Ce religii din China antică cunoașteți. Cultura Chinei antice. Religiile Chinei antice
Credințele religioase ale vechilor chinezi s-au format pe o perioadă lungă de timp și au format un sistem original care era izbitor de diferit de învățăturile religioase ale multor popoare. India antică, și țările din Orientul clasic. În primele secole ale existenței statului lor, vechii chinezi venerau mulți zei și spirite, personificând diferite forțe ale naturii, corpuri cerești și diferite aspecte ale muncii agricole grele. Au fost sacrificați, cel mai adesea sângeroase, inclusiv umane, dar spre deosebire de multe alte țări antice din Est, chinezii și-au perceput primii zei nu într-o imagine materială (umană, animală), ci mai mult ca un fel de autoritate spirituală.
Cultul cerului:
Destul de devreme, deja în epoca lui Shang-Yin (1766-1122 î.Hr., dinastia a II-a chineză), printre numeroasele ființe divine, „Marele Di” a apărut în prim-plan - care a apărut ca cea mai înaltă zeitate, organizatorul lumii , care controlează soarta oamenilor, popoarelor și țărilor, pe de o parte, și ca prim ordin, strămoșul cultural chinez, în special poporul Yin, pe de altă parte. În anul 1 mie î.Hr. a avut loc o separare a acestor două încarnări ale Marelui Di. Funcția sa principală și principală a fost personificarea primului ordin, strămoșul, în timp ce funcția divinității Supreme trece la zeitatea Cerului. Venerarea Cerului ca zeitate supremă a fost supusă unei dezvoltări cuprinzătoare. A fost considerată principala forță creatoare care a creat și reglementat ordinea mondială, a devenit personificarea rațiunii, dreptății, virtuții, cea mai înaltă oportunitate. Înțelegerea teologică a Cerului a inclus practic funcțiile tuturor celorlalte zeități, iar cerul sa transformat într-un singur zeu ca creator și organizator al lumii. În același timp, înțelegerea Raiului nu implica personificarea lui în nicio imagine materială. Cerul a apărut nu atât în imaginile zeilor cerului obișnuiți în Orientul Antic (au fost în multe religii, în special Ra în Egipt și Anu în Mesopotamia), ci ca o categorie filozofică a unui fel de minte superioară. Această împrejurare a dat conceptului de Rai în sistemul religios chinez un anumit caracter rațional. O parte a înțelegerii teologice a Raiului ca divinitate supremă și minte supremă a fost stabilirea unei legături genetice directe între esența sa divină și personalitatea împăratului conducător, căruia i s-a dat titlul principal de putere - „Fiul Raiului”, deci împăratul a primit puterea deplină – atât sacră cât și laică.
Cultul strămoșilor:
Cultul strămoșilor, cunoscut de multe popoare ale lumii, se întoarce la cultul arhaic al morților. Chiar și protochinezii din epoca culturilor neolitice Yangshao și Longshan credeau în viața de apoi, unde sufletul defunctului locuiește după moarte. Probabil, deja în epoca primitivă, strămoșii îndepărtați ai chinezilor aveau rudimentele ideilor că sufletele morților, care trăiesc într-o altă lume, sunt capabile să influențeze soarta celor care trăiesc în această lume.
În epoca lui Shang-Yin (1766-1122 î.Hr., a II-a dinastie chineză), care a înlocuit legendara dinastie, cultul morților devine dominant. Conținutul mormintelor bogate ale conducătorilor Yin mărturisește stratificarea socială semnificativă în perioada nașterii statului chinez. Armele, carele de război cu cai, ustensilele, bijuteriile servesc drept atribut indispensabil. Mulți oameni din cercul interior al domnitorului decedat - soții, concubine, slujitori - au fost îngropați împreună cu el: domnitorul avea nevoie de serviciile lor în viața de apoi. Diferențele sociale au dus și la schimbări esențiale profunde în însuși conținutul cultului strămoșilor, care de acum încolo a devenit nucleul vieții religioase a chinezilor. În epoca Shang-Yin, răposatul conducător-wang nu numai că și-a menținut, dar și-a crescut semnificativ statutul de-a lungul vieții, dobândind putere asupra lumii oamenilor și spiritelor. Poporul Yin se baza pe răposatul conducător-dube, aducând sacrificii din belșug (destul de adesea umane) și cerând sfaturi atunci când ghiceau pe omoplații animalelor și carapace de broaște țestoase. În vârful scării ierarhice a conducătorilor târzii se afla figura lui Shandi - „Zeitatea supremă” și primul strămoș al poporului Yin. Strămoșul legendar al poporului Yin a devenit prima și cea mai înaltă zeitate care exercită puterea absolută în lumea zeilor și spiritelor. Numai el a fost supus ploilor, furtunilor, inundațiilor și, prin urmare, soarta poporului Yin; numai el putea asigura un rezultat de succes al unei întreprinderi militare, boală, vânătoare, naștere etc. Poporul Chou, care l-a învins pe Shang-Yin, a transferat funcțiile divinității supreme universale de la Shandi la un fel de putere abstractă supra-lumească. - Raiul, lipsit de legaturi de familieși preferințe. Dacă foștii conducători erau considerați descendenți ai lui Shandi, atunci suveranii Zhou purtau titlul sacru de Fiu al Cerului, obligându-i să îndeplinească toate riturile prescrise de cultul Raiului. Cultul lui Shandi, împins în plan secund de cultul Raiului, s-a transformat treptat într-un cult universal al strămoșilor, care, cu mâna ușoară a lui Confucius, a devenit baza vieții religioase a tuturor păturilor societății chineze. Confucius și adepții săi de pretutindeni au introdus și au reglementat strict cultul strămoșilor, care timp de multe secole după aceea a existat într-o formă aproape neschimbată.
Cultul strămoșilor, adus la valorile extreme și la scară atotcuprinzătoare, a oferit prilejul realizării idealului social proclamat de Confucius. Accentul cultului este principiul „evlaviei filiale” - xiao. Esența ei constă în maxima, care are proprietatea unui imperativ: „Servește-ți părinții conform regulilor lui Li, îngropa-i, respectând regulile lui Li și fă-le sacrificii, respectând regulile lui Li”.
Astfel, cultul strămoșilor capătă o amploare semnificație socială: un fiu virtuos - de la plebeu la împărat - își dedică viața slujirii părinților săi în timpul vieții și după moarte. Stabilitatea unei astfel de verticale este cheia unei organizări adecvate și ordinii sociale într-un stat care unește familiile individuale într-o singură familie uriașă. Un fiu devotat - un subiect fidel stă la baza unei astfel de construcții. Așadar, confucianismul a transformat cultul religios într-o doctrină socială, dându-i semnificație universală și statut de stat.
Respectul față de părinți a umbrit toate celelalte relații din societatea chineză. Moștenirea scrisă chineză - de la mituri, legende, poezii și drame până la istorii dinastice și documente oficiale - este plină de povești edificatoare care glorific evlavia filială. Unele dintre aceste mostre sunt capabile să șocheze cititorul nostru, dar în niciun caz un chinez crescut în ascultare filială și slujire față de părinți. Deci, un om sărac nu a putut hrăni atât o mamă în vârstă, cât și un fiu mic în același timp. După ce s-a sfătuit cu soția - se spune că pot avea un alt fiu, dar nu va mai fi altă mamă - și-a vândut fiul. Atunci bietul om a săpat o groapă și a săpat un vas cu aur și o inscripție care spunea că Raiul îl răsplătește pentru evlavia filială.
