Dicţionar filosofic. Aforisme ale lui Benedict Spinoza
Dacă credem în Înviere, asta nu înseamnă că acum totul va fi bine în viața noastră pământească. Dar trebuie să încerci - cu forță interioară, optimism și bucurie. Iar când, la un moment dat, suntem cuprinsi de descurajare și puterea pleacă, vom spune: „Voia lui Dumnezeu pentru toate! Hristos a înviat!"
Domnul a înviat și ne uităm în ochii Lui și El ne întărește și spune tuturor: „Învățați! Luptă! Încerca! Totul se va rezolva! Da, Doamne, încerc, dar totuși am primit un deuce la examen... „Uită-te în ochii mei! zice Domnul. - Nu-ti pierde speranta. Astăzi vei simți puterea Învierii Mele în altceva – în eșecul tău.” Da, și aici Hristos a înviat! Viața nu se termină cu eșec. Și aici este momentul uimitor. Învierea ne permite să vedem oportunități noi, nesfârșite, pe care ni le oferă Domnul!
Acum vă voi povesti despre un fenomen foarte important, extrem de important pentru mine, pe care l-am observat doar de câteva ori în viața mea, dar care, totuși, m-a convins în sfârșit... Totuși, să mergem în ordine.
Se întâmplă adesea să ne dorim ceva cu adevărat. Ni se pare că acest „ceva” ne va face cu siguranță din ce în ce mai fericiți: o persoană, o casă, o slujbă, bani... Și asta este - doar dă-mi asta!
Nu, să dorești ceva nu este deloc rău. Dar nu ar trebui să ne gândim că doar ceea ce ne dorim atât de mult ne poate face fericiți. De asemenea, Dumnezeu dorește numai fericire pentru noi. Câte oportunități ne-am dori să avem pentru a deveni fericiți? Doi trei. Și Dumnezeu este infinit.
Dumnezeu Însuși este o bogăție imensă, o abundență unică și El are întotdeauna multe alternative minunate pentru a rezolva orice problemă. Dar noi, oameni cu o percepție limitată a realității, continuăm să spunem: „Dacă se întâmplă asta în viața mea, voi deveni fericit. De aceea îmi doresc exact asta și mi-e teamă să mă gândesc chiar și la altceva. La urma urmei, nu sunt sigur dacă am nevoie de asta altfel. Și de ce așteptați?
Vreau să restrâng cercul
Voi încerca să explic într-un mod mai simplu. voi aduce exemplu clasic. Un tânăr vede o fată și își spune imediat:
- Asta e, este ea. Ea a fost făcută pentru mine. Dacă nu mă voi apropia de ea, nu o cunosc, nu încep să mă întâlnesc cu ea și nu mă căsătoresc, viața mea viitoare nu va avea sens.
Sau, de exemplu, o persoană primește un loc de muncă și se gândește:
Acest job este totul pentru mine! Dacă nu lucrez aici, o să înnebunesc de durere.
Același lucru se întâmplă cu o casă nouă, cu ceva nou...
Și Domnul se uită la toate acestea și zice:
- Ce sărac vorbești! Dar nici asta nu este problema. Și în faptul că tu și Eu considerăm același limitat. Vrei să Mă plasezi într-un cerc îngust, vicios al gândirii tale; ti se pare ca din moment ce fata asta nu iti iese din cap, nu iti pot oferi o alta fericire. După părerea ta, doar datorită acestei fete (muncă, casă, mașină) te pot face fericit. Dar am multe soluții, multe opțiuni pentru fericirea ta.
Și îi spunem lui Dumnezeu ca răspuns la aceasta:
- Nu, nu, Doamne! Te implor! Nu am nevoie de multimea Ta Divina, vreau sa restrâng cercul! Vreau ca fericirea mea să încapă în această mică gaură!
Nu, nu e rău să-l vrei. Vă spun toate acestea ca să înțelegeți: dacă nu se întâmplă ceea ce ne dorim atât, asta nu înseamnă că totul s-a terminat. Nu numai că nu este sfârșitul, dar, sunt convins, acesta este doar începutul drumului pe care putem descoperi o mulțime de oportunități despre care nu aveam nici cea mai mică idee înainte. Da, nu am vrut să ne imaginăm - pentru că pentru a face față acestor lucruri selecție uriașă, o asemenea bogăție, o astfel de libertate depășește puterea noastră.
Suntem obișnuiți să ne fie frică, înghesuiți, izolați. Ne este frică la vederea a ceva măreț și imens. Ne simțim mult mai încrezători într-o colibă minusculă, după ce ne-am închis voința, mintea și planurile.
Domnul spune:
- Am pregătit pentru tine palat de lux!
„Nu, Doamne, te implor, nu mă confunda cu palatele tale și altele asemenea. Am coliba mea!
Și, bineînțeles, spunem asta nu din cauza smereniei, care nu există, ci din cauza nenorocirii noastre spirituale și a îngustării minții.
Nu limita pe Domnul cu planurile tale. Nu ar trebui să ne gândim că fericirea ne va veni exact așa cum ni se pare în momentul de față. Nu, e bine când ne gândim, ne facem planuri – până la urmă suntem oameni. Dar să spunem asta în același timp: „Doamne, mi se pare că în acest cerc mic, strâns, voi fi fericit. Dacă gândești la fel, dacă ești de acord cu asta - bine! Și dacă dintr-un motiv oarecare nu crezi așa, atunci să se facă voia Ta. Și ce se întâmplă după va fi mult mai bine.”
Vă spun toate acestea pentru că uneori se întâmplă întâmplări în viață pe care nici nu ni le-am putea imagina la un moment dat. Am avut astfel de cazuri și de fiecare dată am fost pur și simplu uimit de surprizele de la Domnul. Când mi s-a părut că lucrurile nu merg nicăieri mai rău și că dacă nu se întâmplă asta și asta, dacă nu înțeleg asta și asta, totul se va prăbuși complet, Domnul mi-a arătat destul de neașteptat cum prin prăbușirea unuia de acolo. pare că ceva nou pe care nu mi-l imaginasem niciodată înainte. Și atunci mi-am dat seama în ce măsură eram un necredincios.
Ai o mulțime de lucruri grozave în față.
Nu prea credem în Dumnezeu. De aceea spun că prin viața noastră respingem în mod constant cuvintele din urarea de Paște „Hristos a Înviat!” Le spunem, le cântăm, dar inima noastră este închisă.
De fapt, noi nu credem în Dumnezeu; căci dacă am crede în El, am aștepta cu nerăbdare surprize de la El. În schimb, se pare că spunem: „Este puțin probabil ca Dumnezeu să facă minuni. Probabil, El este la fel ca mine - mizerabil și blestemat. Da suntem. Și de aceea credem că Domnul este așa.
Nu, El nu este așa. Și aș vrea să înțelegi asta. Și să crezi - ai o mulțime de lucruri frumoase în față. Spun asta din experiența mea umilă. Nu trebuie să te agăți de bunurile pământești, nu trebuie să-ți fie frică de a pierde ceva. Dacă nu funcționează, nu persista - de exemplu, în relațiile personale. Dacă relațiile nu funcționează și indiferent cât de mult ai încerca să le dezvolți sau să le menții, nimic nu iese, ce rost are să forțezi o persoană să fie cu tine cu forța? Totul ar trebui să fie ușor și plăcut. Domnul este acolo. Nu în violență sau constrângere.
Și apoi, deodată, Dumnezeu îți trimite ceva nou, uimitor, iar tu spui: „Doamne, nu credeam că ești atât de bogat!” Și Domnul răspunde: „Ți-am spus că degeaba mormăiți împotriva Mea. Pur și simplu nu m-ai înțeles.”
Astfel, pas cu pas, învățăm să-L înțelegem pe Dumnezeu și iubirea Lui. Și când înțelegem, ne vom calma și ne vom iubi. La urma urmei, simțind iubirea lui Dumnezeu asupra ta, este mai ușor să iubești oamenii. Și când iubești - totul în jur este văzut ca frumos. Dragostea te face să privești lucrurile altfel. Ea este amețitoare. Iar greșelile unei persoane dragi devin doar o scuză pentru a-i oferi și mai multă dragoste, căldură și iertare.
Când nu este cazul, după cinci ani de căsătorie, soțul începe să pară insuportabil. O femeie mi-a spus asta:
— Părinte, nu-l suport pe soţul meu!
- Cine - soțul? Persoana pe care ai iubit-o atât de mult, căreia i-ai iertat totul și la care nu ai observat lipsuri? Ce ți s-a întâmplat?
- Nu-l suport!
- Ce a facut el?
- Nimic. Mă enervează doar cu aspectul lui. Ar fi trebuit să vezi cum se campionează când mănâncă! Ma enerveaza.
Și asta o spune femeia care la început viață de familie totul potrivit, cine a văzut totul în culoarea roz. Au călătorit împreună, el i-a adus o grămadă întreagă de cămăși pentru ea să le calce, iar ea a spus: „Dragă, sunt gata să-ți călc cămășile de dimineața până seara! Pentru mine, aceasta este o bucurie!”
Și acum ea îi spune: „Plecă de aici! Și de ce m-am căsătorit cu tine? Du-te la mama ta! Întâlnirea noastră a fost o greșeală.”
Unde s-a dus dragostea? Unde sunt îngropate toate aceste sentimente puternice? Cum a devenit învierea moarte? De ce?
Este necesar să reînnoiți constant sentimentele - „încălziți”, „hrăniți-le”, astfel încât să nu existe obișnuință, în sensul rău al cuvântului. Starea de „beat” nu ar trebui să treacă - pentru că dacă trece, atunci, după ce ai trezit, vezi totul într-o lumină proastă și viața începe să te obosească.
Vedeți totul în lumina Învierii
Cu toții suntem oameni foarte greu de comunicat. De aceea avem nevoie de o actualizare. Prin urmare, în fiecare an trăim din nou (mă refer la sărbătorile noastre bisericești) și în fiecare duminică ne amintim de Învierea lui Hristos. Și fiecare liturghie este o Înviere.
