Rugăciunea pentru binecuvântarea ciorchinului în ziua a șasea a lunii august Este necesar să știți: Ca tradiție a imamului de la sfinții părinți, de la această sărbătoare mântuitoare a Schimbării la Față, mâncați ciorchinul, unde se găsește, binecuvântarea este primit de la preot. Voi aduce fostul ciorchine la biserică și conform anaforei

La album În prima zi a Victoriei de Paște! Răutate neînarmată. Arc! Hristos se ridică din mormânt, - Fruntea este luminată de foc. Tot ce făcea semn înșelat Și în inima ce se potolise a adormit, Trezit din nou de un sărut. Uitând iernile de frig duhovnicesc, Deși pentru o clipă caldă și tânără, Spre inima mea către tine

Rugăciunea în prima zi după nașterea pruncului (Această rugăciune trebuie citită de preot.) Doamne Dumnezeule Atotputernic, vindecă orice boală și orice ulcer, el însuși și în această zi a născut pe robul tău (numele), vindecă și ridică-mă din pat, pe el se întinde: , după cuvintele proorocului David,

Lectia 1. Prima zi de Paști (Sărbătoarea Paștelui – sărbătoare a bucuriei spirituale pentru toți) Hristos a înviat!I. Conform chartei noastre biserică ortodoxă trebuie, fraţilor, să vă citim acum cuvânt celebru Sf. tatăl nostru, Ioan Gură de Aur, ceea ce intenționăm să facem acum. Dar cum este

Lectia 2. Prima zi a Paștelui (Lecții de zidire din povestea evanghelică a învierii lui Isus Hristos) I. Să vorbim, fraților și surorilor, preaiubiți în Hristos Isus, despre evenimentul atotvesel al învierii Domnului nostru din morți. a) Când a înviat Domnul? De

Lecția 3. Prima zi a Paștilor (la Vecernie) (Despre aparițiile Domnului Înviat către apostoli în ziua Învierii, cu concluzii morale și dogmatice) I. În chiar ziua Învierii de dimineață, Domnul înviat a apărut primul Mariei Magdalena, apoi altor mironosiţe. Aproape

Lecția 4. Prima zi de Paști (la Vecernie) (Explicarea originii felicitărilor de Paște) Hristos a înviat! El a înviat cu adevărat! Pe scurt, fraților, dar acum ne salutăm cu bucurie. Nu ne putem gândi la un salut mai bun astăzi. a) Ați dori, fraților,

Culegere și descriere completă: rugăciune în timpul sfințirii tortului de Paște și a ouălor pentru viața spirituală a unui credincios.

Semnificația sfințirii turtelor de Paște din ouă și stupine

Este evident că Paștele este o sărbătoare uimitoare din toate punctele de vedere: atât prin unicitatea evenimentului care ne-a deschis sălile eternității, cât și prin bucuria comunicării, cât și prin atmosfera unică a tradițiilor și ritualurilor, îndeplinite cu strictețe în fiecare an. , poate mai atent decât carta liturgică. Este posibil să ne imaginăm această sărbătoare pentru o persoană modernă fără ouă multicolore consacrate, tort parfumat de Paște și fraged brânză de vaci de Paște? Uneori, o persoană nu crede în Dumnezeu și nu merge la biserică, iar Paștele fără un tort de Paște sfințit și un ou nu este Paște pentru el.

De unde o asemenea atitudine față de preparatele de Paște, ajungând aproape până la sacralizarea lor, la convingerea capacității de a transmite consacrare oamenilor care le mănâncă? Este interesant că o astfel de convingere există nu numai în rândul oamenilor de rând, ci și în centrele vieții ortodoxe. Așa, de exemplu, în Lavra Kiev-Pechersk, prăjitura de Paște (care, apropo, conform tradiției locale, se numește Paște), sfințită noaptea după slujbă, este așezată pe masă în trapeză și stă pe tot parcursul Rusaliilor. (adică 50 de zile după Paști, până în ziua Sfintei Treimi). Dimineața înainte de masă, o mică parte este separată de el și folosită ca mijloc de consacrare, în loc de antidoron sau prosforă.

