în viața societății ruse coexistă deja acum în Scrisorile filozofice cu o altă considerație - că, se pare, starea actuală a Rusiei - "Accesul Interzis parte integrantăîn umanitate"- la urma urmei, are o semnificație certă și rezonabilă, care este doar de neînțeles deocamdată, dar va deveni de înțeles pentru „descendenții îndepărtați”. Dar, în acest caz, viitorul Rusiei nu ar trebui să fie legat de îndepărtarea ei din acest stat, ci tocmai de păstrarea și luarea în considerare a stării sale actuale.

Această scrisoare a fost publicată în 1836 în revista Telescope. După cum subliniază Chernyshevsky, scrisoarea a ajuns tipărită aproape din întâmplare. Stankevici a citit Scrisorile și a reușit să-l intereseze pe Belinsky, pe atunci redactorul-șef al Teleskop. Societatea a fost șocată de scrisoare. „A fost o lovitură care a răsunat într-o noapte întunecată; fie că ceva se scufunda și anunță moartea, fie că era un semnal, un apel de ajutor, o veste de dimineață sau că nu va fi - totuși, era necesar să se trezească "(A. I. Herzen „Trecutul și gândurile”). O emoție de neconceput, discuții puternice au fost conduse de toate cercurile de gândire ale societății. Scrisoarea a stârnit o nemulțumire acută autorităților, din cauza indignării exprimate în ea față de stagnarea spirituală care împiedică îndeplinirea misiunii istorice destinate de sus. Revista Teleskop a fost închisă pentru această publicație, cenzorul a fost demis, iar Chaadaev, din ordinul țarului, a fost declarat nebun.

Rezumând, trebuie spus că apariția „Primei Scrisori filosofice” și controversele din jurul acesteia au avut mare importanță pentru dezvoltarea gândirii sociale ruse. Ea a contribuit la începutul formării ideologice și organizaționale a slavofilismului și occidentalismului, două curente care au determinat dezvoltarea gândirii filozofice rusești în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Scrisorile ulterioare au fost dedicate problemelor filozofice generale. A doua este nevoia de a aranja viața în conformitate cu aspirațiile spirituale. În al treilea rând, ideea afirmă că privarea completă de libertate este cel mai înalt stadiu al perfecțiunii umane. În al patrulea rând - demonstrează că numerele și măsurile sunt finite, prin urmare Creatorul nu poate fi înțeles de mintea umană. În cea de-a cincea scrisoare filosofică, autorul, parcă, rezumă considerarea unității ordinii spirituale și materiale a ființei. A șasea și a șaptea literă filosofică tratează mișcarea și direcția procesului istoric. În cea de-a opta și ultima scrisoare filosofică, parțial de natură metodologică, autorul conchide: „Adevărul este unul: Împărăția lui Dumnezeu, cerul pe pământ, toate promisiunile Evangheliei - toate acestea nu sunt altceva decât înțelegere și realizarea unirii tuturor gândurilor omenirii într-un singur gând; iar acest singur gând este gândul lui Dumnezeu însuși, cu alte cuvinte, legea morală realizată. Dar aceste scrisori nu au ajuns la presa.

Prima „Scrisoare filozofică” a rămas singura lucrare a lui P.Ya publicată în timpul vieții sale. Chaadaev. Lucrările rămase ale filosofului au devenit disponibile pentru o gamă largă de cititori la numai mulți ani după moartea autorului.

Descrierea muncii

„Scrisorile filosofice” este unul dintre primele tratate filozofice și istorice originale rusești. Produsul a fost cu adevărat inovator. „Scrisorile” analizează probleme filozofice și istorice, probleme ale dezvoltării societății ruse. Sunt dezvăluite o serie de modele istorice, care sunt comparate cu realitatea rusă și sunt supuse unor critici ascuțite.

„Cea mai mult îmi plac sinceritatea și sinceritatea ta, acestea sunt cele pe care le prețuiesc cel mai mult la tine. Judecă cum trebuie să fi surprins scrisoarea ta. Am fost fascinat de aceste calități minunate ale caracterului tău încă din primul minut al cunoștinței noastre și m-au îndemnat să vorbesc cu tine despre religie. Totul în jurul nostru nu putea decât să mă țină tăcut. Judecă din nou, care a fost uimirea mea când am primit scrisoarea ta! Asta este tot ce pot să-ți spun despre părerea pe care presupui că mi-am făcut-o despre caracterul tău. Dar să nu mai vorbim despre asta și să trecem direct la partea serioasă a scrisorii tale..."

Scrisoarea unu

Să vină împărăția ta

Doamnă,

Franchețea și sinceritatea ta sunt cele care mă atrag cel mai mult, acestea sunt cele pe care le prețuiesc cel mai mult la tine. Judecă cum trebuie să fi surprins scrisoarea ta. Am fost fascinat de aceste calități minunate ale caracterului tău încă din primul minut al cunoștinței noastre și m-au îndemnat să vorbesc cu tine despre religie. Totul în jurul nostru nu putea decât să mă țină tăcut. Judecă din nou, care a fost uimirea mea când am primit scrisoarea ta! Asta este tot ce pot să-ți spun despre părerea pe care presupui că mi-am făcut-o despre caracterul tău. Dar să nu mai vorbim despre asta și să trecem direct la partea serioasă a scrisorii tale.

În primul rând, de unde această frământare din gândurile tale, care te îngrijorează atât de tare și te epuizează atât de tare încât, după tine, chiar ți-a afectat sănătatea? Este într-adevăr o consecință tristă a conversațiilor noastre? În loc de pace și liniște, care ar fi trebuit să-ți aducă un nou sentiment trezit în inima ta, ți-a provocat dor, anxietate, aproape remușcări. Și totuși, ar trebui să fiu surprins? Este consecința naturală a acelei triste ordine de lucruri care ne controlează toate inimile și toate mințile. Nu ai cedat decât influenței forțelor care domină aici asupra tuturor, de la cele mai înalte culmi ale societății până la sclavul care trăiește doar pentru confortul stăpânului său.

Și cum ați putea rezista acestor condiții? Chiar calitățile care te deosebesc de mulțime ar trebui să te facă deosebit de accesibil. influență nocivă aerul pe care îl respiri. Puținul pe care mi-am permis să-ți spun să-ți dea putere gândurilor tale în mijlocul a tot ceea ce te înconjoară? Aș putea curăța atmosfera în care trăim? A trebuit să prevăd consecințele și le-am prevăzut. De aici și acele tăceri frecvente, care, desigur, ar fi putut să aducă încredere în sufletul tău și, în mod firesc, ar fi trebuit să te ducă în confuzie. Și dacă n-aș fi sigur că, oricât de puternice ar fi suferințele pe care un sentiment religios care nu le-a trezit pe deplin în inimă, o astfel de stare ar putea fi totuși mai bună decât o letargie completă, n-ar trebui decât să mă pocăiesc de decizia mea. Dar sper că norii care acum îți acoperă cerul se vor transforma în timp în rouă binecuvântată care va fertiliza sămânța aruncată în inima ta, iar efectul produs asupra ta de câteva cuvinte neînsemnate să servească drept garanție sigură pentru acele consecințe și mai importante. care fără îndoială va implica munca propriei minți. Predați-vă fără teamă mișcărilor sufletului pe care ideea religioasă le va trezi în voi: din această sursă pură pot curge numai sentimentele pure.

În ceea ce privește condițiile externe, mulțumește-te deocamdată cu conștientizarea că doctrina bazată pe principiul suprem unitate iar transmiterea directă a adevărului într-o serie neîntreruptă a slujitorilor săi, desigur, este cel mai în acord cu adevăratul spirit al religiei; pentru că se reduce în întregime la ideea fuziunii tuturor forțelor morale existente în lume într-un singur gând, într-un singur sentiment și la stabilirea treptată a unui astfel de sistem social sau biserici care este de a stabili împărăţia adevărului între oameni. Orice altă învățătură, prin însuși faptul că s-a îndepărtat de doctrina originală, respinge în avans operațiunea înaltului testament al Salvatorului: Părinte Sfinte, păzește-i, ca să fie una, ca și noiși nu caută să stabilească împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Nu rezultă însă că ești obligat să mărturisești acest adevăr în fața luminii: aceasta, desigur, nu este chemarea ta. Dimpotrivă, însuși principiul din care pornește acest adevăr te obligă, având în vedere poziția ta în societate, să recunoști în el doar lumina interioară a credinței tale și nimic mai mult. Mă bucur că am contribuit la convertirea gândurilor tale la religie; dar aș fi foarte nefericit dacă, în același timp, ți-aș cufunda conștiința în confuzie, care, în decursul timpului, ți-ar răci inevitabil credința.

Cred că ți-am spus odată asta Cel mai bun mod a păstra un sentiment religios înseamnă a respecta toate riturile prescrise de biserică. Acest exercițiu de ascultare, care conține mai mult decât se crede în mod obișnuit și pe care cele mai mari minți și-au pus asupra lor în mod conștient și deliberat, este adevăratul serviciu al lui Dumnezeu. Nimic nu întărește atât spiritul în credințele sale ca îndeplinirea strictă a tuturor îndatoririlor legate de ele. Mai mult decât atât, cele mai multe rituri ale religiei creștine, inspirate de o minte superioară, au o adevărată putere dătătoare de viață pentru oricine știe să fie impregnat de adevărurile conținute în ele. Există o singură excepție de la această regulă, care în general este necondiționată, și anume atunci când o persoană simte în sine credințe de un ordin superior în comparație cu cele profesate de mase - credințe care ridică spiritul la însăși sursa oricărei certitudini și la în același timp nu contrazic deloc credințele populare, ci, dimpotrivă, le întăresc; atunci, și numai atunci, este permisă neglijarea ritualurilor externe pentru a se dedica mai liber unor munci mai importante. Dar vai de cel care ar lua iluziile vanității sale sau iluziile minții sale pentru cea mai înaltă iluminare, care se presupune că îl eliberează de legea generală! Dar dumneavoastră, doamnă, ce lucru mai bun puteți face decât să vă îmbrăcați haina smereniei, care este atât de potrivită sexului dumneavoastră? Credeți-mă, acest lucru vă va calma cel mai probabil spiritul agitat și vă va revărsa o bucurie liniștită în existența voastră.

Și este de imaginat, să zicem, chiar și din punctul de vedere al conceptelor seculare, un mod de viață mai natural pentru o femeie a cărei minte dezvoltată știe să găsească frumusețea în cunoaștere și în emoțiile mărețe ale contemplației decât o viață concentrată și dedicată? în mare măsură la reflecţie şi la treburile religioase. Spui că, citind, nimic nu îți excită atât de mult imaginația ca imaginile unei vieți liniștite și serioase, care, precum priveliștea unui peisaj frumos la apus, insuflă liniște în suflet și ne îndepărtează pentru o clipă de realitatea amară sau vulgară. Dar aceste imagini nu sunt creații ale fanteziei; depinde numai de tine să realizezi oricare dintre aceste invenții captivante; si pentru asta ai tot ce iti trebuie. Vezi tu, eu propovăduiesc o morală nu prea dură: în înclinațiile tale, în cele mai atrăgătoare vise ale imaginației tale, încerc să găsesc ceva care să-ți dea pace sufletului.

Există o anumită latură a vieții care nu privește ființa fizică, ci spirituală a unei persoane. Nu trebuie neglijat; există un anumit regim pentru suflet la fel ca și pentru trup; trebuie să-l poți asculta. Este un adevăr vechi, știu; dar cred că la noi încă de foarte multe ori are toată valoarea de noutate. Una dintre cele mai triste trăsături ale civilizației noastre deosebite este că doar descoperim adevăruri care au fost de mult bătute în alte locuri și chiar printre popoare care în multe privințe sunt cu mult în urmă. Aceasta vine din faptul că nu am mers niciodată mână în mână cu alte popoare; nu aparținem niciunei dintre marile familii ale rasei umane; nu aparținem nici Occidentului, nici Orientului și nu avem tradiții pentru nici unul. Stând, parcă, în afara timpului, nu am fost afectați de educația mondială a rasei umane.

Această legătură minunată a ideilor umane de-a lungul veacurilor, această istorie a spiritului uman, care l-a ridicat la înălțimea pe care se află acum în restul lumii, nu a avut niciun efect asupra noastră. Ceea ce în alte țări a fost de multă vreme baza vieții comunitare, pentru noi este doar teorie și speculație. Și iată un exemplu: tu, care ai o organizare atât de fericită pentru a percepe tot ceea ce este adevărat și bun în lume, tu care ești sortit de natura însăși să cunoști tot ceea ce dă sufletului cele mai dulci și mai pure bucurii - vorbind sincer, ce ai realizat cu toate aceste beneficii? Nu trebuie să te gândești nici măcar la cum să-ți umpli viața, ci la cum să-ți umpli ziua. Însăși condițiile care în alte țări constituie cadrul necesar al vieții, în care toate evenimentele zilei sunt atât de natural localizate și fără de care o existență morală sănătoasă este la fel de imposibilă ca o viață fizică sănătoasă fără aer curat, nu ai ei deloc. Înțelegi că nu este vorba deloc despre principii morale și nu despre adevăruri filosofice, ci pur și simplu despre o viață confortabilă, despre acele obiceiuri și obiceiuri ale conștiinței care conferă ușurință minții și aduc corectitudine la viata mentala persoană.

Aruncă o privire în jurul tău. Nu se pare că nu putem sta nemișcați cu toții? Cu toții arătăm ca niște călători. Nimeni nu are o sferă definită de existență, nu există obiceiuri bune pentru nimic, nu există reguli pentru nimic; nu există nici măcar o casă; nu există nimic care să leagă, care să trezească în tine simpatie sau iubire, nimic durabil, nimic permanent; totul curge, totul pleacă, fără a lăsa urme nici în afară, nici în interiorul tău. În casele noastre, parcă suntem într-o stație, în familie arătăm ca niște străini, în orașe parcă suntem nomazi și chiar mai mult decât acei nomazi care își pasc turmele în stepele noastre, căci sunt mai atașați de lor. pustii decât suntem noi pentru cetățile noastre. Și vă rog să nu credeți că subiectul în cauză nu este important. Suntem deja jigniți de soartă, așa că nu vom adăuga la celelalte necazuri o idee falsă despre noi înșine, nu vom pretinde o viață pur spirituală; să învăţăm să trăim raţional în realitatea empirică. „Dar mai întâi, să vorbim puțin mai mult despre țara noastră; nu vom depăși sfera subiectului nostru. Fără această introducere, nu ați înțelege ce am să vă spun.