Cultul Pământului:
În societatea agricolă a Chinei antice, în care toată viața depindea de pregătirea și primirea recoltei, încă din neolitic, ceremoniile de cult au devenit de mare importanță, mai necesare pentru a asigura o recoltă durabilă, a existat un cult al Mamei atent dezvoltat. Pământ. De două ori pe an, primăvara și toamna, se țineau sărbători magnifice în cinstea renașterii naturii și a recoltei. Cultul mamei pământ a fost una dintre sărbătorile preferate ale tuturor oamenilor, de la primii aristocrați până la familia celui mai umil fermier.
Confucianismul:(551-479 î.Hr., perioada Zhou), fondată de Confucius. Budismul a fost și el inventat în această perioadă. Poziția de pornire a confucianismului este conceptul de Rai (Tien) și decretul ceresc (ordine, adică soarta). Cerul este o parte a naturii, dar în același timp este cea mai înaltă putere spirituală care determină natura însăși și omul (Viața și moartea sunt determinate de soartă, bogăția și noblețea depind de Rai). O persoană înzestrată de Cer cu anumite calități etice trebuie să acționeze în conformitate cu acestea și cu cea mai înaltă lege morală a Tao și, de asemenea, să îmbunătățească aceste calități prin educație.
Scopul cultivării este de a ajunge la nivelul unui om nobil (Junzi). Acest nivel nu depinde de originea socială, ci se atinge prin cultivarea unor calități morale și culturi înalte. Un soț nobil trebuie să posede în primul rând jen - umanitate, umanitate și dragoste pentru oameni. Ren se bazează pe principiul - „ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu face altora”. În exterior, jen se manifestă într-o atitudine corectă față de ceilalți, în fidelitate, simț al datoriei și sinceritate. Un loc special în învățăturile lui Confucius îl ocupă conceptul de xiao - evlavie filială, respect față de părinți și bătrâni în general. Xiao este considerat nu numai baza renului și a virtuților asociate cu acesta, ci și cea mai eficientă metodă de guvernare a unei țări (o țară este o familie mare). Pe baza acestor prevederi filozofice, Confucius și-a dezvoltat conceptele politice, susținând o împărțire strictă, clară, ierarhică a atribuțiilor între membrii societății, pentru care familia ar trebui să servească drept model. Această idee a fost exprimată de Confucius în faimoasa sa zicală: „Conducătorul trebuie să fie conducătorul, iar subiectul trebuie să fie subiectul; tatăl este tatăl, iar fiul este fiul”. În același timp, domnitorul era chemat să conducă poporul nu atât pe baza legilor și a pedepselor, cât ca exemplu de virtute personală și de comportament moral înalt, pe baza dreptului cutumiar, fără a împovăra poporul cu grele. impozite si taxe. Confucius a susținut păstrarea obiceiurilor existente și a insistat asupra îndeplinirii cu grijă și scrupuloasă a ritualurilor și ceremoniilor, dintre care a subliniat ritul sacrificiului strămoșilor ca fiind cel mai important mod respect pentru ei. El credea că, respectând cu strictețe tradițiile consacrate de antichitate, se poate reveni la izvoarele originare și astfel se poate realiza renașterea „epocii de aur” și reconstruiește o societate a armoniei și dreptății. Epoca Han (secolele III-II î.Hr.) a luat ca bază confucianismul, care a apărut în epoca Zhou de Est (secolele VII-III î.Hr.).
4 adevăruri ale confucianismului:
Umanitate (trebuie să-ți iubești ruda)
Loialitate (loialitate și devotament față de Wang, bătrâni și familie)
Respectați bătrânii (ascultați de aristocrația tribală)
Este necesar să se respecte normele moralității tribale (realizate sub forma unui ritual).
Principiul principal: proclamarea unei vieți calme, ordonate a supușilor, controlate de Fiul Cerului (împărat) pe baza virtuții și dreptății.
Legalismul - școala filozofică a epocii Zhangguo (Statele Combatante), cunoscută și sub denumirea de „Școala Avocaților”. Ideea principală a școlii a fost egalitatea tuturor în fața Legii și a Fiului Cerului, ceea ce a rezultat în ideea de a distribui titluri nu prin naștere, ci prin merit real, conform căruia orice plebeu avea dreptul să urcă la rangul de prim ministru.autorități (în Qi și în Qin (221-207 î.Hr. dinastia a IV-a), apoi au stabilit legi și pedepse extrem de crude.Ideile principale ale școlii:
A fost proclamată egalitatea tuturor în fața Legii și a Fiului Cerului și, ca urmare, a apărut ideea de a distribui titluri nu prin naștere, ci prin merit real, potrivit căruia orice plebeu avea dreptul să se ridice la gradul de prim ministru. Shang Yang a recomandat să nominalizeze în primul rând pe cei care și-au dovedit devotamentul față de suveran în serviciul armatei.
Succesul în politică este obținut doar de cei care cunosc situația din țară și folosesc calcule precise.
Ar trebui asimilată experiența conducătorilor anteriori. Și, în același timp, „pentru a aduce beneficii statului, nu este nevoie să imitem antichitatea”.
Situația economică din țară este foarte importantă pentru politică.
În domeniul administrației s-a propus concentrarea întregii puteri în mâinile conducătorului suprem, privarea guvernanților de putere și transformarea lor în funcționari de rând. Un conducător inteligent, spune tratatul Shang Jun Shu, „nu acceptă tulburările, ci ia puterea în propriile mâini, stabilește legea și restabilește ordinea cu ajutorul legilor”.
Pentru a asigura reprezentarea păturilor înstărite în aparatul de stat s-a avut în vedere vânzarea posturilor birocratice.
Shang Yang a impus oficialilor o singură cerință - să se supună orbește suveranului.
Trebuia să limiteze autoguvernarea comunală, să subordoneze clanurile de familie și patronimele administrației locale.
De asemenea, s-a propus stabilirea unor legi uniforme pentru întreg statul. Prin lege se înțelegea politici represive (drept penal) și ordine administrative ale guvernului.
Shang Yang a considerat relația dintre guvern și popor ca o confruntare între părțile în conflict. „Când oamenii sunt mai puternici decât autoritățile lor, statul este slab; când autoritățile sunt mai puternice decât oamenii lor, armata este puternică.” Într-un stat model, puterea conducătorului se bazează pe forță și nu este legată de nicio lege.
Cea mai mică infracțiune ar trebui pedepsită cu moartea. Această practică punitivă urma să fie completată de o politică menită să elimine disidența și prostia oamenilor.
Scopul suprem al activității suveranului este crearea unui stat puternic capabil să unească China prin războaie de cucerire.
Principalul punct de dispută între legaliști este: sunt recompensele necesare, sau sunt suficiente pedepsele severe? Dacă sunt necesare recompense, ar trebui să fie generoase sau simbolice?