Inimile noastre au nevoie de un stimul, de un impuls. Trezeste-te inima! Primiți din nou sângele lui Hristos. Acceptă viața. Lăsați-L pe Hristos să intre. Simțiți-vă proaspăt. Și iubește-ți aproapele ca pentru prima dată, ca atunci când te-ai întâlnit prima dată. Vedeți totul în lumina Învierii! Și trăiește această viață cu umilință, bucurie și frumos.
Să trăim cu sens. Să trăim știind pentru ce trăim - împreună, iubind și iertând, împărtășind necazurile și bucuriile unii cu alții. Trăiește știind că nu suntem singuri. Atunci alții vor înțelege semnificația Învierii lui Hristos. La urma urmei, cum să îi explicăm celui pe care îl iubim? Trebuie doar să iubești această persoană.
Întâmpinându-ți aproapele cu cuvintele „Hristos a Înviat”, nu este nevoie să te complați în argumente apologetice. La urma urmei, există multe cărți despre Înviere, lucrările sfinților părinți - o mulțime de lucruri minunate. Oricum, o persoană nu poate înțelege totul deodată. Când te întreabă despre Dumnezeu, are nevoie în primul rând să vadă dragostea care a strălucit peste Mormântul lui Hristos; vezi iertarea și îmbrățișarea lui Dumnezeu. Dragostea Lui pentru noi toți.
Să dea Dumnezeu ca lumina zilei să ne lumineze inimile, astfel încât speranța să se așeze în ele. Și îți spun din nou: totul este minunat în viața ta acum, pentru că nimic nu s-a terminat. Da, azi plângi, dar mâine încă nu a venit. Lucruri grozave urmează. Nu este nevoie să-ți prejudeci soarta, să plângi și să mormăiești. Nu trebuie să trăiești așa cum este în fiecare zi Vinerea Mare. Oricum nu va fi posibil să suporti suferința mult timp. Pentru că sensul suferinței nu este în suferință. Și este să aspirați la Înviere din toată inima.
Traducere de Elizaveta Terentyeva pentru portalul „Ortodoxia și lumea”
Pentru a avea o înțelegere completă a sistemului filozofic al oricărui filozof, trebuie, desigur, să citiți lucrările sale, și nu aforismele. Acest lucru este valabil și pentru marele Benedict Spinoza. Dar chiar și din astfel de citate și aforisme trunchiate și selective din lucrările sale, se poate face o idee (deși incompletă) despre ce fel de filosof este, ce predă și ce mărturisește.
Benedict Spinoza a trăit în felul în care a scris și a predat ceea ce a experimentat. El și-a încredințat acțiunile voinței, iubirii și dreptății divine. A scris ceea ce credea, fără să țină cont autorităţile politice, superstiții religioase și reguli stabilite.
Și indiferent cum l-ar trata teologii de orice tip, interzicând și excomunicând, timpul a pus totul la locul lui. Voința umană de libertate de gândire și de vorbire este indestructibilă. Și acesta este principalul lucru pe care l-a apărat întotdeauna și în toate lucrările sale marele Benedict Spinoza.
O persoană care crede că este liberă este ca o piatră care este aruncată și crede că zboară.
... totul frumos este pe cât de dificil, pe atât de rar
Un lucru liber se numește un astfel de lucru care există numai prin necesitatea propriei sale naturi și este hotărât să acționeze numai de la sine. Necesar, sau mai degrabă, forțat, este ceea ce este determinat de altceva să existe și să acționeze după o imagine cunoscută și definită.
... un lucru nu încetează să fie adevărat pentru că nu este recunoscut de mulți
Nimic nu poate fi spus atât de corect încât ceea ce se spune să nu poată fi distorsionat printr-o interpretare proastă.
Ignoranța nu este o scuză. Ignoranța nu este un argument.
Sacru și divin este ceea ce este desemnat pentru exercitarea evlaviei și a religiei. Un obiect va fi sacru atâta timp cât oamenii au o atitudine religioasă față de el; dacă încetează să mai fie evlavioși, atunci, în același timp, obiectul încetează să mai fie sacru...
... oamenii (devotați superstiției și iubind rămășițele antichității mai mult decât veșnicia însăși) onorează cărțile Scripturii mai bine decât însuși cuvântul lui Dumnezeu.
...de vreme ce mentalitatea oamenilor este foarte diversă și unul se liniștește mai bine pe unii, celălalt pe alte păreri, iar ceea ce îl îndeamnă pe unul la evlavie provoacă râs în altul, atunci din asta... concluzionez,
Ca fiecăruia să i se dea libertatea judecății sale și puterea (potestas) de a interpreta temeliile credinței după propria sa înțelegere și ca credința fiecăruia să fie judecată numai prin fapte, fie că este evlavioasă sau pioasă.
În acest caz, așadar, toată lumea va putea să asculte de Dumnezeu în mod liber și din toată inima și numai dreptatea și dragostea vor fi prețuite de toată lumea.
Știu cu cât de încăpățânat rămân în suflet acele prejudecăți la care spiritul s-a îngăduit sub masca evlaviei; Știu, de asemenea, că este la fel de imposibil să scapi de superstiție pe o mulțime ca și de frică;
În fine, știu că constanța mulțimii stă în încăpățânare și că în exprimarea laudei sau a cenzurii, ea nu se lasă condusă de rațiune, ci este purtată de pasiune. Prin urmare, nu invit mulțimea și toți cei care sunt supuși acelorași afecte ca și ea să citească această lucrare...
Căci ei nu își vor aduce nici un folos, dar între timp vor face rău altora care ar filozofa mai liber dacă nu ar fi împiedicați de gândul unic că rațiunea ar trebui să fie slujba teologiei; în cele din urmă, sper că acest eseu va fi foarte util.
Frica este cauza prin care superstiția apare, persistă și este susținută.
Înțelegerea este începutul acordului.
O persoană căreia îi este rușine are o dorință inerentă de a trăi cinstit.
Atributele care fac un om perfect sunt la fel de puțin aplicabile unui zeu ca acele atribute ale unui om care fac un elefant sau un măgar perfect.
Pentru ca eu să știu că știu, trebuie mai întâi să știu.
Așa cum lumina se dezvăluie atât pe ea însăși, cât și întunericul înconjurător, tot așa adevărul este măsura însuși și a minciunii.
Experiența ne învață mai mult decât suficient că limba este cel mai puțin în puterea oamenilor și că aceștia sunt cel mai puțin capabili să-și modereze pasiunile.
Ne entuziasmăm în moduri diferite cauze externeși ne îngrijorăm ca valurile mării, mânate de vânturi opuse, neștiind despre rezultatul și soarta noastră.
Fiecare definiție este o limitare.
Dumnezeu ne-a dat o minte limitată și o voință nelimitată, dar în așa fel încât să nu știm cu ce scop ne-a creat.
Sufletele sunt cucerite nu de arme, ci de iubire și generozitate.
Imediat ce iti imaginezi ca nu esti in stare sa faci un anumit lucru, din acel moment iti devine imposibil sa il faci.
Nimeni nu este atât de predispus la invidie ca oamenii smeriți.
Frica apare ca urmare a impotenței spiritului.
Mintea noastră ar fi mai puțin perfectă dacă sufletul ar rămâne singur și nu ar ști nimic în afară de el însuși... Prin urmare, pentru o persoană nu este nimic mai util decât o persoană.
Cel care vrea să reglementeze totul prin legi va provoca mai degrabă vicii decât să le corecteze...
Natura nu presupune nici un scop pentru ea însăși... Toate cauzele finale sunt doar invenții umane.
Mi-am dat seama că toate lucrurile de care îmi era frică și care se temeau de mine sunt bune sau rele doar în măsura în care îmi afectează mintea.
Nu plânge, nu râde, nu ură, dar înțelege!
Privește totul din punctul de vedere al eternității.
Adevărata fericire și fericire a omului constă numai în înțelepciunea și cunoașterea adevărului.
„Progresul este un vis al secolului al XIX-lea, la fel cum învierea din morți a fost un vis al secolului al X-lea; fiecare dată are propriile vise * (Arthur Schopenhauer).
„La ce folosesc iluminatorii, reformatorii, umaniștii?” (Arthur Schopenhauer).
„Ce au realizat cu adevărat Voltaire, Hume, Kant? Toate eforturile lor sunt eforturi zadarnice și fără rezultat, pentru că lumea este un spital pentru cei incurabili” (Arthur Schopenhauer).
„Dacă vrei să fii un om al viitorului, un om modern, nu-l uita pe părintele Anchises și pe zeii tăi nativi în ruinele fumegătoare... Acesta este secretul progresului - nu există altul și nu va exista. ” (Vladimir Solovyov).
„În istoria timpurilor moderne și ca istorie a umanității moderne europene, omul încearcă, în toate și bazându-se mereu pe el însuși, să se plaseze ca centru și măsură într-o poziție dominantă...” (Martin Heidegger).
„Oarecum simplificator, putem spune că Marx a împărtășit credința industriașilor progresiști, a „burghezilor” din vremea lui, a credinței în legea progresului... Și pentru un profet, acesta este un echipament complet nepotrivit, deoarece îngrădește imaginația istorică” (Karl Popper).
Întrebări și sarcini:
Ce este progresul?
Cum s-a născut ideea de progres?
De ce conceptul de progres a devenit obiectul criticii?
Ce este imaginația istorică?
Putem simți progresul în jurul tău?
Sclavia este din punct de vedere istoric prima formă de exploatare în care un sclav, împreună cu instrumentele de producție, este proprietatea stăpânului său - proprietarul sclavilor. Sclavia a stat la baza sistemului sclavagist. În epocile ulterioare, cea mai largă dimensiune și semnificație economică dobândită în secolul al XV-lea - începutul secolului al XIX-lea. în coloniile de pe continentul american, unde sclavii negri erau importați din Africa pentru a lucra în plantații. Sclavia a fost abolită mai ales în secolul al XIX-lea, în unele țări africane la mijlocul secolului al XX-lea. În sens larg, sclavia este umilință, dependență de spirit.