Fiecare națiune are o perioadă de agitație furtunoasă, anxietate pasională, activitate fără gând și fără scop. În acest moment, oamenii devin rătăcitori în lume, fizic și spiritual. Aceasta este epoca senzațiilor tari, a ideilor largi, a pasiunilor marilor oamenilor. Oamenii se grăbesc apoi entuziasmați, fără un motiv aparent, dar nu fără beneficii pentru generațiile viitoare. Toate societățile au trecut printr-o astfel de perioadă. Îi datorează cele mai vii amintiri ale lor, elementul eroic al istoriei lor, poezia lor, toate ideile lor cele mai puternice și rodnice; Acest - baza necesara orice societate. Altfel, în memoria popoarelor nu ar fi nimic pe care să-l poată preţui, pe care să-l poată iubi; ar fi legați numai de praful pământului pe care trăiesc. Această fază fascinantă din istoria popoarelor este tinerețea lor, epoca în care abilitățile lor se dezvoltă cel mai puternic și a cărei amintire constituie bucuria și instruirea lor. varsta mijlocie. Nu avem nimic din toate astea. În primul rând, barbaria sălbatică, apoi ignoranța grosolană, apoi dominația străină cruntă și umilitoare, al cărei spirit a fost ulterior moștenit de puterea noastră națională - așa este istoria tristă a tinereții noastre. Această perioadă de activitate furtunoasă, jocul fierbinte al forțelor spirituale ale oamenilor, nu am avut-o deloc. Epoca vieții noastre sociale, corespunzătoare acestei epoci, a fost plină de o existență plictisitoare și sumbră, lipsită de forță și energie, care nu a reînviat decât atrocități, nimic a înmuiat în afară de sclavie. Fără amintiri captivante, fără imagini grațioase în memoria oamenilor, fără învățături puternice în tradiția lor. Aruncă o privire în toate secolele pe care le-am trăit, în tot spațiul pe care l-am ocupat - nu vei găsi o singură amintire atractivă, nici un singur monument venerabil care să-ți vorbească puternic despre trecut, care să-l recreeze în fața ta viu și pitoresc. . Trăim într-un prezent în limitele sale cele mai apropiate, fără trecut și viitor, în mijlocul unei stagnari moarte. Iar dacă ne emoționăm uneori, nu e nicidecum în speranța sau socoteala vreunui bine comun, ci din frivolitate copilărească, cu care copilul încearcă să se ridice și întinde mâinile la zdrăngăneaua pe care i-o arată doica.

Adevărata dezvoltare a omului în societate nu a început încă pentru oameni dacă viața lor nu a devenit mai confortabilă, mai ușoară și mai plăcută decât în condițiile instabile ale epocii primitive. Cum vrei să se coacă semințele bunătății în orice societate, în timp ce aceasta încă vacilează fără convingeri și reguli chiar și în ceea ce privește treburile zilnice și viața este încă complet neordonată? Aceasta este o fermentație haotică în lumea spirituală, asemănătoare acelor răsturnări din istoria pământului care au precedat starea actuală a planetei noastre. Suntem încă în această etapă.

Anii de tinerețe timpurie, petrecuți de noi într-o imobilitate plictisitoare, nu au lăsat nicio urmă în sufletul nostru și nu avem nimic individual pe care gândul nostru să se poată baza; dar, despărţiţi de o soartă ciudată de mişcarea mondială a omenirii, nici noi nu am perceput nimic din succesiv ideile rasei umane. Între timp, pe aceste idei se bazează viața popoarelor; din aceste idei urmează viitorul lor, decurge dezvoltarea lor morală. Dacă vrem să ne asumăm o poziție asemănătoare cu cea a altor popoare civilizate, trebuie să repetăm într-un fel în noi întreaga educație a rasei umane. Pentru aceasta, istoria popoarelor este la slujba noastră, iar înaintea noastră se află roadele mișcării veacurilor. Desigur, această sarcină este dificilă și, poate, în limitele unei vieți umane, acest subiect vast nu poate fi epuizat; dar mai întâi de toate trebuie să aflăm care este problema, ce este această educație a rasei umane și care este locul pe care îl ocupăm în sistemul general.

Popoarele trăiesc numai după impresiile puternice pe care secolele trecute le lasă în suflet, și prin comuniunea cu alte popoare. De aceea, fiecare persoană individuală este impregnată de conștiința conexiunii sale cu întreaga umanitate.

Care este viața unei persoane, spune Cicero, dacă amintirea evenimentelor trecute nu leagă prezentul de trecut! Dar noi, veniți pe lume, ca niște copii nelegitimi, fără moștenire, fără legătură cu oameni care au trăit pe pământ înaintea noastră, nu păstrăm în inimile noastre niciuna dintre acele lecții care au precedat propria noastră existență. Fiecare dintre noi trebuie să legăm singur firul rupt al rudeniei. Ceea ce a devenit un obicei, un instinct printre alte popoare, trebuie să ne batem în cap cu lovituri de ciocan. Amintirile noastre nu depășesc ziua de ieri; suntem, ca să spunem așa, străini de noi înșine. Ne mișcăm atât de ciudat în timp încât cu fiecare pas pe care îl facem înainte, momentul trecut dispare pentru noi pentru totdeauna. Acesta este rezultatul firesc al unei culturi bazate în întregime pe împrumut și imitație. Nu avem absolut nici o dezvoltare interioară, nici un progres natural; fiecare idee noua le înlocuiește cu desăvârșire pe cele vechi, pentru că nu decurge din ele, ci ne vine de la Dumnezeu știe unde. Din moment ce noi întotdeauna percepem numai idei gata făcute, atunci nu se formează acele brazde de neșters în creierul nostru, pe care dezvoltarea succesivă le face în minte și care constituie forța lor. Creștem, dar nu ne maturizăm; mergem înainte, dar pe o linie strâmbă, adică pe una care nu duce la obiectiv. Suntem ca acei copii care nu au fost învățați să gândească singuri; în perioada de maturitate nu au nimic al lor; toată cunoștințele lor se află în viața lor exterioară, tot sufletul lor este în afara lor. Asta suntem.

Națiunile sunt la fel de mult ființe morale ca și indivizi. Ei sunt crescuți de secole, așa cum oamenii individuali sunt crescuți de ani. Dar noi, s-ar putea spune, într-un fel, suntem un popor excepțional. Noi aparținem numărului acelor națiuni care, parcă, nu fac parte din umanitate, ci există doar pentru a da lumii o lecție importantă. Învățătura pe care suntem chemați să o dăm cu siguranță nu se va pierde; dar cine poate spune când ne vom găsi în mijlocul omenirii și câte necazuri suntem destinați să trăim înainte de a ne împlini destinul?

Toate popoarele Europei au o fizionomie comună, o oarecare asemănare de familie. În ciuda împărțirii lor fără discernământ în rase latine și teutone, în sudici și nordici, există încă o legătură comună care îi leagă pe toți într-una singură și este clar vizibilă pentru oricine a adâncit istoria lor comună. Știți că destul de recent întreaga Europă a fost numită creștinătate, iar această expresie a fost folosită în dreptul public. Pe lângă caracterul general, fiecare dintre aceste popoare are și caracterul său particular, dar ambele sunt țesute în întregime din istorie și tradiție. Ele constituie moștenirea ideologică succesivă a acestor popoare. Fiecare persoană individuală își folosește partea sa din această moștenire acolo, fără muncă și eforturi excesive, el dobândește un depozit din aceste cunoștințe și abilități în viața sa și obține beneficiul său din ele. Comparați singuri și spuneți-mi, câte idei elementare găsim în viața noastră de zi cu zi, care ar putea fi ghidate în viață cu păcatul la jumătate? Și rețineți că aici nu vorbim despre dobândirea de cunoștințe și nu despre lectură, nu despre nimic legat de literatură sau știință, ci pur și simplu despre comunicarea reciprocă a minților, despre acele idei care pun în stăpânire copilul în leagăn, înconjoară. el printre jocurile copiilor și îi sunt transmise din mângâierea mamei, care sub formă de diverse sentimente îi pătrund până în măduva oaselor împreună cu aerul pe care îl respiră, și îi creează ființa morală chiar înainte de a intra în lume și societate. . Vrei să știi care sunt aceste idei? Acestea sunt ideile de datorie, dreptate, lege, ordine. S-au născut chiar din evenimentele care au format societatea acolo, ei intră element necesarîn ordinea socială a acestor ţări.

Aceasta este atmosfera Occidentului; este mai mult decât istorie, mai mult decât psihologie; Aceasta este fiziologia omului european. Ce o vei înlocui cu noi? Nu stiu daca se poate deduce ceva cu totul neconditionat din ceea ce tocmai s-a spus si sa extraga din el vreun principiu imuabil; dar este imposibil să nu vedem în ce stare ciudată se află oamenii, a căror gândire nu se alătură nicio serie de idei care s-au dezvoltat treptat în societate și s-au dezvoltat încet una din cealaltă și a căror participare la mișcarea generală progresivă a minții umane. a fost limitată doar la imitarea orb, superficială și deseori lipsită de pricepere a altor națiuni, trebuie să influențeze puternic spiritul fiecărei persoane din acest popor.

În consecință, veți constata că tuturor ne lipsește o anumită certitudine, metodă mentală, logică. Silogismul occidental ne este necunoscut. Cele mai bune minți ale noastre suferă de ceva mai mult decât simpla inutilitate. Cele mai bune idei, din lipsă de conexiune sau de consistență, ne îngheață în creier și se transformă în fantome sterpe. Este natura umană să se piardă atunci când nu găsește o modalitate de a se aduce în legătură cu ceea ce îl precede și ceea ce îl urmează. Apoi își pierde toată fermitatea, toată încrederea. Neghidat de un sentiment de continuitate, el se vede pierdut în lume. Astfel de oameni confuzi se găsesc în toate țările; avem asta trasatura comuna. Nu este deloc frivolitatea în care li s-a reproșat cândva francezilor și care în esență nu era altceva decât capacitatea de a asimila cu ușurință lucrurile, care nu excludea nici profunzimea, nici lățimea minții și introducea în circulație un farmec și grație extraordinare; este nepăsarea vieții, lipsită de experiență și previziune, care nu ține cont decât de existența trecătoare a unui individ rupt de gen, o viață care nu pune preț pe onoare, nici pe succesele oricărui sistem de idei și interese, nici chiar și acea moștenire ancestrală și acele nenumărate prescripții și perspective, care, în condițiile vieții cotidiene, bazate pe memoria trecutului și asigurarea viitorului, constituie atât viața publică, cât și cea privată. Nu există absolut nimic în comun în capul nostru; totul în ele este individual și totul este tremurător și incomplet. Chiar mi se pare că în privirea noastră există o incertitudine ciudată, ceva rece și nesigur, care amintește parțial de fizionomia acelor popoare care stau pe treptele cele mai de jos ale scării sociale. În țările străine, mai ales în sud, unde fizionomiile sunt atât de expresive și atât de vii, de mai multe ori, comparând chipurile compatrioților mei cu cele ale băștinașilor, m-a lovit această mutitate a fețelor noastre.

Străinii ne laudă pentru un fel de curaj nesăbuit, care se găsește mai ales în păturile inferioare ale poporului; dar, având posibilitatea de a observa numai manifestări individuale ale caracterului naţional, ei nu sunt în stare să judece întregul. Ei nu văd că același principiu prin care suntem uneori atât de curajoși ne face întotdeauna incapabili de aprofundare și perseverență; ei nu văd că această indiferență față de pericolele lumești corespunde în noi aceleiași indiferențe complete față de bine și rău, față de adevăr și minciună și că tocmai aceasta ne lipsește de toți stimulii puternici care îi împing pe oameni pe calea perfecțiunii; ei nu văd că tocmai din cauza acestui curaj nepăsător nici clasele superioare din țara noastră, din păcate, nu sunt scutite de acele vicii care în alte țări sunt caracteristice doar păturilor de jos ale societății; ei nu văd, în sfârşit, că, dacă avem unele din virtuţile popoarelor tinere şi subdezvoltate, nu deţinem, pe de altă parte, nici una dintre virtuţile care deosebesc popoarele mature şi foarte cultivate.

Nu vreau să spun, desigur, că avem aceleași vicii, iar popoarele europene au aceleași virtuți; Doamne ferește! Dar eu spun că, pentru a face o judecată corectă despre popoare, ar trebui să studiem spiritul comun care constituie principiul lor vital, căci numai el, și nu cutare sau cutare trăsătură a caracterului lor, le poate conduce pe calea perfecțiunii morale și dezvoltare nesfârșită.

Masele populare sunt supuse anumitor forțe care stau în vârful societății. Ei nu gândesc singuri; printre ei se numără un anumit număr de gânditori care gândesc pentru ei, dau impuls minții colective a oamenilor și o duc mai departe. În timp ce un grup mic de oameni gândește, restul simt și, ca urmare, are loc o mișcare generală. Cu excepția unor triburi stupide care au păstrat doar înfățișarea exterioară a omului, acest lucru este valabil pentru toate popoarele care locuiesc pe pământ. Popoarele primitive ale Europei - celții, scandinavii, germanii - aveau propriii lor druizi, scalzi și barzi, care erau puternici gânditori în felul lor. Uită-te la triburile Americii de Nord pe care cultura materială a Statelor Unite se străduiește atât de mult să le extermine: printre ele se numără oameni de o profunzime uimitoare.

Și așa vă întreb, unde sunt înțelepții noștri, gânditorii noștri? Cine a gândit vreodată pentru noi, cine gândește acum pentru noi? Dar, stând între cele două părți principale ale lumii, Est și Vest, sprijinindu-ne un cot pe China, celălalt pe Germania, ar trebui să combinăm în noi ambele mari principii ale naturii spirituale: imaginația și rațiunea, și să combinăm în civilizația noastră. istoria a tot. globul. Dar nu acesta este rolul pe care ni l-a atribuit Providența. Mai mult decât atât: părea să fie complet nepreocupată de soarta noastră. Excluzându-ne de la acțiunea ei binefăcătoare asupra minții umane, ne-a lăsat complet singuri, a refuzat să se amestece în treburile noastre în vreun fel, nu a vrut să ne învețe nimic. Experiența istorică nu există pentru noi; generațiile și secolele au trecut fără beneficii pentru noi. Privind la noi, s-ar putea spune că legea generală a omenirii a fost abolită în raport cu noi. Singuri pe lume, noi n-am dat lumii nimic, n-am învățat-o nimic; nu am introdus o singură idee în masa ideilor umane, nu am contribuit în niciun fel la progresul minții umane și am denaturat tot ceea ce am moștenit din acest progres. Din primul minut al existenței noastre sociale, nu am făcut nimic pentru binele comun al oamenilor; pe pământul sterp al ţării noastre nu s-a născut nici un gând util; nici un mare adevăr nu a ieşit din mijlocul nostru; nu ne-am dat de cap să inventăm noi înșine nimic și din ceea ce au inventat alții, am adoptat doar aspect înșelătorși lux inutil.

Este ciudat că și în lumea științei, care cuprinde totul, istoria noastră nu se învecinează cu nimic, nu explică nimic, nu dovedește nimic. Dacă hoardele sălbatice care au tulburat lumea nu ar fi trecut prin țara în care trăim, înainte de a ne repezi în Occident, cu greu ni s-ar fi atribuit o pagină în istoria lumii. Dacă nu ne-am fi răspândit de la strâmtoarea Bering până la Oder, nu am fi fost observați. O singura data persoana buna a vrut să ne lumineze și pentru a ne face să dorim educație, ne-a aruncat mantia civilizației; am ridicat mantia, dar nu ne-am atins de iluminare. Altă dată, un alt mare suveran, prezentându-ne destinul său glorios, ne-a condus victorios de la un capăt la altul al Europei; întorcându-ne din această procesiune triumfală prin cele mai luminate ţări ale lumii, am adus cu noi numai idei şi stăruinţe, al căror rod a fost o nenorocire enormă care ne-a dat înapoi jumătate de secol. Există ceva în sângele nostru care este ostil oricărui progres adevărat. Și, în general, am trăit și continuăm să trăim doar pentru a servi drept o lecție importantă pentru generațiile îndepărtate care vor putea să o înțeleagă; acum, în orice caz, constituim un gol în ordinea morală a lumii. Nu mă pot mira de acest gol extraordinar și izolare a existenței noastre sociale. Desigur, o soartă insondabilă este de vină pentru acest lucru, dar, ca în tot ceea ce se întâmplă în lumea morală, persoana însăși este, de asemenea, parțial de vină. Să ne întoarcem încă o dată la istorie: ea este cheia înțelegerii popoarelor.