Taoism: Tradiția consideră că legendarul împărat Galben Huang Di este fondatorul taoismului. Un alt fondator al taoismului este vechiul înțelept chinez Lao Tzu. Tradiția taoistă îi atribuie autorul uneia dintre principalele cărți ale taoismului, Tao Te Ching. Deja în taoismul timpuriu, Lao Tzu devine o figură legendară și începe procesul de îndumnezeire a lui. Baza învățăturilor taoismului este principiul Tao, care se traduce literal prin „cale”, „drum” (al doilea sens este „ metoda” și „principiul cel mai înalt”) . Tao este începutul tuturor începuturilor, „cel nenăscut, care dă naștere tuturor lucrurilor”. Dosismul ne învață că a trăi în conformitate cu Tao înseamnă a urma cu supunere fluxul vieții fără a-i rezista. Un alt principiu al taoismului este wu wei, care este adesea definit prin cuvântul „pasivitate” sau „mergi cu fluxul”. Principiul de este strâns legat de acesta, adică. virtute, dar nu în sensul de înaltă puritate morală, ci în sensul calităților care se manifestă în Viata de zi cu zi când principiul Tao este pus în practică. Natura evenimentelor din lume este determinată de forțele yang și yin. Principiul masculin - claritatea gândirii, activitate și sublimitate - este considerat a fi inerent forțelor yangului, în timp ce principiul feminin - tot ceea ce este slab, întunecat și pasiv în viață - este atribuit acțiunii forțelor yin.
Umiditate:(mo jia) - o școală filozofică chineză veche, a dezvoltat un program pentru îmbunătățirea societății prin cunoaștere. Fondatorul școlii filozofice este vechiul gânditor chinez Mo Tzu. În secolele V-III. î.Hr. Moism a fost un concurent serios al confucianismului ca ideologie dominantă a Chinei. Mo Tzu a considerat riturile și ceremoniile confucianiste o risipă fără sens de fonduri publice și a cerut supunerea personală față de voința cerului. Dacă Confucius a făcut o distincție între dragostea pentru familie și părinți și dragostea pentru alți vecini, Mo Tzu a cerut să-i iubim pe toți în mod egal, fără deosebire. Mohiștii l-au considerat pe marele Yuya, legendarul conducător al antichității, care a calmat potopul, ca un exemplu de loialitate față de principiul iubirii universale.) *
* Există o problemă, pentru că. in prelegeri despre prepozitii Moizm 2, in manual - 0, iar pe internet doar Wikipedia.Pe care am lasat-o, iar restul care este pe internet nu am inteles de 3 ori de citit.
49. Cultura societăților din Orientul Antic: general și particularități.
Istoria Orientului Antic caracterizează în mod viu modelele generale ale procesului istoric și formele specifice în care aceste modele s-au manifestat în istoria țărilor și popoarelor individuale. În general, istoria Orientului Antic este istoria formării și dezvoltării celor mai vechi civilizații ale lumii.
Apariția primelor civilizații în Sumer și Egipt (a doua jumătate a mileniului IV î.Hr.) a schimbat dramatic întreaga imagine a antichității. Centre foarte dezvoltate au apărut în lumea nemărginită a triburilor primitive. Interacțiunea societăților de clasă timpurie cu mediul lor a fost complexă și variată.
1. Toate civilizațiile s-au format în jurul văilor unor râuri.
Principalele centre ale civilizațiilor orientale antice s-au dezvoltat în văile marilor râuri - Nil, Eufrat și Tigru, Indus și Gange, Fluviul Galben. Necesitatea reglementării regimului complex al acestor râuri a determinat unele trăsături comune în organizarea producției, o anumită unitate a lumii antice răsăritene. În același timp, un studiu concret al istoriei diferitelor sale regiuni a arătat individualitatea profundă a fiecăreia dintre civilizațiile antice orientale, originalitatea lor istorică unică.
Preoți în sensul literal al cuvântului religiile Chinei antice nici nu existau, la fel cum nu existau zei și temple personalizate în cinstea lor. Funcțiile preoțești erau îndeplinite de obicei de oficiali de stat, iar rolurile zeităților superioare erau îndeplinite de strămoșii decedați ai Shang-di și de diferite tipuri de spirite, personificând forțele naturii.
Un loc important l-a ocupat cultul spiritelor pământului, cu care țăranii își aveau toate speranțele pentru recoltă bună. În cinstea lor, se făceau regulat sacrificii, însoțite de cereri de rugăciune (de obicei erau scrise pe omoplați de oaie și carapace de țestoasă). Comunicarea cu strămoșii divini a fost însoțită de ritualuri speciale. În general, ritualurile erau considerate în China o chestiune de importanță națională și erau aranjate cu mare atenție și seriozitate.
Ideile religioase aveau un grad ridicat de abstractizare filosofică. Așadar, din cele mai vechi timpuri, chinezii au avut o idee despre un anumit Început superior, care se numea Tien (Cer) sau Shang-Di (Domn), dar l-au perceput rațional și distante - ca universalitate supremă, rece și strictă. . Era imposibil s-o iubești, era imposibil să te contopești cu ea, era imposibil s-o imit, așa cum nu avea rost să o admiri.
Se credea că marele Cer pedepsește pe cei nevrednici și răsplătește pe cei virtuosi, adică este cea mai înaltă personificare a rațiunii, oportunității, dreptății și virtuții.
Împăratul era numit „fiul Raiului” și se afla sub patronajul său special. Cu toate acestea, el putea conduce Imperiul Ceresc numai atâta timp cât își menținea virtutea (de). Pierzând-o, și-a pierdut dreptul la putere. Cultul Raiului a devenit principalul în China și numai fiul Raiului însuși l-a putut trimite.
Un alt principiu străvechi religiile Chinei antice A existat o împărțire a tuturor lucrurilor în două principii - yin și yang. Fiecare dintre aceste concepte avea multe semnificații, dar, în primul rând, yang personifica principiul masculin, iar yin, femininul.
- Yang a fost asociat cu tot ceea ce este ușor, luminos, solid și puternic și a fost considerat, în sensul cel mai general, un început pozitiv.
- Yinul feminin era asociat cu luna, cu tot ce este întunecat, sumbru și slab.
Ambele începuturi au fost strâns legate între ele și au interacționat armonios, iar întregul Univers vizibil a fost rezultatul acestei interacțiuni.
Lao Tzu
Ceva mai târziu, conceptele au început să fie dezvoltate în China, inclusiv Legea Universală, Adevărul Suprem și Justiția. Fondatorul taoismului a fost filozoful Lao Tzu, care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea. către R X. Nu există informații biografice despre el în surse, așa că unii cercetători moderni îl consideră o figură legendară.
Potrivit istoricului chinez antic Sima Qian, Laozi era originar din regatul Chu și la început a purtat numele de familie Li. Prenumele lui era Er, al doilea Dan. Mulți ani a acționat ca păstrător șef al arhivelor curții regale, dar, văzând declinul general al moravurilor, și-a dat demisia și „a plecat spre vest”. Nu se mai știe nimic despre soarta lui ulterioară.
Trecând granița chineză, Lao Tzu a acceptat cu bunăvoință să lase singura sa lucrare, Tao Te Ching, în care erau conturate bazele taoismului, păstrătorului avanpostului de graniță. Astfel s-a născut cu sens religie chineză antică.
În ciuda antichității profunde, acest mic tratat încă uimește prin puterea gândirii sale filozofice. În centrul doctrinei lui Lao Tzu se află doctrina marelui Tao.Acest concept este atât de multifațetat încât este aproape imposibil de definit.
Tradus literal, Tao înseamnă „Calea”, dar în chineză, cuvântul avea același sens cu mai multe fațete ca și termenul grecesc „Logos”. Ei denota regula și ordinea, sensul și legea, cea mai înaltă Esență spirituală și viață, pătrunsă de această Esență.
Astfel, Tao este sursa tuturor și stă deasupra tuturor. Este necorporal, neclar și nedefinit. Și întrucât Tao este un principiu spiritual, este imposibil să-l înțelegi fie prin vedere, fie prin auz, fie prin atingere. Toată existența vizibilă este infinit mai jos decât ea. Prin urmare, filozoful îndrăznește să numească Tao - Non-Ființă. Nu există așa cum există munții, copacii, oamenii. Realitatea sa transcende realitatea pământească și senzuală. Înțelegerea Tao-ului, spune Lao Tzu, ar trebui să devină principalul sens al vieții umane.