Semnificativ este faptul că aceasta contrazice atât carta bisericii, cât și ritul de consacrare. În explicația ritului de sfințire, cuprinsă în Triodul Colorat, se dă următoarea indicație: „Toată lumea să știe că toate acestea (carne, brânză și ouă care se aduc spre sfințire) nu sunt nici Paștele, nici mielul de jertfă, precum unii gândesc și acceptă cu toată evlavia ca pe un fel de altar, dar primele roade obișnuite ale ofrandelor, ca o binecuvântare de mâncat după post. Asta e vestea! Dar cum rămâne cu scoicile colectate și îngropate după curățarea testiculului? Și ce zici de hârtiile din prăjiturile de Paște coapte, care se strâng în mod tradițional timp de o lună și jumătate, apoi se duc solemn la templu, părinte, pentru ardere? Nu vreau să par ca un liberal sau să „îmi fac un nume” pe declarații senzaționale, dar tot ce rămâne după sfințire nu este potrivit pentru mâncare. poate fi reciclat. Desigur, fac excepție cojile acelor ouă pe care sunt aplicate imaginile Mântuitorului, Crucii și altele asemenea. Acest înveliș sau film trebuie ars. Da, și din punctul de vedere al regulilor picturii icoanelor, imaginile sacre nu pot fi aplicate decât pe o placă, piatră sau metal, simbolizând inviolabilitatea, imuabilitatea și eternitatea lumii descrise.

Pentru a fi obiectiv, îmi propun să analizăm împreună următoarele întrebări.

În ce scop sfințim produse: prăjituri de Paște, Paște și ouă etc.? Care este sensul consacrarii produselor? Sunt alimentele consacrate un lucru sacru pe care toată lumea caută să-l aducă în casă? Ce efect au asupra noastră alimentele consacrate?

Sensul principal al sfințirii constă în faptul că fiecare dintre noi trebuie să facă tot ce face cu rugăciune și recunoștință față de Dumnezeu. Fie că ne așezăm la masă - binecuvântăm masa, fie că ne trezim - mulțumim că Domnul ne-a trimis hrană pentru a ne întări puterea trupească și prin aceasta ne-a întărit spiritul. Și dacă „condimentăm” masa obișnuită cu rugăciune, atunci acest lucru ar trebui să fie și mai adevărat pentru timpul postului, deoarece tot ceea ce este legat de aceasta este îndeplinit cu rugăciuni speciale. Cu toții ne amintim că în Duminica „Iertare”, preotul citește două rugăciuni la începutul Postului Mare. Așadar, sfârșitul acestui timp este marcat nu numai de cel mai important serviciu divin al anului - Liturghia pascală, ci și de rugăciunile care însoțesc latura cotidiană a vieții noastre - prima conversație. Interesant, chiar și unele întâlniri în calendarul bisericiiîn acest sens, ele sunt numite latura cotidiană a zilei, și nu amintirea sfinților sau a evenimentelor bisericești. Așadar, duminica cu 56 de zile înainte de Paște se numește „fără carne”. În lumea occidentală, această zi corespunde cuvântului binecunoscut, dar de neînțeles „carnaval” (din latinescul carne și vale, literalmente „la revedere, carne!”).

Perioada de carnaval se încheie cu Miercurea Cenușii, care este însoțită nu doar de rugăciuni speciale, ci și de stropirea cu apă sfințită asupra unei persoane care intră în post.