Ce făceam pe vremea aceea când, în lupta dintre barbaria energică a popoarelor nordice și gândul înalt al creștinismului, se contura templul civilizației moderne? Ascultând de soarta noastră rea, am apelat la jalnicul Bizanț, profund disprețuit de aceste popoare, pentru carta morală care avea să stea la baza educației noastre. Din voința unui om ambițios, această familie de popoare tocmai a fost smulsă din fraternitatea universală și, prin urmare, am adoptat o idee deformată de pasiunea umană. Totul în Europa era atunci animat de principiul dătător de viață al unității. Totul a emanat de la el și totul a venit până la el. Întreaga mișcare mentală a acelei epoci era îndreptată spre unificarea gândirii umane; toate motivele erau înrădăcinate în acea nevoie imperioasă de a găsi ideea universală care este geniul inspirator al timpurilor moderne. Neparticipând la acest început miraculos, am devenit o victimă a cuceririi. Când am răsturnat jugul străin, și doar izolarea noastră de familia comună ne-a împiedicat să folosim ideile apărute în acest timp printre frații noștri occidentali, am căzut într-o sclavie și mai crudă, sfințită, de altfel, de faptul eliberării noastre. .

Câte raze strălucitoare luminau deja atunci Europa, aparent învăluită în întuneric! Majoritatea cunoștințelor cu care omul se mândrește acum au fost deja prevăzute de mințile individuale; natura societății a fost deja determinată și, s-au alăturat lumii antichității păgâne, popoarele creștine au dobândit acele forme de frumusețe care încă le lipseau. Ne-am închis în izolarea noastră religioasă și nimic din ceea ce s-a întâmplat în Europa nu a ajuns la noi. Nu am avut nimic de-a face cu marea lucrare mondială. Calitățile înalte pe care religia le-a conferit noilor popoare și care, în ochii rațiunii sănătoase, le înalță la fel de mult deasupra popoarelor antice, pe cât stăteau acestea din urmă deasupra hotentoților și laponienilor; aceste noi forțe cu care ea a îmbogățit mintea umană; aceste moravuri, care, ca urmare a supunerii puterii neînarmate, au devenit la fel de blânde pe cât erau de nepoliticos - toate acestea ne-au trecut complet. În timp ce lumea creștină a mărșăluit maiestuos pe calea destinată de întemeietorul ei divin, târând cu ea generații, noi, deși purtăm numele de creștini, nu ne-am mutat din locul nostru. Lumea întreagă a fost refăcută din nou, dar la noi nu s-a creat nimic; încă vegetam, înghesuiți în bordeiele noastre făcute din bușteni și paie. Într-un cuvânt, noile destine ale rasei umane s-au împlinit în afară de noi. Deși eram numiți creștini, rodul creștinismului nu s-a copt pentru noi.

Vă întreb, nu este naiv să presupunem, așa cum se face de obicei la noi, că acest progres al popoarelor europene, care a avut loc atât de încet și sub influența directă și evidentă a unei singure forțe morale, îl putem asimila deodată, fara macar sa imi dau de cap sa aflu cum s-a realizat??

Nu înțelege deloc creștinismul acela care nu vede că acesta are o latură pur istorică, care este unul dintre elementele cele mai esențiale ale dogmei și care conține, s-ar putea spune, întreaga filozofie a creștinismului, deoarece arată ce este le-a dat oamenilor și ce le va oferi în viitor. Din acest punct de vedere, religia creștină nu este doar un sistem moral închis în formele trecătoare ale minții umane, ci o eternă putere divină, care acționează universal în lumea spirituală și a cărei manifestare manifestă ar trebui să ne servească drept lecție constantă. . Acesta este tocmai adevăratul sens al dogmei credinței în biserica unică, inclusă în crez. În lumea creștină, totul trebuie să contribuie în mod necesar – și într-adevăr contribuie – la instaurarea unei ordini perfecte pe pământ; altfel, cuvântul Domnului nu ar fi îndreptăţit că va rămâne în biserica lui până la sfârşitul veacurilor. Atunci noua ordine, împărăția lui Dumnezeu, care ar trebui să fie rodul răscumpărării, nu s-ar deosebi în niciun fel de vechea ordine, de împărăția răului, care trebuie distrusă prin răscumpărare, și din nou am rămâne doar cu acel vis iluzoriu al perfecțiunii, pe care îl prețuiesc filozofii și pe care fiecare pagină a istoriei îl respinge - un joc gol al minții, capabil să satisfacă doar nevoile materiale ale unei persoane și să-l ridice la o anumită înălțime doar pentru a-l răsturna imediat în și mai adânci. abisuri.

Totuși, spuneți, nu suntem noi creștini? și nu este de conceput o altă civilizație decât cea europeană? „Fără îndoială că suntem creștini; dar nu sunt creștini și abisinieni? Desigur, este posibilă și o altă educație decât cea europeană; Japonia nu este educată, de altfel, după unul dintre compatrioții noștri, cu atât mai mult decât Rusia? Dar chiar crezi că ordinea lucrurilor despre care tocmai am vorbit și care este destinația finală a omenirii poate fi implementată de creștinismul abisinian și de cultura japoneză? Chiar crezi că raiul va fi coborât pe pământ prin aceste abateri absurde de la adevărurile divine și umane?

În creștinism trebuie să se distingă două lucruri complet diferite: efectul său asupra individului și efectul său asupra minții generale. Ambele se contopesc în mod natural în mintea superioară și conduc în mod inevitabil la același scop. Dar perioada în care planurile eterne ale înțelepciunii divine sunt realizate nu poate fi înțeleasă de viziunea noastră limitată. Și de aceea trebuie să distingem între acțiunea divină, care se manifestă în orice moment al vieții umane, de cea care are loc în infinit. În ziua în care lucrarea mântuirii va fi în cele din urmă împlinită, toate inimile și mințile se vor contopi într-un singur sentiment, într-un singur gând și atunci toți zidurile care despart popoarele și confesiunile vor cădea. Dar acum este important ca fiecare să știe ce loc i se atribuie în vocația generală a creștinilor, adică ce mijloace poate găsi în sine și în jurul său pentru a contribui la realizarea scopului stabilit pentru întreaga omenire.

Din aceasta, ia naștere în mod necesar un cerc special de idei, în care mințile acelei societăți se rotesc, unde acest scop trebuie realizat, adică unde ideea pe care Dumnezeu a revelat-o oamenilor trebuie să se maturizeze și să-și atingă plenitudinea. Această gamă de idei, această sferă morală, determină, la rândul lor, în mod firesc un anumit mod de viață și o anumită viziune asupra lumii, care, deși nu sunt identice pentru toată lumea, creează totuși în noi, ca în toate popoarele non-europene, același mod de a viața, care este rodul acelei uriașe lucrări spirituale din secolul al XVIII-lea, la care au participat toate pasiunile, toate interesele, toate suferințele, toate visele, toate eforturile minții.

Toate popoarele Europei au mers înainte de-a lungul veacurilor mână în mână; și oricât de mult s-ar strădui acum să meargă pe drumuri separate, ei converg necontenit pe aceeași cale. Nu este nevoie să studiem istoria pentru a fi convinși de cât de legată este dezvoltarea acestor popoare; citește numai Tassa și îi vei vedea pe toți prosternați la poalele zidurilor Ierusalimului. Amintiți-vă că timp de cincisprezece secole au avut o singură limbă pentru a se adresa lui Dumnezeu, o singură autoritate spirituală și o singură convingere. Consideră că timp de cincisprezece secole, în fiecare an în aceeași zi, la aceeași oră, și-au ridicat glasul în aceleași cuvinte către ființa supremă, lăudându-l pentru cea mai mare binefacere. O consonanță minunată, de o mie de ori mai maiestuoasă decât toate armoniile lumii fizice! Dacă, așadar, această sferă în care trăiesc europenii și în care neamul omenesc își poate împlini destinul final într-una, este rezultatul influenței religiei, iar dacă, pe de altă parte, slăbiciunea credinței noastre sau a imperfecțiunea dogmelor noastre ne-a ținut până acum departe de această mișcare generală, unde s-a dezvoltat și formulat ideea socială a creștinismului și ne-a redus la o mulțime de popoare care sunt destinate doar indirect și târziu să se bucure de toate roadele creștinismului, este clar că ar trebui în primul rând să ne reînvie credința în toate felurile posibile și să ne dăm un impuls cu adevărat creștin, pentru că în Occident totul este creat de creștinism. La asta mă refeream când spuneam că trebuie de la început să repetăm asupra noastră întreaga educație a neamului uman.

Întreaga istorie a societății moderne este făcută pe baza opiniilor; astfel, reprezintă adevărata educație. Aprobată de la început pe această bază, societatea a mers înainte doar prin puterea gândirii. Interesele au urmat întotdeauna ideile acolo și nu le-au precedat; convingerile nu au apărut niciodată acolo din interese, ci întotdeauna interesele s-au născut din convingeri. Toate revoluțiile politice de acolo au fost, în esență, revoluții spirituale: oamenii căutau adevărul și pe parcurs au găsit libertatea și prosperitatea. Aceasta explică natura societate modernăși civilizația ei; altfel ar fi complet de neînţeles.

Persecuții religioase, martiriul pentru credință, propovăduirea creștinismului, erezii, sinoade - acestea sunt evenimentele care au umplut primele secole. Întreaga mișcare a acestei epoci, fără a exclude invazia barbarilor, este legată de aceste prime eforturi, infantile, ale noii gândiri. Epoca următoare este ocupată apoi de formarea unei ierarhii, centralizarea puterii spirituale și răspândirea continuă a creștinismului printre popoarele nordice. Aceasta este urmată de cea mai mare creștere a sentimentului religios și de întărirea puterii religioase. Dezvoltarea filozofică și literară a minții și îmbunătățirea moravurilor sub domnia religiei completează această istorie a noilor popoare, care poate fi numită la fel de bine sfântă ca și istoria vechiului popor ales. În sfârşit, o nouă întorsătură religioasă, o nouă sferă împărtăşită de religie spiritului uman, a determinat şi modul actual al societăţii. Astfel, principalul și, s-ar putea spune, unicul interes al noilor popoare a fost întotdeauna în idee. Toate interesele pozitive, materiale, personale au fost absorbite de ea.

Știu că, în loc să admire acest impuls minunat al naturii umane către posibila sa desăvârșire, ei au văzut în el doar fanatism și superstiție; dar indiferent ce spun ei despre ea, judecă singur ce amprentă adâncă trebuie să lase în caracterul acestor popoare o asemenea dezvoltare socială, care decurgea în întregime dintr-un singur sentiment, indiferent - în bine și în rău. Lasă filozofia superficială să plângă cât îi place despre războaiele religioase și focurile aprinse de intoleranță — nu putem decât să invidiem proporția popoarelor care și-au creat în lupta opiniilor, în bătălii sângeroase pentru cauza adevărului, o întreagă lume de idei pe care nici nu le putem imagina, ca să nu mai vorbim de cum să fim transportați în ea cu trup și suflet, așa cum visăm la el.

Zic din nou: desigur, nu toate tari europene impregnat de rațiune, virtute și religie – departe de asta. Dar totul în ele se supune în mod misterios acelei forțe care a domnit acolo de atâtea secole, totul este generat de acea lungă succesiune de fapte și idei care a determinat starea actuală a societății. Iată un exemplu care demonstrează acest lucru. Oamenii a căror fizionomie este cea mai pronunțată și ale căror instituții sunt cel mai bine impregnate de spiritul timpurilor moderne - englezii - de fapt, nu au altă istorie decât cea religioasă. Ultima lor revoluție, căreia îi datorează libertatea și bunăstarea, precum și întreaga serie de evenimente care au dus la această revoluție, începând din epoca lui Henric al VIII-lea, nu este altceva decât o fază a dezvoltării religioase. De-a lungul epocii, interesul politic propriu este doar o forță motrice secundară și uneori dispare cu totul sau este sacrificat ideii. Și în momentul în care scriu aceste rânduri, același interes religios stârnește această țară aleasă. Și, în general, care dintre popoarele europene nu ar găsi în conștiința lor națională, dacă și-ar face osteneala să o înțeleagă, acel element aparte care sub forma gândirii religioase a fost invariabil principiul dătător de viață, sufletul social al acesteia. corpul, de-a lungul existenței sale?

Acțiunea creștinismului nu se limitează în niciun caz la influența sa directă și imediată asupra spiritului uman. Sarcina enormă pe care este chemat să o îndeplinească nu poate fi realizată decât prin nenumărate combinații morale, mentale și sociale, în care victoria necondiționată a spiritului uman trebuie să-și găsească deplin spațiu. Din aceasta rezultă limpede că tot ce s-a întâmplat din prima zi a erei noastre, sau mai bine zis, din momentul în care Mântuitorul a spus ucenicilor săi: Mergeți în toată lumea și propovăduiți Evanghelia întregii creații, - inclusiv toate atacurile la adresa creștinismului - este complet acoperită de această idee generală a influenței sale. Trebuie doar să acordăm atenție modului în care puterea lui Hristos este exercitată imuabil în toate inimile - conștient sau inconștient, prin liber arbitru sau constrângere - pentru a fi convins de împlinirea profețiilor sale. Prin urmare, în ciuda întregii incompletitudini, imperfecțiuni și depravare inerente lumii europene în forma ei modernă, nu se poate nega că împărăția lui Dumnezeu este într-o anumită măsură realizată în ea, deoarece conține începutul dezvoltării infinite și posedă în germeni. şi elementele tot ce este necesar.pentru aşezarea sa definitivă pe pământ.

Înainte de a încheia aceste reflecții asupra rolului pe care religia l-a jucat în istoria societății, vreau să citez aici ceea ce am spus despre aceasta odată într-o lucrare pe care nu o cunoașteți.