Gândurile gânditorilor:
„Cine se teme de alții este un sclav, deși nu observă acest lucru” (Antisten).
„Nu există sclavie mai rușinoasă decât robia duhului” (Seneca).
„Nu m-am supus sclav pe nimeni, nu urmez pe nimeni. În multe feluri cred în judecățile oamenilor mari, în unele lucruri mă bazez pe propria mea judecată ”(Seneca).
„Cel care crede că sclavia se extinde la întreaga personalitate se înșeală: cea mai bună parte a ei este eliberată de sclavie. Numai trupul este subordonat și aparține stăpânului, în timp ce spiritul este propriul său stăpân... Numai soarta trupului este în mâinile stăpânului: îl cumpără, îl vinde; ceea ce este în interiorul unei persoane, el nu se poate însuși cu ajutorul unui târg” (Seneca).
„Îmi vor spune: de ce, sunt sclavi. Da, dar acest sclav de aici are un spirit liber. Și arată-mi cine nu este un sclav într-un sens sau altul? Acesta este sclavul poftei, cel al lăcomiei egoiste și acesta al ambiției” (Seneca).
"Mare destin - mare sclavie" (Seneca),
„... Nesemnificația ca animal uman nu poate scăpa de demnitatea sa de persoană înzestrată cu rațiune și nu trebuie să renunțe la o înaltă evaluare morală a sa, ținând cont de această demnitate, adică trebuie să-și atingă scopul, care însuși. în sine există o datorie, nu servil, nu servil, de parcă ar căuta milă, de a nu renunța la demnitatea sa... ”(Immanuel Kant).
„Aproape toți oamenii sunt sclavi, iar acest lucru se datorează aceluiași motiv pentru care spartanii au explicat umilirea perșilor: nu sunt în stare să rostească cuvântul „nu”. Capacitatea de a o pronunța și capacitatea de a trăi în singurătate - acestea sunt modalitățile prin care îți poți apăra doar independența și personalitatea ”(Nicolas Chamfort).
„Un act de sclav nu este întotdeauna un act de sclav” (Georg Lichtenberg).
„Vai de oameni, dacă sclavia nu i-a putut umili, un astfel de popor a fost creat pentru a fi sclav” (Pyotr Chaadaev),
„Să recunoaștem următorul adevăr, oricât de crud ar suna: sclavia este necesară pentru dezvoltarea culturii; este un adevăr care nu lasă îndoieli cu privire la valoarea absolută a fiinţei. Și dacă se poate spune că Grecia a căzut pentru că a purtat sclavia în sine, atunci o altă părere ar fi mult mai dreaptă: pierim pentru că nu avem sclavi ”(Friedrich Nietzsche).
„De exemplu, decizia de a lupta împotriva sclaviei nu depinde de faptul că toți oamenii se nasc egali și liberi și nimeni nu se naște în lanțuri. Într-adevăr, chiar dacă ne naștem cu toții liberi, probabil că există oameni care încearcă să-i pună pe alții în lanțuri și chiar să creadă că ar trebui să o facă ”(Karl Popper).
Întrebări și sarcini:
Preluați sinonime pentru cuvântul „sclavie” (umilință, servilitate, servilitate). Ce altceva?
Ce părere aveți despre „robia spiritului”?
Există o pasiune căreia te simți sclav?
Sunteți de acord cu afirmația lui Nietzsche că sclavia este necesară pentru dezvoltarea culturii?
Care dintre scriitorii ruși și-a stors o picătură de sclav din sine?
EGALITATEA este unul dintre idealurile unei ordini sociale juste, care asigură dezvoltarea integrală a societății. Spre deosebire de acest ideal, a apărut ideea inegalității eterne a oamenilor, deoarece aceștia se nasc cu abilități diferite, în elite diferite. Studiile moderne subliniază că egalitatea este contrară libertății, deoarece inegalitatea apare inevitabil în condițiile dezvoltării libere.
Gândurile gânditorilor:
„Egalitatea socială este atât cea mai naturală, cât și cea mai himerică idee. Pe nefericita noastră planetă, oamenii care trăiesc în societate nu pot decât să fie împărțiți în două clase - bogații, care dispun și săracii, care slujesc ”(Francois Marie Voltaire).
„Inegalitatea naturală a oamenilor face imposibilă egalitatea proprietății lor. Toate încercările ar fi zadarnice de a face proprietatea comună a creaturilor inegale în putere și inteligență, în întreprinderea și activitatea naturii ”(Paul Henri Holbach).
„Egalitatea înnăscută, adică independența, constând în faptul că alții nu pot obliga pe nimeni la mai mult decât ceea ce el, la rândul său, îi poate obliga; prin urmare, proprietatea unei persoane de a fi propriul său stăpân... precum și proprietatea unei persoane impecabile... ”(Immanuel Kant).
„Regula generală a altruismului: tratați-i pe ceilalți așa cum doriți ca ei să vă trateze, nu implică deloc egalitatea materială sau calitativă a tuturor subiecților. O astfel de egalitate nu există în natură și ar fi inutil să o ceri. Nu este o chestiune de egalitate, ci doar de un drept egal la existența și dezvoltarea propriilor forțe pozitive” (Vladimir Solovyov).
„Dacă comparăm, de exemplu, două lucruri colorate după culoarea lor și spunem că sunt aceleași, atunci afirmăm aceeași culoare. Această afirmație ne oferă câteva cunoștințe despre lucrurile existente. În cercul cunoștințelor de zi cu zi despre lucruri și griji despre ele, o astfel de afirmație este suficientă. Dacă, totuși, trecem dincolo de a constata asemănarea culorii, ne gândim la ceea ce, de altfel, poate fi evident în această cunoaștere, atunci se va dezvălui ceva surprinzător, la care Platon a condus mai întâi prin pași ordonați. Spunem că colorarea – sau, pe scurt, aceste lucruri colorate sunt la fel. Deasupra acestor două lucruri egale, deasupra lor, la prima aproximare - și chiar în cea mai mare parte chiar constant - ne uităm la egalitate ”(Martin Heidegger).
„Totuși, toate aceste discuții despre inegalitatea oamenilor nu au nimic de-a face cu întrebarea dacă ar trebui, mai ales în chestiuni politice, să considerăm oamenii cât mai egali, adică având drepturi egale și aceeași pretenție de a fi considerați egali. Cu alte cuvinte, aceste considerații sunt irelevante pentru problema principiilor pe care ar trebui să ne construim instituțiile politice” (Karl Popper).
Întrebări și sarcini;
Să avem o discuție despre susținătorii egalității și inegalității. Argumente pro şi contra".
Este adevărat că egalitatea este o haină himerică?
De ce egalitatea se opune libertății?
Libertate, egalitate și fraternitate - al cui slogan este acesta?
Ce este egalitatea în politică?
MINTE - minte; dar uman care îți permite să înțelegi și să înțelegi. Omul poate evoca lumi dispărute în imaginația sa. El este capabil să intre cu cea mai mare scufundare în sfera propriilor gânduri și să le perceapă critic. O persoană poate să raționeze, să învețe, să evalueze. Construiește o logică de neîntrerupt în concluziile tale. În viața lor, oamenii au încredere nu numai în instinct. Ei pot acționa în mod conștient. Aceasta este puterea uimitoare, victorioasă a omului.
Rațiunea este activitatea spiritului uman, îndreptată spre cunoaștere. Cu ajutorul minții, conexiunea universală a lucrurilor este înțeleasă. Poate că acest dar binecuvântat este cel care ne diferențiază de restul naturii. Poetul rus Igor Shklyarevsky a scris următoarele rânduri:
Și deasupra naturii noastre: animalul-câine Atotînțelegerea ne exaltă...
Atotînțelegător... Ni se pare atât de natural, organic. Totuși, să ne punem întrebarea: a existat întotdeauna o minte? Răspunsurile la această întrebare formează un spectru larg. Teologii susțin: mintea divină pătrunde în întregul univers. Conștiința umană este o scânteie a unui foc de tabără maiestuos care poartă flacăra spiritului. În istoria filozofiei s-a dezvoltat chiar și o doctrină specifică că totul este rațiune. A fost numit panlogism. Mintea este realitate absolută. Lumea este doar realizarea rațiunii. Filosofii naturii susțin că mintea este inerentă nu numai omului. Ea există într-o formă particulară în materie inertă și vie. Acum nu numai teologii sau filozofii naturii cred că universul este animat de rațiune, așa cum au susținut întotdeauna misticii. Fizicienii sunt înclinați să creadă că universul demonstrează o anumită măreție a gândirii spiritualizate.
Dar un alt punct de vedere nu este mai puțin obișnuit. Mintea nu a existat întotdeauna. Timp de multe milioane de ani, nici o singură creatură pământească - nici un lup, nici un delfin, nici o maimuță - nu a avut o asemenea proprietate. Mintea este un produs al dezvoltării evolutive a materiei, una dintre achizițiile succesive ale universului etern. Mintea, aparent, a prins contur treptat, pas cu pas, descoperind din ce în ce mai multe fațete noi, denotându-și potențialul inepuizabil. În filosofia modernă, se acordă multă atenție formării minții, descrierilor diferitelor tipuri de conștiință și gândire.
Gândurile gânditorilor:
„Esop a fost întrebat ce este mai puternic într-o persoană. - Inteligență”.
„Cine ascultă de rațiune se supune zeilor” (Pitagora),
„Iubește înțelegerea” (Biant din Priene).
„Nu există nimic mai excelent decât rațiunea” (Cicero).