În acest sens, putem aminti obiceiul Vechiului Testament - intrarea în post și ieșirea din acesta a nazireților. Când s-au încheiat zilele jurământului naziretului, în care a împlinit anumite precepte religioase, s-a abținut de la vin și struguri, a venit la intrarea în cortul întâlnirii, a oferit o jertfă, și-a tuns părul și l-a așezat și pe altar. O parte din jertfă a revenit preotului care a participat la ofrandă (Numeri 6:13-18). Vedem că sfârșitul zilelor de jurăminte în rândul nazireților a fost însoțit de un rit special, o jertfă, rugăciunea celui care a împlinit jurământul. Acest obicei uimitor Toate se încheie cu o rugăciune de mulțumire – păstrată până astăzi. Se desfășoară pe tot parcursul anului liturgic. Începe culesul fructelor - cele mai bune sunt aduse la templu, astfel încât, după ce l-au sfințit, să fie mâncate cu recunoștință, iar restul să fie împărțit săracilor. Aceleași rituri sunt prevăzute și în alte cazuri - sfințirea mierii, legumelor etc. Adică întregul ritual de sfințire nu este altceva decât o binecuvântare la începutul mesei festive. În unele breviari, de exemplu, rugăciunile pentru sfințirea ouălor, a prăjiturii de Paște și a cărnii sunt indicate astfel: „Rugăciune pentru binecuvântarea alimentelor de Paște”. Interesant este că, potrivit hărții, aceste rugăciuni nu trebuie citite în Sâmbăta Mare (cum se face în practică din cauza confluenței uriașe de oameni în biserici), ci după Liturghia Pascală înainte de masă în sine.

Desigur, din toate cele de mai sus, nu trebuie concluzionat că ritul de consacrare nu este atât de important, iar reverența populară față de obiceiul de a sfinți prăjiturile și ouăle de Paște nu este demnă de atenție. Evident că nu este! Cu toate acestea, apare o întrebare firească: „Ce devine tot ceea ce aducem la templu?”. Când apa este sfințită într-un templu, ea devine un mijloc de consacrare a unei persoane și a casei sale, dar când acceptăm un tort de Paște consacrat, Paște sau carne, sunt aceleași mijloace de consacrare a unei persoane sau nu?

Răspunsul îl vom găsi chiar în rugăciunile de consacrare: și să ne săturăm pe toți cu hrana sfințită și binecuvântată de Tine. "- sau -" Binecuvântează laptele îngroșat (brânză de vaci și brânză) și ouăle și mântuiește-ne cu Bunătatea Ta, căci noi, cei care le mâncăm, vom fi cinstiți cu darurile Tale...". La prima vedere, poate părea că în această rugăciune vorbim despre ceea ce au gustat cei care au gustat hrana consacrată primiți niște mari daruri divine. Totuși, logica rugăciunilor este diferită: când mâncăm cele pământești, cerem să nu ne lipsim de cele cerești, ca în rugăciunea familiară după mâncare: „Mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru, care ne-ai săturat cu binecuvântările Tale pământești, fă nu ne lipsi de Împărăția Ta cerească”.

Dar dacă mai avem o îndoială legată de faptul că în zilele obișnuite nu ne stropim cina cu apă sfințită, așa cum face un preot de Paște, atunci va fi suficient să ne amintim că stropirea cu apă sfințită a alimentelor de Paști este doar una. a multor tradiţii. Îmi amintesc de experiența mea de viață în Academia Teologică. Așa că acolo, ca și în Lavră, la toate alimentele s-a adăugat apă sfințită! Iar restul hranei a fost scoasa in curte si data animalelor, neavand in vedere ca a fost calcata in picioare de aceasta. Mai mult, știm că în ziua Teofaniei, conform cartei, literalmente totul este stropit cu apă sfințită - atât acasă, cât și animalele în sine, și chiar latrine. Și nu considerăm că prin această acțiune călcăm în picioare altarul.

Astfel, tot ceea ce consacrăm devine un mijloc de a ne menține viața fizică și, prin aceasta, de a ajuta la dezvoltarea vieții spirituale. În rugăciuni, vă rugăm să ne mântuiți de păcatul excesului și al ajutorului, bucurându-vă de binecuvântările pământului, să nu uitați de binecuvântările cerului, la care ar trebui să se străduiască inima noastră. Abundența abundenței pământești, luată cu moderație de către o persoană, nu poate decât să trezească un sentiment de răspuns recunoscător față de Dumnezeu, nu numai în rugăciune, ci și în lupta pentru sfințenie și realizarea iubirii poruncite nouă.