Fără îndoială, am scris, că până nu învățăm să recunoaștem acțiunea creștinismului oriunde gândirea umană intră în vreun fel în contact cu ea, chiar și cu scopul de a i se opune, nu avem o idee clară despre ea. De îndată ce numele lui Hristos este rostit, numai acest nume captivează oamenii, indiferent ce ar face. Nimic nu dezvăluie atât de clar originea divină a religiei creștine ca această universalitate necondiționată a acesteia, care se manifestă prin faptul că pătrunde în suflete în toate căile posibile, ia în stăpânire mintea fără știrea lui și chiar și în acele cazuri când pare. să-i fie mai ales ei.se opune, o subjugă și o domină, aducând în același timp în conștiința adevărurilor care nu existau înainte, trezind senzații în inimi, până acum străine de ele, și insuflându-ne sentimente care, fără cunoștințele noastre, introduceți-ne în sistemul general. Astfel, determină rolul fiecărui individ în munca comună și forțează totul să contribuie la un singur scop. Cu o asemenea înțelegere a creștinismului, fiecare profeție a lui Hristos dobândește caracterul adevărului tangibil. Apoi începeți să distingeți clar mișcarea tuturor pârghiilor pe care mâna sa dreaptă atotputernică le pune în mișcare pentru a conduce o persoană la el. scopul suprem, fără a-i încălca libertatea, fără a-i ucide vreuna din abilitățile naturale, ci, dimpotrivă, înmulțindu-le forțele înzecite și aducând la o tensiune incomensurabilă acea cotă de putere care îi este inerentă. Atunci vezi că nici un element moral nu rămâne inactiv în noul sistem, că eforturile cele mai energice ale minții, ca un impuls fierbinte al simțirii, eroismul unui spirit puternic, ca smerenia unui suflet blând, toate își găsesc un locul și aplicarea în ea. Accesibilă oricărei ființe raționale, combinată cu fiecare bătaie a inimii noastre, indiferent de ce bate, ideea creștină poartă totul cu ea, iar chiar obstacolele pe care le întâmpină o ajută să crească și să se întărească. Cu geniu, ea se ridică la o înălțime inaccesibilă altor oameni; cu un spirit timid bâjbâie și merge înainte cu pas măsurat; în mintea contemplativă este absolută și profundă; în suflet, supus imaginaţiei, este aerisit şi bogat în imagini; în blând şi inima iubitoare se rezolvă în milă și iubire; – și fiecare conștiință care i s-a predat, ea o conduce în mod imperios înainte, umplând-o cu căldură, claritate și putere. Vedeți cât de diverse sunt personajele, câte sunt forțele puse în mișcare de el, ce elemente diferite servesc aceluiași scop, câte inimi diferite bat pentru o idee! Dar și mai surprinzător este impactul creștinismului asupra societății în ansamblu. Extindeți pe deplin imaginea evoluției noii societăți și veți vedea cum creștinismul transformă toate interesele oamenilor în propriile sale interese, înlocuind nevoia materială de pretutindeni cu nevoia morală și stârnind în sfera gândirii acele mari controverse pe care nu e timpul, nicio societate nu mai cunoscuse, acele groaznice ciocniri de opinii, când întreaga viață a popoarelor se transforma într-o idee măreață, într-un sentiment fără margini; vei vedea cum totul devine el, și numai el - viața privată și publică, familie și patrie, știință și poezie, rațiune și imaginație, amintiri și speranțe, bucurii și necazuri. Fericiți sunt cei care poartă în inimile lor o conștiință clară a rolului pe care îl creează în această mare mișcare, pe care Dumnezeu Însuși a comunicat-o lumii. Dar nu toate sunt instrumente active, nu toate lucrează în mod conștient; masele necesare se mișcă orbește, neștiind forțele care le pun în mișcare și nevăzând scopul spre care sunt atrase - atomi fără suflet, mase inerte.

Dar este timpul să ne întoarcem la dumneavoastră, doamnă. Mărturisesc că îmi este greu să mă despart de aceste perspective largi. În tabloul care mi se deschide ochilor de la această înălțime se află toată consolarea mea, iar dulcea credință în fericirea viitoare a omenirii numai îmi servește drept refugiu atunci când, abătut de realitatea mizerabilă care mă înconjoară, simt nevoia să respir. Mai mult aer curat, aruncați o privire la cerul mai senin. Totuși, nu cred că ți-am folosit timpul greșit. A trebuit să vă arăt punctul de vedere din care să privim creștinătatea și rolul nostru în ea. Ceea ce am spus despre țara noastră trebuie să ți se pară amar; între timp, am spus un singur adevăr, și nici măcar întregul. Mai mult, conștiința creștină nu tolerează nici un fel de orbire, iar prejudecățile naționale sunt cel mai rău fel, din moment ce îi dezbină pe oameni cel mai mult.

Scrisoarea mea a prelungit și cred că amândoi avem nevoie de o pauză. Începând-o, m-am gândit că voi putea spune în câteva cuvinte ce vreau să vă spun; dar, gândindu-mă mai profund, văd că s-ar putea scrie un întreg volum despre asta. Este pe placul inimii tale? Voi aștepta răspunsul dvs. Dar, în orice caz, nu puteți evita o altă scrisoare de la mine, pentru că abia am început să luăm în considerare subiectul nostru. Între timp, v-aș fi extrem de recunoscător dacă v-ați demnita, prin lungimea acestei prime scrisori, să scuzați faptul că v-am ținut să o așteptați atât de mult timp. M-am așezat să-ți scriu în aceeași zi în care am primit scrisoarea ta; dar grijile triste și dureroase m-au înghițit apoi complet și a trebuit să scap de ele înainte de a începe o conversație cu tine despre subiecte atât de importante; apoi a trebuit să-mi rescriu maranie, care era complet ilizibilă. De data aceasta nu va trebui să așteptați mult: mâine voi lua din nou stiloul.

Mai avem aici o „sediție”: publicăm un fragment din scrisorile filozofice ale publicistului și filosofului primei jumătăți a secolului al XIX-lea Piotr Chaadaev (da, da, cel căruia A. S. Pușkin i-a dedicat rândurile). „Tovarășe, crede: va răsări, / Steaua fericirii captivante, / Rusia se va trezi din somn, / Și pe ruinele autocrației / Numele noastre vor fi scrise”), în care gânditorul reflectă asupra drumului istoric care formează moralitatea popoarelor și a credințelor lor, asupra necesității de a educa rasa umană și, de asemenea, asupra modului în care ne deosebim de Est și Vest și de ce s-a dovedit că rușii, ca copiii, nu au învățat să gândească ci doar îi imită orbește, superficial și prostesc pe ceilalți.

„Cele mai bune idei, lipsite de coerență și consistență, sunt ca niște iluzii inutile paralizate în creierul nostru.”

Poate că, în unele locuri, Piotr Yakovlevich a avut un surplus suficient, dar în general este ceva de gândit. Apropo, în timpul vieții autorului, a fost publicată doar prima scrisoare filozofică (au fost opt în total, scrise în 1828-1830) - în revista „Telescope” în 1836. Ca de obicei, a existat un scandal: ministrul Educației Uvarov a numit opera gânditorului „prostii obscure”, iar Chaadaev însuși a fost declarat nebun (apropo, Chaadaev a fost prototipul lui Chatsky din comedia lui Griboedov „Vai de Wit” și complotul cu nebunia, după cum puteți vedea, are o bază foarte realistă). După standardele de astăzi, a coborât ușor.

„Scrisorile filozofice”. Litera unu (fragment)

Priveste in jur. Merită ceva cu adevărat? Putem spune că întreaga lume este în mișcare. Nimeni nu are un anumit domeniu de activitate, nici obiceiuri bune, nici reguli pentru nimic, nici măcar un cămin, nimic care să leagă, care să-ți trezească simpatiile, iubirea; nimic stabil, nimic permanent; totul curge, totul dispare, fără a lăsa urme nici în afară, nici în tine. În casele noastre, parcă suntem hotărâți să așteptăm; in familii avem infatisarea unor straini; în cetăţi suntem ca nomazii, suntem mai răi decât nomazii care păsc turmele în stepele noastre, căci ei sunt mai ataşaţi de pustii lor decât noi de cetăţile noastre. Și să nu crezi că este o prostie. Bietele noastre suflete! Să nu adăugăm celorlalte necazuri o idee falsă despre noi înșine, să nu ne străduim să trăim o viață pur spirituală, să învățăm să trăim prudent în această realitate. Dar mai întâi, să vorbim puțin mai mult despre țara noastră, în timp ce nu ne vom abate de la subiectul nostru. Fără această prefață, nu veți putea înțelege ce vreau să vă spun.

Toate popoarele au o perioadă de neliniște tulbure, neliniște pasională, activitate fără intenții deliberate. Oamenii într-un asemenea moment rătăcesc în jurul lumii și spiritul lor rătăcește. Este vremea marilor impulsuri, a marilor realizări, a marilor pasiuni printre popoare. Apoi se înfurie fără un motiv clar, dar nu fără beneficii pentru generațiile viitoare. Toate societățile au trecut prin astfel de perioade în care își dezvoltă cele mai vii amintiri, propriile miracole, propria poezie, ideile lor cele mai puternice și mai fructuoase. Acestea sunt fundamentele sociale necesare. Fără aceasta, ei nu ar fi păstrat în memorie nimic din ce ar putea fi iubit, ceva de care să fie dependenți, ar fi fost atașați doar de praful pământului lor. Această epocă fascinantă din istoria națiunilor este tinerețea lor; acesta este momentul în care talentele lor se dezvoltă cel mai puternic, iar amintirea lui este bucuria și lecția vârstei lor mature. Noi, dimpotrivă, nu aveam nimic de acest fel. În primul rând, barbarie sălbatică, apoi superstiție grosolană, apoi dominație străină, crudă și umilitoare, spiritul căruia l-a moștenit ulterior puterea națională - aceasta este povestea tristă a tinereții noastre. Porii de activitate debordantă, jocul exuberant al forțelor morale ale oamenilor – nu aveam nimic asemănător. Epoca vieții noastre sociale, corespunzătoare acestei epoci, a fost plină de o existență plictisitoare și sumbră, fără forță, fără energie, animată doar de atrocități și înmuiată doar de sclavie. Fără amintiri fermecătoare, fără imagini captivante în memorie, fără instrucțiuni eficiente în tradiția națională. Aruncă o privire în toate secolele pe care le-am trăit, în toate spațiile pe care le-am ocupat și nu vei găsi o singură amintire captivantă, nici un singur monument venerabil care să vorbească cu autoritate despre trecut și să-l deseneze viu și pitoresc. Trăim doar în prezentul cel mai limitat fără trecut și fără viitor, printre stagnarea plată. Și dacă ne entuziasmăm uneori, nu este în așteptare sau cu dorința unui bine comun, ci în frivolitatea copilărească a unui bebeluș când întinde mâna și întinde mâinile la zdrăngăneaua pe care i-o arată asistenta.

Dezvoltarea reală a ființei umane în societate nu a început încă pentru oameni până când viața în ei a devenit mai ordonată, mai ușoară, mai plăcută decât în incertitudinea primei perioade. Atâta timp cât societățile încă vacilează fără convingeri și fără reguli chiar și în treburile de zi cu zi, iar viața este încă complet nereglementată, cum ne putem aștepta ca rudimentele binelui să se coacă în ele? Până acum, aceasta este încă o fermentare haotică a obiectelor lumii morale, similară acelor răsturnări din istoria pământului care au precedat starea modernă a planetei noastre în forma sa actuală. ⓘ Vorbim despre teoria catastrofelor a lui Cuvier, despre care Chaadaev a mai scris într-o scrisoare către I.D. Yakushkin (Scrisori. Nr. 75).. Suntem încă în această poziție.

Primii noștri ani, care au trecut în sălbăticie nemișcată, nu au lăsat nicio urmă în mintea noastră și nu există nimic în noi personal inerent în noi, pe care să se poată baza gândul nostru; evidenţiaţi de o stranie voinţă a sorţii din mişcarea generală a omenirii, nu am acceptat ideile tradiţionale ale rasei umane. Și totuși pe ele se întemeiază viața popoarelor; tocmai din aceste idei decurge viitorul lor şi evoluţia lor morală. Dacă vrem să avem chipul nostru ca și alte popoare civilizate, este necesar să repetăm cumva în noi întreaga educație a neamului uman. Pentru aceasta avem istoria popoarelor și în fața noastră sunt rezultatele mișcării secolelor. Fără îndoială, aceasta este o sarcină dificilă și ar fi imposibil ca o singură persoană să epuizeze un subiect atât de vast; totuși, în primul rând, trebuie să înțelegem care este problema, în ce constă această educație a rasei umane și care este locul pe care îl ocupăm în sistemul general.

Popoarele trăiesc numai prin impresii puternice păstrate în mintea lor din vremuri trecute și prin comunicarea cu alte popoare. În acest fel, fiecare individ își simte legătura cu întreaga umanitate.

Care este viața omului, spune Cicero ⓘ Vezi: Cicero. Despre oratorie, XXXV, 120. dacă memoria vremurilor trecute nu leagă prezentul cu trecutul? Dar noi, veniți în lume ca niște copii nelegitimi, fără moștenire, fără legătură cu oamenii, predecesorii noștri pe pământ, nu păstrăm în inimile noastre nici una din învățăturile rămase înainte de apariția noastră. Este necesar ca fiecare dintre noi să încerce să legăm firul rupt al rudeniei. Ceea ce în alte națiuni este doar un obicei, un instinct, trebuie să ne lovim în cap cu o lovitură de ciocan. Amintirile noastre nu depășesc ziua de ieri; suntem ca niște străini pentru noi înșine. Ne mișcăm atât de uimitor în timp încât, pe măsură ce înaintăm, ceea ce am trăit dispare pentru totdeauna. Aceasta este consecința naturală a unei culturi împrumutate și imitate în întregime. Nu avem nici o dezvoltare interioară, nici un progres natural; ideile vechi sunt măturate de altele noi, pentru că acestea din urmă nu provin din primele, ci apar în noi de nicăieri. Percepem doar idei complet gata făcute, prin urmare acele urme de neșters care sunt depuse în minte prin dezvoltarea consecventă a gândirii și creează forță mentală nu ne arat conștiința. Creștem, dar nu ne maturizăm, mergem înainte de-a lungul unei curbe, adică. de-a lungul unei linii care nu duce la obiectiv. Suntem ca acei copii care nu au fost forțați să raționeze singuri, pentru ca atunci când vor crește, să nu aibă nimic al lor în ei; toate cunoștințele lor sunt superficiale, întregul lor suflet este în afara lor. Așa suntem noi.

Națiunile sunt ființe morale, la fel ca indivizii. Ei sunt crescuți de secole, așa cum oamenii sunt crescuți de ani. Se poate spune despre noi că constituim, parcă, o excepție între națiuni. Noi aparținem celor dintre ei care, parcă, nu fac parte din rasa umană, ci există doar pentru a da o mare lecție lumii. Desigur, instrucțiunea pe care suntem sortiți să o dăm nu va trece fără urmă, dar cine știe ziua în care ne vom regăsi din nou printre omeniri și câte necazuri vom trăi înainte ca destinele noastre să se împlinească. ⓘ Există o dificultate în traducerea acestui pasaj. Chaadaev a folosit aici verbul „retrouveront”, adică. „a găsi din nou”, „a găsi din nou”, și așa îl traducem. Gershenzon și Shakhovskoy traduc acest verb simplu ca „a dobândi” (SP II, p. 113), deși textul francez conține exact verbul numit și pentru cuvântul rusesc folosit de ei, există verbul „trouveront”.?

Popoarele Europei au o față comună, o asemănare de familie. În ciuda împărțirii lor în ramuri latină și teutonă, în sudici și nordici, există o legătură comună care le leagă pe toate într-una singură, evidentă pentru oricine se adâncește în istoria lor comună. Știți că destul de recent toată Europa a purtat numele de creștinătate și că cuvântul era în dreptul public. Pe lângă caracterul care este comun tuturor, fiecare dintre aceste popoare are propriul său caracter aparte, dar toate acestea sunt doar istorie și tradiție. Ele constituie moștenirea ideologică a acestor popoare. Și fiecare persoană în parte are partea sa din moștenirea comună, fără dificultate, fără stres, preia în viață cunoștințele împrăștiate în societate și le folosește. Faceți o paralelă cu ceea ce se face în țara noastră și judecați singur, ce idei elementare putem extrage din viața de zi cu zi pentru a le folosi într-un fel sau altul pentru a ne ghida viața? Și rețineți că nu vorbim aici despre învățare, nu despre lectură, nu despre ceva literar sau științific, ci pur și simplu despre contactul conștiințelor, despre gândurile care îmbrățișează copilul în leagăn, îl înconjoară printre jocurile care șoptesc, mângâie. el mama, despre acelea care, sub forma unor sentimente diverse, ii patrund pana in maduva oaselor impreuna cu aerul pe care il respira si care ii formeaza natura morala inainte de aparitia sa in lume si aparitia in societate. Vrei să știi care sunt acele gânduri? Acestea sunt gânduri despre datorie, dreptate, lege, ordine. Ei provin chiar din evenimentele care au creat societatea acolo, ei formează elemente constitutive lumea socială a acestor țări. Iată, atmosfera Occidentului, este ceva mai mult decât istorie sau psihologie, este fiziologia omului european. Ce vezi la noi?