„Ce poate fi mai prost și mai neobișnuit decât părerea obscenată că o persoană are suflet și minte, dar în afară de el nu există nimic asemănător în Univers, sau că acele lucruri pe care cu greu le poate înțelege cu efortul extrem al minții sale se mișcă și sunt controlați fără niciun fel de inteligență în general? (Cicero).
„Argumentele rațiunii... dintr-o privire... sunt mici, dar cresc pe măsură ce își fac treaba. Instrucțiunile au aceeași soartă ca și semințele: pe scurt, pot face multe lucruri, doar dacă ajung într-un suflet potrivit, capabil să le primească. Și ea însăși va aduce roade, întorcându-l pe cel primit în sută” (Seneca).
„Rațiunea este ochiul sufletului, cu care ea însăși, fără mijlocirea trupului, contemplă adevăratul” (Augustin al Fericitului).
„Un om a devenit om datorită rațiunii” (Al-Farabi).
Coroana, frumusețea tuturor viețuitoarelor - mintea. Recunoașteți că fiind baza - mintea.
Ferdowsi
Nicio minte nu este vizibilă pe cer,
Aceasta este milă de la el și aceasta este adversitate.
Ferdowsi
Din minte - tristețe și plăcere. Din rațiune - măreție și cădere.
Ferdowsi
Rațiunea, cea mai mobilă și cea mai curioasă și strictă, Rușinată și stânjenită de secretul etern al drumului necunoscut.
„Mintea omului este creația lui Dumnezeu și, în plus, una dintre cele mai excelente” (Galilee Galilei).
„Rațiunea fără prudență este dublă nebunie” (Baltasar Gracian).
„Toată lumea se plânge de memoria lui, dar nimeni nu se plânge de mintea lui” (François de La Rochefoucauld).
„Dumnezeu ne-a dat o minte limitată și o voință nelimitată, dar în așa fel încât să nu știm în ce scop ne-a creat” (Benedict Spinoza).
„Lumea ființelor raționale este departe de a fi guvernată cu o asemenea perfecțiune precum lumea fizică, deoarece, deși are legi care sunt prin natura lor neschimbate, ei nu le urmează cu constanța cu care lumea fizică își urmează legile.” Charles Montesquieu).
„Nu se dă rațiunea pentru a corecta ceea ce este prin natura sa imperfect* (Luc de Vauvenargues).
„De asemenea, rațiunea nu ține cont de beneficiul care poate apărea pentru noi ca urmare a acestor acțiuni și pe care, desigur, doar experiența le poate indica” (Immanuel Kant).
„Rațiunea fără rațiune este nimic, iar rațiunea fără rațiune este ceva” (Georg Hegel).
„Poate fi obligatoriu: mintea umană și legea ei (Iluminismul) sau realitatea faptică aranjată și ordonată conform normelor unei astfel de rațiuni (pozitivism). Poate fi obligatoriu: armonios ordonat în toate formațiunile sale, ridicat de un minunat ideal de umanitate (umanismul clasicismului)”, (Martin Heidegger).
Întrebări și sarcini:
Ce este mintea?
Când a apărut?
Ce este panlogismul?
4. „Din minte măreție și cădere”. Justifica.
5. Este adevărat că Dumnezeu ne-a dat o minte limitată?
RATIUNEA – activitate mentala care precede mintea si ii ofera materialul necesar. Rațiunea și rațiunea sunt două etape diferite ale activității cognitive. Motivul este, cel mai probabil, „sufletul gânditor”. A gândi rațional înseamnă a pregăti o concluzie rezonabilă. Kant considera rațiunea ca fiind capacitatea de a forma concepte, judecăți, reguli. Cu toate acestea, înțelegerea se poate descurca fără concepte, la fel cum conceptele pot apărea în afara înțelegerii.
Gândurile gânditorilor:
Vei fi prizonierul rațiunii mulți ani, înțelept. Vârsta ta este mică - nu mai mult de un arshin în lungime. În curând vei deveni un ulcior de vin de pământ. Așa că bea, obișnuiește-te treptat cu vinul!
Omar Khayyam
„Cea mai corectă împărțire a cunoașterii umane este cea care provine din cele trei abilități ale sufletului rațional, care are cunoașterea concentrată în sine. Istoria corespunde memoriei, poezia imaginației, filosofia rațiunii... ”(Francis Bacon).
„Rațiunea în general poate fi reprezentată ca abilitatea de a emite judecăți” (Immanuel Kant).
„Rațiunea limitează rațiunea la aplicarea în experiență” (Immanuel Kant).
„Cu toate acestea, adesea, atunci când o întrebare este prea complicată din motive umane, această întrebare este simplificată, obținând orice sens care vă permite să găsiți un răspuns la ea, deși acesta este deja răspunsul la o altă întrebare” (Friedrich Schelling).
„În măsura în care ideea de obiect nu depinde de senzațiile private și aleatorii ale simțurilor noastre și de acțiunea de distragere a minții noastre, în măsura în care propria esență, propriul caracter al obiectului este imaginat în mintea noastră, este direct reflectat în ea sau reproduce în ea vreo imagine...” (Vladimir Solovyov) .
„Înțelegerea și percepția simțului sunt complet diferite; primul este necesar „pentru concepte”, al doilea – „pentru obiectele corespunzătoare” (Martin Heidegger).
Întrebări sau sarcini:
1. „Mintea mea eșuează...” Ale cui cuvinte? Ce vor sa zica?
2. „Contrar rațiunii, contrar elementelor...” Care este sensul acestor cuvinte? Cui aparțin ei?
Cum este intelectul diferit de intelect?
Ce este percepția senzorială?
Cum sunt legate filozofia și rațiunea?
REVOLUȚIE (din lat. reuolutio - întoarcere, lovitură de stat) - o schimbare radicală în domeniul viziunii asupra lumii, științei, modei, o tranziție rapidă bruscă de la un sistem socio-politic la altul. Revoluția, de regulă, se realizează prin mijloace violente, spre deosebire de evoluția, care se bazează pe o schimbare lentă, treptată, prin mijloace pașnice.
Gândurile gânditorilor:
„Revoluția și răsturnările revoluționare, desigur, sunt dezastre pentru societate și, prin urmare, poate recurge la ele doar pentru a obține o bunăstare suficient de semnificativă, de durată și de durată pentru a compensa o tulburare temporară a păcii” (Pol-Henri Holbach) .
„Căci în ceea ce privește revoluțiile, care pot scurta această mișcare înainte, ele rămân lăsate în seama providenței și nu pot fi realizate conform planului și fără a încălca libertatea” (Immanuel Kant).
Iar când frica plutocraților de o revoluție socială provoacă un apel nesincer la principiile ideale, atunci se dovedește a fi un joc inutil: măștile de morală și religie îmbrăcate în grabă nu vor înșela masele de oameni, care se simt bine acolo unde adevăratul cult al stăpânilor lor este, iar după ce au învățat acest cult de la proprii stăpâni, lucrătorii vor în mod firesc să fie preoți în el, nu victime” (Vladimir Solovyov).
„În revoluție, o cantitate uriașă și copleșitoare de răutate și răutate este eliberată și dezvăluită. Dar este o greșeală să crezi că revoluția însăși creează acest rău și răutate. Acesta este răul și răutatea vechi, acumulate de mult timp, care în revoluție sunt doar concentrate și eliberate de toate înfrângerile. În revoluție, ceea ce era putred în vechiul sistem pre-revoluționar putrezește” (Nikolai Berdyaev).
„Nimeni nu poate sări dintr-un singur salt din cercul ideilor dominante, mai ales când este vorba de o rută călcată de mult de gândurile anterioare, pierdută în ceea ce nu se vede” (Martin Heidegger).
Dintotdeauna s-au făcut revoluții împotriva zeilor, începând cu Prometeu, strămoșul cuceritorilor moderni. Acesta este un protest al unui om împotriva soartei sale: cererile săracilor sunt doar o scuză ”(Albert Camus).
„Unul dintre scopurile principale ale analizei lui Marx asupra naturii dezvoltării politice a fost acela de a determina forta motrice orice schimbare istorica... Ca urmare a acestor raționamente, el descoperă legea, conform căreia forța motrice a tuturor revoluțiilor politice este dezbinarea internă, războiul de clasă, alimentat de antagonismul intereselor de clasă” (Karl Popper).
Întrebări și sarcini:
Ce este o revoluție și cum diferă ea de evoluție?
Oamenii din revoluție vor să fie preoți, nu victime. Comentează acest gând.
Este posibil să faci fără revoluții?
Cine a ajuns la concluzia că revoluția se bazează pe antagonismul de clasă?
Este posibilă revoluția fără răutate și răutate?
RELIGIA (din lat. religio - evlavie, evlavie, altar) - o viziune asupra lumii animata de credinta in Dumnezeu. Nu este doar o credință sau un set de vederi. Religia este, de asemenea, un sentiment de robie, dependență și obligație față de o putere secretă superioară care oferă sprijin și este demnă de închinare. Așa au înțeles religia mulți înțelepți și filozofi - Zoroastru, Lao Tzu, Confucius, Buddha, Socrate, Hristos, Mahomed. Nu se abate de la această înțelegere a religiei și de ceea ce oferă gânditorii mai moderni.
Teologul, istoricul, filozoful sunt angajați în studiul religiei, dar o fac din unghiuri diferite. Primul are grijă de exprimarea cât mai exactă a faptelor conștiinței religioase, date prin revelație, al doilea are în vedere etapele conștiinței religioase, compară și clasifică diferite religii. Filosoful caută să înțeleagă fenomenul religiozității. Studiul comparativ al religiilor a început abia în secolul al XIX-lea. Filosofii încearcă să identifice formele religioase de conștiință, să dezvăluie principalele lor tipuri.
Gândurile gânditorilor:
„Există patru motive în virtutea cărora conceptele de zei se formează în mintea oamenilor:
Credința în prezicerea viitorului.
Frica de fenomene naturale formidabile.
O abundență de obiecte care ne servesc existența.
Observații ale unei ordini neschimbate în mișcarea cerului înstelat ”(Cleanus din Assos).