În primele secole ale erei noastre, Laozi însuși a fost divinizat de adepții săi și a început să fie perceput de ei ca personificarea Tao-ului însuși. Sub numele de „Stăpânul Suprem Lao” (Taishan Lao-jun) sau „Stăpânul Galben Lao” (Huang Lao-jun), a devenit una dintre cele mai înalte zeități taoiste.
La sfârșitul secolului al II-lea, a apărut „Cartea Transformărilor lui Lao Tzu”. Aici se vorbește despre Lao Tzu ca existent înainte de crearea Universului, el este numit:
- „Rădăcina cerului și a pământului”
- „Conducătorul tuturor zeităților”
- „Strămoșul yinului și al yangului”, etc.
Astfel, Lao Tzu a fost considerat originea și principiul vital al tuturor lucrurilor. Mai departe, se vorbește despre transformările acestei zeități. Aflam că, pe lângă 9 transformări „interne”, Lao Tzu a suferit și unele „externe”, în care s-a arătat lumii. De câteva ori s-a întrupat ca sfătuitor al suveranilor înțelepți ai antichității.
Una dintre cele mai importante nașteri ale sale a avut loc în secolul al VI-lea î.Hr. ca Li Dan, arhivar și consilier al lui Chu Wang (adică Laozi propriu-zis). După aceea, el a mai apărut lumii de câteva ori, și nu numai în China (Așadar, una dintre încarnările lui Lao Tzu în Evul Mediu a fost considerată Buddha, cu ideile căruia învățătura lui are într-adevăr multe în comun).
Confucius
Confucius deschide o eră de înflorire neîntrecută a gândirii, epoca în care s-au pus bazele culturii chineze. Contrar credinței populare, el nu poate fi considerat fondatorul religiei Chinei antice în sensul strict al cuvântului. Deși numele său este adesea menționat lângă numele lui Buddha și Zaraushtra, de fapt, întrebările de credință au ocupat un loc nesemnificativ în viziunea asupra lumii a lui Confucius.
Nici în înfățișarea lui nu era nimic supraomenesc și s-a păstrat în surse fără vreo împodobire mitologică. În viață, Confucius a fost surprinzător de simplu și chiar prozaic, dar totuși acest om a lăsat o amprentă de neșters asupra întregii culturi și spiritului țării sale, iar autoritatea sa în rândul compatrioților săi a fost întotdeauna de neclintit. Ce poate explica putere uimitoareși farmecul învățăturii sale""?
Confucius a trăit cu mai bine de trei secole înainte de unificarea țării, într-o epocă în care China ocupa doar o mică parte din teritoriul modern. În istoriografia tradițională, se crede că la acea vreme dinastia Zhou (1122-249 î.Hr.) conducea țara, dar, de fapt, Zhou wang, care purta titlul de „fiu al Raiului”, avea autoritate, dar nu putere. El a îndeplinit doar funcții rituale ca o persoană sacră căreia Raiul i-a încredințat conducerea Imperiului Ceresc.
În realitate, China a fost împărțită în multe regate și principate, atât mari, cât și foarte nesemnificative. Într-una dintre ele - micul regat Lu, din estul Chinei - s-a născut Confucius și și-a petrecut aproape întreaga viață.
Potrivit legendei, tatăl său era războinicul Shuliang He, care avea deja nouă fiice născute de prima soție și un fiu schilod de la a doua soție. Ne lăsând nicio speranță de a obține un descendent masculin cu drepturi depline, astfel încât să existe cineva care să ofere jertfe memoriale strămoșilor lor, Shuliang He, la vârsta de 70 de ani, și-a luat o a treia soție, Zhengzai, în vârstă de 16 ani.
Pe 22 septembrie 551 î.Hr., în ziua echinocțiului de toamnă, i s-a născut un băiat - sănătos, dar nu foarte frumos ca înfățișare. După cum a scris el în secolul al II-lea î.Hr. e. Istoricul Sima Qian avea o umflătură în vârful capului și, prin urmare, a fost supranumit Qiu („deal”).
La vârsta de doi ani, micuțul Qiu și-a pierdut tatăl, iar 14 ani mai târziu mama lui a murit. La scurt timp după moartea ei, el a fost invitat să slujească în gospodăria aristocratului Ji. Prima poziție a lui Confucius a fost serviciul unui mic funcționar la hambarele de cereale. Apoi a intrat într-o altă casă aristocratică, unde, în cuvintele sale, „creștea vite și privea cum se înmulțesc”. La vârsta de 27 de ani, datorită cunoștințelor sale despre ritualuri și muzică, a fost acceptat în slujba altarului principal ca asistent la efectuarea ceremoniilor de sacrificiu.
„La treizeci de ani, m-am pus pe picioare”, a spus mai târziu Confucius.
Treptat, datorită învățării sale, a devenit o figură proeminentă în regatul Lu, al cărui conducător Zhao-gun l-a apropiat și a început să-l invite la recepții. Îmbunătățindu-și educația, Confucius a început să-și dedice tot timpul sistematizării dansurilor rituale Zhou, colecționării de cântece populare, compilarea și editarea manuscriselor istorice și, cel mai important, predării, lucrul lui preferat.
După ce a trecut pragul de patruzeci de ani, a decis că are dreptul moral de a preda adulții.
La patruzeci de ani, și-a amintit Confucius, am încetat să mă îndoiesc.
La recrutarea studenților, Învățătorul era ghidat de principiul „yu jiao wu lei” („educația nu recunoaște diferențele de origine”), dar asta nu însemna că fiecare ar putea deveni elevul său, deoarece Confucius a refuzat să piardă timp și energie cu pe jumătate înțelepți.
„Dați instrucțiuni numai celor care caută cunoaștere, după ce și-au descoperit ignoranța. Învață-i doar pe cei capabili, după ce au învățat un colț al pieței, să se gândească la celelalte trei”, a spus Confucius.
La școală veneau oameni de diferite statuturi și vârste, adesea erau tați împreună cu fiii lor. Această ocupație nu i-a adus lui Confucius venituri mari, studenții săraci plăteau uneori doar cu o grămadă de carne uscată, dar faima Învățătorului creștea în fiecare an. Mulți studenți ai lui Confucius au început să ocupe posturi proeminente guvernamentale în diferite regate.
În memoriile lor, discipolii subliniau mereu aderarea Învățătorului la ritualurile de zi cu zi, așa că „fiind singur în casa lui, nu stătea acolo unde se așezau de obicei oaspeții”, nu se înclina în fața darurilor care nu erau prescrise de ceremonial, chiar dacă el a fost prezentat cu o trăsură întreagă. În total, Confucius a îndeplinit cu acuratețe 300 de rituri și 3000 de reguli de decență.
Sarcinile pământești practice l-au ocupat în primul rând pe Confucius. Nu a pus întrebări despre sensul vieții, despre Dumnezeu, despre nemurire. Nu-i păsa de secretele naturii și de tragedie existența umană. Principalul lucru pentru el a fost să găsească o cale pentru prosperitatea pașnică a societății. Totuși, acest lucru nu însemna că Confucius a negat principiul superior. Pur și simplu nu-l interesa puțin, căci părea a fi ceva îndepărtat și abstract.
Confucius a evitat orice mister, orice lucru de neînțeles. Nu a considerat rugăciunile necesare, pentru că și-a imaginat Raiul ca pe un fel de Destin fără chip.
La fel, nu-i plăcea să menționeze spirite și puteri arcane. Când a fost întrebat dacă nemurirea există, Confucius a răspuns evaziv:
Nu știm ce este viața, putem ști ce este moartea?
Cu toate acestea, cultul era de o importanță capitală în ochii lui, deoarece vedea în el o parte a ordinii morale și politice universale.
La fel ca Pitagora și Socrate, Confucius nu a lăsat nicio declarație scrisă despre învățăturile sale. Dar prietenii și adepții înțeleptului și-au notat declarațiile în cartea „Lun Yu” - „Judecăți și conversații”. Este o colecție de aforisme separate ale Învățătorului, compilate fără niciun sistem.
Cuvintele lui Confucius sunt intercalate în el cu cuvintele discipolilor, dintre care 22 sunt menționate în tratat, dar Sima Qian raportează că au fost „peste trei mii”. Cei mai sârguincioși înregistrau de obicei declarațiile profesorului pentru a lămuri lucruri de neînțeles într-o conversație, mai ales că Profesorul dădea aproape întotdeauna răspunsuri diferite la întrebări care se repetau de multe ori.
În tratat, se simte constant munca gândirii, luptându-se să rezolve problemele de bază ale vieții umane și atitudinile față de oameni, Confucius le abordează iar și iar din unghiuri diferite, oferind de fiecare dată un nou aspect al soluției. În secolele următoare, „Lun Yu” a fost extrem de popular în China, fiecare persoană mai mult sau mai puțin educată și-a cunoscut textul până la fiecare hieroglifă.
Tratatul a jucat un rol uriaș în modelarea caracterului național al chinezilor. Toate problemele pe care le-a abordat Confucius priveau omul și relațiile umane.
Maestrul a murit la vârsta de 73 de ani (în 479 î.Hr.).
În 174 î.Hr. Însuși împăratul Wudi a făcut un sacrificiu la mormântul Învățătorului, iar de atunci Confucius a fost proclamat oficial cel mai mare înțelept al națiunii și mesagerul Raiului.
Sub împăratul Wudi (140-87 î.Hr.), confucianismul a devenit oficial ideologia statuluiși a rămas așa până în 1911.
Zhang Daolin
Filosofia lui Lao Tzu a avut un impact uriaș în toate domeniile culturii chineze - știință, literatură, artă, învățături politice, astronomie. În cele din urmă, la opt secole după moartea lui Lao Tzu însuși, învățătura a stat la baza noii religii a chinezilor - taoismul. Fondatorul doctrinei este predicatorul Zhang Daoling (Zhang Ling).
Potrivit legendei, în 145, Laozi i s-a arătat lui Zhang Daoling pe Muntele Hemingshan, l-a proclamat „vicerege” pe pământ și a deschis doctrina unei noi ordini mondiale. Se crede că, de atunci, Lao Tzu i-a încredințat lui Zhang Daolin și descendenților săi toate treburile pământești și nu va mai renaște niciodată sub forma unui muritor.
Religia taoistă este complexă și multifațetă. Se bazează pe credința că lumea este locuită și pătrunsă de multe spirite rele și bune, peste care (dacă le cunoașteți numele) puteți câștiga putere prin efectuarea anumitor acțiuni magice. Comunicarea acestor nume a fost o parte importantă a „revelației” lui Laozi către Zhang Daolin.
Doctrina centrală a taoismului ca religie a fost doctrina nemuririi. Trebuie spus că în religia Chinei antice nu a existat o doctrină dezvoltată a nemuririi sufletului. ÎN Evul Mediu timpuriu s-a acordat mai multă atenție acestei probleme. Se credea că o persoană este înzestrată cu două suflete - material, sau animal, (po) și spiritual, sau rațional, (hun).
Ei credeau că după moartea unei persoane, hun se transformă într-un spirit (shen) și continuă să existe o perioadă de timp după moartea corpului (mai mult, cu cât viața spirituală a trăit o persoană este mai intensă, cu atât spiritul său a supraviețuit mai mult timp) , dar apoi încă se dizolvă în pneuma yang ceresc.
Cât despre po, ea a devenit „demon”, „fantomă” (gui) și după un timp fie a mers în lumea interlopă a umbrelor, în „izvoare galbene”, unde existența ei fantomatică putea fi susținută de victimele descendenților, fie dizolvată. în pneuma pământească a yinului.
Trupul era singurul fir care lega sufletele. Moartea trupului a dus la separarea și moartea lor. Această prevedere a servit drept bază pentru învățăturile taoiștilor despre nemurire. Mai mult decât atât, la început, cu raționalismul caracteristic chinezilor, ei nu au vorbit despre un fel de existență vagă a sufletului după viața de apoi, adică despre nemurirea după moarte, ci despre extinderea nesfârșită a existenței pământești, fizice, a unei persoane. .
Nemurirea fizică, susțineau taoiștii, nu este ceva special sau ieșit din comun. Corpul uman este un microcosmos, care ar trebui asemănat cu macrocosmosul, adică cu Universul.
Așa cum Universul funcționează în timpul interacțiunii dintre Cer și Pământ, forțele yin și yang, are stele și planete, corpul uman este, de asemenea, o acumulare de spirite și forțe divine, rezultatul interacțiunii principiilor masculine și feminine.
Macrocosmosul (Universul care ne înconjoară) și microcosmosul omului sunt strâns legate între ele și în multe privințe sunt asemănătoare unul cu celălalt. Și întrucât macrocosmosul este etern, microcosmosul, adică corpul uman, trebuie să fie și el etern. Faptul că o persoană este de fapt muritoare poate fi explicat doar prin faptul că a „apostatizat de la Tao”. Dacă legătura cu Tao este restabilită, persoana va deveni o asemănare completă a cosmosului și va câștiga nemurirea.
Zeități ale Chinei antice
Când budismul a început să pătrundă în China, taoiştii au fost cei mai receptivi la noua învăţătură şi au împrumutat mult din ea. De-a lungul timpului, s-a dezvoltat un panteon taoist de zeități și spirite. loc de cinste a fost ocupat de fondatorul învățăturilor lui Lao Tzu însuși (precum și de șefii altor doctrine religioase - Confucius și Buddha).
Cultul sfinților s-a răspândit. Orice personaj istoric remarcabil, chiar și doar un funcționar virtuos care a lăsat în urmă memorie buna, putea fi zeificată după moarte și inclusă în panteon.
Printre cele mai importante zeități s-au numărat fondatorul chinezilor, legendarul împărat Huangdi (a fost considerat cea mai timpurie încarnare cunoscută a Tao), zeița din Vest Xiwangmu, primul om Pangu, precum și categorii de zeități precum Taichu. (Marele Început) sau Taizi (Marele Limită).
În cinstea zeităților și a marilor eroi, au fost construite temple, în care erau așezați idolii corespunzători și s-au adunat ofrande. Nemuritorii erau o categorie specială de zei taoişti, în special opt ba-hsien - cel mai mare dintre ei. Conform credințelor taoiste, acești opt sfinți nemuritori călătoresc acum pe pământ, intervin în treburile umane, apărând legea și justiția.
Taoismul a înflorit în timpul dinastiei Tang (618-907). În acești ani, doctrina taoistă s-a răspândit pe scară largă nu numai în China, ci și în țări învecinate mai ales în Coreea.
În 1275, al 36-lea Maestru Ceresc Zhang Zongyan a fost proclamat oficial șef al Bisericii Taoiste Chineze. Muntele Longhushan din provincia Jiangxi i-a fost declarată reședința, care, împreună cu regiunea adiacentă, a devenit un centru autonom al taoismului (autonomia a fost menținută până în 1947).
Odată cu începutul Evului Mediu, budismul s-a răspândit în China. În secolul VI. devine religia de stat. Evul Mediu timpuriu a devenit perioada înființării budismului, care a avut un impact uriaș asupra dezvoltării filozofiei, literaturii și artei chineze. Budismul a absorbit ritualurile locale și cultul strămoșilor: înțelepții și eroii locali au fost clasați printre sfinti.
Budismul a avut cei mai mulți susținători în rândul nobilimii, în timp ce printre oamenii de rând era comun taoismul. Această doctrină a păstrat ideile de egalitate și a condamnat bogăția. Din secolul al VII-lea A început să se formeze o organizație bisericească taoistă. Ulterior, elita conducătoare a modificat semnificativ taoismul în favoarea lor.
| Pagoda Shijiata a Templului Fogongxi din Yingxiang. 1056 |
Între taoism și budism, lupta pentru influență în societatea chineză a continuat. Cu toate acestea, ambele religii nu puteau concura cu confucianismul - baza moralității, educației, sistem politic, legislație. Confucianismul a învățat să se închine împăratului, să bată corect și cinstit, să iubească părinții, să trateze oamenii cu respect, mai ales să-i respecte pe bătrâni și să aibă grijă de cei mai tineri. În spiritul confucianismului a fost dezvoltat un sistem de examene de stat obligatorii, pe care oficialii le-au promovat pentru a obține un post.
Coexistența mai multor religii a fost o trăsătură caracteristică a societății chineze în Evul Mediu timpuriu. 13 secolele XI-XTI. Confucianismul a început să introducă elemente de taoism și budism. Acest confucianism modificat a devenit o nouă forță politică și culturală puternică în China. Și deși nou, confucianismul nu a înlocuit nici taoismul, nici budismul, la sfârșitul secolului al XIV-lea. a ocupat o poziţie dominantă în ţară.
Cultura chineză din Evul Mediu a atins culmi fără precedent. Din cele mai vechi timpuri, chinezii au stăpânit scrisul hieroglific. Acest lucru a adus la viață un tip special de artă - caligrafie. Oameni înzestrați cu talentul de a scrie frumos au fost căutați în mod special, mai ales în rândul oficialităților. Oamenii educați au dedicat mult timp și efort artei caligrafiei, pentru că o vedeau ca pe o modalitate de dezvoltare spirituală.
Statul a promovat dezvoltarea educației. Datorită creșterii numărului de școli primare și secundare din China, mulți alfabetizați și oameni cunoscători. Adevărat, în timpul dinastiei Song, oamenii educați au devenit o raritate. În perioada dominației mongole, nu s-a acordat nicio atenție educației chinezilor propriu-zis. Prin urmare, nu este surprinzător că fondatorul dinastiei Ming, împăratul Zhu Yuanzhang, era analfabet.
S-au produs mari schimbări în știință. În secolul al VIII-lea Academia Generală de Științe (Camera Oamenilor de Știință) a fost deschisă în China. Special dezvoltate matematica, astronomia, stiintele naturii. Au existat și lucrări la diferite ramuri ale medicinei. Medicina chineză a fost renumită pentru cercetările sale proprietăți medicinale plantelor. Cunoștințele de inginerie și matematică au fost folosite pentru construcția de orașe, ziduri de cetăți, sisteme complexe de irigare. Chinezii au fost cei care au inventat hârtia, porțelanul, busola și praful de pușcă. Aceste descoperiri au fost de o importanță extraordinară pentru întreaga omenire.
În secolul XV. Oamenii de știință chinezi au creat enciclopedii în mai multe volume despre istorie, geografie, medicină, artă etc. Distribuție cunoștințe științifice accelerată odată cu inventarea tiparului. Era chinezii în secolul al VII-lea. a inventat forma sa cea mai simplă gravură în lemn. Hieroglifele au fost decupate pe scânduri de lemn, li s-a aplicat vopsea, iar apoi textul a fost retipărit pe hârtie. China este renumită pentru ea biblioteci mari. La începutul secolului al VIII-lea Ziarul oficial guvernamental „Buletinul Capital” a început să apară în țară, care a existat până în secolul al XX-lea. În timpul dinastiei Song, au fost emise pentru prima dată bancnote.
Poezia chineză a atins o mare dezvoltare. „Epoca sa de aur” cade în secolele VIII-XIII. În această perioadă, astfel de maeștri de seamă ai cuvântului poetic ca Li Bo, Du Fu, Yuan Zhen, Su Shi, poetesă talentată Qingzhaoși altele.Lucrările lor erau profund lirice, cântau frumusețea naturii. Autorii au fost impregnați de soarta patriei lor și de suferința oamenilor de rând. În secolul al XIV-lea. s-a născut genul romanului istoric („Trei domnii”, „Apăsare râului”). De regulă, sa bazat pe evenimentele tragice din viața poporului chinez. material de pe site
Arhitectura și artele plastice chineze s-au dezvoltat sub influența budismului. Acest lucru, în special, este evidențiat de structurile de piatră cu mai multe etaje ale pagodei, lucrările sculpturale și picturile templelor budiste din peșteră. Pagoda și-a dobândit silueta obișnuită în timpul domniei dinastiei Tang, când cornișele de pe fiecare etaj devin minunat curbate. Templul Peșterii O Mie de Buddha este unic. Erau aproape 500 de peșteri în ea, era decorată pictura artistică lungime de aproape 25 km.
În general, clădirile chinezești - palate, temple, locuințe ale cetățenilor bogați sau ale nobilimii, porțile orașului, turnuri, poduri - aveau forme ușoare, sofisticate. Au fost construite atât din piatră sau marmură, cât și din lemn sau chiar metal. Acoperișurile clădirilor aveau colțuri îndoite în sus. De sus, palatele imperiale sau casele nobilimii erau adesea acoperite cu foi speciale de aur. La Beijing în secolele XIV-XV. a fost construit un complex imens de palate imperiale, înconjurat de un șanț de șanț și zidit, Orașul Purpuriu.
În secolul X. A fost fondată Academia de Arte, unde artiștii își studiau și își expuneau picturile. Artiștii chinezi au pictat cu cerneală pe țesătură de mătase sau hârtie subțire. Tema preferată este peisajul, care a fost numit „munti și ape”. Picturile s-au păstrat de secole datorită faptului că nu erau atârnate pe pereți. Pânza a fost rulată, împachetată cu grijă în mătase și pusă în cutii speciale. Tablourile au fost scoase și desfășurate doar pentru ca oaspeții să le poată aprecia frumusețea, sau atunci când proprietarii înșiși au vrut să le admire.
În consecință, invențiile chineze, cultura bogată și unică au devenit proprietatea civilizației mondiale.
Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea
Pe această pagină, material pe teme:
- viața religioasă în China la sfârșitul secolului al XVIII-lea
- religie medievală chineză
Principalele religii ale credincioșilor chinezi sunt considerate a fi budismul, taoismul și confucianismul. În stadiile anterioare, cultul lui Shang-di și cultul Raiului pot fi remarcate.
Să le privim în ordinea apariției. Cultul lui Shang Di formă tipică de religie politeistă timpurie . Shang-di este zeitatea supremă și strămoșul legendar al poporului Yin, un strămoș-totem care trebuia să aibă grijă de bunăstarea poporului său (din această cauză, toate religiile ulterioare s-au bazat pe cultul strămoșilor și s-au bazat pe pe tradiţie). Cu ajutorul ei s-a asigurat unitatea și continuitatea familiei, s-a întărit principiul rațional (nu să se dizolve în absolut, ci să învețe să trăiască cu demnitate în conformitate cu norma acceptată, apreciind viața însăși, și nu de dragul a mântuirii viitoare, găsirea fericirii într-o altă lume). În timpul dinastiei Zhou, cultul lui Shangdi a fuzionat cu cult al raiului unde conducătorul chinez a devenit fiul cerului, iar țara sa a devenit Imperiul Ceresc. Chinezii credeau că marele Rai îi pedepsește pe cei nevrednici și îi răsplătește pe cei virtuoși.
Virtutea în acest caz este să urmeze legile Cerului. Omul nu ar trebui să interfereze cu armonia naturii, să încalce ordinea naturală stabilită.
taoismul - a apărut în secolul al II-lea d.Hr. Principala lucrare canonică este tratatul Lao Tzu. La începutul secolului al V-lea s-a dezvoltat teologia și ritualul, până în secolul al X-lea s-a bucurat de un patronaj deosebit. puterea statului. Păstrată în principal ca religie populară sincretică care a absorbit elemente de confucianism și budism. Scopul principal al taoiștilor este atingerea longevității cu ajutorul unui număr de metode (dietă, exerciții fizice etc.), adică cunoașterea Tao, fuzionarea cu acesta. Conceptul principal este tao, și ca cauza principală a universului, regularitatea acestuia și ca integritate a vieții și ca o cale inaccesibilă omului, înrădăcinată în eternitate. Idealul moral este sihastrul care, prin meditatie religioasa, igiena sexuala, respiratorie si exerciții de gimnastică atinge o stare spirituală înaltă, care îi permite să se cufunde în comuniune cu divinul Tao.
Confucianismul - doctrina etico-politică și religioasă (filozofia moravurilor îmbrăcată într-o formă religioasă). Bazele au fost puse în secolul al VI-lea î.Hr. Confucius. Puterea domnitorului a fost declarată sfântă, dăruită de cer și împărțirea oamenilor în superior și inferior („oameni nobili” și „oameni mici”) – legea universală a dreptății. Conținutul principal al doctrinei sunt cele cinci mari virtuți, care sunt în conformitate cu legile naturii și sunt conditii esentiale ordine rezonabilă și viața comună a oamenilor:
- 1) înțelepciunea;
- 2) umanitate;
- 3) fidelitate;
- 4) venerarea celor fricoși;
- 5) curaj.
O persoană nu este pentru sine, ci pentru societate! Confucius era convins că omul este prin natură mai predispus la bine decât la rău și spera în eficiența predicării morale.
Din secolul al II-lea. î.Hr. până în 1913 a fost ideologia oficială a statului
Religia Chinei antice
Religia Chinei nu a fost niciodată ca oricare dintre sistemele de idei spirituale care au predominat în Europa și Orientul Mijlociu. Gândirea distinctă, aranjamentele sociale și chiar natura au dat naștere unor forme de credință destul de unice.
Primele mențiuni legate de vechea religie chineză datează din mileniul III î.Hr. și reprezintă divinația și cultul strămoșilor. De atunci, China a trecut prin mai multe etape de dezvoltare a concepțiilor religioase, care au dat naștere taoismului și confucianismului cunoscut astăzi de toată lumea.
Rădăcinile vechilor credințe chineze
Săpăturile arheologice recente efectuate în apropiere de Beijing au dus la descoperirea unei peșteri cu înmormântări. Corpurile au fost stivuite într-un mod special în direcția secțiunii superioare a peșterii. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că încă de acum 100-50.000 de ani, chinezii aveau idei despre viața de apoi.
Prima religie primitivă a Chinei s-a bazat cândva pe un mod de viață agricol, care a contribuit la apariția cultelor religioase dedicate fenomenelor și forțelor naturale. Cerul ocupa un statut mai înalt decât pământul și includea ploi și tunete, vânt, râuri, munți și alte fenomene naturale care erau legate de agricultură. Acest lucru este confirmat de numeroasele vase găsite de arheologi, decorate cu simboluri cerești. Treptat, fenomenele legate de cer s-au atașat divinității. Acest fapt a fost notat în manuscrisele antice. Isprăvile eroilor populari mitici au fost asociate cu victoria asupra fenomene naturale, ceea ce a dus la apariția unui cult al rugăciunii care cere protecție printr-un apel către strămoși.
Mantik era, de asemenea, obișnuit, care era un tip de divinație prin coajă de țestoasă. Răspunsul de la zeitate a fost primit printr-o farfurie aruncată în foc. Preotul l-a studiat după ardere și a interpretat crăpăturile care au apărut pe el.
Cultul strămoșilor este fundamentul dezvoltării credințelor clasice ale chinezilor
Cultul strămoșilor este unul dintre cele mai cunoscute fenomene religioase din lume, dar în China antică a căpătat cea mai mare semnificație, a influențat formarea eticii chineze și a devenit fundamental pentru confucianism. Raiul a fost întotdeauna indiferent oricărei persoane. Pentru a-și dovedi respectul, o persoană era obligată să-l îmbrace în formă de supunere impecabilă față de voința împăratului, care era considerat Fiul Cerului și îl reprezenta printre oameni. Această credință s-a dezvoltat într-un cult al strămoșilor divinizați și a devenit venerat de toate clasele din societate. Oamenii care erau înrudiți cu familia imperială erau respectați, deoarece erau într-un fel în contact cu Raiul.
Această religie a Chinei antice a atins apogeul în timpul dinastiei Shang (1384-1111 î.Hr.). Superstițiozitatea excesivă a chinezilor i-a forțat să ceară sfaturi de la strămoșii lor în orice problemă care privea viața unei persoane (războaie, boli, înmormântări). Toate ritualurile erau controlate cu atenție, iar unele erau îndeplinite de însuși împăratul.
Templu pentru strămoși
Cultul s-a reflectat în credința în dualitatea sufletului uman, care constă din părți materiale și spirituale. Sufletul material moare odată cu trupul și este îngropat. A avea grijă de ea însemna să îngropați servitori loiali și o parte din averea ei acumulată cu ea. Sufletul spiritual a mers în cer pentru a lua un loc acolo în conformitate cu statutul pământesc. Pentru a susține această credință, chinezii au început să construiască temple unde păstrau plăcuțele cu numele strămoșilor aristocrației. O astfel de onoare a permis familiilor nobile să-și mențină influența în societate și să comandă oameni cu un pedigree mai modest și oameni obișnuiți.
Taoism - lupta pentru perfecțiune
Sculptura lui Lao-tzu „Tao-te-ching”
Etica și locul omului în societate au dus la nașterea taoismului în secolul al VI-lea î.Hr. fondator al acesteia mișcare religioasă este considerat Lao-tzu, a cărui existență nu a fost încă dovedită de istorici. Acest religia Chinei consideră că tratatul lui Lao-tzu „Tao-te-ching” este sursa sa scrisă de bază. Credințele se bazează pe venerarea supranaturalului, iar calea auto-îmbunătățirii va duce în cele din urmă la nemurire.
Esența vieții unui adept este să urmeze calea naturală pe care există toate lucrurile din lume și căreia se supun toate. Această cale se află deasupra nivelului de atingere și a capacității de a o înțelege, dar el este cel care dă sens tuturor lucrurilor care înconjoară o persoană. Relațiile dintre oameni și atitudinea oamenilor față de lume sunt guvernate de legea morală. O persoană este înzestrată cu energie vitală, care împinge să urmeze calea lui Tao.
Astfel, sensul vieții umane ar trebui să stea în dorința de a se alătura Tao-ului prin meditație și renunțare la valorile materiale. Nemurirea este scopul suprem în Tao, care nu are nici început, nici sfârșit.
Închinătorii acestei religii au refuzat mâncarea, mai întâi reducând cantitatea de mâncare consumată și învățând să se sature cu propria salivă. În această etapă a drumului, adeptul a început exerciții fizice similare cu yoga pentru a învăța să respire într-un mod nou, adică să facă procesul sub controlul conștiinței și să poată opri și începe să respire atunci când este necesar. Calea către nemurire a necesitat și purificare spirituală prin fapte bune. Cerințele trebuiau îndeplinite cu strictețe, iar o singură supraveghere putea anula realizările unei persoane.
Aristocrația Chinei a apreciat taoismul și a făcut din el religia dominantă în timpul Evului Mediu. Acest religia Chinei M-am înțeles bine cu confucianismul. Închinătorii taoişti nu erau doar oameni profund spirituali, dar au reuşit să realizeze multe descoperiri științifice(inclusiv elixirul nemuririi) și a creat învățăturile feng shui, elementele de bază ale qigong (exerciții de respirație) și wushu (artă marțială).
Muntele Tai (provincia Shandong)
Astăzi, în China există 1.500 de temple și mănăstiri dedicate taoismului și trăiesc peste 25.000 de adepți ai mișcării. Printre cele mai faimoase atracții din natură asociate cu taoismul se numără Muntele Tai (provincia Shandong) cu faimosul său vârf al împăratului de jad și Munții Galbeni din Huangshan (provincia Anhui). Templul zeiței păzitoare a orașului din Shanghai este, de asemenea, un loc popular pentru a predica Tao.
Confucianismul - o întoarcere la rădăcini
Confucianismul a devenit tradiție străveche care a pătruns în conștiința națiunii chineze și continuă să existe cu succes și astăzi. Confucius a fost o adevărată persoană istorică care a trăit în anii 551-479 î.Hr. Vremurile pentru China s-au dovedit atunci a fi foarte grele, țara se dezintegra, iar consiliul de administrație nu putea înțelege ce trebuie făcut pentru a salva situația. Confucius a venit în ajutor cu doctrina sa etică și socială, care a câștigat cel mai mare număr de admiratori și a transformat aceste opinii într-o nouă religie.
Principiile confucianismului sunt expuse în două canoane ("Pentateuh" și "Tetrabook"). Prima parte constă dintr-o carte de divinație și zicători magice, istoria mitologică a Chinei și putina istoriețări din perioada secolelor VIII-V î.Hr., volume din cele mai vechi cântece pe tema religiei și bazate pe poezia clasică și o carte care descrie riturile obligatorii ale unui susținător al doctrinei. A doua parte include o descriere a învățăturilor de bază, o carte cu cuvinte înțelepte, un tratat despre mijlocul de aur și o expunere a învățăturilor lui Confucius de către unul dintre studenții săi preferați.
Umanitatea (toate calitățile pozitive ale unei persoane arătate în raport cu o altă persoană) și datoria (o obligație pe care o persoană umană și-o impune) au fost proclamate principiile principale. De fapt, acest lucru s-a manifestat sub forma unui respect profund față de părinți, loialitate față de împărat și loialitate față de tovarășul său de căsătorie.
Principala diferență dintre confucianism și alte religii a fost întărirea tradițiilor stabilite în loc de a crea un nou sistem de valori. Ritualitatea și minuțiozitatea în toate au devenit cerințe stricte pentru mântuire, dar o persoană nu trebuia să renunțe la modul obișnuit de viață și să sacrifice familia și prietenii.
În secolul II î.Hr. Confucianismul și-a atins-o cea mai mare înflorire devenind religia oficială a Chinei. Religia și-a pierdut statutul național în 1911, când comunismul a venit la putere.
Budismul chinez - O nouă eră a descoperirii spirituale
Budismul a apărut în China în secolul I î.Hr. și în secolul al IV-lea d.Hr. a capatat o influenta foarte puternica si a invaluit intreaga tara. Budismul s-a adaptat rapid la societatea chineză și a fost împărțit în trei curente: chinez, tibetan (lamaism) și pali.
Apariția lui a marcat unele dificultăți pentru adepții noii credințe. Religia Chinei anticeînainte de aceasta, ea nu și-a asumat existența monahismului. Acest lucru a condus la faptul că budiștii au fost considerați inițial a fi încălcatori ai celor mai elementare culturi și standarde morale. Devenind călugăr, o persoană era obligată să-și schimbe numele și să facă un jurământ de celibat, care trebuia să fie cea mai profundă lipsă de respect față de strămoși. În India, era considerat normal să trăiască, fiind dependent de pomană. În China, acest lucru a fost perceput ca lipsit de respect și leneș. Cel mai dificil obstacol pentru răspândirea budismului a fost puterea împăratului, care a fost echivalat cu o zeitate și a cerut depunerea completă chiar de la călugări.
Dar datorită noilor idei și noilor experiențe spirituale, budismul a reușit să câștige popularitate. Învățăturile sale erau complet noi pentru chinezi, care nu cunoșteau conceptele de egalitate și karma. Țara a stabilit un sistem religios format din taoism, confucianism și budism.
China are acum aproximativ 200.000 de călugări și întreține peste 13.000 de mănăstiri. Printre cele mai cunoscute monumente budiste din China se numără Templul lui Buddha de Jad din Shanghai, Templul Yonghe din Beijing și Pagoda Marii Gâște Sălbatice din Xi'an.
Pătrunderea islamului și a creștinismului
Moscheea Dongguan din Xining, provincia Gansu
În secolul al VII-lea d.Hr. Islamul și-a găsit drumul în China prin negustorii musulmani arabi și perși care au venit acolo pentru comerț. Stabilirea noilor veniți și apariția familiilor musulmane au început să ducă la răspândirea ideilor islamice în nord-vestul țării. Împăratul a aprobat răspândirea islamului, dar el însuși a refuzat să-l accepte din cauza complexității ritualului de rugăciune și a posturilor. Dar chinezii înșiși au reacționat favorabil la noua religie, dându-i ocazia să prindă rădăcini.
În prezent, în țară trăiesc 18 milioane de musulmani. Atracțiile musulmane populare includ Marea Moschee din Xi'an, Moscheea Dongguan din Xining (provincia Gansu) și Moscheea Idgar din Kashgar (regiunea Xinjiang Uyghur).
Catedrala Sf. Ignatie, si in orasul Harbin
Catolicismul și alte forme de creștinism au inundat țara pe scară largă destul de târziu (secolul al XIX-lea). Astăzi, aproximativ 7% din populația statului profesează o formă de creștinism. În Shanghai, puteți găsi celebra Catedrală Sf. Ignatie, iar în orașul Harbin se află Biserica Ortodoxă Sf. Sofia.
Nu există o singură mișcare religioasă dominantă în țară. China combină multe confesiuni religioase coexistând împreună. Fiecare rezident are libertatea religioasă garantată de lege. Din 1976, funcționarea și funcționarea completă a tuturor templelor și moscheilor a fost reluată în China.