Nu știu dacă este posibil să deducem ceva complet incontestabil din ceea ce tocmai s-a spus și să construim o propoziție imuabilă pe aceasta; dar este evident că sufletul fiecărei persoane dintr-un popor trebuie să fie puternic influențat de o situație atât de ciudată, când acest popor nu este în stare să-și concentreze gândurile asupra ce serie de idei care s-au desfășurat treptat în societate și au revărsat treptat una din alta. , când toată participarea ei și mișcarea generală a minții umane se reduce la o imitație oarbă, superficială, foarte adesea stupidă a altor popoare. De aceea, după cum puteți vedea, tuturor ne lipsește o oarecare stabilitate, o oarecare consistență în minte, o oarecare logică. Silogismul Occidentului ne este necunoscut. Există ceva și mai rău în mințile noastre cele mai bune decât ușurința. Cele mai bune idei, lipsite de coerență și consistență, sunt ca niște iluzii inutile paralizate în creierul nostru. Este în natura omului să se piardă atunci când nu găsește o modalitate de a se conecta cu ceea ce a fost înaintea lui și ce va fi după el; atunci își pierde toată fermitatea, toată încrederea; neghidat de sentimentul continuitatii, se simte pierdut in lume. Astfel de ființe confuze se găsesc în toate țările; avem această proprietate comună. Aceasta nu este deloc frivolitatea cu care li s-a reproșat cândva francezilor și care, totuși, nu a fost altceva decât calea ușoară să înțeleagă lucruri care nu excludeau nici profunzimea, nici lățimea minții, a adus în circulație atât de mult farmec și farmec; aici este nepăsarea vieții fără experiență și previziune, care nu are nimic de-a face cu altceva decât cu existența fantomatică a unei persoane, ruptă de mediul său, fără a lua în considerare nici onoarea, nici succesele oricărui set de idei și interese, sau chiar moștenirea ancestrală a unei familii date și cu toate prescripțiile și perspectivele care definesc atât viața publică cât și cea privată într-o ordine bazată pe memoria trecutului și pe preocuparea pentru viitor. Nu există absolut nimic în comun în capetele noastre, totul acolo este izolat și totul acolo este tremurător și incomplet. Chiar constat că în privirea noastră există ceva ciudat de nedefinit, rece, nesigur, care amintește de diferența dintre popoarele care se află pe treptele cele mai de jos ale scării sociale. În țările străine, în special în Sud, unde oamenii sunt atât de animați și expresivi, am comparat de atâtea ori chipurile compatrioților mei cu chipurile localnicilor și am fost lovit de această mutitate a fețelor noastre.

Străinii ne atribuiau un fel de curaj nepăsător, remarcabil mai ales în clasele de jos ale poporului; dar având posibilitatea de a observa numai trăsături individuale ale caracterului naţional, nu l-au putut judeca în ansamblu. Nu au observat că chiar începutul care ne face uneori atât de curajoși, ne lipsește constant de profunzime și perseverență; nu au observat că proprietatea care ne face atât de indiferenți față de vicisitudinile vieții ne face și pe noi indiferenți față de bine și rău, față de orice adevăr, față de fiecare minciună și că tocmai aceasta ne lipsește de acele motive puternice care ne ghidează. pe calea îmbunătățirii; ei nu au observat că tocmai din cauza acestui curaj leneș, chiar și clasele superioare, din păcate, nu sunt scutite de vicii, care în altele sunt specifice numai claselor de jos; În cele din urmă, ei nu au observat că, deși deținem unele dintre virtuțile popoarelor tinere și rămase în urmă civilizației, nu avem niciuna care să distingă popoarele mature și foarte cultivate. Desigur, nu pretind că printre noi sunt doar vicii, iar printre popoarele Europei sunt doar virtuți, Doamne ferește. Dar eu spun că pentru a judeca popoarele este necesar să se cerceteze spiritul comun care le constituie esența, căci numai acest spirit comun este capabil să le ridice la o stare morală mai perfectă și să le îndrepte către o dezvoltare infinită, și nu aceasta sau acea trăsătură a caracterului lor.

Masele sunt supuse anumitor forțe care stau la culmile societății. Ei nu gândesc direct. Printre ei se numără un anumit număr de gânditori care gândesc pentru ei, care dau impuls conștiinței colective a națiunii și o pun în mișcare. O mică minoritate gândește, restul simte, iar rezultatul este o mișcare generală. Acest lucru este valabil pentru toate popoarele pământului; singurele excepții sunt anumite rase sălbatice, care au păstrat doar aspectul exterior din natura umană. Popoarele primitive ale Europei, celții, scandinavii, germanii, aveau proprii druizi ⓘ Druizii sunt preoții celților., scldurile lor ⓘ Skalzii sunt poeți medievali norvegieni și islandezi., barzii lor ⓘ Barzii sunt cântăreții vechilor triburi celtice. care erau gânditori puternici în felul lor. Priviți la popoarele din America de Nord care sunt eradicate atât de asiduu de civilizația materială a Statelor Unite: printre ele se numără oameni de o adâncime uimitoare. Și acum, vă voi întreba, unde sunt înțelepții noștri, unde sunt gânditorii noștri? Cine dintre noi s-a gândit vreodată, cine se gândește acum pentru noi?

Și între timp, întinzându-ne între cele două mari diviziuni ale lumii, între Est și Vest, sprijinindu-ne cu un cot de China, celălalt de Germania, ar fi trebuit să îmbinăm în noi cele două mari principii ale naturii spirituale - imaginația și rațiunea, și să ne unim. în civilizația noastră istoria a tot ceea ce este globul. Acest rol nu ne-a fost dat de providență. Dimpotrivă, nu părea să ne preocupe deloc soarta. Negăduindu-ne efectul său benefic asupra minții umane, ne-a lăsat complet singuri, nu a vrut să se amestece în treburile noastre în nimic, nu a vrut să ne învețe nimic. Experiența timpului nu există pentru noi. Secolele și generațiile au trecut fără rezultat pentru noi. Privind la noi, putem spune că în raport cu noi, legea universală a omenirii a fost redusă la nimic. Singuratici în lume, nu am dat nimic lumii, nu am luat nimic din lume, nu am contribuit cu un singur gând la masa ideilor umane, nu am contribuit în niciun fel la mișcarea înainte a minții umane și noi a distorsionat tot ce am primit din această mișcare... Încă din primele momente ale existenței noastre sociale, nimic potrivit pentru binele comun al oamenilor nu a ieșit din noi, nici un gând util nu a germinat pe pământul sterp al patriei noastre, nici măcar un mare adevăr nu a fost înaintat din mijlocul nostru. ; nu ne-am dat osteneala să creăm ceva în domeniul imaginației și din ceea ce este creat de imaginația altora, am împrumutat doar înfățișarea înșelătoare și luxul inutil.

Lucru uimitor! Chiar și în domeniul acelei științe care cuprinde totul, istoria noastră nu este legată de nimic, nu explică nimic, nu dovedește nimic. Dacă hoardele de barbari care au zguduit lumea nu ar fi trecut prin țara noastră înainte de invazia Occidentului, cu greu am fi șefii istoriei lumii. Pentru a ne face remarcați, a trebuit să ne întindem de la strâmtoarea Bering până la Oder. Odată un om grozav ⓘ Adică Petru I.și-a luat în cap să ne civilizați și, pentru a ne înclina spre iluminare, ne-a aruncat o mantie de civilizație; am ridicat mantia, dar nu ne-am atins de iluminare. Altă dată un alt mare monarh ⓘ Este vorba despre Alexandru I., prezentându-ne destinația sa glorioasă, ne-a condus ca câștigători de la o margine la alta a Europei ⓘ Aceasta se referă la campania externă a armatei ruse din 1813-1814.; întorcându-ne acasă din această procesiune triumfătoare prin cele mai luminate țări ale lumii, am adus cu noi numai idei rele și greșeli fatale, a căror consecință a fost un dezastru incomensurabil care ne-a dat înapoi jumătate de secol. ⓘ Aceasta se referă la răscoala decembriștilor.. Avem ceva în sânge care respinge orice progres real. Într-un cuvânt, am trăit și încă trăim pentru a da o lecție grozavă urmașilor îndepărtați care o vor înțelege; până acum, indiferent ce spun ei, compensăm un gol în ordinea intelectuală. Nu încetez să fiu uimit de acest gol, de această izolare uimitoare a existenței noastre sociale. Aceasta, poate, este parțial de vină pentru soarta noastră de neînțeles. Dar există încă, fără îndoială, o parte a participării umane, ca în tot ceea ce se întâmplă în lumea morală. Să întrebăm din nou istoria: istoria este cea care explică popoarele.

Necropolă ⓘ Necropola - orașul morților (greacă). Deci Chaadaev cheamă Moscova aici., 1829, 1 decembrie.

Citiți, un om înțelept a fost. A spus totul foarte clar.
___________________________

Adveniat regnum tuum
Să vină împărăția ta

Doamnă.

Simplitatea și sinceritatea sunt tocmai trăsăturile pe care le iubesc și le apreciez cel mai mult la tine. Judecă singur cum trebuie să fi fost lovit de scrisoarea ta. Aceste calități cele mai amabile ale tale m-au fascinat când ne-am cunoscut și ele m-au determinat să-ți vorbesc despre religie. Totul în jurul tău m-a chemat la tăcere. Repet, gândește-te care a fost surpriza mea când am primit scrisoarea ta. Asta este tot ce am să vă spun, doamnă, despre presupunerile exprimate acolo despre evaluarea mea asupra caracterului dumneavoastră. Nu vom spune mai multe despre aceasta și vom merge direct la partea esențială a scrisorii dumneavoastră.

Și, în primul rând, de unde vine această confuzie în mintea ta, atât de incitantă și obositoare pentru tine încât, așa cum spui, îți afectează sănătatea? Este aceasta o consecință tristă a conversațiilor noastre? În loc de liniște și pace, care ar fi trebuit să aducă un sentiment trezit în inimă, a provocat anxietate, îndoieli, aproape remuşcări. Totuși, de ce să fii surprins? Aceasta este consecința firească a stării triste de lucruri la care sunt supuse toate inimile noastre și toate mințile. Pur și simplu ai cedat acțiunii forțelor care pun totul în mișcare cu noi, de la înălțimile societății până la sclavul, care există doar pentru confortul stăpânului său.

Și cum ai putea rezista? Însuși calitățile care te fac să ieși în evidență din mulțime ar trebui să te facă cu atât mai susceptibilă la efectele nocive ale aerului pe care îl respiri. În mijlocul a tot ce te înconjoară, puținul pe care mi s-a permis să-ți spun ar putea să dea stabilitate ideilor tale? Aș putea curăța atmosfera în care trăim? Ar fi trebuit să prevăd consecințele și le-am prevăzut. De aici tăcerile dese care împiedicau convingerile să-ți pătrundă în suflet și, firesc, te rătăceau. Și dacă n-aș fi sigur că un sentiment religios trezit cel puțin parțial în inima cuiva, indiferent de ce chin i-a provocat, este tot mai bun decât acalma lui completă, ar trebui să mă pocăiesc de zelul meu. Totuși, sper ca norii care acum îți întunecă cerul să se transforme într-o zi în rouă benefică și să fertilizeze sămânța care a fost semănată în inima ta; iar efectul produs asupra ta de mai mulți este nimic cuvinte în picioareîmi servește drept garanție sigură a unor rezultate mai semnificative, care cu siguranță vor fi obținute în viitor prin munca propriei conștiințe. Plonjează-te cu îndrăzneală, doamnă, în agitațiile pe care le trezesc în tine gândurile de religie: din acest izvor pur nu pot curge decât sentimentele pure.

În ceea ce privește condițiile exterioare, este suficient să știți deocamdată că o doctrină bazată pe cel mai înalt principiu al unității și transmiterea directă a adevărului în succesiunea neîntreruptă a miniștrilor săi nu poate fi decât cel mai în acord cu adevăratul spirit. al religiei, deoarece acest spirit constă în întregime în ideea fuziunii tuturor, indiferent câte forțe morale ar fi în lume - într-un singur gând, un singur sentiment și în stabilirea treptată a unui sistem social sau a unei biserici, care ar trebui să stabilească împărăția adevărului între oameni. Orice altă învățătură, ca urmare a unei simple depărtări de la învățătura originară, respinge departe de ea însăși apelul sublim al Mântuitorului: „Te rog, Părinte, ca ei să fie una, așa cum noi suntem una” și nu dorește stabilirea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Dar de aici nu rezultă deloc că ești obligat să proclami public acest adevăr înaintea feței pământului: desigur, aceasta nu este chemarea ta. Însuși începutul din care pornește acest adevăr te obligă, dimpotrivă, în poziția ta în lumină, să vezi în el doar lumina interioară a credinței tale – și nimic mai mult. Consider că este norocos că v-am ajutat să vă îndreptați gândurile către religie, dar m-aș simți foarte nefericit, doamnă, dacă, în același timp, v-aș provoca confuzie în mintea dvs., care, în timp, n-a putut decât să vă răcorească credința.

Cred că odată v-am spus că cel mai bun mod de a păstra un sentiment religios este să respectați toate obiceiurile prescrise de biserică. Acest exercițiu de ascultare este mai important decât se crede în mod obișnuit; iar faptul că cele mai mari minți și-au impus-o în mod deliberat și conștient este un adevărat serviciu pentru Dumnezeu. Nimic nu întărește atât de mult mintea în credințele sale ca executarea strictă a tuturor îndatoririlor legate de acestea. Cu toate acestea, cele mai multe rituri ale religiei creștine, care decurg dintr-o minte superioară, sunt o forță eficientă pentru toți cei care sunt capabili să fie impregnați de adevărurile exprimate în ele. Există o singură excepție de la această regulă, care are un caracter necondiționat - și anume, atunci când dobândești credințe în tine mai mult ordin înalt decât cei care mărturisesc masele, credințe care ridică sufletul chiar la izvorul din care decurg toate credințele, iar aceste credințe nu contrazic câtuși de puțin credințele populare, ci, dimpotrivă, le confirmă; în acest caz, dar numai în acest caz, este permisă neglijarea ritualurilor externe pentru a se dedica mai liber unor lucrări mai importante. Dar vai de cel care ar lua iluziile vanității sale sau iluziile minții sale pentru o înțelegere extraordinară care eliberează de legea generală. Și dumneavoastră, doamnă, n-ar fi cel mai bine să vă îmbrăcați haina smereniei, atât de potrivită sexului dumneavoastră? Crede-mă, acesta este cel mai bun mod de a calma confuzia spiritului tău și de a aduce pace în existența ta.