„În antichitate, oamenii căutau cauzele lucrurilor reale cu ajutorul zeilor sau singuri - poate că este mai bine să spunem, cu ajutorul zeilor; găsindu-le, au îmbrăcat aceste cauze în mituri de neînțeles ca semnificație, pentru a dezvălui sensul interior prin paradox și ambiguitate și pentru a ne încuraja să căutăm adevărul ”(Julian).
„Religia oamenilor nu este altceva decât propria lor invenție, necesară pentru menținerea societății umane” [Michel Manten].
„Situația este destul de diferită cu natura îngerilor și a spiritelor, care nu poate fi numită necunoscută și interzisă minții umane, dimpotrivă, accesul la cunoașterea ei este mult facilitat de rudenia care există între ea și sufletul uman” ( Bacon Francis).
„Cauza naturală a religiei este îngrijorarea cu privire la viitor” (Thomas Hobbes).
„Cred că nu se poate găsi o vrajă mai bună decât să distingem regulile religiei, adică regulile după care Dumnezeu ar trebui să fie onorat și care ar trebui căutate în legi, și regulile filozofiei, adică învățăturile. a persoanelor private. Învățăturile (dogmele) religiei ar trebui să fie transmise prin Sfânta Scriptură, iar învățăturile filozofice - prin rațiune naturală ”(Thomas Hobbes).
„Frica de o forță invizibilă, inventată de minte sau imaginată pe baza unor ficțiuni permise de stat, se numește religie, nu este permisă - superstiție. Când puterea imaginară este într-adevăr așa cum o imaginăm, atunci aceasta este adevărata religie” (Thomas Hobbes).
„Puterea religiei se bazează în principal pe credința în ea, iar puterea legilor umane se bazează pe teama de ele. Antichitatea existenței favorizează religia; gradul de credință este adesea proporțional cu îndepărtarea subiectului în care credem, deoarece mintea noastră este astfel eliberată de concepte secundare ale acelei ere îndepărtate care ar putea contrazice credințele noastre ”(Charles Montesquieu).
„Dacă oamenii sunt atât de slabi cu religia, ce vor face atunci când vor fi fără ea?” (Benjamin Franklin).
„Religia este arta de a intoxica oamenii pentru a-și abate gândurile de la răul pe care puterile care le sunt provocate în această lume” (Paul Henri Holbach).
„Deoarece fiecare religie constă în faptul că îl privim pe Dumnezeu ca pe un legiuitor demn de reverență universală pentru toate îndatoririle noastre, atunci când definim religia în ceea ce privește corespondența comportamentului nostru cu aceasta, întrebarea este: cum este plăcut lui Dumnezeu. să fie onorat și la ce fel de supunere se așteaptă” (Immanuel Kant).
Religia este în general ultima şi cea mai înaltă sferă conștiința umană, este tărâmul în care omul intră ca în tărâmul adevărului absolut” (Georg Hegel).
„Filosofia este identică cu religia” (Georg Hegel).
„Religia a ținut mintea botnită timp de 1900 de ani” (Arthur Schopenhauer).
„Dar dacă reflecția se ridică la absolut, care constituie baza comună a armoniei dintre libertate și raționalitate, atunci va apărea un sistem de providență, adică religia, în singurul sens adevărat al cuvântului” (Friedrich Schelling).
„La urma urmei, religia însăși, deoarece devine irezistibil o doctrină sau un sistem, cad astfel inevitabil în diverse filosofii, nu doar permițând, ci și provocând controlul gândirii filosofice ...” (Vladimir Solovyov).
„Fără îndoială, din punct de vedere istoric, fiecare învățătură etică a avut rădăcini în religie... Afirm doar că noi, și numai noi, suntem responsabili pentru acceptarea sau respingerea legilor care ni se propun și că depinde de noi să distingem profeții de falși profeți” (Karl Popper).
Întrebări și sarcini:
Ce este religia?
Este posibil să fim de acord că „frica a creat zeii”?
Cum sunt legate religia și filozofia?
Este posibilă societatea fără religie?
Putem face distincția între profeți și profeți mincinoși?
ROCK - soartă, predestinare.
Gândurile gânditorilor:
„Destin eu numesc ordinea și succesiunea cauzelor, atunci când o cauză, asociată cu o altă cauză, dă naștere unui fenomen” (Heraclit).
„Se cuvine ca un om înțelept să ridiculizeze necesitatea, pe care unii o înfățișează drept stăpâna universului, deoarece este mai bine să urmezi mitul zeilor decât să fii sclavul fizicienilor, căci credința în mituri dă, cel puțin în imagini vii, speranța că, aducându-le un omagiu zeilor, va fi posibil să le cerem favoarea, iar predestinarea, venerată de oamenii de știință naturală, conține o necesitate inexorabilă ”(Epicur).
Dinainte, nu ne știm cota, Nu noi, dar soarta distribuie acțiunile.
Al-Maarri
„... Într-o zi, nu foarte curând, rasa umană va ajunge în sfârșit la starea în care toate înclinațiile sale naturale se vor putea dezvolta pe deplin și scopul său pe Pământ va fi împlinit. O astfel de justificare a naturii, sau mai degrabă providența, este un motiv motivant important pentru alegerea unui punct de vedere special asupra lumii ”(Immanuel Kant).
„A fost adesea întrebat cum ar putea mintea grecilor să suporte contradicțiile conținute în tragediile lor: un muritor, destinat de soartă să devină criminal, luptă împotriva sorții și totuși este îngrozitor pedepsit pentru o crimă care a fost dictatul sorții!” (Friedrich Schelling).
„Tragedia precreștină este nenorocire și suferință, inocentă și fără speranță. Aceasta este tragedia rock-ului. Înseamnă o înțelegere a vieții lumii ca... un cerc vicios al vieții” (Nikolai Berdyaev).
„Metafizica este soarta în sensul strict, care se înțelege doar aici, că, fiind principala trăsătură a istoriei Europei de Vest, condamnă la existență masele omenirii...” (Martin Heidegger).
Întrebări și sarcini:
Ce este rock?
Alegeți sinonime pentru cuvântul rock.
Crezi în puterea rock-ului?
Care este tema destinului în tragedia antică?
Cum definește Heraclit „stânca”?
LIBERTATEA este absența constrângerii, capacitatea de a face ce vrei. Conceptul de libertate conține uneori cel mai neașteptat conținut. Nu întâmplător filosoful german al secolului XX. Ernst Cassirer în lucrarea sa „Tehnica miturilor politice moderne” a estimat cuvânt dat ca una dintre cele mai vagi și ambigue nu numai în filosofie, ci și în politică. Dovadă a „mobilității” semantice și a „vagității” conceptului este faptul că acesta apare, de regulă, în diferite comparații. În filosofie, „libertatea” se opune de obicei „necesității”, în politică – „ordine”. Și interpretarea foarte semnificativă a cuvântului conține o foarte diverse nuanțe. Libertatea poate fi identificată cu deplină voință de sine, dar poate fi evaluată și ca o decizie conștientă, cea mai subtilă motivație a acțiunilor umane.
Arthur Schopenhauer credea că libertatea este principala problemă a filozofiei moderne. El își începe reflecțiile pe această temă cu o definiție a conceptului. Lui i se pare negativ. Cu alte cuvinte, atunci când vorbim despre libertate, remediam în același timp acele obstacole care trebuie înlăturate de dragul libertății. Se pare că despre libertate se poate vorbi doar ca despre depășirea dificultăților. Întotdeauna apare ca o negație a ceva... Libertatea părea a fi un concept atât de impecabil, limpede. Și dintr-o dată se dovedește că este extrem de dificil, pur și simplu imposibil, să definești libertatea față de sine. Pentru a te apropia de ea, trebuie să arăți spre alții, fapte străine. Sunt esențiale și specifice. Conținutul pozitiv propriu al libertății, conform lui Schopenhauer, este zero.
INTRODUCERE.
Mulți oameni, atât credincioși cât și necredincioși, cred astăzi că, dacă o persoană este predestinată de Dumnezeu pentru mântuire, atunci cu siguranță va fi mântuită, indiferent de ceea ce ar face în timpul vieții sale. Dar dacă o persoană nu este predestinată pentru mântuire, atunci oricât de mult încearcă și încearcă să câștige mântuirea, oricât de mult își „lasă pielea”, este totuși condamnat la moarte.
Cum ar trebui să vedem problema predestinației? Aceasta este ceea ce trebuie să aflăm în timpul conversației noastre.
1. Predestinare
DEFINITIA TERMENILOR:
Predestinarea este planul divin cu privire la existența acestei lumi și a întregii omeniri, precum și la condițiile și calea mântuirii.
Concepte generale:
- Soarta, averea;
– Predestinare;
- Caz.
Prin soartă, înțelegem un set prestabilit de circumstanțe care nu pot fi schimbate sau evitate sub nicio circumstanță.
Un exemplu izbitor de astfel de idei despre viață și soartă este filosofia greacă antică, care și-a găsit expresia în literatura greacă veche. De exemplu, legenda regelui Oedip, despre care Oracolul a prezis că își va ucide tatăl și se va căsători cu propria sa mamă. Încercând să scape de soartă, Oedip, până la cel mai mic detaliu, a împlinit tot ce era prezis despre el.
Vorbind despre soartă, nu se poate evita concepte precum averea (norocul) și șansa, care afectează direct soarta unei persoane. Atunci cum poate fi: dacă norocul și șansa influențează soarta, atunci despre ce fel de predestinare putem vorbi? Dacă șansa și norocul sunt legături planificate în destinul predeterminat al unei persoane, atunci aceasta nu mai este șansă sau noroc, ci regularități.
Totuși, să lăsăm filozofarea goală și să ne întoarcem la un studiu serios al problemei predestinației.