Aș dori să acord o atenție deosebită rugăciunii pentru sfințire

carne. S-a întâmplat în istoria Bisericii ca uneori carnea să fie tratată ca un produs sau necurat sau, într-un fel, neutilă pentru viața spirituală a unei persoane. Prin sfințirea cărnii pentru Paști, Biserica arată că este la fel de festivă și, în plus, un produs util oamenilor, ca toți ceilalți. Culegerea legilor bisericești – „Pilotul slav” conține regula: „Dacă vreunul dintre episcopi sau preoți sau diaconi nu mănâncă carne sau vin în zilele sărbătorilor Domnului... să izbucnească... pentru că. expune mulți oameni la ispite”, care poate apărea din exemplul neînțeles al păstorilor sufletelor omenești. Ca să nu existe reproș și ispită, canonul al XIV-lea al Catedralei Ancyra pentru cei care poartă isprava deosebită a abstinenței, hotărăște uneori să ia carne, pentru a evita ispita altor oameni. Pentru acei clerici care sunt în abstinență și postesc voluntar, fără să mănânce tot timpul carne, consiliul decide că „. au gustat carne de sărbători și apoi s-au abținut din nou”. Dacă nu fac acest lucru, regula prescrie să fie defrocate! Cu toate acestea, conștiința oamenilor a revenit destul de des la aceste întrebări. Putem găsi câteva exemple în lumea modernă.

Uneori trebuie să întâlnești oameni, mai ales de la noii convertiți, care „strălucesc” carne. În astfel de familii, se întâmplă ca nu numai membrii adulți ai familiei să nu mănânce, ci, sub masca evlavie și beneficii pentru sănătate, copiii mici sunt, de asemenea, lipsiți de produse din carne. Între timp, Biserica antică a întocmit deja reguli speciale, așa că Canonul al 51-lea Apostolic spune: „Dacă se îndepărtează cineva de... carne și vin, nu de dragul faptei abstinenței, ci din cauza dezgustului, uitând că toate bunele. este verde, sau să fie corectat, sau să fie respins din Biserică”. Comentatorul canoanelor (ragulilor) bisericești Zonara scrie că pravila vorbește despre cei care percep carnea ca dăunătoare sufletului, nevrednică (ofensivă).

Apostolul Pavel îi scrie prietenului său, Apostolul Timotei, despre revelația primită de la Duhul Sfânt despre învățătorii mincinoși și fățarnicii: pentru ca cei credincioși și cei care cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire. Căci orice făptură a lui Dumnezeu este bună, și nimic nu este condamnabil dacă este primit cu mulțumire, pentru că este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:1-5). Acest pasaj exprimă foarte clar principiile de utilizare a alimentelor și nu necesită nicio interpretare. Un sfânt sau un ascet este adesea asociat cu o persoană care nu mănâncă deloc carne și, uneori, lapte. Într-adevăr, majoritatea vieților sfinților sunt pline de astfel de exemple, dar nu toate. Scriptura însăși ne oferă alte exemple. O poveste uimitoare din Cartea I a Regilor, când Domnul, pentru a salva viața dreptului său - profetul Ilie - trimite un corb care îi aduce zilnic o bucată de carne.

Prin porunca Sa, Domnul ne arată că sfințenia nu înseamnă deloc să te abții de la carne. Sfințenia este că ascultăm de vocea lui Dumnezeu și păzim legământul Său (Exod 19:5), să fim eliberați de rău (Evrei 7:26), să facem ceea ce este corect și să spunem adevărul (Ps. 14:2). De asemenea, este interesant că în unele alte Biserici Locale, precum cea greacă și cea sârbă, carnea este un produs care este permis să fie consumat chiar și în mănăstiri, ceea ce confirmă încă o dată cuvintele Mântuitorului: „Nimic din ceea ce pătrunde într-un om din afară îl poate spurca, dar ceea ce iese din el, spurcă pe om” (Marcu 7:15).