Da, chiar și din punctul de vedere al vederilor seculare, spuneți-mi, ce poate fi mai natural pentru o femeie a cărei minte dezvoltată știe să găsească farmec în studii științifice și în reflecție serioasă decât o viață concentrată dedicată în principal gândurilor și exercițiilor religioase? Spui că atunci când citești cărți, nimic nu îți afectează imaginația atât de mult decât imaginile cu existențe pașnice și chibzuite, care, ca peisajul rural frumos la apus, aduc liniște sufletului și ne smulg pentru o clipă de realitatea dureroasă sau incoloră. Dar, până la urmă, acestea nu sunt deloc imagini fantastice: realizarea uneia dintre aceste invenții captivante depinde doar de tine. Ai tot ce ai nevoie pentru asta. După cum vezi, eu nu-ți propovăduiesc deloc o morală prea strictă: în propriile tale gusturi, în cele mai plăcute vise ale imaginației tale, caut ceea ce poate aduce pace în sufletul tău.

Există circumstanțe în viață care nu au legătură cu ființa fizică, ci cu ființa spirituală; nu trebuie neglijate; Există un regim pentru suflet, așa cum există un regim pentru corp: trebuie să-l poți asculta. Știu că acesta este un adevăr vechi, dar la noi pare să aibă toată valoarea unei noutăți. Una dintre cele mai deplorabile trăsături ale civilizației noastre deosebite este că încă descoperim adevăruri care s-au răspândit în alte țări și datează printre popoare mult mai înapoiate decât noi. Cert este că nu ne-am plimbat niciodată cu alte popoare, nu aparținem nici uneia dintre familiile cunoscute ale rasei umane, nici Occidentului, nici Orientului și nu avem tradiții pentru niciuna. Stăm, parcă, în afara timpului; educația universală a rasei umane nu s-a răspândit la noi. Legătura minunată a ideilor umane în succesiunea generațiilor și istoria spiritului uman, care l-a adus în restul lumii la starea sa actuală, nu au avut niciun efect asupra noastră. Totuși, ceea ce a fost mult timp însăși esența societății și a vieții, pentru noi este încă doar teorie și speculație. Și, de exemplu, dumneavoastră, doamnă, atât de norocoasă înzestrată pentru a percepe tot ce este bun și adevărat în lume, ați fost, așa cum ar fi, creată pentru a experimenta toate cele mai dulci și mai pure plăceri spirituale, ce ați realizat, eu intreaba, cu toate aceste avantaje? Mai trebuie să cauți ceva care să umple nici măcar viața, ci doar ziua curentă. Cu toate acestea, ești complet lipsit de ceea ce creează cadrul necesar vieții, care găzduiește în mod natural evenimentele cotidiene, iar fără ele o existență morală sănătoasă este la fel de imposibilă pe cât este imposibilă o stare fizică sănătoasă fără aer curat. Înțelegi, treaba nu este încă despre principii morale sau poziții filozofice, ci pur și simplu despre o viață confortabilă, despre aceste obiceiuri, despre aceste obiceiuri ale conștiinței, care oferă confort minții și sufletului, ușurință, mișcare măsurată.

Dezvoltarea reală a ființei umane în societate nu a început încă pentru oameni până când viața în ei a devenit mai ordonată, mai ușoară, mai plăcută decât în incertitudinea primei perioade. Atâta timp cât societățile încă vacilează fără convingeri și fără reguli chiar și în treburile de zi cu zi, iar viața este încă complet nereglementată, cum ne putem aștepta ca rudimentele binelui să se coacă în ele? Până acum, aceasta este încă o fermentare haotică a obiectelor lumii morale, asemănătoare acelor răsturnări din istoria pământului care au precedat starea modernă a planetei noastre în forma sa actuală. Suntem încă în această poziție.

Care este viața unui om, spune Cicero, dacă amintirea vremurilor trecute nu leagă prezentul cu trecutul? Dar noi, veniți în lume ca niște copii nelegitimi, fără moștenire, fără legătură cu oamenii, predecesorii noștri pe pământ, nu păstrăm în inimile noastre nici una din învățăturile rămase înainte de apariția noastră. Este necesar ca fiecare dintre noi să încerce să legăm firul rupt al rudeniei. Ceea ce în alte națiuni este doar un obicei, un instinct, trebuie să ne lovim în cap cu o lovitură de ciocan. Amintirile noastre nu depășesc ziua de ieri; suntem ca niște străini pentru noi înșine. Ne mișcăm atât de uimitor în timp încât, pe măsură ce înaintăm, ceea ce am trăit dispare pentru totdeauna. Aceasta este consecința naturală a unei culturi împrumutate și imitate în întregime. Nu avem nici o dezvoltare interioară, nici un progres natural; ideile vechi sunt măturate de altele noi, pentru că acestea din urmă nu provin din primele, ci apar în noi de nicăieri. Percepem doar idei complet gata făcute, prin urmare acele urme de neșters care sunt depuse în minte prin dezvoltarea consecventă a gândirii și creează forță mentală nu ne arat conștiința. Creștem, dar nu ne maturizăm, mergem înainte de-a lungul unei curbe, adică. de-a lungul unei linii care nu duce la obiectiv. Suntem ca acei copii care nu au fost forțați să raționeze singuri, pentru ca atunci când vor crește, să nu aibă nimic al lor în ei; toate cunoștințele lor sunt superficiale, întregul lor suflet este în afara lor. Așa suntem noi.

Popoarele sunt ființe morale, la fel ca indivizii. Ei sunt crescuți de o venă, așa cum oamenii sunt crescuți de ani. Se poate spune despre noi că constituim, parcă, o excepție între națiuni. Noi aparținem celor dintre ei care, parcă, nu fac parte din rasa umană, ci există doar pentru a da o mare lecție lumii. Desigur, instrucțiunea pe care suntem sortiți să o dăm nu va trece fără urmă, dar cine știe ziua în care ne vom regăsi din nou printre omeniri și câte necazuri vom trăi înainte ca destinele noastre să se împlinească?

Popoarele Europei au o față comună, o asemănare de familie. În ciuda împărțirii lor în ramuri latină și teutonă, în sudici și nordici, există o legătură comună care le leagă pe toate într-una singură, evidentă pentru oricine se adâncește în istoria lor comună. Știți că destul de recent toată Europa a purtat numele de creștinătate și că cuvântul era în dreptul public. Pe lângă caracterul care este comun tuturor, fiecare dintre aceste popoare are propriul său caracter aparte, dar toate acestea sunt doar istorie și tradiție. Ele constituie moștenirea ideologică a acestor popoare. Și fiecare persoană în parte are partea sa din moștenirea comună, fără dificultate, fără stres, preia în viață cunoștințele împrăștiate în societate și le folosește. Faceți o paralelă cu ceea ce se face în țara noastră și judecați singur, ce idei elementare putem extrage din viața de zi cu zi pentru a le folosi într-un fel sau altul pentru a ne ghida viața? Și rețineți că nu vorbim aici despre învățare, nu despre lectură, nu despre ceva literar sau științific, ci pur și simplu despre contactul conștiințelor, despre gândurile care îmbrățișează copilul în leagăn, îl înconjoară printre jocurile care șoptesc, mângâie. el mama, despre acelea care, sub forma unor sentimente diverse, ii patrund pana in maduva oaselor impreuna cu aerul pe care il respira si care ii formeaza natura morala inainte de aparitia sa in lume si aparitia in societate. Vrei să știi care sunt acele gânduri? Acestea sunt gânduri despre datorie, dreptate, lege, ordine. Ele provin chiar din evenimentele care au creat societatea acolo, ele formează elementele constitutive ale lumii sociale din acele țări. Iată, atmosfera Occidentului, este ceva mai mult decât istorie sau psihologie, este fiziologia omului european. Ce vezi la noi?

Nu știu dacă este posibil să deducem ceva complet incontestabil din ceea ce tocmai s-a spus și să construim o propoziție imuabilă pe aceasta; dar este evident că o astfel de situație ciudată trebuie să influențeze puternic sufletul fiecărei persoane individuale din popor, atunci când acest popor nu este capabil să-și concentreze gândurile asupra ce serie de idei care s-au desfășurat treptat în societate și s-au scurs treptat una din alta, când toată participarea ei și mișcarea generală a minții umane se reduce la o imitație oarbă, superficială, foarte adesea stupidă a altor popoare. De aceea, după cum puteți vedea, tuturor ne lipsește o oarecare stabilitate, o oarecare consistență în minte, o oarecare logică. Silogismul Occidentului ne este necunoscut. Există ceva și mai rău în mințile noastre cele mai bune decât ușurința. Cele mai bune idei, lipsite de coerență și consistență, sunt ca niște iluzii inutile paralizate în creierul nostru. Este în natura omului să se piardă atunci când nu găsește o modalitate de a se conecta cu ceea ce a fost înaintea lui și ce va fi după el; atunci își pierde toată fermitatea, toată încrederea; neghidat de sentimentul continuitatii, se simte pierdut in lume. Astfel de ființe confuze se găsesc în toate țările; avem această proprietate comună. Nu este deloc frivolitatea în care li s-a reproșat cândva francezilor și care, totuși, nu era altceva decât o modalitate ușoară de a înțelege lucrurile, care nu exclude nici profunzimea, nici lățimea minții, a introdus în circulație atât de mult farmec și farmec; aici este nepăsarea vieții fără experiență și previziune, care nu are nimic de-a face cu altceva decât cu existența fantomatică a unei persoane, ruptă de mediul său, fără a lua în considerare nici onoarea, nici succesele oricărui set de idei și interese, sau chiar moștenirea ancestrală a unei familii date și cu toate prescripțiile și perspectivele care definesc atât viața publică cât și cea privată într-o ordine bazată pe memoria trecutului și pe preocuparea pentru viitor. Nu există absolut nimic în comun în capetele noastre, totul acolo este izolat și totul acolo este tremurător și incomplet. Chiar constat că în privirea noastră există ceva ciudat de nedefinit, rece, nesigur, care amintește de diferența dintre popoarele care se află pe treptele cele mai de jos ale scării sociale. În țările străine, în special în Sud, unde oamenii sunt atât de animați și expresivi, am comparat de atâtea ori chipurile compatrioților mei cu chipurile localnicilor și am fost lovit de această mutitate a fețelor noastre.

Masele sunt supuse anumitor forțe care stau la culmile societății. Ei nu gândesc direct. Printre ei se numără un anumit număr de gânditori care gândesc pentru ei, care dau impuls conștiinței colective a națiunii și o pun în mișcare. O mică minoritate gândește, restul simte, iar rezultatul este o mișcare generală. Acest lucru este valabil pentru toate popoarele pământului; singurele excepții sunt anumite rase sălbatice, care au păstrat doar aspectul exterior din natura umană. Popoarele primitive ale Europei, celții, scandinavii, germanii, aveau druizii lor, scalzii, barzii lor, care erau puternici gânditori în felul lor. Priviți la popoarele din America de Nord care sunt eradicate atât de asiduu de civilizația materială a Statelor Unite: printre ele se numără oameni de o adâncime uimitoare. Și acum, vă voi întreba, unde sunt înțelepții noștri, unde sunt gânditorii noștri? Cine dintre noi s-a gândit vreodată, cine se gândește acum pentru noi?

Între timp, întinzându-ne între cele două mari diviziuni ale lumii, între Est și Vest, sprijinindu-ne cu un cot pe China, cu celălalt pe Germania, ar fi trebuit să îmbinăm în noi cele două mari principii ale naturii spirituale - imaginația și rațiunea, și să ne unim în civilizația noastră istoria a tot ce este pe glob. Acest rol nu ne-a fost dat de providență. Dimpotrivă, nu părea să ne preocupe deloc soarta. Negăduindu-ne efectul său benefic asupra minții umane, ne-a lăsat complet singuri, nu a vrut să se amestece în treburile noastre în nimic, nu a vrut să ne învețe nimic. Experiența timpului nu există pentru noi. Secolele și generațiile au trecut fără rezultat pentru noi. Privind la noi, putem spune că în raport cu noi, legea universală a omenirii a fost redusă la nimic. Singuratici în lume, nu am dat nimic lumii, nu am luat nimic din lume, nu am contribuit cu un singur gând la masa ideilor umane, nu am contribuit în niciun fel la mișcarea înainte a minții umane și noi a distorsionat tot ce am primit din această mișcare... Încă din primele momente ale existenței noastre sociale, nimic potrivit pentru binele comun al oamenilor nu a ieșit din noi, nici un gând util nu a germinat pe pământul sterp al patriei noastre, nici măcar un mare adevăr nu a fost înaintat din mijlocul nostru. ; nu ne-am dat osteneala să creăm ceva în domeniul imaginației și din ceea ce este creat de imaginația altora, am împrumutat doar înfățișarea înșelătoare și luxul inutil.

Lucru uimitor! Chiar și în domeniul acelei științe care cuprinde totul, istoria noastră nu este legată de nimic, nu explică nimic, nu dovedește nimic. Dacă hoardele de barbari care au zguduit lumea nu ar fi trecut prin țara noastră înainte de invazia Occidentului, cu greu am fi șefii istoriei lumii. Pentru a ne face remarcați, a trebuit să ne întindem de la strâmtoarea Bering până la Oder. Cândva, un mare om și-a luat în cap să ne civilizați și, pentru a ne înclina spre iluminare, ne-a aruncat o mantie de civilizație; am ridicat mantia, dar nu ne-am atins de iluminare. Altă dată, un alt mare monarh, introducându-ne în numirea lui glorioasă, ne-a condus învingători de la un capăt la altul al Europei; întorcându-ne acasă din această procesiune triumfală prin cele mai luminate țări ale lumii, am adus cu noi numai idei rele și erori fatale, al căror rezultat a fost un dezastru incomensurabil care ne-a dat înapoi jumătate de secol. Avem ceva în sânge care respinge orice progres real. Într-un cuvânt, am trăit și încă trăim pentru a da o lecție grozavă urmașilor îndepărtați care o vor înțelege; până acum, indiferent ce spun ei, compensăm un gol în ordinea intelectuală. Nu încetez să fiu uimit de acest gol, de această izolare uimitoare a existenței noastre sociale. Aceasta, poate, este parțial de vină pentru soarta noastră de neînțeles. Dar există încă, fără îndoială, o parte a participării umane, ca în tot ceea ce se întâmplă în lumea morală. Să întrebăm din nou istoria: istoria este cea care explică popoarele.

Pe vremea când, în mijlocul luptei dintre puternica barbarie a popoarelor din Nord și înaltul gând al religiei, se ridica clădirea civilizației moderne, ce făceam? Din voia sorţii fatale, ne-am îndreptat spre învăţătura morală care trebuia să ne educe, spre Bizanţul corupt, spre subiectul dispreţului profund al acestor popoare. Chiar înainte ca această familie să fie furată de la fraternitatea universală de către o minte ambițioasă; și am acceptat ideea într-o asemenea formă deformată de pasiunea umană. Totul în Europa era atunci animat de principiul dătător de viață al unității. Tot ce era acolo venea de la el, totul convergea spre el. Întreaga mișcare mentală a acelui timp nu s-a străduit decât să stabilească unitatea gândirii umane și orice impuls venea din nevoia imperioasă de a găsi o idee de lume, acest inspirator al vremurilor noi. Străini de acest început miraculos, am devenit o victimă a cuceririi. Iar când, deci, eliberându-ne de jugul străin, am putut profita de ideile care au înflorit în această perioadă printre frații noștri din Occident, ne-am trezit despărțiți de familia comună, am căzut în sclavie, cu atât mai mult. dificilă și, în plus, sfințită prin însuși faptul eliberării noastre.