Dar mai întâi, să ne întoarcem la Scripturi și să aruncăm o privire la ceea ce crede Dumnezeu despre soartă și noroc:
Isaia 65:11-12 „Dar voi, cei ce ați părăsit pe Domnul, ați uitat muntele Meu cel sfânt, pregătiți o masă pentru Gad și desfaceți paharul plin pentru Mine, nu mi-ați răspuns; ați vorbit și n-ați ascultat, ci ați făcut ce este rău înaintea Mea și ați ales ceea ce nu Mi-a plăcut.”
Rețineți că Meni = Soarta, zeul norocului și Gad = Noroc, destinul, zeul norocului. Gad și Meni sunt două zeități siriene.
Pasajul biblic citat mai sus arată clar că credința în soartă și avere este aceeași cu idolatrie și este dezgustătoare în ochii lui Dumnezeu.
IMPORTANȚA CHESTIUNII DE PREDETERMINARE
a) Importanța chestiunii predestinației constă, în primul rând, în faptul că este indisolubil legată de alte probleme importante precum: atotputernicia lui Dumnezeu si liberul arbitru al omului. Cum sunt legate aceste întrebări?
Dumnezeu este Atotputernic și Atotștiutor. El știe dinainte și predetermina soarta întregii omeniri și a fiecărei persoane în parte. Dacă El nu este capabil să controleze tot ce se întâmplă în întregul univers, atunci El nu poate fi numit Atotputernic. Și dacă El nu este atotputernic, atunci El nu este Dumnezeu.
Dacă Dumnezeu conduce și predetermina evenimentele și destinele, atunci cum rămâne cu liberul arbitru și dreptul de a alege o persoană? Dacă soarta fiecărei persoane este predeterminată înainte de nașterea sa, atunci o persoană este lipsită de liberul arbitru. Pentru el, totul a fost de mult decis și predeterminat. Prin urmare, există un număr mare de oameni care cred că există oameni care sunt predestinați mântuirii și există oameni care nu sunt predestinați mântuirii. Dacă ești predestinat mântuirii, atunci vei fi mântuit, indiferent ce și cum faci în viață. Și dacă nu ești predestinat mântuirii, atunci oricât de mult ai încerca, tot vei merge în iad.
b) Din istoria doctrinei predestinarii.
Există două puncte de vedere principale cu privire la problema predestinarii spre mântuire. Primul (Calvinismul) învață că celor cărora Dumnezeu i-a rânduit pentru mântuire, El le va dărui o abundență de har care nu poate fi rezistat. Al doilea (arminianismul) învață că harul lui Dumnezeu este sursa și temelia mântuirii noastre, dar liberul arbitru al unei persoane îi permite unei persoane fie să accepte acest dar, fie să-l refuze. Astfel, calviniștii cred că Dumnezeu alege omul necondiționat, în timp ce arminienii cred că Dumnezeu alege doar o persoană care Îl alege pe Dumnezeu însuși.
CE ÎNVĂȚĂ SCRIPTURA DESPRE PREDESTINARE?
a) Prima mențiune:
Romani 8:29-30 „Căci pe aceia pe care i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a numit și pe cei pe care i-a chemat, i-a și neprihănit; și pe cei pe care i-a îndreptățit, pe aceia i-a și proslăvit.” - Acordați atenție progresiei ideii de predestinare (progresiunea poate fi urmărită în verbele subliniate).
b) Continuarea gândirii:
Efeseni 1:4-5 „...pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, predestinandu-ne să fim înfiați de El prin Isus Hristos, după binele plăcerea voinței sale”.
c) Cum trebuie înțeles acest lucru?
In primul rand, trebuie înțeles că predestinarea se preocupă în primul rând de problema mântuirii noastre. Nu vorbim despre predestinare de a fi bogat sau sărac, deștept sau prost, liber sau sclav, șef sau subordonat, fericit sau nefericit și așa mai departe... În al doilea rând, Trebuie să citiți cu atenție contextul versetelor din Biblie. Asta vom face acum.
PREDESTINAREA DE OCHII LUI DUMNEZEU
a) Efeseni 1:4-5 „...pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, predestinandu-ne să fim fii ai Lui, prin Isus Hristos, după binele plăcerea voinței sale.” Ideea principală a acestui pasaj este că (1) Dumnezeu „ne-a ales înainte de întemeierea lumii” și (2) Dumnezeu ne-a ales „în Hristos”. Astfel, nu vorbim despre predestinarea cuiva pentru mântuire, ci despre cineva spre pierzare, ci despre predestinarea mântuirii universale prin Hristos și înfierea omenirii de către Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos.
b) Predestinarea este „taina voii lui Dumnezeu” (Efeseni 3:9 „…descoperindu-ne taina voii Lui după bunăvoința Lui…”) revelată nouă în Fiul lui Dumnezeu.
c) Predestinarea nu înseamnă că Dumnezeu alege cine va fi mântuit și cine nu. Predestinarea este mântuirea omenirii plănuită de Dumnezeu „înainte de întemeierea lumii” prin Isus Hristos. Mântuirea omenirii în Hristos este un act de bunăvoință a lui Dumnezeu (Efeseni 3:11 „Și în El am fost făcuți moștenitori, fiind predestinați pentru aceasta, după planul Celui ce face toate lucrurile după sfatul voii Sale” ).
d) Alegerea nu înseamnă că Dumnezeu îi alege pe unii și nu pe alții. A fi ales înseamnă a-L alege pe Dumnezeu, a alege mântuirea prin Isus Hristos. Așa cum în vremurile Vechiului Testament, Dumnezeu, prin profeții Săi, le-a oferit oamenilor să aleagă între bine și rău, între moarte și viață și între binecuvântare și osândă, astăzi Domnul ne invită să alegem viața pe care ne-o va da în singura Sa. Fiul născut Isus Hristos.
Deuteronom 30:19-20 „Astăzi chem martori înaintea ta cerul și pământul; pun înaintea ta viața și moartea, binecuvântarea și blestemul. Alege viata, ca tu si urmasii tai sa traiesti, sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau, sa asculti glasul Lui si sa te lipesti de El; căci în aceasta este viața ta și lungimea zilelor tale…”
Prin urmare, DETERMINAREA TREBUIE CONSIDERATĂ CA DECIZIA ETERNĂ A LUI DUMNEZEU:
1. Numiți numai pe Isus Hristos ca Mântuitor al lumii. Această idee este susținută de alte scripturi, cum ar fi Fapte 4:11-12 „El este piatra pe care ați disprețuit-o voi, ziditorii, dar a devenit capul unghiului și nu este mântuire în alta, căci nu este alt nume sub cer, dat oamenilor prin care ar trebui să fim mântuiți”.
2. Să prevadă înainte de crearea lumii o cale de mântuire plină de har. Dumnezeu a plănuit cu mult înainte de crearea lumii să salveze omenirea prin Fiul Său, Isus Hristos. El este „Mielul înjunghiat de la întemeierea lumii” (Apocalipsa 13:8). 2 Timotei 1:9-10 „... care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Său, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de începutul timpurilor , care este acum descoperită prin arătarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos.”
3. Faceți posibilitatea mântuirii la dispoziția tuturor oamenilor. Acest lucru este afirmat în 1 Timotei 2:4: „Cine vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului”. Nimic nu L-a obligat pe Dumnezeu să facă din mântuirea oamenilor un dar, în afară de iubire. Acesta este darul Său gratuit, un dar pentru întreaga omenire. Efeseni 2:8 „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință și aceasta nu este de la voi înșivă, ci este darul lui Dumnezeu.”
4. Faceți mântuirea dependentă de liberul arbitru al omului. Dumnezeu nu vrea să fim mântuiți. Decizia este luată de fiecare dintre noi în mod independent. John vorbește despre asta. 1:12 „Dar celor ce L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”. Astfel, predestinarea lui Dumnezeu nu încalcă liberul arbitru și dreptul de a alege o persoană.
Dumnezeu a plănuit mântuirea omenirii încă de la început. Și această mântuire trebuia să fie realizată în Fiul Său Isus Hristos. Dumnezeu a făcut asta pentru că El vrea ca toți să fie mântuiți. Astfel, mântuirea este un dar pentru toată lumea, pentru fiecare persoană de pe Pământ. 1 Corinteni 15:20 „Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor fi înviați în Hristos.”
Și, deși niciunul dintre noi nu merită mila și mântuirea lui Dumnezeu, totuși harul lui Dumnezeu se extinde asupra fiecărui credincios: Romani 1:16 „Căci nu mi-e rușine de Evanghelia lui Hristos, căci ea este puterea lui Dumnezeu spre mântuire pentru oricine crede, mai întâi. evrei, apoi la eleni (păgâni).”
Desigur, nu toți oamenii vor fi mântuiți. Fiecare dintre noi are liberul arbitru și putem accepta sau respinge darul mântuirii. Dar Dumnezeu va da mântuire tuturor! Dacă cineva nu este mântuit, nu este pentru că nu a fost ales sau predestinat de Dumnezeu, ci pentru că l-a respins însuși. Desigur, Dumnezeu nu poate fi învinuit pentru aceasta, pentru că El a făcut tot ce era necesar pentru mântuirea noastră.
1 Timotei 2:3-4 „... căci aceasta este bună și plăcută Mântuitorului nostru Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului”.
2. LIBERUL ARBIT.
Ce este liberul arbitru?
Liberul arbitru este capacitatea de a accepta propria decizie, capacitatea de a exercita libera alegere, dreptul de a alege.
Ce include termenul „liber arbitru”?
Liberul arbitru implică libertatea de alegere, adică:
- condiții de selecție (există o mulțime din care să alegeți);
- capacitatea de a alege (există dreptul de a alege);
- capacitatea de a alege (și capacitatea de a lua decizii personale).
în ebraică şi greacă cuvântul „alege” implică ideea de a compara două sau mai multe obiecte sau subiecte între ele, alegând unul (sau mai multe) dintre ele pentru a atinge un anumit scop sau a îndeplini o anumită funcție.
Cel mai adesea în Vechiul Testament se foloseste cuvantul bachar:
Când un bărbat și-a ales soția (Geneza 6:2);
când Lot și-a ales țara ca reședință (Geneza 13:11);
când regii și conducătorii militari au ales soldați (Exod 17:9; Iosua 8:3; 1 Samuel 13:1-2; 2 Samuel 10:9, 17:1).
Același cuvânt este folosit pentru a descrie alegerea de către Israel a unui rege (1 Samuel 8:18, 12:13);
când Îl aleg pe Domnul ca Dumnezeul lor (Iosua 24:15,22),
atunci când alegeți alți dumnezei (Judecători 5:8; 10:14);
atunci când alegeți calea adevărată (Psalmii 119:30);
când respingeți răul în numele binelui (Isaia 7:15-16);
în alegerea lui David de pedeapsă pentru păcatul său (2 Samuel 24:12).
Există mai multe cuvinte în Noul Testament care înseamnă „a alege”.
A. Cuvântul grecesc „Eklego” este folosit pentru a descrie:
— idee comună alegând unul dintre mulți (Luca 14:7);
- Alegerea slujitorilor (Fapte 6:5);
- Alegerea credincioșilor (Fapte 15:22,25; 2 Corinteni 8:19);
B. Cuvântul grecesc „procheirotoneo” este folosit pentru a descrie:
— alegere morală(Marcu 13:20; Luca 10:42);
- Alegerea lui Hristos de 12 ucenici (Luca 6:13; Ioan 6:70; 13:18; 15:16,19; Fapte 1:2,24);
- alegerea lui Pavel (Fapte 9:15),
C. Cuvântul grecesc „procheirizomai” – Pavel a ales Puterea (Fapte 15:40),
D. Cuvântul grecesc epilego este folosit pentru a descrie:
- alegerea lui Dumnezeu pentru Israel (Fapte 13:17; Romani 9:11),
- când îi descriu pe credincioși ca pe o generație aleasă (1 Petru 2:9),
- alegerea credincioșilor dintre săraci (Iacov 2:5),
- nu cel mai deștept și mai puternic (1 Corinteni 1:27-28),
- în sintagma „Mulţi sunt chemaţi, dar puţini sunt aleşi” (Matei 20:16);
— precum și atunci când îi descriu pe credincioși ca „aleși” (Marcu 13:20).
Liberul arbitru și alegerea în Biblie.
1. Dumnezeu și liberul Său arbitru
Dacă urmărim istoria alegere liberaîn Biblie, este necesar să începem cu personalitatea lui Dumnezeu, care, prin voia Sa, a hotărât și a creat universul și tot ceea ce îl umple.
2. Omul, fiind creat după chipul lui Dumnezeu, este înzestrat cu liberul arbitru.
Biblia spune că omul este făcut după chipul și asemănarea lui Dumnezeu:
Genesis 1:26-27 Și Dumnezeu a zis: „Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră, și să stăpânească peste peștii mării, peste păsările cerului, peste vite și peste toate. pământul și peste orice târâtor care se târăște pe pământ... Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; El i-a creat bărbat și femeie.”
Aceasta înseamnă că omul – ca și Dumnezeu – este o persoană înzestrată cu conștiință, sentimente și voință. Dumnezeu nu l-a creat pe om ca pe un robot, ci l-a creat capabil să gândească, să simtă și să ia decizii.
În mod uimitor, vedem că acest „chip al lui Dumnezeu” în natura umană nu a fost complet distrus nici măcar de cădere. Deși omenirea a fost lipsită de harul salvator după cădere, harul natural a rămas cu ea. Următoarele texte ale Scripturii vorbesc despre aceasta: „Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este clar pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a arătat. Căci invizibila Sa, puterea și Divinitatea Sa veșnică, de la crearea lumii prin luarea în considerare a creaturilor, sunt vizibile, astfel încât acestea sunt fără răspuns „(Rom. 1:19,20) și” având legea, sunt ale lor. legea: ei arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor, despre care conștiința lor dă mărturie, și gândurile lor, când se acuză, când se îndreptățesc unul pe altul” (Rom. 2:14,15). Acest har parțial al lui Dumnezeu oferă păcătosului ocazia să nu merite, ci să accepte mântuirea oferită de Dumnezeu ca dar.
Prin urmare, căderea l-a privat pe om de capacitatea primordială de a exprima în exterior acea „dorință de bine” care există în interiorul conștiinței sale. Acesta este textul din Rom. 7:18-19 „Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu; pentru că dorința de bine este în mine, dar să o fac, nu o găsesc. Nu-l fac binele pe care-l vreau, ci răul pe care nu-l vreau îl fac” (Rom. 7:18,19). Se pare că trupul unei persoane după cădere a ieșit din subordonarea spiritului său, dar nu a distrus complet acest spirit.
Prin urmare, păcătosul nu și-a pierdut capacitatea de a avea nevoie de ajutorul divin și, odată cu acesta, putea chiar într-un fel să învingă sau să domine păcatul. Următorul text ne spune despre asta: „Dacă faci bine, nu ridici fața? iar dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; El te atrage la El, dar tu stăpânești peste El” (Geneza 4:7). Deși o persoană păcătoasă, fără ajutorul divin, nu poate fi complet eliberată de păcat, la fel cum nu poate face pe deplin binele, el este totuși capabil să reziste păcatului și, de asemenea, să ajute bine.
Prima dată când întâlnim faptul că o persoană este înzestrată cu liberul arbitru este în al doilea capitol al cărții Genezei, când o persoană decide ce nume să numească toate făpturile vii pe care le-a creat Dumnezeu: Geneza 2:19-20 „ Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului ca să vadă cum le va numi și că orice a numit omul fiecărei făpturi vii, acesta era numele ei. Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului.”
3. Alegerea omului în Grădina Edenului.
Condiții de selecție: viață sau moarte? Geneza 2:16-17 „Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Să mănânci din orice copac din grădină, dar să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului, căci în ziua în care vei mânca din asta vei muri de moarte.” .
Decizie: Geneza 3:6 „... ea a luat din rodul ei și a mâncat; și i-a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat.”
Consecințele alegerii lui Adam și Eva: moartea și osânda - Geneza 3:16-24.
4. Alegerea lui Avraam.
De mai multe ori Avraam a trebuit să facă o alegere:
— Când Domnul l-a chemat să meargă în Țara Făgăduinței (Geneza 12:1-4)
— Când Domnul i-a promis lui Avraam descendența (Geneza 15:1-6)
— Când Domnul a poruncit ca Isaac să fie jertfit (Geneza 22:1-18).
5. Chemarea lui Dumnezeu către poporul Său înainte de a trece Iordanul:
Deuteronom 30:19-20 „Astăzi chem martori înaintea ta cerul și pământul; pun înaintea ta viața și moartea, binecuvântarea și blestemul. Alege viata, ca tu si urmasii tai sa traiesti, sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau, sa asculti glasul Lui si sa te lipesti de El; pentru că în aceasta este viața ta și lungimea zilelor tale, ca să poți locui în țara pe care Domnul a făgăduit-o prin jurământ părinților tăi Avraam, Isaac și Iacov s-o dea lor.”
Dumnezeu nu numai că îi dă omului să aleagă și capacitatea de a alege, dar El sugerează și care alegere este mai bună și explică de ce este așa:
Alegere: „Moarte sau viață; binecuvântare sau blestem”.
Un indiciu că este mai bine să alegeți: „Alege viața”.
Motiv: „Căci aceasta este viața ta și durata zilelor tale”
6. Chemarea lui Iosua de a-L alege pe Dumnezeu și a-I sluji numai Lui.
Iosua 24:14-28 „Teme-te deci de Domnul și slujește-I cu puritate și sinceritate; respinge zeii cărora părinţii tăi i-au slujit peste râu şi în Egipt şi slujeşte Domnului. Dar dacă nu vă place să slujiți Domnului, alegeți astăzi cui să slujiți, fie zeilor cărora i-au slujit părinții voștri, care erau dincolo de râu, fie zeilor amoriților, în țara cărora locuiți; dar eu și casa mea vom sluji Domnului. Și poporul a răspuns și a zis: nu, nu va fi că vom părăsi Domnul și vom începe să slujim altor dumnezei! Căci Domnul este Dumnezeul nostru, El ne-a scos pe noi și pe părinții noștri din țara Egiptului, din casa robiei, și a făcut semne mari înaintea ochilor noștri și ne-a păzit pe toată calea pe care am urmat-o și printre toate popoare prin care am trecut. Domnul a alungat din noi toate neamurile și pe amoriții care locuiau în această țară. De aceea și noi vom sluji Domnului, căci El este Dumnezeul nostru.”
Mai departe este scris: „Isus a spus poporului: Nu veți putea sluji Domnului, căci El este un Dumnezeu sfânt, un Dumnezeu gelos, El nu va îndura nelegiuirea voastră și păcatele voastre. Dacă părăsești Domnul și slujești dumnezei străini, atunci El va aduce rău asupra ta și te va nimici după ce ți-a făcut bine. Iar oamenii i-au spus lui Isus: Nu, noi vom sluji Domnului. Isus le-a spus oamenilor: Sunteți martori pentru voi înșivă că L-ați ales pe Domnul pentru a-I sluji? Ei au răspuns: martori. Așa că dați deoparte dumnezeii străini care sunt printre voi și întoarceți-vă inima către Domnul Dumnezeul lui Israel. Poporul i-a spus lui Isus: Să slujim Domnului Dumnezeului nostru și să ascultăm glasul Lui. Și Isus a făcut un legământ cu poporul în ziua aceea și le-a dat legi și lege în Sihem. Și Isus a scris aceste cuvinte în cartea Legii lui Dumnezeu și a luat o piatră mare și a pus-o acolo sub un stejar, care este lângă sanctuarul Domnului. Iar Iisus a zis întregului popor: „Iată, piatra aceasta va fi martora noastră, căci ea a auzit toate cuvintele Domnului pe care ni le-a spus; El să fie martor împotriva ta, ca să nu te minți înaintea Dumnezeului tău. Și Isus a lăsat poporul să plece, fiecare la moștenirea lui.
7. Chemarea lui Ilie de a-L alege pe Dumnezeu.
Povestea este descrisă în 1 Regi 18:17-39. Cuvintele cheie sunt cuvintele lui Ilie: „Și Ilie s-a apropiat de tot poporul și a zis: Până când veți șchiopăta în genunchi? dacă Domnul este Dumnezeu, atunci urmează-L; dar dacă Baal, atunci urmează-L” — 1 Regi 18:21.
O ALEGERE PE CARE TREBUIE SĂ O FACE TOȚI DINTRE NOI.
Fiecare dintre noi astăzi se confruntă cu aceeași alegere pe care au trebuit să o facă oamenii dinaintea noastră. Și Dumnezeu a definit-o astfel: „viață sau moarte, binecuvântare sau blestem”. Dacă vrei să câștigi viața veșnică și să-ți petreci eternitatea într-o părtășie strânsă cu Dumnezeu, cunoscându-ți Marele Creator, atunci trebuie să-L alegi pe Dumnezeu. Dar cel mai incredibil lucru este că El ne-a ales mai întâi pe noi: Romani 5:8 „Dar Dumnezeu își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi pe când eram încă păcătoși”.
Care este alegerea lui Dumnezeu?
Dumnezeu a ales să-i salveze numai pe cei care cred și să-i distrugă numai pe cei care nu cred în Isus Hristos. Alegerea lui Dumnezeu constă și în alegerea căii mântuirii: El a ales moartea Fiului Său pentru ca noi să alegem viața. Dacă Domnul nu ar fi venit pe pământ în formă umană și nu ar fi murit pe cruce pentru păcatele noastre, nu am fi putut niciodată să alegem viața. A murit ca să putem trăi! Ce alt Dumnezeu poate să-și iubească creația atât de mult încât să fie gata să moară pentru el o moarte teribilă și dureroasă?
Care este alegerea noastră?
Noi decidem dacă Îl acceptăm pe Isus Hristos ca Mântuitor al nostru sau nu.
Ioan 1:11-13 „El a venit la ai Săi, și ai Săi nu L-au primit. Iar celor care L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, care nu s-au născut nici din sânge, nici din pofta cărnii, nici din dorința unui om, ci din Dumnezeu.
Alegem viața veșnică sau moartea veșnică:
Ioan 3:16-18 „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu.
Alegem mântuirea sau condamnarea:
Marcu 16:16 „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit; dar cine nu va crede va fi osândit”.
Alegem să ascultăm sau nu de poruncile lui Dumnezeu:
1 Ioan 3:23-24 „Dar aceasta este porunca Lui: să credem în Numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a poruncit El. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și că El locuiește în noi, știm prin duhul pe care ni l-a dat.”
Alegem să creăm voia Domnului sau nu (Ioan 7:17):
1 Ioan 2:17 „Și lumea trece și pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac”. Voia lui Dumnezeu ca toți să fie mântuiți: 1 Timotei 2:3-4 „... căci aceasta este bună și plăcută Mântuitorului nostru Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului”.
LIBERUL ARBIT ȘI CONSECINȚELE ALEGEREI NOASTRE.
În vremurile Vechiului Testament, oamenii aveau de ales și adesea Dumnezeu le-a dat oamenilor posibilitatea de a-i testa. Și viața și destinul lor ulterioare depindeau de decizia și alegerea lor.
Adam și Eva au avut de ales și au făcut o alegere greșită, ale cărei consecințe se reflectă în fiecare dintre noi.
Avraam a avut multe situații în care a trebuit să facă alegerea sa.
Poporul Israel a fost în permanență într-o poziție de alegere.
Chiar și Isus a ales să-și dea viața pentru noi: Ioan 10:18 „De aceea Tatăl Mă iubește, așa că îmi dau viața ca să o iau din nou. Nimeni nu Mi-o ia, dar eu însumi o dau. Am puterea să o dau și am puterea să o primesc din nou. Această poruncă am primit-o de la Tatăl meu.”
Și noi ne confruntăm constant cu o alegere. Trebuie în mod constant să luăm decizii, să alegem între ceva și ceva. Și ceea ce este cel mai interesant, deciziile pe care le luăm sunt dovezi ale adevăratelor noastre convingeri. Dumnezeu ne testează pe noi și credința, prezentându-ne o alegere.
CONCLUZIE.
Cunoașterea și predestinarea sunt două lucruri diferite. Cunoașterea nu este același lucru cu predestinația. Dumnezeu cunoaște o persoană în același mod în care părinții își cunosc copilul și pot ghici cum se va comporta el într-o situație dată. Dar cunoștințele lor despre copilul lor nu afectează comportamentul și alegerea copilului. La fel, Dumnezeu ne cunoaște pe fiecare dintre noi și totuși El nu ne domină liberul arbitru. El vă poate spune ce să faceți, dar El nu vă obligă să faceți cutare sau cutare alegere. Dacă există o alegere, atunci există liberul arbitru. Atotștiința lui Dumnezeu nu ne programează și nu ia decizii pentru noi.
Dacă Dumnezeu ne-ar fi programat, atunci cu siguranță, am fi fost complet diferiti: așa cum, de exemplu, Adam a fost creat - perfect. Și atunci în lumea noastră nu ar exista dependenți de droguri, nici criminali, nici violatori. Dar lumea noastră este departe de a fi perfectă. Și nu pentru că Dumnezeu a programat lumea într-un mod atât de groaznic. Dumnezeu nu l-a programat așa. Așa a devenit lumea ca urmare a alegerii libere pe care a făcut-o omul.
Și dacă Dumnezeu ne-ar programa cu adevărat, atunci autorul întrebării nu ar avea nici măcar o întrebare despre liberul arbitru și predestinare. La urma urmei, acest lucru cu siguranță nu ar fi fost în programul său pentru creier, la fel cum o pisică nu are o întrebare despre cum funcționează un computer. Animalele nu au liberul arbitru, dar oamenii au.
Cât despre predestinare, Biblia nu ascunde două lucruri care sunt predestinate de Dumnezeu. Prima este că fiecare persoană trebuie să moară și să stea înaintea judecății lui Dumnezeu la timp: Evrei 9:27 „... este rânduit ca oamenii să moară o dată, apoi judecată”. Iar al doilea lucru pe care Domnul l-a determinat dinainte sunt criteriile Judecății Sale: dacă o persoană nu Îl acceptă pe Isus Hristos în timpul vieții sale, atunci iadul îl așteaptă după moarte: Ioan 3:16-18 în El, nu a pierit, ci a avut veșnicie. viaţă. Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cel ce crede în El nu este judecat, dar cel necredincios este deja osândit, pentru că nu a crezut în numele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu.
Iar a treia mare calitate pe care Dumnezeu a dat-o omului este libertatea de a alege. După cum am spus mai sus, Dumnezeu a creat întreaga lume pentru a se supune legile Sale, legile naturii, conform cărora totul există. Și Dumnezeu l-a creat pe om cu voință liberă, cu capacitatea de a alege, de a lua o decizie personală.
De exemplu, animalele în comportamentul lor sunt ghidate de instincte. Alegerea lor înclină spre care instinct predomină în ei. Fie instinctul foamei, fie instinctul fricii. Fie instinctul de afecțiune, fie instinctul de autoapărare. Omul are și instincte. Dar omul are capacitatea de a face alegeri independente, care pot fi contrare instinctului. Alegere bazată pe liberul arbitru, decizie personală. Un lup flămând nu va crede că este imoral să-și mănânce iepurașul vecinului - instinctul operează în el. Iar instinctul de foame nu poate fi oprit decât de un alt instinct, de exemplu, instinctul de frică, dacă în loc de un biet iepure vede deodată un vânător cu o armă. Și o persoană își poate opri instinctul, pur și simplu ghidată de o convingere personală, de o decizie personală.
Prin urmare, o persoană are întotdeauna dreptul de a alege ce să facă, ce să facă. Nici măcar Dumnezeu nu ia niciodată decizii pentru om. Dumnezeu îi spune doar cum să trăiască corect, dar dreptul de a alege rămâne întotdeauna la persoana însuși: dacă să asculte de Dumnezeu sau nu. Omul însuși face propria alegere și, prin urmare, el însuși este responsabil pentru acțiunile sale și pentru consecințele lor. Face parte din chipul lui Dumnezeu, investit în ea de către Creator.
Și Domnul Dumnezeu a sădit un paradis în Eden, la răsărit, și l-a așezat acolo pe omul pe care l-a creat. Și Domnul Dumnezeu a făcut să crească din pământ orice copac plăcut la vedere și bun la mâncare, și pomul vieții în mijlocul raiului și pomul cunoașterii binelui și a răului. Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Din orice copac din grădină să mănânci, dar din pomul cunoașterii binelui și răului nu mâncați din ea, căci în ziua în care vei mânca din ea vei muri de moarte. (Geneza 2:8-9,16-17)
Dumnezeu nu numai că l-a creat pe om perfect, dar l-a și înconjurat de condiții cerești. viață mai bună ar fi pur și simplu de neimaginat. Cu toate acestea, era un lucru. Acesta este așa-numitul pom al cunoașterii binelui și răului, ale cărui fructe nu puteau fi mâncate. Dar de ce a creat Dumnezeu acest copac și apoi a interzis folosirea lui?
De fapt, Dumnezeu a oferit astfel unei persoane posibilitatea de a alege: fie să asculte de Dumnezeu și să trăiască o viață perfectă fericită, fie să nu asculte și să acționeze contrar lui Dumnezeu, refuzându-L.
Desigur, omul era suficient de inteligent pentru a nu face prostii și a nu-și strica propria viață, așa că el pentru o lungă perioadă de timp L-a ascultat pe Dumnezeu și a continuat să trăiască fericit.