Astfel, vedem că Biserica a introdus sfințirea tuturor tipurilor de produse: carne și lactate, pentru a ne arăta că tot ceea ce a creat Dumnezeu ne este de folos într-un anumit fel. măsura și o anumită relație. A nu permite mândriei să se instaleze în sufletul nostru și să ne inspire dorința de a avea mai multă grijă pentru lucrurile spirituale. Folosirea alimentelor, inclusiv a cărnii și a laptelui, dă unei persoane bucurie și sănătate corporală, iar aceasta, la rândul său, duce la păstrarea vieții noastre și ajută la suportarea „infirmităților celor neputincioși” (Rom. 15:1). Aceasta este ceea ce face o persoană sfântă și asemănătoare lui Dumnezeu. Căci: „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Matei 8:17).

Din tot ceea ce s-a spus, este clar că toți suntem chemați să căutăm în orice „binefacerea altora” (Rom. 15:1) și să facem totul cu rugăciune și chiar și în nevoile pământești. mai mult timp concentrați-vă pe partea spirituală. La fel, sărbătorile noastre nu trebuie să devină un timp de mâncare excesivă și de beție, ci un timp de rugăciune și bucurie.

Rămâne doar să urăm tuturor să vadă principalul, să lupte spre cele veșnice, să păstrăm obiceiurile bune, fără a uita adevăratul sens al Marii Zile a Învierii lui Hristos!

Sfințirea prăjiturilor de Paște, a ouălor și a cașului de Paște - este necesar?

ÎN Sâmbătă grozavă fluxuri de oameni curg către temple cu pachete, pachete, în care sunt mâncăruri pentru masa de Paște. Mulți dintre cei care aduc hrană pentru consacrare nu merg de fapt la templu. Cum să o tratezi? Este necesar să sfințim prăjiturile de Paște și ouăle colorate?

Protopopul Alexandru Ageikin, rectorul Catedralei Epifanie din Yelokhovo, Moscova:

Nimeni nu te obligă să sfinți mâncare pentru masa de Paște - aceasta este o tradiție pioasă. Dar sfințirea nu este doar ceva ce faci pentru tine. O persoană vine la templu cu ceva acest caz acestea sunt preparate tradiționale de Paște - brânză de vaci de Paște, ouă vopsite, prăjituri de Paște, carne - cu recunoștință lui Dumnezeu pentru că a avut toate acestea.

La urma urmei, tot ceea ce o persoană consumă îi este dat de la Dumnezeu. Prin urmare, lăsăm o parte din mâncarea adusă în templu.

Ne amintim de apelul lui Hristos, care va suna mai departe Judecata de Apoi: „Mi-a fost foame și m-ați hrănit” (Mat. 25:35), pentru că „ceea ce ați făcut unuia dintre cei mai mici dintre frații mei, mie mi-ați făcut” (Mat. 25:40).

Lăsând o parte din mâncare în templu, o persoană o lasă aproapelui său. Cei care au nevoie extremă pot veni la templu și pot primi caș de Paște, tort de Paște, pictat Ouă de Paște. Aceasta este o parte importantă a tradiției de consacrare a alimentelor.

Deci nu este vorba despre magie, nu despre transformarea unei substanțe în ceva special, ci despre recunoștința față de Dumnezeu, despre sacrificiul nostru față de Dumnezeu în persoana acelor oameni care nu pot cumpăra aceste produse pentru ei înșiși din diverse circumstanțe.

Situația când venim la magazin și ne oferă să cumpărăm prăjituri de Paște deja sfințite aici nu este Tradiția ortodoxă: o persoană este lipsită de posibilitatea de a veni la templu cu un sacrificiu recunoscător. Sau, de exemplu, într-un restaurant scrie: „Avem toate felurile de mâncare sfințite”. Pentru ce? Vorbești despre mâncarea oferită idolilor?

Tradiția carității, participarea sinceră la viața aproapelui trăiește în sfințirea diferitelor alimente - mere, miere, mâncăruri de Paște. Apropo, există o astfel de tradiție în islam, când în sărbătorile musulmane fiecare om sărac primește o parte din carne de miel, care a fost sacrificată conform unei tradiții străvechi.