Câte raze strălucitoare aprinseseră deja în mijlocul întunericului aparent care acoperea Europa. Majoritatea cunoștințelor cu care mintea umană este acum mândră au fost deja ghicite în minți; natura noii societăţi a fost deja determinată şi, întorcându-se înapoi la antichitatea păgână, lumea creştină a căpătat din nou formatul frumosului, de care încă îi lipsea. Cât despre noi, închiși în schisma noastră, nimic din ceea ce se întâmpla în Europa nu a ajuns la noi. Nu am avut nimic de-a face cu marea lucrare mondială. Calitățile remarcabile cu care religia le-a înzestrat popoarele moderne și care, în ochii bunului simț, le plasează la fel de mult mai sus decât vechii, pe cât aceștia din urmă sunt mai înalți decât hotentoții sau laponii; aceste noi forțe cu care ea a îmbogățit mintea umană; aceste moravuri, care, sub influența supunerii puterii neînarmate, au devenit pe cât de blânde, pe cât erau de crude înainte - toate acestea au trecut pe lângă noi. Spre deosebire de numele de creștini pe care l-am purtat, chiar în vremea în care creștinismul mărșăluia maiestuos pe calea indicată de întemeietorul său divin și târa cu el generații, nu ne-am mutat din locul nostru. Lumea întreagă a fost refăcută din nou, dar nu s-a construit nimic la noi: încă ne ghemuiam în baracile noastre de bușteni și paie. Într-un cuvânt, noile destine ale rasei umane nu ne-au fost îndeplinite. Deși suntem creștini, roadele creștinismului nu s-au copt pentru noi.

Vă întreb: nu este absurdă presupunerea care predomină printre noi că acest progres al popoarelor Europei, care s-a petrecut atât de încet și, în plus, sub influența directă și evidentă a unei singure forțe morale, îl putem asimila imediat, fără să mă deranjez să aflu cum s-a realizat?

Cei care nu înțeleg nimic în creștinism sunt cei care nu observă în latura sa pur istorică, care este o parte atât de esențială a dogmei încât, într-o oarecare măsură, întreaga filozofie a creștinismului este cuprinsă în ea, deoarece aici este a dezvăluit ce a făcut pentru oameni și ce are de făcut pentru ei în viitor. În acest sens, religia creștină se dezvăluie nu numai ca un sistem de moralitate, percepută în formele trecătoare ale minții umane, ci și ca o putere eternă divină, acționând în mod universal în lumea spirituală, astfel încât manifestarea ei vizibilă. ar trebui să ne servească drept o învățătură constantă. Acesta este sensul propriu-zis al dogmei, exprimat în crezul Bisericii unice universale.

În lumea creștină, totul trebuie să contribuie cu siguranță la instaurarea unei ordini perfecte pe pământ și, de fapt, duce la aceasta. Altfel, faptele ar fi dezmințit cuvintele Mântuitorului. El nu avea să fie printre biserica lui până la sfârșitul timpurilor. Noua ordine – împărăția lui Dumnezeu, care trebuie să vină prin răscumpărare – nu s-ar deosebi de vechea ordine – de împărăția răului – care trebuie dezrădăcinată prin răscumpărare, iar noi am rămâne din nou cu această proprietate imaginară a perfecțiunii indispensabile, despre care filosofia visează și care a infirmat pe fiecare pagină a istoriei: aceasta este o emoție goală a minții, care satisface doar nevoile existenței materiale și care, dacă ridică o persoană la o anumită înălțime, este întotdeauna numai pentru a să-l răstoarne într-un abis și mai adânc.

Dar nu suntem noi creștini, veți spune, și nu se poate să fim civilizați nu după modelul european? Da, suntem fără îndoială creștini, dar abisinieni nu sunt tot creștini? Și cineva poate fi, desigur, civilizat altfel decât în Europa; nu este Japonia civilizată, și cu atât mai mult decât Rusia, potrivit unuia dintre compatrioții noștri? Dar crezi cu adevărat că în creștinismul abisinienilor și în civilizația japonezilor s-a realizat ordinea lucrurilor despre care tocmai am vorbit și care constituie destinația finală a rasei umane? Chiar crezi că aceste abateri absurde de la adevărurile divine și umane vor aduce raiul pe pământ?

Creștinismul are două funcții ușor de distins. În primul rând, prin acțiunea asupra individului și, în al doilea rând, prin acțiunea asupra conștiinței generale. În mintea supremă, ambele se îmbină în mod natural și conduc la același scop. Dar punctul nostru de vedere limitat este incapabil să înțeleagă tot timpul în care planurile eterne ale înțelepciunii divine sunt realizate. Trebuie să facem distincție între acțiunea divină care se manifestă la un moment dat în viața unei persoane, de acea acțiune care se manifestă doar în infinit. În ziua desăvârșirii finale a lucrării mântuirii, toate inimile și toate mințile vor fi doar un singur sentiment și un singur gând și toate zidurile care despart națiunile și crezurile vor cădea. Dar în prezent, este important ca fiecare să-și cunoască locul în ordinea generală a chemării creștinilor, adică. să știe care sunt mijloacele pe care le găsește în sine și în jurul său pentru a coopera la atingerea scopului cu care se confruntă toți societatea umanaîn general.

În consecință, trebuie neapărat să existe un cerc special de idei, în cadrul căruia să existe o fermentare a minților în societate în care acest scop trebuie realizat, adică. unde ideea de revelație trebuie să se maturizeze și să-și atingă plenitudinea. Acest cerc de idei, această sferă morală determină inevitabil un mod special de viață și un punct de vedere aparte, care, deși pot să nu coincidă cu popoare diferite, totuși, în raport cu noi, ca și în raport cu toate popoarele non-europene, ele creează una și aceeași trăsătură și comportament, ca urmare a acelei uriașe lucrări spirituale de-a lungul a optsprezece secole, în care toate pasiunile, toate interesele, toate suferințele. , au participat toate imaginațiile , toate eforturile minții.

Toate popoarele Europei, trecând din secol în secol, au mers mână în mână. Orice ar face acum, fiecare în felul lui, ei converg în mod constant pe aceeași cale. Pentru a înțelege asemănarea de familie în dezvoltarea acestor popoare, nici măcar nu este nevoie să studiezi istoria: citește doar Tassa și vei vedea toate neamurile întinse la poalele zidurilor Ierusalimului. Amintiți-vă că timp de cincisprezece secole au avut o singură limbă atunci când vorbeau cu Dumnezeu, o singură autoritate morală, o singură convingere; amintiți-vă că timp de cincisprezece secole, în același an, în aceeași zi, la aceeași oră, în aceleași expresii, și-au ridicat glasul către Ființa Supremă, slăvindu-l în cea mai mare binefacere a lui: armonie minunată, de o mie de ori mai maiestuoasă. decât toate armoniile lumii fizice. După aceasta, este clar că dacă sfera în care trăiesc europenii, și care singura poate conduce neamul uman la destinația sa finală, este rezultatul influenței exercitate asupra lor de religie, și este clar că dacă slăbiciunea credințele noastre sau imperfecțiunea dogmei noastre ne-au ținut departe de această mișcare generală, în care ideea socială a creștinismului s-a dezvoltat și a primit o expresie certă, iar noi am fost clasificați printre popoarele care sunt destinate să folosească impactul Creștinismul în toată puterea sa doar indirect și cu mare întârziere, atunci este necesar să ne străduim prin toate mijloacele să ne reînvie credințele și motivația noastră cu adevărat creștină, căci creștinismul a făcut totul acolo. Așa că asta am avut în vedere când am vorbit despre necesitatea de a începe din nou cu noi educația rasei umane.

Întreaga istorie a noii societăți se desfășoară pe baza credințelor. Deci aceasta este o educație adevărată. Înființată de la bun început pe această bază, noua societate a mers înainte doar sub influența gândirii. Interesele în ea au urmat întotdeauna ideile și nu le-au precedat niciodată. În această societate, interesele s-au creat constant din convingeri, interesele nu au trezit niciodată convingeri. Toate revoluțiile politice de acolo au fost în esență revoluții morale. Au căutat adevărul și au găsit libertate și prosperitate. Numai așa se explică fenomenul excepțional al noii societăți și al civilizației ei; altfel ar fi imposibil să înțelegi ceva în ea.

Persecuții religioase, martiriuri, răspândirea creștinismului, erezii, concilii: acestea sunt evenimentele care umplu primele secole. Toate realizările acestei epoci, fără a exclude invazia barbarilor, sunt în întregime asociate cu eforturile infantile ale noului spirit. Formarea unei ierarhii, concentrarea puterii spirituale și continuarea răspândirii religiei în țările din nord - cu asta a fost umplută epoca următoare. Apoi vine cea mai mare ascensiune entuziastă a sentimentului religios și întărirea puterii spirituale. Dezvoltarea filozofică și literară a conștiinței și îmbunătățirea moravurilor sub influența religiei completează această istorie, care poate fi numită sacră, ca și istoria vechiului popor ales. În sfârșit, starea actuală a societăților este determinată și de reacția religioasă, un nou impuls dat spiritului uman de religie. Deci, principalul, s-ar putea spune că singurul interes al noilor popoare era doar în persuasiune. Toate interesele - materiale, pozitive, personale - au fost absorbite de acest interes.

Știu că în loc să mă închin unui astfel de impuls minunat al naturii umane către o posibilă perfecțiune, s-a numit fanatism și superstiție. Dar indiferent ce spun ei, judecă singur ce impresie profundă trebuie să lase o dezvoltare socială asupra caracterului acestor popoare, cauzată în întregime, atât în bine, cât și în rău, de un singur sentiment. Lasă filozofia superficială să facă cât de mult zgomot îi place despre războaiele religioase, focurile aprinse de intoleranță; În ceea ce ne privește, nu putem decât să invidiem soarta popoarelor care, în această ciocnire a credințelor, în aceste bătălii sângeroase în apărarea adevărului, și-au creat pentru ei înșiși o lume de concepte pe care nici nu ni le putem imagina, darămite să fie transportate acolo în trup și suflet, așa cum o pretindem noi.

Repet încă o dată: desigur, în țările Europei, nu totul este plin de inteligență, virtute, religie, deloc. Dar totul acolo este subordonat în mod misterios puterii care a domnit suprem timp de secole; totul este rezultatul acelui lanț lung de acte și idei prin care a fost creată starea actuală a societății și iată, de altfel, un exemplu în acest sens. Oamenii a căror personalitate este cel mai clar definită, ale căror instituții reflectă mereu mai mult noul spirit - englezii - de fapt, nu au altă istorie decât biserica. Ultima lor revoluție, căreia îi datorează libertatea și prosperitatea, precum și întreaga succesiune de evenimente care au condus la această revoluție, începând cu Henric al VIII-lea, nu este altceva decât o dezvoltare religioasă. În toată această perioadă, interesele specific politice au apărut doar ca motive secundare, iar uneori au dispărut complet sau au fost sacrificate convingerilor. Și pe măsură ce scriu aceste rânduri, din nou chestiune religioasăîngrijorează această țară aleasă. Și, în general, ce din popoarele Europei n-ar fi găsit în conștiința lor națională de sine, dacă s-ar fi obosit să caute, această trăsătură deosebită, care, ca un sfânt testament, era un principiu dătător de viață constant, sufletul fiinţa sa socială de-a lungul întregii sale existenţe.

Acțiunea creștinismului nu se limitează în niciun caz la influența sa imediată și directă asupra sufletului oamenilor. Cel mai puternic impact pe care se dorește să-l aibă este într-o varietate de combinații morale, mentale și sociale, unde libertate absolută spiritul uman trebuie să-şi găsească cu siguranţă o sferă nelimitată. Deci, este clar că tot ceea ce s-a întâmplat din prima zi a erei noastre, sau mai bine zis, din momentul în care Mântuitorul lumii le-a spus ucenicilor săi: „Mergeți, propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi”, este în întregime, cu toate atacurile asupra creștinismului, inclusiv ideea generală a influenței sale. Pentru a fi convins de împlinirea profeției lui Hristos, este suficient să observăm stabilirea universală a stăpânirii sale în inimi, fie conștient sau inconștient, voluntar sau împotriva voinței. Și, prin urmare, în ciuda a tot ceea ce este neterminat, vicios și criminal în societatea europeană, așa cum s-a dezvoltat acum, împărăția lui Dumnezeu este încă în într-un anumit sens se realizează într-adevăr în ea, pentru că această societate conţine în sine începutul progresului infinit şi posedă în germen şi în elemente tot ce este necesar stabilirii ei definitive în viitor pe pământ.

Înainte de a încheia, doamnă, aceste reflecții asupra efectului pe care religia l-a avut asupra societății, voi repeta aici ceea ce am spus cândva despre ea într-o lucrare pe care nu o cunoașteți.

„Fără îndoială”, am scris, „că, deși nu observi influența creștinismului oriunde gândirea umană se ciocnește cumva de ea, chiar dacă numai în scopul luptei, nu ai o idee clară despre asta. Oriunde este numele lui Hristos. este pronunțată, ea în sine captivează irezistibil pe oameni, orice ar face ei. Nimic nu dezvăluie mai cu adevărat originea divină a acestei religii decât trăsătura ei caracteristică de universalitate absolută, în urma căreia prinde rădăcini în suflete în toate felurile posibile, ia în stăpânire mințile fără cunoștințele lor, le domină, le subjugă.chiar și atunci când par să reziste cel mai mult, aducând în conștiință adevăruri până acum străine, forțând inima să experimenteze impresii pe care nu le-a experimentat până acum, inspirându-ne sentimente care ne forțează imperceptibil. să ocupe un loc în sistemul general.orice individualitate și direcționează totul către un singur scop.Cu o astfel de viziune a creștinismului, fiecare zicală a lui Hristos devine adevăr tangibil.Și atunci distingeți clar acțiunea tuturor pârghiilor pe care le folosește mâna sa dreaptă atotputernică. să direcționeze o persoană către destinația sa, fără a-i încălca libertatea, fără a-i înlătura niciuna dintre forțele sale naturale, ci, dimpotrivă, provocând tensiunea lor cea mai mare și excitând la infinit toată puterea sa, oricât de mult ar conține. Atunci este izbitor că în noua ordine nu rămâne un singur element moral fără acțiune, că totul își găsește loc și aplicare în ea, darurile cele mai active ale minții, precum și revărsările arzătoare ale sentimentului, eroismul unui suflet puternic. , precum și devotamentul unui spirit supus. Disponibil oricărei creaturi conștiente, combinat cu fiecare mișcare a inimii, indiferent de ce o face să bată, gândul la revelație surprinde totul, crește și devine mai puternic chiar și din cauza obstacolelor din calea sa. Cu geniu se ridică la înălțimi inaccesibile celorlalți muritori, cu spirit timid își croiește drum, ghemuindu-se la pământ și mișcându-se pas cu pas; în mintea concentrată este independentă și profundă, în sufletul imaginativ este eteric și plin de imagini; într-o inimă duioasă și iubitoare, ea procedează cu milă și dragoste; ea merge mereu la egalitate cu fiecare conștiință care i-a fost încredințată, umplând-o de căldură, forță și lumină. Uite ce varietate de proprietăți, ce multitudine de forțe pune în mișcare, câte abilități diferite îmbină, câte inimi diferite face să bată din cauza aceleiași idei! Dar și mai frapant este impactul creștinismului asupra societății în ansamblu. Aruncați o privire asupra întregului tablou al dezvoltării unei noi societăți și veți vedea că creștinismul transformă toate interesele oamenilor în ale sale, pretutindeni înlocuind nevoia materială cu o nevoie morală, stârnind mari dezbateri în domeniul gândirii, care istoria. nu a observat în nicio altă epocă și în nicio altă societate., provocând o luptă acerbă între credințe, astfel încât viața popoarelor s-a transformat într-o idee măreață și într-un sentiment atotcuprinzător; veți vedea că în creștinism, și numai în el, totul era permis: viața privată și publică, familia și patria, știința și poezia, rațiunea și imaginația, amintirile și speranța, bucuriile și tristețile. Este bine pentru cei care, în marea mișcare stârnită în lume de însuși Dumnezeu, poartă în inimile lor conștiința interioară a acțiunii lor; dar nu toate instrumentele din această mișcare sunt active, nu toate lucrează în mod conștient; masele de necesitate se misca orbesc, ca niste atomi neinsufletiti, mase inerte, fara sa constientizeze fortele care le pun in miscare, fara sa discerne scopul spre care sunt atrase.