O înlocuim cu alte feluri de mâncare, dar aceasta ne trimite la acele tradiții antice, Vechiului Testament, care nu mai au putere în Crăciun și Învierea lui Hristos, ci, transformate, fac posibilă participarea la viața aproapelui nostru.

De fapt, sfințirea în Sâmbăta Mare este un fenomen neconvențional, dar o anumită nevoie a parohiilor noastre populate. În mod tradițional, bucatele erau sfințite după slujba de Paște din noapte. Adică pentru cei care au venit la templu să se roage, și nu doar pentru a sfinți.

Situația în care este necesară sfințirea sâmbătă nu este rea: o persoană are posibilitatea de a venera Giulgiul, de a se ruga în templu, de a asculta imnurile de Paște în timpul consacrarii.

Dar, pe de altă parte, se dovedește puțin ciudat: este încă Sâmbăta Mare, totuși Hristos zace simbolic în Giulgiul din mijlocul templului și deja sunt cântate imnuri de Paște. Mulți oameni ignoranți se întorc apoi acasă și încep să întrerupă postul.

Aceasta este o relicvă a erei sovietice, când erau puține biserici, când mulți nu puteau veni la slujba de Paște de noapte.

În bisericile rurale mici, chiar și în regiunea Moscovei, mulți enoriași doar binecuvântează mâncarea adusă după slujba de noapte sau după liturghie de dimineață.

Dacă sfințirea are loc sâmbătă, iar persoana nu a putut veni, e în regulă. Faptul că mănâncă alimente sfințite sau alimente nesfințite nu îl aduce cu nimic mai aproape de Dumnezeu sau mai departe de El. Despre aceasta vorbește și apostolul Pavel.

Faptul că mulți oameni care nu merg la biserică și nu trăiesc viața de biserică vin la sfințire în Sâmbăta Mare este o ocazie minunată pentru serviciul misionar.

Ne pregătim pentru această zi, emitând pliante speciale, materiale care apoi sunt distribuite oamenilor pentru ca ei să citească și să înțeleagă: sfințirea este o mică parte a tradiției noastre spirituale, care se bazează pe prezența ta, trebuie să te dăruiești lui Dumnezeu.

Deci toți misionarii cu normă întreagă din biserica noastră sunt obligați să meargă la datorie în Sâmbăta Mare, să implice voluntari în distribuirea pliantelor misionare, în conversații, în comunicarea cu oamenii.

Deci Sâmbăta Mare este o sărbătoare pentru misionari, pentru că există o astfel de ocazie de a vorbi cu oamenii despre Main!

Mântuitorul spune că câmpurile sunt „albe și gata de secerat” (Ioan 4:35). Când curțile templelor sunt pline de oameni care au venit să sfințească mâncăruri de Paște, acesta este domeniul cu care trebuie să lucrezi.

Fiecare are propria măsură de religiozitate

Protopopul Maxim Pervozvansky, redactor-șef al revistei Naslednik:

Sunt surprins de întrebarea - este necesară sfințirea mâncărurilor de Paște? De asemenea, puteți întreba: este necesar ca o persoană să se căsătorească? Mi se pare că o astfel de afirmație a întrebării este incorectă.

Nu există nimic obligatoriu în Biserică în acest sens. Domnul, din dragoste pentru noi, ne-a dat ocazia să trăim. Și este destul de firesc să încercăm să sfințim totul în această viață - să-l dedicăm lui Dumnezeu. Ortodocșii se străduiesc să sfințească tot ceea ce poate fi sfințit.

De fiecare dată când mâncăm mâncare, o sfințim cu semnul crucii și rugăciunea.

Când se apropie Paștele după 49 de zile de post, este firesc ca oamenii să se străduiască masa de sarbatoriîn templu era mâncare sfințită.

Așa cum există o intrare în post atunci când se citește o rugăciune la începutul Sfintei Patruzeci de Zile, tot așa există o cale de ieșire din post, inclusiv postul alimentar, care este sfințirea ouălor, a prăjiturilor de Paște și a Paștelui.

Este clar că a nu se împărtăși de Paște este mult mai rău decât a nu sfinți prăjiturile de Paște. Apropo, puteți sfinți și turte de Paște în templu după liturghia de noapte, dacă nu ați putut să o faceți în Sâmbăta Mare.

Discuțiile oamenilor din interiorul Bisericii despre cât de importantă sau deloc importantă este sfințirea bucatelor de Paște nu au apărut ieri. A existat de mult între, foarte condiționat vorbind, „protestanții din Ortodoxie” și cei care, poate, chiar acordă o atenție excesivă laturii rituale.

Această discuție există de mai bine de o sută de ani, iar în Occident încă de pe vremea Reformei: de ce avem nevoie de bărbi și veșminte de preoți, de ce avem nevoie de temple cu cupole de aur și așa mai departe. În plus, puteți conveni de ce sunt necesare icoane, apă sfințită, prosforă ...

Întrucât suntem formați dintr-un suflet și un trup, corpul nostru participă și el la viața spirituală. Aceiași protestanți, părând că abandonează riturile, tot au venit cu ale lor, doar mai trunchiate, parcă și-ar fi cerut scuze: „Iartă-mă, dar mai avem niște rituri”.

Ritul nu este niciodată o valoare în sine. Este o anumită formă care exprimă un anumit conținut. Uneori, când oamenii nu mai simt acest conținut, plecând numai formă exterioară, greșește.

Sfințirea hranei de Paște este, de asemenea, una dintre forme. Nu este obligatoriu, nu este un element al Crezului, nicăieri nu scrie „Cred în sfințirea turtelor de Paști și a Paștelui, ceai pe masa de Paști”. Deși noi toți, când postul se apropie de sfârșit, ne așteptăm la ceai și la Paște delicioasă brânză de vaci și prăjituri de Paște.

Dar este destul de posibil să ne imaginăm cultura ortodoxă, unde nu există turte de Paște, nici Paște caș, nici sfințire în Sâmbăta Mare. Mai mult, nici măcar sfințirea pur liturgică de sâmbătă nu este în întregime corectă.

Este clar că conform ritului, liturghia Sâmbetei Mari ar trebui să se încheie undeva seara, după care oamenii nu părăsesc biserica, are loc sfințirea vinului și a pâinii pentru ca oamenii să se poată împrospăta fără a părăsi biserica. După aceea, oamenii așteaptă Biroul de la Miezul Nopții, Procesiunea de Paște... Și sfințirea turtelor de Paște și a Paștelui ar trebui să fie după slujba din noaptea de Paște.

Dar suportă asta viața modernă nimeni nu poate. Și, prin urmare, astăzi s-a dovedit diferit din punct de vedere istoric, iar oamenii consacră mâncărurile de Paște în avans. Și cred că acest lucru este corect.

Da, tradiția se schimbă: au fost cândva zile strict programate când se coaceau prăjiturile de Paște, se vopseau ouăle. Omul modern nu este confortabil.

Nu voi fi surprins dacă peste o sută de ani nu vor mai exista prăjituri de Paște, nici Paște. Și tradiția vopsirii ouălor cred că va rămâne.

Când mii de oameni care nu merg la biserică în timpul anului vin să sfințească hrana festivă în Sâmbăta Mare, mă bucur. Exact ca atunci când văd mulțimi de oameni la fontul Epiphany.

Fiecare are propria măsură de religiozitate. Ortodocșii obișnuiți merg la biserică aproximativ trei duminici din patru pe lună și se împărtășesc o dată pe lună. Sunt credincioși care sunt surprinși: „Cum se poate să se împărtășească doar o dată pe lună?! Trebuie să ne apropiem de Potir în fiecare duminică!”

Și cineva nu poate să nu meargă la biserică în fiecare zi și se împărtășește de patru ori pe săptămână. Și le-ar putea spune celor care se împărtășesc o dată pe lună: „Ei bine, aceasta este cu adevărat o viață religioasă?!”