E timpul să mă întorc din nou la dumneavoastră, doamnă. Mărturisesc, este greu să te desprinzi de aceste orizonturi largi. De la această înălțime, se deschide înaintea ochilor mei un tablou, în care îmi voi trage toate mângâierile; în dulcea așteptare a beatitudinii viitoare a oamenilor, refugiul meu, când, sub jugul tristei realități care mă înconjoară, simt nevoia să respir un aer mai curat, să privesc un cer mai senin. Totuși, nu cred că ți-am folosit timpul greșit. A fost necesar să vă aflați punctul de vedere din care să privim lumea creștină și ce facem noi în această lume. Ar fi trebuit să vă par bilioasă în comentariile mele despre patria mea: totuși, am spus doar adevărul, și nici măcar tot adevărul încă. Mai mult, conștiința creștină nu tolerează nici un fel de orbire și mai puțin decât toate celelalte prejudecăți naționale, deoarece ea mai ales dezbină oamenii.

Scrisoarea mea este prea lungă, doamnă. Cred că amândoi trebuie să luăm o pauză. La început mi s-a părut că pot să vă transmit ceea ce plănuisem în câteva cuvinte. La reflecție, constat că există material pentru un întreg volum. Vă convine, doamnă? Îmi vei spune asta. În orice caz, nu veți pierde o a doua scrisoare, pentru că tocmai ne-am ajuns la fondul problemei. Între timp, vă voi fi foarte recunoscător dacă considerați prelungirea primei scrisori drept compensare pentru timpul de așteptare forțată. Mi-am luat stiloul chiar în ziua în care am primit scrisoarea. Grijile triste și plictisitoare m-au absorbit atunci complet: trebuia să scap de ele înainte de a începe o conversație despre subiecte atât de importante; apoi a trebuit să-mi rescriu gunoaiele, complet ilizibile. De data asta nu va trebui să aștepți mult: mâine îmi voi lua din nou condeiul.

Scrisori filozofice

Vă mulțumim că ați descărcat cartea din biblioteca electronică gratuită http://filosoff.org/ Lectură plăcută! Petr Yakovlevich Chaadaev Scrisori filozofice. Prima literă. Adveniat regnum tuurn Să-ți vină împărăția, doamnă. Simplitatea și sinceritatea sunt tocmai trăsăturile pe care le iubesc și le apreciez cel mai mult la tine. Judecă singur cum trebuie să fi fost lovit de scrisoarea ta. Aceste calități cele mai amabile ale tale m-au fascinat când ne-am cunoscut și ele m-au determinat să-ți vorbesc despre religie. Totul în jurul tău m-a chemat la tăcere. Repet, gândește-te care a fost surpriza mea când am primit scrisoarea ta. Asta este tot ce am să vă spun, doamnă, despre presupunerile exprimate acolo despre evaluarea mea asupra caracterului dumneavoastră. Nu vom spune mai multe despre aceasta și vom merge direct la partea esențială a scrisorii dumneavoastră. Și, în primul rând, de unde vine această confuzie în mintea ta, atât de incitantă și obositoare pentru tine încât, așa cum spui, îți afectează sănătatea? Este aceasta o consecință tristă a conversațiilor noastre? În loc de liniște și pace, care ar fi trebuit să aducă un sentiment trezit în inimă, a provocat anxietate, îndoieli, aproape remuşcări. Totuși, de ce să fii surprins? Aceasta este consecința firească a stării triste de lucruri la care sunt supuse toate inimile noastre și toate mințile. Pur și simplu ai cedat acțiunii forțelor care pun totul în mișcare cu noi, de la înălțimile societății până la sclavul, care există doar pentru confortul stăpânului său. Și cum ai putea rezista? Însuși calitățile care te fac să ieși în evidență din mulțime ar trebui să te facă cu atât mai susceptibilă la efectele nocive ale aerului pe care îl respiri. În mijlocul a tot ce te înconjoară, puținul pe care mi s-a permis să-ți spun ar putea să dea stabilitate ideilor tale? Aș putea curăța atmosfera în care trăim? Ar fi trebuit să prevăd consecințele și le-am prevăzut. De aici tăcerile dese care împiedicau convingerile să-ți pătrundă în suflet și, firesc, te rătăceau. Și dacă n-aș fi sigur că un sentiment religios trezit cel puțin parțial în inima cuiva, indiferent de ce chin i-a provocat, este tot mai bun decât acalma lui completă, ar trebui să mă pocăiesc de zelul meu. Totuși, sper ca norii care acum îți întunecă cerul să se transforme într-o zi în rouă benefică și să fertilizeze sămânța care a fost semănată în inima ta; iar efectul produs asupra ta de câteva cuvinte fără valoare îmi servește drept garanție sigură a unor rezultate mai semnificative, pe care munca propriei tale conștiințe le va aduce cu siguranță în viitor. Plonjează-te cu îndrăzneală, doamnă, în agitațiile pe care le trezesc în tine gândurile de religie: din acest izvor pur nu pot curge decât sentimentele pure. În ceea ce privește condițiile exterioare, este suficient să știți deocamdată că o doctrină bazată pe cel mai înalt principiu al unității și transmiterea directă a adevărului în succesiunea neîntreruptă a miniștrilor săi nu poate fi decât cel mai în acord cu adevăratul spirit. al religiei, deoarece acest spirit constă în întregime în ideea fuziunii tuturor, indiferent câte forțe morale ar fi în lume - într-un singur gând, un singur sentiment și în stabilirea treptată a unui sistem social sau a unei biserici, care ar trebui să stabilească împărăția adevărului între oameni. Orice altă învățătură, ca urmare a unei simple depărtări de la învățătura originală, respinge departe de ea însăși apelul sublim al Mântuitorului: „Te rog, Părinte, ca ei să fie una, așa cum noi suntem una” și nu doresc stabilirea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Dar de aici nu rezultă deloc că ești obligat să proclami public acest adevăr înaintea feței pământului: desigur, aceasta nu este chemarea ta. Însuși începutul din care pornește acest adevăr te obligă, dimpotrivă, în poziția ta în lumină, să vezi în el doar lumina interioară a credinței tale și nimic mai mult. Consider că este norocos că v-am ajutat să vă îndreptați gândurile către religie, dar m-aș simți foarte nefericit, doamnă, dacă, în același timp, v-aș provoca confuzie în mintea dvs., care, în timp, n-a putut decât să vă răcorească credința. Cred că odată v-am spus că cel mai bun mod de a păstra un sentiment religios este să respectați toate obiceiurile prescrise de biserică. Acest exercițiu de ascultare este mai important decât se crede în mod obișnuit; iar faptul că cele mai mari minți și-au impus-o în mod deliberat și conștient este un adevărat serviciu pentru Dumnezeu. Nimic nu întărește atât de mult mintea în credințele sale ca executarea strictă a tuturor îndatoririlor legate de acestea. Cu toate acestea, cele mai multe rituri ale religiei creștine, care decurg dintr-o minte superioară, sunt o forță eficientă pentru toți cei care sunt capabili să fie impregnați de adevărurile exprimate în ele. Există o singură excepție de la această regulă, care are un caracter necondiționat, și anume, atunci când dobândești în tine credințe de un ordin mai înalt decât cele profesate de mase, credințe care ridică sufletul la însăși sursa din care decurg toate credințele și aceste credințe nu contrazic deloc popular, ci, dimpotrivă, le confirmă; în acest caz, dar numai în acest caz, este permisă neglijarea ritualurilor externe pentru a se dedica mai liber unor lucrări mai importante. Dar vai de cel care ar lua iluziile vanității sale sau iluziile minții sale pentru o înțelegere extraordinară care eliberează de legea generală. Și dumneavoastră, doamnă, n-ar fi cel mai bine să vă îmbrăcați haina smereniei, atât de potrivită sexului dumneavoastră? Crede-mă, acesta este cel mai bun mod de a calma confuzia spiritului tău și de a aduce pace în existența ta. Da, chiar și din punctul de vedere al vederilor seculare, spuneți-mi, ce poate fi mai natural pentru o femeie a cărei minte dezvoltată știe să găsească farmec în studii științifice și în reflecție serioasă decât o viață concentrată dedicată în principal gândurilor și exercițiilor religioase? Spui că atunci când citești cărți, nimic nu îți afectează imaginația atât de mult decât imaginile cu existențe pașnice și chibzuite, care, ca peisajul rural frumos la apus, aduc liniște sufletului și ne smulg pentru o clipă de realitatea dureroasă sau incoloră. Dar, până la urmă, acestea nu sunt deloc imagini fantastice: realizarea uneia dintre aceste invenții captivante depinde doar de tine. Ai tot ce ai nevoie pentru asta. După cum vezi, eu nu-ți propovăduiesc deloc o morală prea strictă: în propriile tale gusturi, în cele mai plăcute vise ale imaginației tale, caut ceea ce poate aduce pace în sufletul tău. Există circumstanțe în viață care nu au legătură cu ființa fizică, ci cu ființa spirituală; nu trebuie neglijate; Există un regim pentru suflet, așa cum există un regim pentru corp: trebuie să-l poți asculta. Știu că acesta este un adevăr vechi, dar la noi pare să aibă toată valoarea unei noutăți. Una dintre cele mai deplorabile trăsături ale civilizației noastre deosebite este că încă descoperim adevăruri care s-au răspândit în alte țări și datează printre popoare mult mai înapoiate decât noi. Cert este că nu ne-am plimbat niciodată cu alte popoare, nu aparținem nici uneia dintre familiile cunoscute ale rasei umane, nici Occidentului, nici Orientului și nu avem tradiții pentru niciuna. Stăm, parcă, în afara timpului; educația universală a rasei umane nu s-a răspândit la noi. Legătura minunată a ideilor umane în succesiunea generațiilor și istoria spiritului uman, care l-a adus în restul lumii la starea sa actuală, nu au avut niciun efect asupra noastră. Totuși, ceea ce a fost mult timp însăși esența societății și a vieții, pentru noi este încă doar teorie și speculație. Și, de exemplu, dumneavoastră, doamnă, atât de norocoasă înzestrată pentru a percepe tot ce este bun și adevărat în lume, ați fost, așa cum ar fi, creată pentru a experimenta toate cele mai dulci și mai pure plăceri spirituale, ce ați realizat, eu intreaba, cu toate aceste avantaje? Mai trebuie să cauți ceva care să umple nici măcar viața, ci doar ziua curentă. Cu toate acestea, ești complet lipsit de ceea ce creează cadrul necesar vieții, care găzduiește în mod natural evenimentele cotidiene, iar fără ele o existență morală sănătoasă este la fel de imposibilă pe cât este imposibilă o stare fizică sănătoasă fără aer curat. Înțelegi, treaba nu este încă despre principii morale sau poziții filozofice, ci pur și simplu despre o viață confortabilă, despre aceste obiceiuri, despre aceste obiceiuri ale conștiinței, care oferă confort minții și sufletului, ușurință, mișcare măsurată. Priveste in jur. Merită ceva cu adevărat? Putem spune că întreaga lume este în mișcare. Nimeni nu are un anumit domeniu de activitate, nici obiceiuri bune, nici reguli pentru nimic, nici măcar un cămin, nimic care să leagă, care să-ți trezească simpatiile, iubirea; nimic stabil, nimic permanent; totul curge, totul dispare, fără a lăsa urme nici în afară, nici în tine. În casele noastre, parcă suntem hotărâți să așteptăm; in familii avem infatisarea unor straini; în cetăţi suntem ca nomazii, suntem mai răi decât nomazii care păsc turmele în stepele noastre, căci ei sunt mai ataşaţi de pustii lor decât noi de cetăţile noastre. Și să nu crezi că este o prostie. Bietele noastre suflete! Să nu adăugăm celorlalte necazuri o idee falsă despre noi înșine, să nu ne străduim să trăim o viață pur spirituală, să învățăm să trăim prudent în această realitate. Dar mai întâi, să vorbim puțin mai mult despre țara noastră, în timp ce nu ne vom abate de la subiectul nostru. Fără această prefață, nu veți putea înțelege ce vreau să vă spun. Toate popoarele au o perioadă de neliniște tulbure, neliniște pasională, activitate fără intenții deliberate. Oamenii într-un asemenea moment rătăcesc în jurul lumii și spiritul lor rătăcește. Este vremea marilor impulsuri, a marilor realizări, a marilor pasiuni printre popoare. Apoi se înfurie fără un motiv clar, dar nu fără beneficii pentru generațiile viitoare. Toate societățile au trecut prin astfel de perioade în care își dezvoltă cele mai vii amintiri, propriile miracole, propria poezie, ideile lor cele mai puternice și mai fructuoase. Acestea sunt fundamentele sociale necesare. Fără aceasta, ei nu ar fi păstrat în memorie nimic din ce ar putea fi iubit, ceva de care să fie dependenți, ar fi fost atașați doar de praful pământului lor. Această epocă fascinantă din istoria națiunilor este tinerețea lor; acesta este momentul în care talentele lor se dezvoltă cel mai puternic, iar amintirea lui este bucuria și lecția vârstei lor mature. Noi, dimpotrivă, nu aveam nimic de acest fel. În primul rând, barbarie sălbatică, apoi superstiție grosolană, apoi dominație străină, crudă și umilitoare, spiritul căruia l-a moștenit ulterior puterea națională - aceasta este povestea tristă a tinereții noastre. Porii de activitate debordantă, jocul exuberant al forțelor morale ale oamenilor – nu aveam nimic asemănător. Epoca vieții noastre sociale, corespunzătoare acestei epoci, a fost plină de o existență plictisitoare și sumbră, fără forță, fără energie, animată doar de atrocități și înmuiată doar de sclavie. Fără amintiri fermecătoare, fără imagini captivante în memorie, fără instrucțiuni eficiente în tradiția națională. Aruncă o privire la toate secolele trecute, toate spațiile pe care le-am ocupat și

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare parte asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstracția, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costurile de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume