ملخص: الأسس الفلسفية للبوذية. يحتل المكانة المركزية في البوذية المشكلات الأخلاقية الخلاصية البوذية
تعتبر البوذية ، إلى جانب الإسلام والمسيحية ، ديانة عالمية. هذا يعني أنها غير محددة بعرق أتباعها. يمكن لأي شخص الاعتراف بها ، بغض النظر عن العرق والجنسية ومكان الإقامة. في المقال سننظر بإيجاز في الأفكار الرئيسية للبوذية.
ملخص لأفكار وفلسفة البوذية
باختصار عن تاريخ ظهور البوذية
البوذية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم. نشأ أصله كوزن موازن للبراهمانية السائدة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في الجزء الشمالي. في الفلسفة الهند القديمةاحتلت البوذية مكانًا رئيسيًا واحتلت مكانة متداخلة معها ارتباطًا وثيقًا.
إذا أخذنا في الاعتبار ظهور البوذية باختصار ، فوفقًا لفئة منفصلة من العلماء ، تم تسهيل هذه الظاهرة من خلال بعض التغييراتفي حياة الشعب الهندي. ما يقرب من منتصف القرن السادس قبل الميلاد. طغت أزمة ثقافية واقتصادية على المجتمع الهندي.
تلك الروابط القبلية والتقليدية التي كانت موجودة قبل ذلك الوقت بدأت تخضع للتغييرات تدريجياً. من المهم جدًا أن تشكل العلاقات الطبقية خلال تلك الفترة. كان هناك العديد من الزاهدون يتجولون في مناطق الهند ، والذين شكلوا رؤيتهم الخاصة للعالم ، والتي شاركوها مع الآخرين. لذلك ، على عكس أسس ذلك الوقت ، ظهرت البوذية ، والتي حازت على الاعتراف بين الناس.
يعتقد عدد كبير من العلماء أن مؤسس البوذية كان شخصًا حقيقيًا اسمه سيدهارتا غوتاما ، معروف ك بوذا شاكياموني . ولد عام 560 قبل الميلاد. في عائلة ثرية من ملك قبيلة الشقية. منذ الطفولة ، لم يكن يعرف خيبة الأمل ولا الحاجة ، كان محاطًا برفاهية لا حدود لها. وهكذا عاش سيدهارتا شبابه ، جاهلاً بوجود المرض والشيخوخة والموت.
كانت الصدمة الحقيقية بالنسبة له أنه واجه ذات مرة رجلاً عجوزًا ورجلًا مريضًا وموكب جنازة أثناء سيره خارج القصر. أثر ذلك عليه كثيرًا لدرجة أنه في سن التاسعة والعشرين انضم إلى مجموعة من النساك المتجولين. لذلك يبدأ البحث عن حقيقة الوجود. يحاول Gautama فهم طبيعة المشاكل البشرية ويحاول إيجاد طرق للقضاء عليها. أدرك أن سلسلة لا نهاية لها من التناسخ أمر لا مفر منه إذا لم يتخلص المرء من المعاناة ، حاول العثور على إجابات لأسئلته من الحكماء.
بعد قضاء 6 سنوات في التجول ، اختبر تقنيات مختلفة ، ومارس اليوجا ، لكنه توصل إلى استنتاج مفاده أن أساليب التنوير هذه لا يمكن تحقيقها. اعتبر التأمل والصلاة من الوسائل الفعالة. عندما كان يقضي وقتًا في التأمل تحت شجرة بودي ، اختبر التنوير الذي وجد من خلاله إجابة لسؤاله.
بعد اكتشافه ، أمضى بضعة أيام أخرى في موقع رؤية مفاجئة ، ثم ذهب إلى الوادي. وبدأوا يسمونه بوذا ("المستنير"). هناك بدأ يكرز بالعقيدة للناس. أقيمت الخطبة الأولى في بيناريس.
المفاهيم والأفكار الأساسية للبوذية
أحد الأهداف الرئيسية للبوذية هو الطريق إلى النيرفانا. النيرفانا هي حالة وعي لروح المرء تتحقق من خلال إنكار الذات والتخلي ظروف مريحةبيئة خارجية. بعد قضاء وقت طويل في التأمل والتفكير العميق ، أتقن بوذا طريقة التحكم في وعيه. في هذه العملية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الناس مرتبطون جدًا بالسلع الدنيوية ، وقلقون للغاية بشأن آراء الآخرين. وبسبب هذا ، فإن الروح البشرية لا تتطور فحسب ، بل تتحلل أيضًا. بعد أن وصلت إلى النيرفانا ، يمكنك أن تفقد هذا الإدمان.
الحقائق الأربع الأساسية التي تقوم عليها البوذية هي:
- هناك مفهوم الدخا (المعاناة ، والغضب ، والخوف ، وجلد الذات وغيرها من التجارب ذات الألوان السلبية). يتأثر الجميع بالدخا بدرجة أكبر أو أقل.
- للدخا دائما سبب يساهم في ظهور الإدمان - الجشع ، الغرور ، الشهوة ، إلخ.
- يمكن التغلب على الإدمان والمعاناة.
- من الممكن أن تكون خاليًا تمامًا من dukkha من خلال المسار المؤدي إلى النيرفانا.
رأى بوذا أنه من الضروري التمسك "بالطريقة الوسطى" ، أي أنه يجب على كل شخص أن يجد الوسيلة "الذهبية" بين الميسور ، المشبع بالرفاهية ، والنسك الخالي من الجميع فوائد الإنسانية ، أسلوب الحياة.
هناك ثلاثة كنوز رئيسية في البوذية:
- بوذا - يمكن أن يكون هو نفسه خالق التعليم وأتباعه الذين حققوا التنوير.
- دارما هي التعليم نفسه وأسسه ومبادئه وما يمكن أن يقدمه لأتباعه.
- سانغا هو مجتمع بوذي يلتزم بقوانين هذه التعاليم الدينية.
من أجل تحقيق كل الجواهر الثلاثة ، يلجأ البوذيون إلى محاربة السموم الثلاثة:
- إزالة من حقيقة الوجود والجهل.
- الرغبات والأهواء التي تساهم في ظهور المعاناة ؛
- عدم القدرة على القبول ، والغضب ، وعدم القدرة على قبول أي شيء هنا والآن.
وفقًا لأفكار البوذية ، يعاني كل شخص من المعاناة الجسدية والعقلية. المرض والموت وحتى الولادة يعانون. لكن مثل هذه الحالة غير طبيعية ، لذا عليك التخلص منها.
باختصار عن فلسفة البوذية
لا يمكن تسمية هذه العقيدة بالدين فقط ، في قلبه الله الذي خلق العالم. البوذية فلسفة سنناقش مبادئها بإيجاز أدناه. يتضمن التدريس المساعدة في توجيه الشخص إلى طريق التنمية الذاتية والوعي الذاتي.
في البوذية ، لا توجد فكرة عن وجود روح أبدية تكفر عن الخطايا. ومع ذلك ، فإن كل ما يفعله الشخص وكيف يفعله ، يجد بصماته - سيعود إليه بالتأكيد. هذا ليس عقاب إلهي. هذه هي عواقب جميع الأفعال والأفكار التي تترك آثارًا على الكارما الخاصة بالفرد.
في البوذية ، هناك حقائق أساسية كشف عنها بوذا:
- حياة الإنسان تعاني. كل الأشياء غير دائمة وعابرة. عندما تنشأ ، يجب تدمير كل شيء. الوجود نفسه يرمز إليه في البوذية على أنه شعلة تلتهم نفسها ، ولا يمكن للنار إلا أن تجلب المعاناة.
- المعاناة تأتي من الرغبة. يرتبط الإنسان بالجوانب المادية للوجود لدرجة أنه يتوق إلى الحياة بشغف. كلما زادت هذه الرغبة ، زاد معاناته.
- لا يمكن التخلص من المعاناة إلا بمساعدة التخلص من الرغبات. النيرفانا هي حالة عند بلوغها يختبر الشخص انقراض العواطف والعطش. بفضل النيرفانا ، ينشأ شعور بالنعيم ، الحرية من تناسخ الأرواح.
- لتحقيق هدف التخلص من الرغبة ، يجب على المرء أن يلجأ إلى طريق الخلاص الثماني. هذا هو المسار الذي يسمى "الوسط" ، والذي يسمح لك بالتخلص من المعاناة برفض الذهاب إلى أقصى الحدود ، والذي يقع في مكان ما بين عذاب الجسد والانغماس في الملذات الجسدية.
يقترح طريق الخلاص الثماني ما يلي:
- الفهم الصحيح - أهم شيء يجب القيام به هو إدراك أن العالم مليء بالمعاناة والحزن ؛
- النوايا الصحيحة - عليك أن تسلك طريق الحد من عواطفك وتطلعاتك ، والأساس الأساسي لها هو أنانية الإنسان;
- الكلام الصحيح - يجب أن يكون جيدًا ، لذا يجب أن تراقب كلامك (حتى لا تنضح بالشر) ؛
- الأعمال الصالحة - ينبغي للمرء أن يعمل الحسنات ، والامتناع عن الأعمال غير الفاضلة ؛
- الطريقة الصحيحة للحياة - فقط طريقة حياة جديرة ، لا تؤذي جميع الكائنات الحية ، يمكن أن تقرب الشخص من التخلص من المعاناة ؛
- الجهود الصحيحة - تحتاج إلى ضبط الخير ، وإبعاد كل الشرور عن نفسك ، واتباع مسار أفكارك بعناية ؛
- الأفكار الصحيحة - أهم شر يأتي من جسدنا ، والتخلص من الرغبات التي يمكنك التخلص من المعاناة ؛
- التركيز الصحيح - المسار الثماني يتطلب تدريبًا وتركيزًا مستمرًا.
تسمى المرحلتان الأوليان prajna وتقترحان مرحلة بلوغ الحكمة. الثلاثة التالية هي تنظيم الأخلاق والسلوك الصحيح (سيلا). تمثل الخطوات الثلاث المتبقية انضباط العقل (الصمده).
اتجاهات البوذية
بدأ أول من أيد تعاليم بوذا بالتجمع في مكان منعزل خلال الفترة التي كانت تمطر فيها. منذ أن تخلوا عن أي ممتلكات ، أطلقوا عليهم اسم bhiksha - "المتسولون". حلقوا رؤوسهم بصلع ويرتدون الخرق (في الغالب اللون الأصفر) وانتقلت من مكان إلى آخر.
كانت حياتهم زاهدة بشكل غير عادي. عندما تمطر ، يختبئون في الكهوف. تم دفنهم عادة في المكان الذي يعيشون فيه ، وفي موقع قبورهم تم بناء ستوبا (هياكل - خبايا على شكل قبة). كانت مداخلهم محصنة بشكل أعمى وتم بناء المباني ذات الأغراض المختلفة حول الأبراج.
بعد وفاة بوذا ، تمت دعوة أتباعه ، الذين أعلنوا قداسة التعاليم. ولكن يمكن اعتبار فترة أعظم ازدهار للبوذية في عهد الإمبراطور أشوكا - القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد.
متميز ثلاث مدارس فلسفية رئيسية للبوذية ، تشكلت في فترات مختلفةوجود العقيدة:
- هينايانا. يعتبر الراهب المثال الرئيسي للاتجاه - فقط يمكنه التخلص من التناسخ. لا يوجد معبد من القديسين يمكنهم التشفع من أجل شخص ما ، ولا توجد طقوس ، أو مفهوم الجحيم أو الجنة ، أو تماثيل العبادة ، أو الأيقونات. كل ما يحدث للإنسان هو نتيجة أفعاله وأفكاره وأسلوب حياته.
- الماهايانا. حتى الشخص العادي (بالطبع ، إذا كان تقيًا) ، إلى جانب الراهب ، يمكنه تحقيق الخلاص. توجد مؤسسة بوديساتفاس ، وهم قديسون يساعدون الناس على طريق خلاصهم. يظهر أيضًا مفهوم الجنة ، وآلهة القديسين ، وصور بوذا و بوديساتفاس.
- فاجرايانا. إنه تعليم تانترا يقوم على مبادئ ضبط النفس والتأمل.
لذا ، فإن الفكرة الرئيسية للبوذية هي أن حياة الإنسان تعاني ويجب على المرء أن يسعى للتخلص منها. يستمر هذا التعليم في الانتشار بشكل مطرد في جميع أنحاء الكوكب ، ويكتسب المزيد والمزيد من المؤيدين.
قد تكون مهتمًا بـ:
وزارة التربية وعلوم أوكرانيا
جامعة تافريتشيسكي الوطنية
هم. فيرنادسكي
كلية الفلسفة الأجنبية
قسم الفلسفة الألمانية
الأسس الفلسفية للبوذية
المدرب: مكتمل
ميكيتينيتس أ. طالب السنة السادسة من مجموعة 67
Keshfetdinova Rushanie
سيمفيروبول 2011
مقدمة
فلسفة البوذية عميقة ومبتكرة ، على الرغم من أنها تستند إلى المبادئ والفئات العامة للرؤية العالمية التي طورها منظرو الفكر الهندي القديم حتى قبل ظهوره. بادئ ذي بدء ، تنكر البوذية حقيقة العالم الظواهر. العالم الهائل هو مصدر المعاناة. يكمن الخلاص منهم في ترك هذا العالم لعالم الواقع الأعلى والثبات المطلق ، أي إلى النيرفانا.
في هذا المقال ، سننظر في تاريخ البوذية والأسس الفلسفية للبوذية.
تاريخ البوذية
1) صعود البوذية
البوذية هي عقيدة دينية وفلسفية نشأت في الهند في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. مدرج في سان جياو - إحدى الديانات الرئيسية الثلاث في الصين. مؤسس البوذية هو الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما ، الذي حصل لاحقًا على اسم بوذا ، أي مستيقظ أو مستنير.
نشأت البوذية في شمال شرق الهند في مناطق ثقافة ما قبل باهمين. انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء الهند وبلغت ذروتها في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد - بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. كان للبوذية تأثير كبير على الهندوسية ، التي ولدت من جديد من البراهمانية ، ولكن حلت محلها الهندوسية و القرن الثاني عشرإعلان اختفى عمليا من الهند. كان السبب الرئيسي لذلك هو معارضة أفكار البوذية للنظام الطبقي الذي كرسته البراهمانية. في الوقت نفسه ، بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد ، غطت جنوب شرق ووسط آسيا وجزئيًا آسيا الوسطى وسيبيريا.
في القرون الأولى لوجودها ، تم تقسيم البوذية إلى 18 طائفة ، تسببت الخلافات بينها في دعوة المجالس في راجاغريها عام 447 قبل الميلاد ، وفي فايشافي عام 367 قبل الميلاد ، وباتاليروترا في القرن الثالث قبل الميلاد. وأدى في بداية عصرنا إلى تقسيم البوذية إلى فرعين: الهينايانا والماهايانا.
أقامت الهينايانا نفسها بشكل رئيسي في البلدان الجنوبية الشرقية وحصلت على اسم البوذية الجنوبية ، وحصلت الماهايانا - في البلدان الشمالية ، على اسم البوذية الشمالية.
ساهم انتشار البوذية في إنشاء المجمعات الثقافية التوفيقية ، والتي تشكل مجملها ما يسمى بالثقافة البوذية.
من السمات المميزة للبوذية توجهها الأخلاقي والعملي. منذ البداية ، خرجت البوذية ليس فقط ضد أهمية الأشكال الخارجية للحياة الدينية ، وفوق كل شيء ، الطقوس ، ولكن أيضًا ضد المهام العقائدية المجردة ، المميزة ، على وجه الخصوص ، للتقاليد البراهمانية الفيدية. تم طرح مشكلة وجود الفرد كمشكلة مركزية في البوذية.
المعاناة والتحرر ممثلة في البوذية على أنها دول مختلفةمن كائن واحد: المعاناة هي حالة الظهور ، والتحرر هو عدم الظهور. كلاهما ، لكونهما لا ينفصلان ، يظهران في البوذية المبكرة كحقيقة نفسية ، في أشكال متطورة من البوذية - كواقع كوني.
تتخيل البوذية التحرر ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنه تدمير للرغبات ، وبصورة أدق ، إخماد شغفهم. يوصي المبدأ البوذي لما يسمى بالمسار الأوسط (الأوسط) بتجنب التطرف - كلاً من الانجذاب إلى المتعة الحسية والقمع الكامل لهذا الانجذاب. في المجال الأخلاقي والعاطفي ، المفهوم السائد في البوذية هو مفهوم التسامح والنسبية ، من وجهة نظر لا تكون الوصفات الأخلاقية إلزامية ويمكن انتهاكها.
في البوذية ، لا يوجد مفهوم المسؤولية والشعور بالذنب كشيء مطلق ، وانعكاس ذلك هو غياب خط واضح في البوذية بين مُثل الأخلاق الدينية والعلمانية ، وعلى وجه الخصوص ، تخفيف الزهد أو رفضه في المعتاد. استمارة. يظهر المثل الأخلاقي للبوذية على أنه عدم ضرر مطلق للآخرين (ahinsa) ، ناتج عن النعومة العامة ، واللطف ، والشعور بالرضا التام. في المجال الفكري للبوذية ، يتم القضاء على التمييز بين الأشكال الحسية والعقلانية للإدراك ويتم إنشاء ممارسة ما يسمى بالتفكير التأملي (التأمل) ، والنتيجة هي تجربة سلامة الوجود (عدم التمييز بين داخلي وخارجي) ، امتصاص ذاتي كامل. وبالتالي ، فإن ممارسة التفكير التأملي لا تخدم كوسيلة لمعرفة العالم بقدر ما تخدم كواحدة من الوسائل الرئيسية لتحويل النفس والفيزيولوجيا النفسية للفرد. كطريقة محددة للتفكير التأملي ، فإن dhyanas ، والتي كانت تسمى اليوغا البوذية ، تحظى بشعبية خاصة. حالة الرضا التام والاستقلالية المطلقة للوجود الداخلي - المعادل الإيجابي لإطفاء الرغبات - هي التحرر ، أو النيرفانا.
تقوم البوذية على تأكيد مبدأ الشخصية ، الذي لا ينفصل عن العالم المحيط ، والاعتراف بوجود نوع من العمليات النفسية التي يشارك فيها العالم أيضًا. والنتيجة هي غياب في البوذية لمعارضة الذات والموضوع والروح والمادة ، وهي مزيج من الفردي والكوني والنفسي والأنطولوجي ، وفي نفس الوقت التأكيد على القوى الكامنة الخاصة الكامنة في تكامل هذا الروحاني و يجري المادي. المبدأ الإبداعي ، السبب النهائي للوجود ، هو النشاط العقلي للشخص ، الذي يحدد كل من تكوين الكون وتفككه: هذا قرار إرادي من "أنا" ، يُفهم على أنه نوع من السلامة الروحية والجسدية . من الأهمية غير المطلقة للبوذية لكل شيء موجود ، بغض النظر عن الموضوع ، من غياب التطلعات الإبداعية لدى الفرد في البوذية ، فإن الاستنتاج يتبع ، من ناحية ، أن الله باعتباره أعلى كائن جوهري للإنسان و العالم ، من ناحية أخرى ، أنه في البوذية لا توجد حاجة إلى الله كمخلوق ومخلص ، أي بشكل عام ، ككائن أسمى بلا قيد أو شرط ، متسامي لهذا المجتمع. ويترتب على هذا أيضًا الغياب في البوذية لازدواجية الله والعالم.
بدءًا من إنكار التدين الخارجي ، أدركت البوذية أثناء تطورها. في الوقت نفسه ، تم تحديد أعلى حقيقة للبوذية - النيرفانا - مع بوذا ، الذي تحول من تجسيد المثل الأعلى الأخلاقي إلى تجسيد شخصي له ، وبالتالي أصبح الهدف الأعلى للعواطف الدينية. بالتزامن مع الجانب الكوني للنيرفانا ، نشأ المفهوم الكوني لبوذا ، الذي تمت صياغته في عقيدة تريكايا. بدأ البانتيون البوذي في النمو بسبب إدخال جميع أنواع المخلوقات الأسطورية فيه ، بطريقة أو بأخرى استيعاب البوذية. أصبحت العبادة ، التي تغطي جميع جوانب الحياة البوذية ، من الحياة الأسرية إلى العطلات ، معقدة بشكل خاص في بعض حركات الماهايانا ، ولا سيما في اللامية. في وقت مبكر جدًا من البوذية ، ظهرت سانغا - مجتمع رهباني ، نشأ منه ، بمرور الوقت ، نوع من التنظيم الديني.
المنظمة البوذية الأكثر نفوذاً هي جماعة الأخوة البوذيين في جميع أنحاء العالم ، والتي تأسست عام 1950. الأدب البوذي واسع النطاق ويتضمن كتابات بلغات بالي ، السنسكريتية ، السنسكريتية الهجينة ، السنهالية ، البورمية ، الخميرية ، الصينية ، اليابانية ، والتبتية.
البوذية الهند عقيدة فلسفية
2) مؤسس البوذية - جواتاما بوذا
حياة مؤسس البوذية ، سيدهارتا ، أو غوتاما بوذا ، "نور آسيا" ، معروفة إلى حد ما. ولد في القرن السادس. قبل الميلاد ه. في العائلة المالكة في كابيلافاستو (شمال بيهار ، عند سفوح جبال الهيمالايا) وفي شبابه تخلى عن الحياة العلمانية. وقد أظهرت الأمراض والشيخوخة والموت التي رآها للأمير الشاب أن العالم مليء بالمعاناة ، وأن حياة الراهب المتجول أعطته الفرصة ليجد طريق التحرير. بعد أن أصبح زاهدًا ، سعى بلا كلل إلى حل قضية المصدر الحقيقي لكل المعاناة وسبل التخلص منها تمامًا. سعى بوذا للحصول على إجابات من العديد من المعلمين الدينيين وفي العديد من المدارس في عصره ، أخضع نفسه لمحاكمات زهد شديدة ، لكن لم يرضيه شيء. ثم قرر الاعتماد عليه القوات الخاصة. بإرادة حديدية ، تحرر عقله من الأفكار والعواطف المزعجة ، سعى لكشف سر المعاناة الأرضية من خلال التفكير المستمر والمركّز ، حتى تكللت جهوده أخيرًا بالنجاح. أصبح سيدهارتا بوذا ، أو المستنير. أرسى تنويره أسس الديانة والفلسفة البوذية ، والتي امتدت بمرور الوقت إلى سيلان وبورما وسيام والتبت والصين واليابان وكوريا.
مثل كل معلمي العصور القديمة العظماء ، لبس بوذا تعاليمه في شكل محادثات ولفترة طويلة ، من جيل إلى جيل ، كانت تُنقل شفهياً من طالب إلى آخر. مصدر معرفتنا بتعاليم بوذا في الوقت الحاضر هو بشكل رئيسي تريبيتاكا (ثلاث سلال من التعاليم) ، والتي يقال إنها تحتوي على أفكار بوذا كما نقلها أقرب تلاميذه.
تسمى هذه الأعمال الكنسية الثلاثة فينايا بيتاكا ، و Sutta Pitaka و Abhidharma Pitaka. يحتوي العمل الأول على قواعد السلوك ، والثاني عبارة عن مجموعة من الخطب والأمثال ، والثالث يطرح ويفحص مشاكل الفلسفة البوذية. جميع الأعمال الثلاثة هي آثار للفلسفة البوذية القديمة. هي مكتوبة بلغة بالي.
بمرور الوقت ، زاد عدد أتباع بوذا كثيرًا لدرجة أن ذلك أدى إلى تقسيمهم إلى مدارس مختلفة. أشهر المدارس الدينية البوذية هي هينايانا وماهايانا. الأولى أنشأت نفسها في الجنوب ، ومعاقلها الآن هي سيلان وبورما وسيام. تمت كتابة الأدب الواسع لهذه المدرسة بلغة بالي. انتشرت الماهايانا بشكل رئيسي في الشمال - في التبت والصين واليابان. شرحت أعمالها الفلسفية باللغة السنسكريتية ، والتي بفضلها ظهر الأدب البوذي الواسع بهذه اللغة. تُرجم معظمها إلى التبتية والصينية ، وفي هذه الترجمات تم حفظها في البلدان التي نشأت فيها البوذية. بفضل هذه الترجمات ، تم الآن اكتشاف واستعادة العديد من النصوص السنسكريتية الأكثر قيمة المفقودة في الهند.
منذ أن ازدهرت البوذية في العديد من البلدان ، اكتسبت اللون الوطني لهذه البلدان وتغيرت تحت تأثير الدين السابق ومعتقدات المتحولين. كانت المدارس الدينية للبوذية التي نشأت نتيجة لذلك عديدة جدًا ، والكتلة الإجمالية للأعمال الفلسفية بلغات مختلفة كبيرة جدًا لدرجة أنه يمكن التعرف عليها بشكل كامل. الفلسفة البوذيةلن تكفي حياة حتى الشخص الذي يجمع بين سعة الاطلاع لدى اللغوي وعمق تفكير الفيلسوف.
ثانيا: الأسس الفلسفية للبوذية
الأهم بالنسبة للبوذيين هو مفهوم دارما - فهو يجسد تعاليم بوذا ، وهي أعلى حقيقة كشفها لجميع الكائنات. "دارما" تعني حرفيا "الدعم" ، "ما يدعم". كما أن الدين هو دارما بمعنى أنه يحفظ الناس أو يحميهم من الكوارث. في تقدير تقريبي ، يمكن اعتبار أي عمل فائق للجسد أو الكلام أو الفكر دارما ، لأنه بمثل هذا الفعل يكون المرء محميًا بالفعل من جميع أنواع المصائب أو يُمنع منها. ممارسة مثل هذه الأعمال هي ممارسة دارما. كلمة "دارما" في البوذية تعني الفضيلة الأخلاقية ، أولاً وقبل كل شيء ، إنها الصفات الأخلاقية والروحية لبوذا ، التي يجب على المؤمنين تقليدها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن دارما هي العناصر الأخيرة التي ينكسر فيها تيار الوجود من وجهة نظر البوذيين.
كل شيء يعيش في العالم يتكون من دارماس ، وبشكل أكثر دقة ، من دارماس حية متحركة. الحياة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، هي مظهر من مظاهر التحريض الذي لا يبدأ والذي يكاد يكون أبديًا لدارما ، والذي يشكل محتواه الموضوعي. إن فهم هذا ومحاولة تهدئة دارما المُضطربة يعني أخذ الحياة بين يديك ، وبالتالي ، في النهاية ، تحقيق الهدف ، وهو الوصول إلى البوذية ، والانغماس في النيرفانا. ولكن كيف نفعل ذلك؟
يولد أي مخلوق ، بما في ذلك الإنسان ، ويعيش ويموت. الموت هو تفكك عقدة الدارما هذه ، الولادة تعني استعادتها ، ولكن بشكل مختلف ، صيغة جديدة. هذا ما تتلخص فيه دورة الحياة ، دورة الولادات التي لا نهاية لها ، والتي ، وفقًا للأسطورة ، فسرها بوذا نفسه في خطبته الثالثة التي وجهها إلى تلاميذه في بيناريس. يكمن جوهر الخطبة في التعليم حول الروابط الاثني عشر لدورة الوجود ، عجلة الحياة. كل شيء يبدأ بالرابط الرئيسي الأول - مع الجهل avidya الذي يحجب العقل. تستلزم Avidya أفعالًا ناتجة عن الجهل ، وتؤدي الأفعال إلى قوالب نمطية معتادة للسلوك ، تركز على المواقف السائدة في المجتمع. تشكل القوالب النمطية وعيًا معينًا ، وفقًا لتكوين الأشكال والفئات - الأسماء ، والتي تصبح كائنات لإدراك أعضاء الحواس. تنشأ اتصالات ثابتة بين أعضاء الحس وفئات الأشكال ، ونتيجة لذلك تظهر المشاعر ، ثم الرغبات ، والعواطف ، والعطش للحياة. إن هذا التعطش للحياة هو الذي يؤدي إلى ولادة جديدة على الدوام ، تكون عاقبة ذلك حتماً الشيخوخة وموت كل مولود.
وهكذا تبدأ دورة الحياة بالجهل وتنتهي بالموت. يتم تحديده من خلال التحريض المستمر للدرماس. فقط من يتغلب على avidya يمكنه تهدئة dharmas المضطربة. في الواقع ، هذا ما كان الرهبان البوذيون مشغولين به دائمًا ، وهذا ما امتلأوا به وقادوا إليه من خلال المسار المكون من ثماني خطوات لفهم الحقيقة والاقتراب من النيرفانا. وصل أكثر الرهبان تحمسًا في بعض الأحيان إلى أعلى درجات القداسة ، وحتى تم تصنيفهم بين الأرهات المقدسة الذين وصلوا أو وصلوا تقريبًا إلى حالة بوذا والنيرفانا.
2) أربع حقائق نبيلة
قال المبارك: "هذه هي الآلام الحقيقية ، هذه هي المصادر الحقيقية ، هذه هي الكبتات الحقيقية ، هذه هي الطرق الصحيحة. يجب أن نعرف المعاناة ، ويجب القضاء على مصادرها ، ويجب تحقيق قمع المعاناة ، ويجب اجتياز طرق التحرير. يجب أن تكون المعاناة معروفة - فلن تبقى معاناة معروفة. يجب القضاء على مصادر المعاناة - فلن يبقى هناك أي مصادر يجب القضاء عليها. يجب أن يتم قمع المعاناة - فلن يكون هناك قمع يجب القيام به. يجب اجتياز المسارات - فلن يتبقى بعد ذلك أي مسارات لاجتيازها ".
المعاناة الحقيقية هي ظاهرة تنبع من أفعال مغمورة وأعمال تدنيس وتدخل في مفهوم دورة الوجود. المصادر الحقيقية هي الأسباب التي تنتج معاناة حقيقية. القمع الحقيقي هو حالات الفناء واختفاء المعاناة والمصادر الحقيقية. المسارات الحقيقية هي طرق محددة لتحقيق التوقف الحقيقي.
بما أن المعاناة الحقيقية تنشأ من مصادر حقيقية ، فإن المصادر في الواقع تسبق المعاناة. أيضا ، يتم تنفيذ القمع الحقيقي من خلال مرور المسارات الصحيحة ؛ لذلك ، في الواقع ، المسارات تسبق القمع. ومع ذلك ، عكس المبارك هذا الترتيب عندما علم الحقائق الأربع النبيلة ، وهو أمر بالغ الأهمية. أولاً ، يتعرف الإنسان على الألم ، ثم يبحث في أسبابه ؛ لذلك أوضح بوذا مصادر المعاناة بعد تحديد المعاناة نفسها. عندما تولد الثقة في إمكانية القضاء على المعاناة ، فهناك أيضًا رغبة في إيقافها. من هذا تنشأ الرغبة في اجتياز المسارات [إلى القمع] ؛ لذلك أوضح بوذا المسارات الحقيقية بعد تحديد القيود الحقيقية.
2.1 دورة الحياة والكائنات الحية
تنقسم دورة الوجود إلى ثلاثة مجالات: عالم الرغبات ، وعالم الأشكال ، وعالم الخالي من الأشكال. في عالم الرغبة ، تنغمس الكائنات في ملذات الرغبات الخمس: الأشكال والأصوات والروائح والأذواق والأشياء الملموسة. يتكون عالم الأشكال من جزأين: في الجزء السفلي ، لا تنجرف الكائنات عن طريق الملذات الخارجية ، بل تختبر متعة التأمل الداخلي. في الجزء الأعلى ، ابتعدت الكائنات عمومًا عن المشاعر الممتعة وتجربة مشاعر محايدة. في عالم اللا شكل ، غابت جميع الأشكال والأصوات والروائح والأذواق والأشياء الملموسة ، وكذلك الحواس الخمس التي ترضيها ؛ يسود هنا الوعي فقط ، والكائنات لا تختبر سوى المشاعر المحايدة والتركيز وعدم الانحرافات.
إن جوهر دورة التعبير عن الوجود هو أنها عملية لا تخضع لسيطرة أي شخص ، وتحدث وفقًا لأفعال مظلمة وقذارة. طبيعتها الأساسية هي الحزن ؛ "إنها تخلق الأساس لمعاناة الحاضر وتوليد المعاناة في المستقبل. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن دورة الوجود عبارة عن تجمعات نفسية فيزيائية ملوثة تطورت نتيجة الأفعال المظلمة والقذارة. بما أنه لا يوجد شيء في الكل. ثلاثة عوالم لن يتم تضمينها في دورة الوجود ، إذن فإن مجموع كل الكائنات النفسية والفيزيائية يشكل دورة الوجود.
2.2 أسباب دورة الوجود
هناك نوعان من المعاناة: الأفعال الفاسدة والتدنيس. تُعرَّف الانحرافات على أنها عوامل محيطية للوعي وليست في حد ذاتها أيًا من الوعي الأساسي الستة [العين والأذن والأنف واللسان والجسم والعقل]. ومع ذلك ، عندما يتجلى أي من العوامل المُفسدة للوعي ، فإن الوعي الرئيسي [للعقل] يقع تحت تأثيره ، ويذهب إلى حيث يقوده الانتهاك ، وبالتالي "يراكم" العمل الشرير.
هناك العديد من أنواع التلوث المختلفة ، ولكن أهمها الرغبة (الأنانية) ، الحقد ، الكبرياء ، الآراء الخاطئة ، إلخ. ينشأ الغضب من التعلق الأولي بالنفس عندما يحدث شيء غير مرغوب فيه. ثم ، بسبب الارتباط الذاتي ، تنشأ الكبرياء ، ويعتبر الشخص نفسه أفضل من غيره. بنفس الطريقة ، عندما لا نعرف شيئًا ما ، يكون هناك انطباع خاطئ بأن الكائن المعطى غير موجود.
2.3 الإجراءات
الإجراءات ، من حيث طبيعتها ، نوعان: النوايا والتنفيذ. النية تسبق الأفعال الجسدية أو اللفظية وهي عامل وعي يعطي زخمًا للعمل. الوفاء هو الفعل الجسدي أو اللفظي الذي يحدث عندما تتحقق النية.
من وجهة نظر التأثيرات التي تنتجها ، فإن الأفعال ثلاثة أنواع: تلك التي تعطي الجدارة ، وتلك التي لا تعطي مزايا ، وتلك التي لا تتزعزع. تؤدي الأفعال التي تمنح الجدارة إلى ولادة جديدة سعيدة: الحياة كبشر وأنصاف الآلهة. إن الأفعال التي لا تمنح الجدارة تؤدي إلى ولادة جديدة سيئة: حياة على شكل حيوانات وأشباح جائعة وشهداء الجحيم. الإجراءات التي تعطي خطوة لا تتزعزع نحو عوالم أعلى، أي إلى عالم الأشكال وعالم الأشكال.
يمكن تقسيم جميع الإجراءات إلى جسدية ولفظية وعقلية ، ومن وجهة نظر كيفية تجربة العواقب ، يمكن تمييز ثلاثة أنواع من الأفعال: عواقب الأفعال "المتراكمة". في هذه الحياة ، يمكن تجربتها في هذه الحياة بالذات الحياة القادمةأو في أي من الولادات اللاحقة.
2.4 التحرير
دورة الوجود قيود ، والتحرر يعني التحرر من القيود. كما هو موضح أعلاه ، فإن أسباب دورة الوجود هي الأفعال والتفسخ. إذا تم القضاء على جذور التدنيس وإذا لم تتراكم الإجراءات الجديدة ، فعندئذٍ ، نظرًا لأنه لم تعد هناك عمليات تدنيس يمكن أن تنشط فاعلية الأفعال الفاسدة التي تم الحفاظ عليها من الماضي ، وبالتالي يتم القضاء على أسباب دورة الوجود. إذن ، إنه التحرر من القيود. وطالما بقيت المجاميع النفسية-الجسدية التي نتجت عن الأفعال المخادعة السابقة وعمليات التدنيس ، فإن هذا ، كما يقول البعض ، هو نيرفانا "مع الباقي". عندما لا يكون هناك المزيد من هذه المجاميع ، فهي عبارة عن سكينة بدون باقي. تعني عبارة "بدون الباقي" أنه لا توجد مجاميع نفسية فيزيائية متبقية تم إنتاجها من خلال أفعال خادعة وعمليات تدنيس ، لكن تيار الوعي وتيار المجاميع النفسية الفيزيائية الصافية لا يزالان موجودين.
من خلال القضاء على الأسباب ، يتم اختزال المجاميع الخادعة إلى لا شيء ، ويؤدي التحرر منها. إلى زوال المعاناة المصاحبة لهم. هذا هو التحرر ، الذي يمكن أن يكون على نوعين: التحرير ، الذي يتكون ببساطة من تدمير جميع أشكال المعاناة ومصادرها ، وتحرر كبير غير مسبوق ، البوذية. الأول هو تدمير جميع العوائق التي تسببها البذاءة [على طريق التحرر من دورة الوجود] ، ولكن ليس العقبات التي تحول دون الفهم المباشر لجميع موضوعات المعرفة. والخطوة الثانية هي أعلى خطوة ، وهي التدمير الكامل لكل من التدنيس والعقبات التي تحول دون معرفة كل شيء.
3) أصول البوذية
3.1 نظرية الوجود التابع
هناك قانون سببي شامل وعفوي يحدد جميع ظواهر العالم الروحي والمادي. يعمل هذا القانون (دارما أو داما) تلقائيًا ، دون مساعدة من دليل واع.
وفقًا لهذا القانون ، فإن حدوث ظاهرة معينة (سبب) يكون مصحوبًا بظاهرة معينة أخرى (التأثير). "هناك سبب - هناك تأثير." إن وجود كل شيء مشروط ، أي أن له سببًا خاصًا به. لا شيء يحدث بالصدفة ، بدون سبب. هذه النظرية تسمى نظرية النشأة التابعة.
3.2 نظرية الكارما
الكارما هي النشاط المادي للشخص وعواقبه. إنه أحد المفاهيم المركزية في فلسفة الهندوسية والجاينية والسيخية والبوذية ، حيث تكمن وراء سلسلة السبب والنتيجة (تسمى في هذه القضيةسامسارا).
تقدم التقاليد الدينية المختلفة تفسيرات فلسفية مختلفة قليلاً لمفهوم الكرمة ، لكن المفهوم الأساسي يظل كما هو. وفقًا لهذا المفهوم ، من خلال قانون الكرمة ، فإن عواقب الأفعال تخلق الماضي والحاضر و تجربة المستقبلوبالتالي جعل الفرد مسؤولاً عن حياته وعن الألم والمتعة التي يجلبها للفرد نفسه ومن حوله. نتائج أو "ثمار الكرمة" تسمى كارما-فالا. غالبًا ما يتم الخلط بين الكارما وثمار الكارما ، مما يؤدي إلى القدرية. مثال على هذا الخطأ هو عبارات مثل "هذه هي الكارما الخاصة بي".
في الأديان التي تقبل التناسخ ، ينطبق قانون الكرمة أيضًا على ما يسمى. حياة الفرد في الماضي والمستقبل. يُعتقد أن الأنشطة التي يقوم بها الفرد في حالة الموكشا المحررة لا تنتج كارما سيئة أو جيدة.
في النظرية البوذية للكارما ، هذه الكلمة تعني "الفعل المتعمد" وليس أي فعل. في المصطلحات البوذية ، لا تشير الكارما أبدًا إلى عواقبها ؛ تُعرف آثاره باسم "فاكهة" أو "نتيجة" الكارما (kamma-phala أو kamma-vipaka). يمكن أن تكون النية جيدة أو سيئة نسبيًا ، تمامًا كما يمكن أن تكون الرغبة جيدة أو سيئة نسبيًا. لذلك يمكن أن تكون الكارما جيدة أو سيئة نسبيًا. تنتج الكارما الجيدة (kusala) نتائج جيدة ، وتؤدي الكارما السيئة (akusala) إلى عواقب وخيمة.
3.3 عقيدة التغيير العالمي وعدم الدوام
وتنبع نظرية الطبيعة المؤقتة للأشياء أيضًا من عقيدة تبعية أصل كل شيء موجود. كل الأشياء قابلة للتغيير والتعفن. بما أن كل ما هو موجود ناتج عن ظروف معينة ، فإنه يتم تصفيته بزوال هذه الشروط. كل شيء له بداية له نهاية.
تحدث العديد من الشعراء والفلاسفة عن حقيقة أن جميع الكائنات الحية وعالم الأشياء عابرة. لخص بوذا هذه الآراء منطقيًا في عقيدة عدم الدوام. طورها أتباعه أكثر - إلى نظرية اللحظية (kshanik-vada) ، والتي وفقًا لها كل ما هو موجود ليس فقط مشروطًا وبالتالي غير دائم ، ولكن أيضًا الأشياء ليست هي نفسها حتى لفترة قصيرة من الزمن ، موجودة على هذا النحو خلال لحظة واحدة فقط غير قابلة للتجزئة.
وفقًا للأفكار البوذية ، يعتبر قانون التباين عالميًا: فلا يتم استبعاد أي شخص أو أي كائن آخر - حي أو غير حي - من نطاق عمله. يعتقد معظم الناس أن مادة معينة تعيش في شخص ، تسمى الروح (أتمان) ، والتي تستمر في الوجود ، على الرغم من كل التغييرات التي يمر بها الجسد ، والتي كانت موجودة قبل الولادة وستكون موجودة بعد الموت ، حيث تنتقل من جسد إلى آخر.
خاتمة
لذلك ، وفقًا للأشخاص الذين يعتنقون البوذية ، فإن العالم الظاهر من حولنا وجميعنا كجزء منه ليس أكثر من نوع من الوهم ، على الرغم من وجود هذا الوهم بشكل موضوعي. الحقيقة هي أن الشخص يرى العالم كما لو كان من خلال منظور أحاسيسه ، لكن هذه الأحاسيس ليست نتيجة الأفكار الذاتية للفرد ، ولكنها حقيقة موضوعية تمامًا ، نتيجة لإثارة dharmas ، جزيئات من كون. لكلمة "دارما" (في بالي- داما) في البوذية معانٍ عديدة. إنهم يسمون كلاً من العقيدة ككل والقانون البوذي ، وأخيراً ، الجسيمات الأولى في الكون. تذكرنا هذه الجسيمات إلى حد ما بعناصر المبدأ الروحي للبوروشا في نظام Samkhya ، لكنها تتميز بقدرة داخلية أكبر وتنوع. من بينها: ضارما الوعي الصافي ، ودرامات الحواس (روبا) ، أي تلك المرتبطة بالإدراك البصري والسمعي والأحاسيس الأخرى للإنسان ، ودرامات النفس التي تثير المشاعر ، وبعضها الآخر. في المجموع مثل هذه dharmas في شخص عادي، وفقًا لمختلف طوائف مدارس البوذية ، 75-100 ، أو حتى أكثر.
قائمة الأدبيات المستخدمة
1. "البوذية. أربع حقائق نبيلة. م: إكسمو ، 2002
ديدور أندريه
البوذية هي الديانة الأولى في العالم. في توزيعها عبر العالمأصبحت البوذية دينًا لشعوب مختلفة ذات تقاليد مختلفة تمامًا. بدون فهم البوذية ، من المستحيل فهم ثقافات الشرق. وجدت أفكار البوذية تعاطفًا في الغرب أيضًا. على سبيل المثال ، اعتقد العالم البارز ألبرت أينشتاين أن البوذية ستصبح دين المستقبل.
تجدر الإشارة إلى أنه بناءً على أصل كلمة "دين" (من اللات.ص eligio ، دينيار ، دينيري - الخشوع ، والتواصل ، واستعادة الاتصال بالله) البوذية الكلاسيكيةبالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يمكن أن يُنسب إلى الدين ، لأنه لم يكن هناك مكان لله في النظام الإلحادي لبوذا. يعتبر العديد من الباحثين بحق أن البوذية المبكرة ليست سوى عقيدة فلسفية. لم يبدأ اكتساب البوذية لسمات الدين (الاعتراف بوجود إله أو آلهة ، عبادة ، شرائع ، إلخ) إلا بعد وفاة بوذا.
ترجع أهمية دراسة البوذية إلى حقيقة أن العديد من التعاليم الغامضة والمنظمات المدمرة ، مثل الثيوصوفيا وطائفة Ole Nydahl ، تتكهن على أراضيها. إنهم يحاولون التكيف مع عقلية الأوروبيين من أجل فرض نظرتهم للعالم عليهم وبالتالي تمزيقهم بعيدًا عن جذورهم المسيحية.
هناك صعوبة معينة في دراسة البوذية هي الظرف التالي. تورتشينوف ، وفقًا للمستشرق المعروف إي.أ. في عام 1918 ، لفت O. O. Rozenberg ، وهو كتاب كلاسيكي لعلم البوذية الروسي والعالمي ، الانتباه إلى حقيقة أن البوذية "تُقدم تاريخيًا في شكل تيارات واتجاهات مختلفة ، وأحيانًا مختلفة تمامًا عن بعضها البعض وتذكرنا بأديان مختلفة أكثر من الطوائف المختلفة. في نفس الدين ".
"ولكن ، مع ذلك ، هناك مجموعة معينة من الأفكار التي بشكل أو بآخر ، مع هذا أو ذاك ، هي سمة لجميع مجالات البوذية (على الرغم من أن تفسيرها قد يكون مختلفًا)." نلفت انتباهكم على وجه التحديد إلى هذه الأحكام الأساسية.
من وجهة نظرنا ، عند تحليل البوذية ، يُنصح باستخدام نهج منظم ، أي النظر إلى البوذية من وجهة نظر الفئات الفلسفية الأكثر أهمية - الأنطولوجيا وعلم الكونيات والأنثروبولوجيا. سوف نتناول أيضًا العقيدة المحددة للبوذية - عقيدة الحقائق الأربع النبيلة.
دون الخوض في التفاصيل ، التي سيستغرق تحليلها وقتًا طويلاً ، سنحاول تسليط الضوء على أهم الأحكام المفاهيمية. في الوقت نفسه ، نرى أيضًا أنه من الضروري مقارنة الاستنتاجات المستخلصة في سياق الدراسة بالعقيدة المسيحية من أجل إبراز التناقضات بشكل أوضح والإشارة إلى عدم قدرة البوذية على تلبية أعلى الاحتياجات الدينية للإنسان.
علم الوجود
لذا ، فإن السؤال الأول الذي سننظر فيه هو الأنطولوجيا ، عقيدة الوجود. المكونات الرئيسية لعلم الوجود البوذي هي:
1) عقيدة عدم وجود الفرد "أنا" أو الروح (أتمان) ، - أناتمافادا;
2) نظرية دارما
3) عقيدة اللحظية.
تنكر البوذية وجود الروح ، ونتيجة لذلك ، لا تعترف بوجود شخصية فريدة لا تُضاهى ، معتبرة أنها مجرد وهم.
عقيدة دارماس ( أبيدارما) هو مفهوم أساسي للبوذية. أحد معاني دارما هو العناصر الأساسية للوجود والعناصر النفسية الفيزيائية لحياة الإنسان ، لحظات الوجود النقطية. Dharmas أبدية ، تظهر باستمرار وتختفي.
هذه الظواهر غير الجوهرية التي تنشأ وتختفي باستمرار في مجملها تشكل مجرى ( سانتانا) ، وهو تجريبي ويسمح لك باكتشاف الموضوع على أنه "كائن حي". وهكذا ، فإن أي كائن ، بما في ذلك الشخص البشري ، يُفهم في البوذية ليس ككيان غير متغير (روح ، أتمان) ، ولكن كتيار من الحالات النفسية الفيزيائية الأولية المتغيرة باستمرار.
هناك سمة مهمة أخرى للنظرة البوذية للعالم ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنظرية دارما ، وهي عقيدة اللحظية ( كشانيكافادا). عقيدة اللحظية تتبع مباشرة من موقع عالمية عدم الدوام. تنص على أن كل دارما (وبالتالي ، مجمع الدارما بأكمله ، أي كائن حي) موجود فقط للحظة واحدة لا تذكر ، في اللحظة التالية يتم استبدالها بدارما جديدة ، مشروطة سببيًا بالسابقة. كما تقول الأغنية الشهيرة: "كل شيء في هذا العالم الهائج شبحي ، هناك لحظة فقط ، تمسكوا بها. لا توجد سوى لحظة واحدة بين الماضي والمستقبل ، وهو الذي يُدعى "الحياة".
وهكذا ، من وجهة نظر البوذية ، فإن الوجود هو عملية لا تعتمد على أي أساس ثابت. يمكن أن يسمى هذا الأنطولوجيا بأمان بمضادات الأنطولوجيا.
علم الكونيات
علم الكونيات ، دراسة الكون ، يميز العالم بأنه عملية دورية متغيرة باستمرار.
"الزمن الكوني دوري وليس له بداية ، أي لا يمكن اعتبار أي دورة من الدورات الأولى. لم يخلق العالم من قبل أي شخص ، وفكرة الخلق الإلهي مرفوضة بشكل أساسي من قبل البوذية.
في كل دورة (kalpa) ، يتم تمييز أربع مراحل زمنية متتالية (yuga): خلق العالم وتشكيله وانحطاطه وانحلاله (برالايا). إنها تدوم لآلاف السنين على الأرض ، ثم تتكرر في الدورة التالية.
"السبب الدافع لهذه التغييرات (بالإضافة إلى الدورة الكونية بأكملها) هو الكارما الكلية للكائنات ،" أي النتيجة ، الطاقة الإجمالية لجميع الإجراءات التي يتم إجراؤها في الحياة.
الأنثروبولوجيا
المشكلة المركزية في البوذية هي الإنسان وتحريره.
عند الحديث عن أنطولوجيا البوذية ، ذكرنا بالفعل أن الشخص هو تيار متغير باستمرار من دارما ويتم الكشف عنه ككائن حي فقط في التجربة الحسية.
من وجهة نظر البوذية ، فإن الشعور بـ "أنا" والارتباط بـ "أنا" الناشئ عنها هو مصدر كل الارتباطات والعواطف والجاذبية الأخرى ، كل ما يجذب كائنًا حيًا إلى مستنقع الوجود السامساري - دورة المواليد والوفيات ، الشخصيات الرئيسيهالذي يعاني.
يتم إنكار الشخصية في البوذية. وفقًا للبوذيين ، يعتبر الشخص مجرد اسم لتعيين مجموعات من العناصر النفسية الفيزيائية (dharmas) المتصلة بترتيب معين. "الشخص في البوذية ليس روحًا مجسدة ... إنه تيار من الحالات (dharmas) ، سلسلة من الإطارات (لحظات)." "البوذية مقتنعة بأنه لا يوجد" شخصية "، هناك فقط وهم" الروح "."
أربع حقائق نبيلة
من بين الأفكار الأساسية للبوذية عقيدة الحقائق الأربع النبيلة. "إنها تركيبات يمكن مقارنتها تمامًا بتركيبات الطبيب الذي يشخص المريض ويصف العلاج. هذه الاستعارة بعيدة كل البعد عن الصدفة ، لأن بوذا رأى نفسه كطبيب يُدعى لشفاء الكائنات الحية من معاناة سامسارا ويصف علاجًا يؤدي إلى الشفاء - نيرفانا.
لذلك دعونا نلقي نظرة على هذه الحقائق.
الحقيقة النبيلة الأولى هي حقيقة المعاناة.
"كل شيء يعاني. الولادة معاناة والمرض يعاني والموت معاناة. الاتصال مع غير السار معاناة ، والانفصال عن اللطيف معاناة.
تبدأ البوذية ببيان حول المعاناة العالمية ، وحتى بعلامة المساواة بينها وبين الوجود. المعاناة هي السمة الأساسية للوجود على هذا النحو. "المعاناة والوجود مرادفان ، وحيثما تلتفت نظرة الشخص ، يرى في الماضي والمستقبل بحرًا لا نهاية له من الدموع ووجودًا لا نهاية له تحت أنواع مختلفةأي المعاناة.
الحقيقة النبيلة الثانية هي حقيقة سبب المعاناة. هذا السبب هو الجاذبية ، والرغبة ، والتعلق بالحياة بأوسع معانيها ، وإرادة الحياة. "الميل يؤدي إلى المعاناة - إذا لم تكن هناك ميول وتعطش للحياة ، فلن تكون هناك معاناة. وكل الطبيعة تتخللها هذا العطش. إنه ، كما كان ، جوهر نشاط الحياة لكل كائن.
الحقيقة النبيلة الثالثة هي حقيقة توقف المعاناة ، أي ما يتعلق بالنيرفانا. صرح بوذا أنه على الرغم من أن المعاناة تتخلل جميع مستويات الوجود السامساري ، إلا أنه توجد حالة لا تكون فيها المعاناة أكثر ويمكن تحقيقها. هذه الحالة هي النيرفانا.
سبب المعاناة هو الرغبة. يأتي جوهر الحقيقة النبيلة الثالثة منطقياً من تعليم بوذا حول طبيعة الشر وأصله. إذا كانت الرغبة شريرة ، فمن أجل وقف الشر ، من الضروري القضاء على سببها الجذري - أي مصلحة وإرادة للعيش. في الواقع ، نحن نتحدث عن الزوال الكامل للوجود.
"الكلمة ذاتها نيرفانا(بالي: نيبانا) يعود إلى الجذر السنسكريتية نيربمعنى "إطفاء" ، "تلاشي" (على سبيل المثال ، انقراض مصباح أو توقف أمواج البحر).
من الصعب قول ما فهمه النيرفانا بوذا نفسه. في أغلب الأحيان ، كان يعطي إجابات مراوغة لطلابه: "الإنسان يرى الكثير ، ويسمع الكثير هنا ،" قال ، "يحلم كثيرًا ؛ تدمير كل الرغبات والرغبات الشديدة في الأشياء العزيزة على الإنسان ، هذه هي حالة النيرفانا التي لا تتغير. أدى عدم اليقين إلى ظهور أسئلة جديدة ، لكن بوذا صرح بشكل قاطع: "بالنسبة للمختفين ، لا يوجد المزيد من الأشكال ؛ بالنسبة له لا يوجد أكثر من ذلك ، فبفضل وجودهم ، وإذا قطع كل شيء ، تنتهي كل الخلافات ، مختونين.
الحقيقة النبيلة الرابعة هي حقيقة الطريق ( مارجا) ، مما يؤدي إلى وقف المعاناة ، أي الطريق الثماني النبيل.
هذا المسار ذو شقين. من ناحية أخرى ، فإن التمارين النفسية الفيزيائية ، من حيث الأساليب ، متطابقة تقريبًا مع نظام اليوغا. لكن من ناحية أخرى ، التضحية بالنفس والحب لكل ما هو موجود. ومع ذلك ، فإن هذا المسار الثاني ، كما كان ، جزء من الأول ، تمرين نفسي فيزيائي خاص. الحب والرحمة والشفقة - كل هذا بالنسبة إلى البوذي ليس شعورًا ، لأنه ... لا ينبغي أن تبقى المشاعر في روحه ، ولكن فقط النتيجة ، نتيجة لفقدان الإحساس بفرديته ورغباته الشخصية تمامًا.
الفرق بين "الرحمة" البوذية والشعور بالحب الذي يُكرز به في المسيحية هو أن المسيحي يحب الآخر ، لأنه يقدر فيه انعكاسًا حقيقيًا لله. يُطلب من البوذي أن يكون ودودًا مع "الإنسان" على وجه التحديد لأن ذلك ببساطة غير موجود ، والغضب من مكان فارغ يعني فقط زيادة الكارما.
بتلخيص عرضنا ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية.
حتى مع نظرة خاطفة على البوذية ، فإن اختلافها الأساسي عن المسيحية واضح.
حسب التعاليم العالم الاخيرتم إنشاؤه من قبل الخالق كل الخير - الله ، الذي أراد أن يشارك فرح الوجود مع كائنات حرة عاقلة. هذا العالم هو ظاهرة تاريخية ، لأنه خلق في الوقت المناسبويوجد بقدر ما تتخللها الطاقات الإلهية غير المخلوقة.حسب المفهوم الدوريالبوذية العالم موجود إلى الأبد ، ينهار بشكل دوري ويعود للظهور. إذا أخذنا في الاعتبار أن كل شيء غير جوهري ، وأنه لا توجد سوى لحظة لا تُذكر ، فإن الاستنتاج الطبيعي سيتبع بشأن انعدام المعنى لمثل هذا الوجود.
البيان حول عدم الجوهر الأبدي ، والتنوع ، وعدم الدوام ، والظواهر ، والطبيعة الزائلة لكل شيء موجود ، تصطدم باعتراض شرعي. من المستحيل تخيل عدم الوجود هذا دون الاعتماد على شيء دائم وثابت. إذا تغير العالم ، فلديه بداية.
على عكس البوذية ، تعتبر المسيحية الإنسان ليس كمجموعة عشوائية من دارما ، ولكن ككائن يشبه الله ، مدعوًا لتغيير نفسه والخلق ، ليرث الحياة الأبدية في مملكة السماء ، بينما يظل هو نفسه ، شخصية فريدة فريدة من نوعها لا تضاهى.
على الرغم من أن "البوذية لا تثير مسألة أصول العالم ، والإنسان ، والأصول الأولية للمعاناة" ، فإن ميزتها التي لا شك فيها تكمن في حقيقة أنه لأول مرة في تاريخ البشرية قيلت مثل هذه الكلمة القوية عن المعاناة . لسوء الحظ ، فإن العقل البشري ، الذي تغمره الخطيئة ، غير قادر على استخلاص النتائج الصحيحة من هذه الملاحظة. البوذية هي نتيجة طبيعية لرفض الله الخالق القدير التقاليد الدينية الهندية.
كمسيحيين ، يجب أن نحترم حرية الإنسان ، وهي إحدى سمات صورة الله ، وأن نحترم الثقافة الأجنبية. في الوقت نفسه ، في مواجهة العالم وأولئك الذين يؤمنون بأن جميع الأديان تنقذ بالتساوي ، وتعبر عن حقيقة واحدة عليا ، يجب أن نشهد للحقيقة بحرف كبير ، أن التعاليم الأخرى لا تستطيع مساعدة الشخص في تحقيقه. دعوته.
أندريه ديدور ، طالب مدرسة خاباروفسك اللاهوتية.
قراءة التقرير في الندوة العلمية العملية "البوذية في روسيا: التاريخ والحداثة." كلية خاباروفسك اللاهوتية ، 27 فبراير 2010.
مقدمة 1
1. مفاهيم عامة 3
2. الحقائق الأربع النبيلة التي كشف عنها بوذا 9
3. خمس تعاليم - معالم للبوذية 16
الخلاصة 17
المراجع 18
مقدمة
البوذية هي أقدم ديانات العالم الثلاث. المسيحية أصغر منه بخمسة أعوام والإسلام بما يصل إلى اثني عشر قرنًا. يعيش العدد الرئيسي لأتباعه في دول جنوب وجنوب شرق وشرق آسيا: سريلانكا والهند ونيبال وبوتان والصين (وكذلك السكان الصينيون في سنغافورة وماليزيا) ومنغوليا وكوريا وفيتنام واليابان وكمبوديا ، ميانمار (بورما) ، تايلاند ، لاوس. مع أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. ظهر أتباع البوذية في بلدان أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية: اليوم ، يتم تمثيل جميع الاتجاهات والمدارس المهمة الموجودة في الشرق تقريبًا هناك. من الصعب تحديد العدد الإجمالي للبوذيين في العالم: لم يتم إجراء مثل هذه التعدادات في أي مكان ، وهي تتعارض مع المعايير الأخلاقية والقانونية للعديد من البلدان. ومع ذلك ، يمكن القول تقريبًا أنه يوجد في العالم اليوم حوالي 400 مليون شخص عادي يعتنقون البوذية ، وحوالي مليون راهب وراهبة محاطين بطلاب موهوبين جدًا. وقد منحه هذا فرصة لمدة 45 عامًا لإظهار الكائنات على الطريق إلى الكشف الكامل عن العقل ، والذي تجلى في تنوع الوسائل المعطاة له. Kangyur - مجموعة من كلمات بوذا الخاصة ، والتي تم تدوينها بعد وفاته - هي 108 مجلدًا تحتوي على 84000 تعليمات مفيدة. تشكل تعليقات الطلاب التي ظهرت لاحقًا 254 مجلدا آخر ، يبلغ سمك كل منها 2 سم على الأقل ، ويطلق عليهم اسم Tengyur. من ثراء الأساليب ، يجب على المرء أن يفهم الكلمات الأخيرة لبوذا ، التي قالها في سن الثمانين ، قبل مغادرة الجسد: "يمكنني أن أموت بسعادة: لم أترك تعاليم واحدة في كفي المغلقة. لقد قدمت بالفعل كل ما هو مفيد لك ".على النحو التالي من هذا البيان ، قدم شيئًا يمكن تطبيقه بشكل مباشر في الحياة. عندما سُئل لماذا وماذا يعلم ، أجاب بوذا بشكل ثابت: "أنا أُعلِّم لأنك أنت وجميع الكائنات تسعى جاهدة لتكون سعيدًا وتريد تجنب الألم. أنا أعلم كيف تسير الأشياء - الأشياء كما هي." وعلى الرغم من أن هذه التعاليم أصبحت فيما بعد أساسًا لعدد من المدارس ، إلا أن هذه المدارس توحدت بحقيقة أن كل منها ، على مستواها الخاص في فهم حياة وتعاليم بوذا ، تهدف إلى التنمية الشاملة للشخص. - الاستخدام الهادف للجسم والكلام والعقل. 1
نظرًا لأن التعاليم البوذية متعددة الأوجه وتستند إلى الخبرة وليس على الإيمان ، فلا يكفي أن نحصر أنفسنا في وصف محتواها. تصبح ميزاته مرئية فقط بالمقارنة مع وجهات النظر العالمية الأخرى. في الوقت نفسه ، فإن الاقتراب من تعاليم بوذا يستحق تحرير نفسك من الأفكار الجامدة ، حيث لا يمكن وصف كمال حكمته على أنه "هذا ، وليس ذلك".
^
1. مفاهيم عامة
البوذية هي عقيدة دينية وفلسفية نشأت في الهند عام 6.
القرن الخامس قبل الميلاد مدرج في سان جياو - إحدى الديانات الرئيسية الثلاث في الصين.
مؤسس البوذية هو الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما ، الذي حصل لاحقًا على اسم بوذا ، أي مستيقظ أو مستنير.
تعكس سيرة بوذا مصير شخص حقيقي مؤطر من الأساطير والأساطير ، والتي بمرور الوقت أبعدت تمامًا عن الشخصية التاريخية لمؤسس البوذية. ولد سيدهارتا غوتاما ، ابن أمير شاكيا (ساكيا) في القرن السادس. قبل الميلاد ه. حمل الطفل بأعجوبة (رأت والدته مايا في المنام أن فيلًا أبيض دخل إلى جانبها) ، ولد الصبي بطريقة غير عادية بنفس القدر - من جانب والدته. تميز بذكائه وقدراته غير العادية ، برز غوتاما بشكل ملحوظ بين أقرانه. تنبأ له الحكماء بمستقبل غير عادي. محاطًا بالفخامة والمرح ، لم يكن يعرف سوى مباهج الحياة. نشأ غوتاما بشكل غير محسوس ، ثم تزوج وأنجب ولدًا. لا شيء يخيم على سعادته. ولكن في يوم من الأيام ، بعد أن غادر القصر ، رأى الأمير الشاب مريضًا هزيلًا مغطى بالقرحة ، ثم رجل عجوز بائس ينحني على مر السنين ، ثم موكب جنازة ، وأخيراً زاهدًا مغمورًا في أفكار عميقة وصعبة. تقول الأسطورة إن هذه الاجتماعات الأربعة غيرت بشكل جذري النظرة العالمية للأمير المهمل. لقد تعلم أن في العالم مصائب وأمراض وموت وأن العالم تحكمه المعاناة. بمرارة غادر غوتاما منزل والده. بعد أن حلق رأسه ، مرتديًا ملابس خشن ، بدأ يتجول ، ويخون نفسه للتعذيب الذاتي وجلد الذات ، محاولًا تعويض سنوات شبابه من حياة مترفة وخالية من الهموم ، جاهدًا لمعرفة الحقيقة العظيمة. لذلك استغرق الأمر حوالي 7 سنوات.
وبعد ذلك ذات يوم ، جالسًا تحت شجرة (المعرفة) بودي وكالعادة ، منغمسًا في معرفة عميقة بالذات ، فجأة "رأى غوتاما النور". كان يعرف الأسرار والأسباب الداخلية لدورة الحياة ، وكان يعرف الحقائق المقدسة الأربع: الألم يحكم العالم ؛ قضيتهم هي الحياة نفسها بأهوائها ورغباتها. يمكنك الابتعاد عن المعاناة فقط من خلال الانغماس في النيرفانا ؛ هناك طريقة ، طريقة يمكن من خلالها لمن يعرف الحقيقة أن يتخلص من المعاناة ويصل إلى النيرفانا. بعد أن تعلم هذه الحقائق الأربع المقدسة ، جلس غوتاما ، الذي أصبح بوذا ، المستنير ، تحت الشجرة المقدسة لعدة أيام ، غير قادر على الحركة. استفاد من ذلك الروح الشريرة مارا ، التي بدأت تغري بوذا ، وحثته على عدم إعلان الحقيقة للناس ، ولكن الانغماس مباشرة في النيرفانا. لكن بوذا تحمل بثبات كل الإغراءات وواصل إنجازه العظيم. عند وصوله إلى سارناث بالقرب من بيناريس ، جمع حوله خمسة من الزاهدون الذين أصبحوا تلاميذه ، وقرأ لهم خطبته الأولى. في عظة بيناريس لبوذا ، تم تحديد أسس تعاليمه بإيجاز. 2 أدرك بوذا أن جميع الناس ليسوا متشابهين ولديهم شخصيات وميول مختلفة ، وبالتالي فهو لم يطرح أبدًا أي نظام عقائدي واحد ، بل قام بتدريس أنظمة وطرق مختلفة اعتمادًا على شخصية الطالب. لقد شجع الناس دائمًا على اختبارهم بأنفسهم وعدم أخذ أي شيء كأمر مسلم به.
ركز بوذا في خطاباته على أمور عمليةالنجاة من المعاناة ولم أسهب في المشاكل الفلسفية. يعتقد بوذا أنه عندما يعاني الشخص ، فإن مناقشة الأمور المجردة مضيعة للوقت. حتى أنه ذكر عددًا من الأسئلة ، إجاباتها غير مجدية للنمو الروحي. على سبيل المثال ، هل العالم أبدي ؛ هل العالم محدود. هل العقل والجسد متماثلان أم لا؟
لكن في الوقت نفسه ، لم يتجنب بوذا أبدًا الجدال حول هذه القضايا مع ممثلي وجهات نظر أخرى ، وشجع دائمًا تلاميذه على عدم أخذ كلماتهم على أساس الإيمان ، ولكن البحث عن الحقيقة بأنفسهم: "اعتمد على المعنى ، وليس على الكلمات . اعتمد على الحكمة البدائية وليس على العقل العادي. اعتمد على الحقيقة المطلقة ، وليس الحقيقة النسبية ، واعتمد على العقيدة وليس على الشخصية ". 3
تطورت البوذية في الهند في السياق العام للفلسفة والدين الهنديين ، والذي شمل أيضًا الهندوسية والجاينية. على الرغم من أن البوذية لديها بعض السمات المشتركةمع هذه الأديان ، هناك اختلافات جوهرية. بادئ ذي بدء ، لا تحتوي البوذية ، على عكس الهندوسية ، على فكرة الطبقة الاجتماعية ، ولكنها ، كما ذكرنا سابقًا ، تحتوي على فكرة المساواة بين جميع الناس من حيث حصولهم على نفس الفرص. مثل الهندوسية ، تتحدث البوذية الكارما ، لكن فكرة الكارما ذاتها مختلفة تمامًا هنا. إنها ليست فكرة عن القدر أو القدر ، مثل الفكرة الإسلامية عن القزمة ، أو إرادة الله. لا توجد في الهندوسية الكلاسيكية أو البوذية ، على الرغم من أنها تكتسب أحيانًا مثل هذا المعنى في الهندوسية الحديثة الشعبية بسبب تأثير الإسلام. في الهندوسية الكلاسيكية ، فكرة الكارما أقرب إلى فكرة الواجب. يولد الناس في ظروف معيشية واجتماعية مختلفة بسبب الانتماء إلى طبقات مختلفة (إلى طبقة المحاربين والحكام والخدم) أو يولدون كنساء. الكارما أو واجبهم هو اتباع الأنماط الكلاسيكية للسلوك الموصوفة في ماهابهاراتا ورامايانا ، الملاحم العظيمة للهندوسية ، في مواقف حياتية محددة. إذا كان المرء يتصرف مثل الزوجة المثالية أو الخادم المثالي ، على سبيل المثال ، فمن المرجح أن يكون وضعه أفضل في المستقبل.
عن عمر يناهز الثمانين عامًا ، توفي بوذا. لكن التلاميذ ، حتى بعد وفاة المعلم ، استمروا في الوعظ بتعليمه في جميع أنحاء الهند. لقد أنشأوا مجتمعات رهبانية حيث تم الحفاظ على هذا التعليم وتطويره. هذه هي حقائق السيرة الحقيقية لبوذا - الرجل الذي أصبح مؤسس ديانة جديدة. 4
نشأت البوذية في شمال شرق الهند في مناطق ثقافة ما قبل باهمين. انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء الهند وبلغت ذروتها في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد - بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. كان للبوذية تأثير كبير على الهندوسية ، التي ولدت من جديد من البراهمانية ، ولكن حلت محلها الهندوسية بحلول القرن الثاني عشر الميلادي. اختفى عمليا من الهند. كان السبب الرئيسي لذلك هو معارضة أفكار البوذية للنظام الطبقي الذي كرسته البراهمانية. في الوقت نفسه ، بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد ، غطت جنوب شرق ووسط آسيا وجزئيًا الوسطى
آسيا وسيبيريا.
في القرون الأولى لوجودها ، تم تقسيم البوذية إلى 18 طائفة ، تسببت الخلافات بينها في دعوة المجالس في راجاغريها عام 447 قبل الميلاد ، وفي فايشافي عام 367 قبل الميلاد ، وباتاليروترا في القرن الثالث قبل الميلاد. وأدى في بداية عصرنا إلى تقسيم البوذية إلى فرعين: هيناياناو
الماهايانا.
هينايانا (مركبة صغيرة)أقامت نفسها بشكل رئيسي في البلدان الجنوبية الشرقية وحصلت على اسم البوذية الجنوبية ، و ^ ماهايانا (مركبة كبيرة) - في البلدان الشمالية ، بعد أن حصلت على اسم البوذية الشمالية. إذا ادعى الهينايانا أن كل ما قاله بوذا صحيح ، فإن الماهايانا قال إن كل ما هو حقيقي هو ما قاله بوذا. 5
ساهم انتشار البوذية في إنشاء المجمعات الثقافية التوفيقية ، والتي تشكل مجملها ما يسمى بالثقافة البوذية.
من السمات المميزة للبوذية توجهها الأخلاقي والعملي. منذ البداية ، عارضت البوذية ليس فقط أهمية الأشكال الخارجية للحياة الدينية ، وفوق كل شيء ، الطقوس ، ولكن أيضًا ضد المهام العقائدية المجردة ، المميزة ، على وجه الخصوص ، للتقاليد البراهمانية الفيدية. تم طرح مشكلة وجود الفرد كمشكلة مركزية في البوذية.
يتم تقديم المعاناة والتحرر في البوذية كحالتين مختلفتين لكائن واحد: المعاناة هي حالة الوجود المُتجلى ، والتحرر هو من غير المجسد. كلاهما ، لكونهما لا ينفصلان ، يظهران في البوذية المبكرة كحقيقة نفسية ، في أشكال متطورة من البوذية - كواقع كوني.
تتخيل البوذية التحرر في المقام الأول على أنه تدمير للرغبات ، وبصورة أدق ، إخماد شغفهم. يوصي المبدأ البوذي لما يسمى بالمسار الأوسط (الأوسط) بتجنب التطرف - كلاً من الانجذاب إلى المتعة الحسية والقمع الكامل لهذا الانجذاب. في المجال الأخلاقي والعاطفي ، يهيمن التسامح والنسبية على البوذية ، من وجهة نظر لا تعتبر الوصفات الأخلاقية ملزمة ويمكن انتهاكها.
في البوذية ، لا يوجد مفهوم المسؤولية والشعور بالذنب كشيء مطلق ، وانعكاس ذلك هو غياب خط واضح في البوذية بين مُثل الأخلاق الدينية والعلمانية ، وعلى وجه الخصوص ، تخفيف الزهد أو رفضه في المعتاد. استمارة. يظهر المثل الأخلاقي للبوذية على أنه عدم ضرر مطلق للآخرين (ahinsa) ، ناتج عن النعومة العامة ، واللطف ، والشعور بالرضا التام. في المجال الفكري للبوذية ، يتم القضاء على التمييز بين الأشكال الحسية والعقلانية للإدراك ويتم إنشاء ممارسة ما يسمى بالتفكير التأملي (التأمل) ، والنتيجة هي تجربة سلامة الوجود (عدم التمييز بين داخلي وخارجي) ، امتصاص ذاتي كامل. وبالتالي ، فإن ممارسة التفكير التأملي لا تخدم كوسيلة لمعرفة العالم بقدر ما تخدم كواحدة من الوسائل الرئيسية لتحويل النفس والفيزيولوجيا النفسية للفرد. كطريقة محددة للتفكير التأملي ، فإن dhyanas ، والتي كانت تسمى اليوغا البوذية ، تحظى بشعبية خاصة. حالة الرضا التام والاستقلالية المطلقة للوجود الداخلي - المعادل الإيجابي لإطفاء الرغبات - هي التحرر ، أو النيرفانا.
تقوم البوذية على تأكيد مبدأ الشخصية ، الذي لا ينفصل عن العالم المحيط ، والاعتراف بوجود نوع من العمليات النفسية التي يشارك فيها العالم أيضًا. والنتيجة هي غياب في البوذية لمعارضة الذات والموضوع والروح والمادة ، وهي مزيج من الفردي والكوني والنفسي والأنطولوجي ، وفي نفس الوقت التأكيد على القوى الكامنة الخاصة الكامنة في تكامل هذا الروحاني و يجري المادي. المبدأ الإبداعي ، السبب النهائي للوجود ، هو النشاط العقلي للشخص ، الذي يحدد كل من تكوين الكون وتفككه: هذا قرار إرادي من "أنا" ، يُفهم على أنه نوع من السلامة الروحية والجسدية . من الأهمية غير المطلقة للبوذية لكل شيء موجود ، بغض النظر عن الموضوع ، من غياب التطلعات الإبداعية لدى الفرد في البوذية ، فإن الاستنتاج يتبع ، من ناحية ، أن الله باعتباره أعلى كائن جوهري للإنسان و العالم ، من ناحية أخرى ، أنه في البوذية لا توجد حاجة إلى الله كمخلوق ومخلص ، أي بشكل عام ، ككائن أسمى بلا قيد أو شرط ، متسامي لهذا المجتمع. ويترتب على هذا أيضًا الغياب في البوذية لازدواجية الله والعالم.
بدءًا من إنكار التدين الخارجي ، أدركت البوذية أثناء تطورها. في الوقت نفسه ، تم تحديد أعلى حقيقة للبوذية - النيرفانا - مع بوذا ، الذي تحول من تجسيد المثل الأعلى الأخلاقي إلى تجسيد شخصي له ، وبالتالي أصبح الهدف الأعلى للعواطف الدينية. بالتزامن مع الجانب الكوني للنيرفانا ، نشأ المفهوم الكوني لبوذا ، الذي تمت صياغته في عقيدة تريكايا. بدأ البانتيون البوذي في النمو بسبب إدخال جميع أنواع المخلوقات الأسطورية فيه ، بطريقة أو بأخرى استيعاب البوذية. أصبحت العبادة ، التي تغطي جميع جوانب الحياة البوذية ، من الحياة الأسرية إلى العطلات ، معقدة بشكل خاص في بعض حركات الماهايانا ، ولا سيما في اللامية.
في وقت مبكر جدًا من البوذية ، ظهرت سانغا - مجتمع رهباني ، نشأ منه نوع من التنظيم الديني بمرور الوقت.
المنظمة البوذية الأكثر نفوذاً هي جماعة الأخوة البوذيين في جميع أنحاء العالم ، والتي تأسست عام 1950. الأدب البوذي واسع النطاق ويتضمن كتابات بلغات بالي ، السنسكريتية ، السنسكريتية الهجينة ، السنهالية ، البورمية ، الخميرية ، الصينية ، اليابانية ، والتبتية.
« ميزة مهمةإن الفكرة البوذية عن العالم عبارة عن اندماج لا ينفصم فيه لسمات الواقع ، أي مدفوعة بالملاحظة المباشرة ، المسجلة بشكل صحيح من قبل مخلوق بشري ، بالأفكار والمواقف والكائنات والعمليات المتولدة عن الخيال الديني. هذا الاندماج مكتمل لدرجة أنه يمكن للمرء هنا أن يتحدث عن هوية الطبيعي وما هو فوق الطبيعي ، إذا لم يكن الأخير دائمًا العامل الرئيسي والحاسم للبوذيين. 6
^
2. الحقائق الأربع النبيلة التي كشف عنها بوذا
الحياة معاناة. الولادة والشيخوخة ، والمرض والموت ، والانفصال عن أحد الأحباء ، والاتحاد مع شخص غير محبوب ، وهدف لم يتم تحقيقه ورغبة غير مرضية - كل هذا معاناة. الألم يأتي من التعطش إلى الوجود ، والمتعة ، والخلق ، والقوة ، والحياة الأبدية ، وما إلى ذلك. دمر هذا العطش الذي لا يشبع ، نبذ الرغبات ، نبذ الغرور الأرضي - هذا هو الطريق إلى تدمير المعاناة. إنه في نهاية هذا الطريق الذي يكمن الافراج الكامل، نيرفانا.
الهدف النهائي للبوذية هو التحرر من المعاناة والتقمص. قال بوذا: "في الماضي والحاضر ، أقول شيئًا واحدًا فقط: المعاناة وإبادة المعاناة". على الرغم من الموضع الأولي السلبي لهذه الصيغة ، فإن الهدف المحدد فيها موجود الجانب الإيجابيلأنه من الممكن وضع حد للمعاناة فقط من خلال إدراك قدرة الإنسان على اللطف والسعادة. يقال إن الشخص الذي يصل إلى حالة الإدراك الذاتي الكامل قد وصل إلى النيرفانا. النيرفانا هي أعظم خير في البوذية ، خير نهائي وأعلى. إنه مفهوم ودولة في نفس الوقت. كمفهوم ، فإنه يعكس رؤية معينة لإدراك القدرات البشرية ، ويحدد ملامح وأشكال الحياة المثالية ؛ كدولة ، بمرور الوقت ، تتجسد في شخص يسعى لتحقيقها. 7
في البوذية ، تعتبر الحياة الصالحة ذات قيمة عالية. العيش بفضيلة هو شرط ضروري لبلوغ النيرفانا. لكن الحياة الأخلاقية العالية ليست سوى جزء من الكمال البشري الضروري للانغماس في النيرفانا. الفضيلة هي أحد العناصر الرئيسية لهذا المثال ، لكنها لا يمكن أن تكون مكتفية ذاتيًا وتحتاج إلى استكمالها.
هذا الآخر عنصر ضروري- الحكمة والقدرة على الإدراك. تعني "الحكمة" في البوذية فهمًا فلسفيًا عميقًا لحالة الإنسان. إنه يتطلب نظرة ثاقبة لطبيعة الواقع ، يتحقق من خلال التفكير الطويل والعميق. هذا نوع من المعرفة الغنوصية ، أو الإدراك المباشر للحقيقة ، والذي يتعمق بمرور الوقت ويبلغ ذروته في النهاية في التنوير الذي عاشه بوذا. إذن ، النيرفانا هي وحدة الفضيلة والحكمة ؛ الفضيلة والحكمة شرطان ضروريان للنيرفانا ، وامتلاك واحد منهما فقط لا يكفي.
الحقيقة التي أدركها بوذا في ليلة التنوير ، أوضح لاحقًا في خطبته الأولى ، التي تتحدث عن أربعة مواقف ، تُعرف باسم الحقائق الأربع النبيلة. يذكرون أن:
الحياة معاناة؛
تتولد المعاناة عن الرغبة أو الرغبة في الملذات ؛
يمكن وقف المعاناة.
هناك طريق يؤدي إلى التحرر من المعاناة.
وفق ^ الحقيقة الأولى، المعاناة جزء لا يتجزأ من الحياة ، وتعرف حالة الشخص على أنها حالة من "عدم الرضا". وتشمل أنواعًا عديدة من المعاناة تبدأ بالجسد كالولادة والشيخوخة والمرض والموت. غالبًا ما ترتبط بالألم الجسدي ، وهناك مشكلة أكثر خطورة - حتمية تكرار هذه الدورة في كل حياة لاحقة ، سواء بالنسبة للشخص نفسه أو لأحبائه. الناس عاجزون في مواجهة هذه الحقائق ، وعلى الرغم من الاكتشافات الحديثة في الطب ، لا يزالون عرضة للأمراض والحوادث بسبب طبيعتهم الجسدية. بالإضافة إلى الألم الجسدي ، فإن حقيقة المعاناة تشير إلى أشكاله العاطفية والنفسية: "الحزن والأسى والحزن واليأس". يمكن أن يمثلوا في بعض الأحيان مشاكل أكثر إيلامًا من المعاناة الجسدية: قلة من الناس لديهم حياة بدون حزن وحزن ، في حين أن هناك العديد من الحالات النفسية الصعبة ، من المستحيل التخلص منها تمامًا.
بالإضافة إلى هذه الأمثلة الواضحة ، تذكر حقيقة المعاناة شكلاً أكثر دقة من المعاناة يمكن تعريفه على أنه "وجودي". هذا يأتي من عبارة "عدم إمكانية تحقيق المطلوب هو المعاناة" ، أي الفشل وخيبة الأمل وخيبة الأمل عندما لا تتحقق الآمال ولا يتوافق الواقع مع رغباتنا. لم يكن بوذا متشائمًا ، وبالطبع كان يعلم من تجربته الخاصة عندما كان أميرًا صغيرًا أنه يمكن أن تكون هناك لحظات ممتعة في الحياة. لكن المشكلة تكمن في ذلك اوقات سعيدةلا تدوم إلى الأبد. المعاناة في البوذية لها معنى أكثر تجريدًا وعمقًا: فهي تشير إلى أنه حتى الحياة الخالية من المصاعب قد لا تجلب الرضا وتحقيق الذات.
أشار بوذا إلى أن الطبيعة البشرية لا يمكن أن تكون أساس السعادة الدائمة. الألم جزء من نسيج كياننا.
يعتقد الكثيرون أن تقييم الحالة الإنسانية في البوذية متشائم ، لكن البوذيين يجادلون بأن دينهم ليس متشائمًا أو متفائلًا ، ولكنه واقعي ، وأن حقيقة المعاناة تنص على الحقائق بشكل موضوعي فقط. إذا بدت متشائمة ، فهذا يرجع إلى ميل الناس طويل الأمد لتجنب الحقائق غير السارة و "البحث عن الجانب المشرق في كل شيء". هذا هو السبب في أن بوذا لاحظ أن حقيقة المعاناة من الصعب للغاية فهمها. إنه مثل الشخص الذي يدرك أنه مريض بشكل خطير ، وهو أمر لا يريد أحد الاعتراف به ، وأنه لا يوجد علاج.
إذا كانت الحياة تتألم فكيف تنشأ؟ ^ الحقيقة النبيلة الثانية - حقيقة الظهور- يوضح أن المعاناة تنشأ من الرغبة أو "التعطش للحياة".
العاطفة تشعل المعاناة مثل النار وقود الحطب. تحدث بوذا في خطبته عن حقيقة أن كل التجارب البشرية "تشتعل" بالرغبات. تعتبر النار استعارة مناسبة للرغبة ، فهي تستهلك ما يغذيها دون أن تكتفي. ينتشر بسرعة ، وينتقل إلى أشياء جديدة ويؤذي ، مثل الرغبات غير المرضية.
إنها الرغبة في العيش والاستمتاع بالحياة ، وهذا هو سبب الولادة الجديدة.
تنص حقيقة الظهور على أن الرغبة الشديدة تتجلى في ثلاثة أشكال رئيسية ، أولها التوق إلى الملذات الحسية. يأخذ شكل الرغبة في المتعة من خلال أشياء الإدراك ، مثل الأذواق اللطيفة ، والأحاسيس ، والروائح ، والأصوات. والثاني هو الرغبة في "الازدهار". إنه يتعلق بالشوق الغريزي العميق للوجود الذي يدفعنا إلى حياة جديدة وتجارب جديدة. النوع الثالث من إظهار الرغبة العاطفية هو الرغبة ليس في التملك ، بل الرغبة في "الدمار". هذا هو الجانب الآخر من التعطش للحياة ، ويتجسد في غريزة الإنكار ، ورفض ما هو غير سار وغير مرغوب فيه. يمكن أن تؤدي الرغبة في التدمير أيضًا إلى إنكار الذات وإنكار الذات. يمكن أن يؤدي تدني احترام الذات في الأشكال المتطرفة إلى الانتحار.
لكن هل هذا يعني أن أي رغبة شريرة؟ هنا "الرغبة" لها معنى أضيق - رغبة منحرفة بمعنى ما بسبب الإفراط أو الغرض السيئ. عادة ما يتم توجيهه نحو الإثارة والمتعة الحسية.
ومع ذلك ، ليست كل الرغبات على هذا النحو ، وغالبًا ما تتحدث المصادر البوذية عن الرغبات الإيجابية. السعي لتحقيق هدف إيجابي لنفسك وللآخرين (على سبيل المثال ، تحقيق السكينة) ، أتمنى السعادة للآخرين ، الرغبة في أن يصبح العالم الذي سيبقى بعدك أفضل - هذه أمثلة على الرغبات الإيجابية والمفيدة.
إذا كانت الرغبات السيئة تكبح الشخص وتقييده ، فإن الخير يمنحه القوة والحرية.
^ الحقيقة النبيلة الثالثة - حقيقة الإنهاء. تقول أنه عندما تتخلص من العطش للحياة ، تتوقف المعاناة وتأتي النيرفانا. كما نعلم من قصة حياة بوذا ، فإن النيرفانا لها شكلين: الأول يحدث أثناء الحياة ("نيرفانا مع الباقي") ، والثاني بعد الموت ("نيرفانا بدون باقي"). وصل بوذا إلى النيرفانا خلال حياته في سن 35. عندما كان في الثمانين من عمره ، انغمس في النيرفانا الأخيرة ، والتي لا عودة منها من خلال الولادة الجديدة.
« نيرفاناتعني حرفياً "الإطفاء" أو "النفخ" ، على غرار الطريقة التي تنطفئ بها شعلة الشمعة. لكن ما الذي يتلاشى بالضبط؟ ربما تكون روح الشخص ، "أنا" ، فرديته؟ لا يمكن أن تكون الروح ، لأن البوذية تنكر وجودها عمومًا. إنه ليس "أنا" أو وعي بالذات ، على الرغم من أن النيرفانا تتضمن بالتأكيد تغييرًا جذريًا في حالة الوعي ، متحررًا من الارتباط بـ "أنا" و "ملكي". في الواقع ، لقد انطفأت شعلة الثالوث - العاطفة والكراهية والضلال ، مما يؤدي إلى التناسخ. هذه ظاهرة نفسية وأخلاقية ، حالة متغيرة للإنسان ، تتميز بالسلام والفرح الروحي العميق والرحمة والإدراك الراقي والنفاذ. الحالات والعواطف العقلية السلبية مثل الشك والقلق والقلق والخوف غائبة عن العقل المستنير.
بعض أو كل هذه الصفات متأصلة في القديسين في العديد من الأديان ، إلى حد ما ، قد يمتلك الناس العاديون أيضًا بعضًا منها. ومع ذلك ، فإن المتنورين ، مثل بوذا ، متأصلون بالكامل.
ماذا يحدث للإنسان عند وفاته؟ لا توجد إجابة واضحة على هذا السؤال في المصادر المبكرة. تنشأ الصعوبات في فهم هذا على وجه التحديد فيما يتعلق بالنيرفانا الأخيرة ، عندما تنطفئ شعلة العطش للحياة ، وتتوقف الولادات الجديدة ولا يولد الشخص الذي حقق التنوير مرة أخرى. قال بوذا إن السؤال عن مكان المستنير بعد الموت يشبه السؤال عن مكان انطلاق الشعلة عندما تنفجر. اللهب ، بالطبع ، لا "يترك" في أي مكان ، تتوقف عملية الاحتراق ببساطة. التخلص من التعطش للحياة والجهل يعادل قطع الإمداد بالأكسجين اللازم للاحتراق.
^ الرابعة نبيل الحقيقة - حقيقة المسار - يشرح كيف يجب أن يتم الانتقال إلى السكينة. في صخب الحياة اليومية ، قليل من الناس يتوقفون عن التفكير في أكثر طرق الحياة إرضاءً.
اعتقد بوذا أن أعلى أشكال الحياة هي الحياة التي تؤدي إلى كمال الفضيلة والمعرفة ، وأن "المسار الثماني" يحدد طريقة حياة يمكن للمرء أن يمارسها. ويسمى أيضًا "الطريق الوسط" لأنه يمر بين نقيضين: حياة الزهد المفرط والصارم. يتضمن ثماني خطوات ، مقسمة إلى ثلاث فئات - الأخلاق والتركيز (التأمل) والحكمة. يحددون معالم خير الإنسان. 8
"أربع حقائق نبيلة"تشبه في نواح كثيرة مبادئ العلاج: التاريخ الطبي ، والتشخيص ، والاعتراف بإمكانية الشفاء ، ووصف العلاج. ليس من قبيل المصادفة أن تقارن النصوص البوذية بوذا بمعالج منشغل ليس بالتفكير العام ، بل بالعلاج العملي للأشخاص من المعاناة الروحية. ويشجع بوذا أتباعه على العمل باستمرار على أنفسهم باسم الخلاص ، وعدم إضاعة الوقت في الصراخ حول مواضيع لا يعرفون عنها شيئًا. تجربتي الخاصة. يقارن محبًا للمحادثات المجردة بأحمق ، وبدلاً من ترك السهم الذي يصيبه ، يبدأ في الحديث عن من أطلقها ، وما هي المادة التي صنعت منها ، وما إلى ذلك.
على الرغم من أن "المسار" يتكون من ثمانية أجزاء ، لا ينبغي للمرء أن يفكر فيها على أنها مراحل يمر بها الشخص ، ويقترب من النيرفانا ، ويتركها وراءه. على العكس من ذلك ، فإن الخطوات الثماني تمثل مسارات التحسين المستمر "للأخلاق" و "التأمل" و "الحكمة".
1) "الآراء الصحيحة" تعني أولاً الاعتراف بالتعاليم البوذية ، ثم تأكيدها التجريبي ؛
2) "التفكير الصحيح" - الالتزام بتكوين المواقف الصحيحة.
3) "الكلام الصحيح" - قول الحقيقة ، مظهر من مظاهر التفكير والاهتمام بالمحادثة ،
4) "السلوك الصحيح" - الامتناع عن السيئات كالقتل أو السرقة أو السلوك السيئ (الملذات الحسية).
5) يقصد بمصطلح "الطريقة الصحيحة للحفاظ على الحياة" رفض الأفعال التي تضر بالآخرين ؛
6) "التطبيق الصحيح للقوى" - السيطرة على الأفكار وتطوير العقليات الإيجابية.
7) "الذاكرة الصحيحة" - تطوير الفهم المستمر.
8) "التركيز الصحيح" - تحقيق حالة من أعمق راحة البال ، وهو الهدف من الأساليب المختلفة لتركيز الوعي وتكامل الشخصية. 10
وهكذا ، أشار بوذا إلى وجود ثمانية أضعاف أو مسار وسطي يقود الإنسان للخروج من "عجلة الحياة". يتضمن هذا المسار 3 مكونات رئيسية: ثقافة السلوك (الفكر الصحيح ، عمل الكلمات) ، ثقافة التأمل (الوعي والتركيز الصحيحين) وثقافة الحكمة (وجهات النظر الصحيحة).
ثقافة السلوك هي الوصايا الخمس الأساسية.
ثقافة التأمل هي نظام من التمارين التي تؤدي إلى تحقيق السلام الداخلي ، والانفصال عن العالم وكبح المشاعر.
ثقافة الحكمة هي معرفة الحقائق الأربع النبيلة.
في البوذية ، يتم تطوير ثلاثة مفاهيم:
- مفهوم "عجلة الحياة" التي بدأها قانون المنشأ التابع ؛
- مفهوم المسار الثماني أو الأوسط ؛
-مفهوم النيرفانا ، أو الدخول إلى الجسد الكوني لبوذا.
الفكرة البوذية عن الروح البشرية هي أيضًا غريبة جدًا. لا يتم اعتباره ككل ، ولكنه يعتبر مزيجًا جسيمات مختلفة- دارم. ومع ذلك ، فإن هذه الجسيمات هي أساس ليس فقط المواد الروحية ، ولكن أيضًا للأجسام والظواهر المادية. بعد وفاة الإنسان ، تتفكك الدرماس (المادي والعقلي) ، حتى تتحد بعد ذلك ، وفقًا لمبدأ الكرمة ، في تركيبة جديدة.
الكتاب المقدس للبوذية هو التيبيتاكا (مضاءة بلغة بالي - "ثلاث سلال" ؛ النسخة السنسكريتية - تريبيتاكا). وهو يتألف من ثلاثة أجزاء. يحتوي أولهما ، فينايا بيتاكا ، على القواعد التأديبية التي يجب أن يتبعها الرهبان في المجتمعات البوذية. الجزء الثاني - Sutta-pitaka يحكي عن المحادثات التي أجراها بوذا مع تلاميذه والتي تم تسجيلها من كلمات ابن عمه وأحد أتباعه - أناندا. في الجزء الثالث - Abidhamma-pitaka (Abidharme-pitaka) ، والذي يعد إلى حد ما تعليقًا على Sutta-pitaka ، يتم تنظيم وتفسير المبادئ الرئيسية للبوذية.
العبادة البوذية بسيطة للغاية. إنه يفتقر إلى الطقوس المعقدة المميزة للبراهمينية ، ولا توجد تضحيات. الرهبان الذين يقرؤون النصوص البوذية الكنسية يرسلون عبادة. من المميزات أن العلمانيين لا يشاركون في الخدمات الإلهية. 12
^
3. خمسة مبادئ - معالم البوذية
في البوذية ، تحتل واحدة من أهم الأماكن ما يسمى بإنكار وحدة الفرد. يتم تقديم كل شخصية على أنها تراكم للأشكال "المتغيرة".
وفقًا لتصريحات بوذا ، يتكون الإنسان من خمسة عناصر: الجسدية ، والأحاسيس ، والرغبات ، والأفكار ، والمعرفة. كما أن أهمية التعليم عن خلاص الروح ، وإيجاد السلام لها ، في البوذية الأصلية ، هي نفس القدر من الأهمية. تتفكك الروح ، وفقًا لتعاليم البوذية ، إلى عناصر منفصلة (سكاندا) ، ولكن من أجل أن يتجسد نفس الشخص في ولادة جديدة ، من الضروري أن يتحد سكاندا بنفس الطريقة التي اتحدوا بها في التجسد السابق. وقف دورة التناسخ ، والخروج من سامسارا ، والراحة النهائية والأبدية - هذا عنصر مهم في تفسير الخلاص في البوذية.
الروح ، من وجهة النظر البوذية ، هي وعي فردي يحمل العالم الروحي للإنسان بأكمله ، ويتحول في عملية إعادة الميلاد الشخصي ويسعى إلى الهدوء في النيرفانا. في الوقت نفسه ، فإن تحقيق النيرفانا مستحيل دون قمع الرغبات ، والذي يتحقق عن طريق التحكم في الآراء والكلام والسلوك ونمط الحياة والجهد والانتباه والتركيز الكامل والتصميم. مجموع كل الأفعال والأفكار في جميع الولادات الجديدة السابقة ، والتي لا يمكن وصفها إلا تقريبًا بكلمة "مصير" ، وتعني حرفيًا قانون القصاص ، هي القوة التي تحدد نوعًا معينًا من إعادة الميلاد وتسمى الكارما. يتم تحديد جميع الإجراءات في الحياة من خلال الكارما ، لكن الشخص لديه حرية معينة في الاختيار في الأفعال والأفكار والأفعال ، مما يجعل الطريق إلى الخلاص ممكنًا ، للخروج من دائرة التحولات إلى حالة مستنيرة.
دور اجتماعيتُعرَّف البوذية بفكرة المساواة بين البشر في المعاناة وفي الحق في الخلاص. بينما لا يزال على قيد الحياة ، يمكن لأي شخص أن يشرع طواعية في طريق صالح من خلال الانضمام إلى مجتمع رهباني (sanghaya) ، مما يعني التخلي عن الطبقة الاجتماعية والأسرة والممتلكات والانضمام إلى العالم بقواعد ومحظورات صارمة (253 حظرًا) ، خمسة منها إلزامية لـ كل بوذي.
وهكذا ، على عكس الرهبان ، أُعطي العلمانيون قانونًا بسيطًا للأخلاق Pancha Shila (خمسة تعاليم) ، والتي تتلخص في ما يلي:
الامتناع عن القتل.
الامتناع عن السرقة.
الامتناع عن الزنا.
الامتناع عن الكذب.
الامتناع عن المشروبات المنشطة.
خاتمة
البوذية هي دين يغطي حوالي ربع سكان العالم ، كما أنها تشغل عقول عدد كبير من الغربيين.تقدم البوذية إجابات معقولة تمامًا على تلك الأسئلة التي لم تهتم ديانات العالم الأخرى بالإجابة عليها. يعطي الرجل العادي الأمل في أن مصيره بين يديه. والأهم من ذلك ، أنها لا تمنح الأمل فحسب ، بل تشرح بلغة يسهل الوصول إليها ، وترسم خطوات الخلاص ، الصعبة ، ولكنها حقيقية.
تثبت البوذية حتمية موت كل الأشياء وبالتالي تنكر قيمتها للإنسان. الموافقة على إمكانية التحسين في المجال الوعي البشري، تعتبر البوذية هذه العملية بمثابة التغلب على جميع الرغبات والعواطف والمشاعر البشرية. إنه يستخدم على نطاق واسع الوسائل العاطفية للتأثير على الوعي ، ويستخدم بمهارة الأساطير والتقاليد الشعبية العنيدة بشكل خاص ، ويلجأ إلى أمثلة ومقارنات من الحياة ، ويضع الإبداع الفني في خدمة تعاليمه ويخلق عبادة رائعة.
وبالطبع ، لا ينبغي لأحد أن ينسى المساهمة الضخمة للبوذية في الثقافة والعلوم والتاريخ والطب والعالم الروحي للناس.
من ناحية أخرى ، يعتقد كوتشيتوف أن "سلمية العديد من أنصار البوذية ...... يمكن أن تلعب دورًا معينًا في العالم الحديث في مكافحة تهديد حرب جديدة فائقة التدمير" 14.
^
فهرس
داميان كيون. البوذية - م: "العالم كله" ، 2001.
مالهيرب م. أديان البشرية. - م: رودومينو ، 1997.
روزافين جي. اساسيات فلسفة التاريخ. - م: UNITI-DANA ، 2004.
كوشيتوف أ. البوذية. - م: Politizdat. ، 1983
موسوعة للأطفال. الجزء 1 ، أديان العالم - الطبعة الثالثة ، منقح. وإضافية .. - م: أفانتا + ، 1999
درس تعليمي. Puchkov P.I. ، Kazmina O.E. أديان العالم الحديث. - م: نوكا ، 1997
فاسيليف إل إس. تاريخ أديان الشرق. - م: جامعة دار الكتاب 2004
زيلينكوف م. ديانات العالم. التاريخ والحداثة. درس تعليمي. - م: معهد الحقوق في وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات ، 2003
Lama Ole Nydahl "الطريقة التي تسير بها الأمور حقًا." - م: دايموند واي ، 2001
فلسفة البوذية ومعناها الحديث
مقدمة
1. ملامح فلسفة البوذية
1.1 الفلسفة في الهند القديمة
1.2 البوذية كدين عالمي
2. المعنى الحديث للفلسفة البوذية
2.1. خبرة رجل طبيعيكمقدمة لتعاليم بوذا
خاتمة
فهرس
مقدمة
موضوع هذا العمل: "فلسفة البوذية وأهميتها الحديثة." ، بسبب أهميتها. البوذية هي عقيدة دينية وفلسفية نشأت في الهند في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. مدرج في سان جياو - إحدى الديانات الرئيسية الثلاث في الصين. مؤسس البوذية هو الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما ، الذي حصل لاحقًا على اسم بوذا ، أي مستيقظ أو مستنير.
نشأت البوذية في شمال شرق الهند في مناطق ثقافة ما قبل باهمين. انتشرت البوذية بسرعة في جميع أنحاء الهند وبلغت ذروتها في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد - بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. كان للبوذية تأثير كبير على الهندوسية ، التي ولدت من جديد من البراهمانية ، ولكن حلت محلها الهندوسية بحلول القرن الثاني عشر الميلادي. اختفى عمليا من الهند. كان السبب الرئيسي لذلك هو معارضة أفكار البوذية للنظام الطبقي الذي كرسته البراهمانية. في الوقت نفسه ، بدءًا من القرن الثالث قبل الميلاد ، غطت جنوب شرق ووسط آسيا وجزئيًا آسيا الوسطى وسيبيريا.
في القرون الأولى لوجودها ، تم تقسيم البوذية إلى 18 طائفة ، تسببت الخلافات بينها في دعوة المجالس في راجاغريها عام 447 قبل الميلاد ، وفي فايشافي عام 367 قبل الميلاد ، وباتاليروترا في القرن الثالث قبل الميلاد. وأدى في بداية عصرنا إلى تقسيم البوذية إلى فرعين: الهينايانا والماهايانا.
أقامت الهينايانا نفسها بشكل رئيسي في البلدان الجنوبية الشرقية وحصلت على اسم البوذية الجنوبية ، وحصلت الماهايانا - في البلدان الشمالية ، على اسم البوذية الشمالية.
ساهم انتشار البوذية في إنشاء المجمعات الثقافية التوفيقية ، والتي تشكل مجملها ما يسمى بالثقافة البوذية.
من السمات المميزة للبوذية توجهها الأخلاقي والعملي. منذ البداية ، خرجت البوذية ليس فقط ضد أهمية الأشكال الخارجية للحياة الدينية ، وفوق كل شيء ، الطقوس ، ولكن أيضًا ضد المهام العقائدية المجردة ، المميزة ، على وجه الخصوص ، للتقاليد البراهمانية الفيدية. تم طرح مشكلة وجود الفرد كمشكلة مركزية في البوذية.
يتم تقديم المعاناة والتحرر في البوذية كحالتين مختلفتين لكائن واحد: المعاناة هي حالة الوجود المُتجلى ، والتحرر هو من غير المجسد. كلاهما ، لكونهما لا ينفصلان ، يظهران في البوذية المبكرة كحقيقة نفسية ، في أشكال متطورة من البوذية - كواقع كوني.
تتخيل البوذية التحرر ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنه تدمير للرغبات ، وبصورة أدق ، إخماد شغفهم. يوصي المبدأ البوذي لما يسمى بالمسار الأوسط (الأوسط) بتجنب التطرف - كلاً من الانجذاب إلى المتعة الحسية والقمع الكامل لهذا الانجذاب. في المجال الأخلاقي والعاطفي ، المفهوم السائد في البوذية هو مفهوم التسامح والنسبية ، من وجهة نظر لا تكون الوصفات الأخلاقية إلزامية ويمكن انتهاكها.
في البوذية ، لا يوجد مفهوم المسؤولية والشعور بالذنب كشيء مطلق ، وانعكاس ذلك هو غياب خط واضح في البوذية بين مُثل الأخلاق الدينية والعلمانية ، وعلى وجه الخصوص ، تخفيف الزهد أو رفضه في المعتاد. استمارة. يظهر المثل الأخلاقي للبوذية على أنه عدم ضرر مطلق للآخرين (ahinsa) ، ناتج عن النعومة العامة ، واللطف ، والشعور بالرضا التام. في المجال الفكري للبوذية ، يتم القضاء على التمييز بين الأشكال الحسية والعقلانية للإدراك ويتم إنشاء ممارسة ما يسمى بالتفكير التأملي (التأمل) ، والنتيجة هي تجربة سلامة الوجود (عدم التمييز بين داخلي وخارجي) ، امتصاص ذاتي كامل. وبالتالي ، فإن ممارسة التفكير التأملي لا تخدم كوسيلة لمعرفة العالم بقدر ما تخدم كواحدة من الوسائل الرئيسية لتحويل النفس والفيزيولوجيا النفسية للفرد. كطريقة محددة للتفكير التأملي ، فإن dhyanas ، والتي كانت تسمى اليوغا البوذية ، تحظى بشعبية خاصة. حالة الرضا التام والاستقلالية المطلقة للوجود الداخلي - المعادل الإيجابي لإطفاء الرغبات - هي التحرر ، أو النيرفانا.
تقوم البوذية على تأكيد مبدأ الشخصية ، الذي لا ينفصل عن العالم المحيط ، والاعتراف بوجود نوع من العمليات النفسية التي يشارك فيها العالم أيضًا. والنتيجة هي غياب في البوذية لمعارضة الذات والموضوع والروح والمادة ، وهي مزيج من الفردي والكوني والنفسي والأنطولوجي ، وفي نفس الوقت التأكيد على القوى الكامنة الخاصة الكامنة في تكامل هذا الروحاني و يجري المادي. المبدأ الإبداعي ، السبب النهائي للوجود ، هو النشاط العقلي للشخص ، الذي يحدد كل من تكوين الكون وتفككه: هذا قرار إرادي من "أنا" ، يُفهم على أنه نوع من السلامة الروحية والجسدية . من الأهمية غير المطلقة للبوذية لكل شيء موجود ، بغض النظر عن الموضوع ، من غياب التطلعات الإبداعية لدى الفرد في البوذية ، فإن الاستنتاج يتبع ، من ناحية ، أن الله باعتباره أعلى كائن جوهري للإنسان و العالم ، من ناحية أخرى ، أنه في البوذية لا توجد حاجة إلى الله كمخلوق ومخلص ، أي بشكل عام ، ككائن أسمى بلا قيد أو شرط ، متسامي لهذا المجتمع. ويترتب على هذا أيضًا الغياب في البوذية لازدواجية الله والعالم.
بدءًا من إنكار التدين الخارجي ، أدركت البوذية أثناء تطورها. في الوقت نفسه ، تم تحديد أعلى حقيقة للبوذية - النيرفانا - مع بوذا ، الذي تحول من تجسيد المثل الأعلى الأخلاقي إلى تجسيد شخصي له ، وبالتالي أصبح الهدف الأعلى للعواطف الدينية. بالتزامن مع الجانب الكوني للنيرفانا ، نشأ المفهوم الكوني لبوذا ، الذي تمت صياغته في عقيدة تريكايا. بدأ البانتيون البوذي في النمو بسبب إدخال جميع أنواع المخلوقات الأسطورية فيه ، بطريقة أو بأخرى استيعاب البوذية. أصبحت العبادة ، التي تغطي جميع جوانب الحياة البوذية ، من الحياة الأسرية إلى العطلات ، معقدة بشكل خاص في بعض حركات الماهايانا ، ولا سيما في اللامية. في وقت مبكر جدًا من البوذية ، ظهرت سانغا - مجتمع رهباني ، نشأ منه نوع من التنظيم الديني بمرور الوقت.
المنظمة البوذية الأكثر نفوذاً هي جماعة الأخوة البوذيين في جميع أنحاء العالم ، والتي تأسست عام 1950. الأدب البوذي واسع النطاق ويتضمن كتابات بلغات بالي ، السنسكريتية ، السنسكريتية الهجينة ، السنهالية ، البورمية ، الخميرية ، الصينية ، اليابانية ، والتبتية.
1. ملامح فلسفة البوذية
1.1 الفلسفة في الهند القديمة
المؤرخون ينفردون بها التاريخ الحقيقيالهند القديمة بعد ثماني فترات:
1) النظام الجماعي البدائي للسكان الأصليين (Dravids و Kushites) من هندوستان ؛
2) الحضارة الهندية البدائية في Harappa و Mohenjo-Daro (الألفية الثانية قبل الميلاد) ، تم العثور على نقوش - الكتابة الهندية البدائية ؛
3) غزو القبائل الجماعية البدائية للآريين (من السنسكريتية أجوا - "النبلاء") من الشمال الغربي إلى وديان السند والغانج في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. واستعبادهم للسكان الأصليين ؛
4) الدول الآرية المبكرة من "العصر البرونزي" في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، بين الحين والآخر في حالة حرب مع بعضها البعض ؛
5) فترة صعود دولة ماجادا (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد) ؛
6) فترة صعود دولة موريا (322 - 185 قبل الميلاد) ؛
7) فترة كوشان (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الرابع) ؛
8) فترة جوبتا (القرنان الرابع والسادس).
يعود ظهور الفلسفة في الهند القديمة إلى حوالي منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. هـ ، عندما بدأت الدول تتشكل على أراضي الهند الحديثة. على رأس كل دولة من هذه الدول كان الراجا ، الذي استندت قوته إلى قوة الطبقة الأرستقراطية المالكة للأرض والنبلاء الكهنوتيين القبليين (البراهمة). كانت بقايا العلاقات الأبوية بين الطبقات الحاكمة والمظلومين قوية.
تم تقسيم المجتمع الهندي القديم إلى varnas - وهي مجموعات شكلت فيما بعد أساس النظام الطبقي. كانت هناك أربعة منهم:
1) فارنا الكهنوتي (براهمينز) ؛
2) فارنا من الطبقة الأرستقراطية العسكرية (kshatriyas) ؛
3) فارنا من المزارعين والحرفيين والتجار (vaishyas) و
4) فارنا السفلي (سودراس). كان Shudras تابعين للبراهمين ، Kshatriyas ، Vaishyas ؛ لا يحق لهم الملكية الجماعية، لم يتم قبولهم كأعضاء في المجتمع ، ولم يشاركوا في حل شؤونه. التقسيم إلى varnas كان مقدسًا بالدين. كان للعائلات الكهنوتية المولودة تأثير كبير على المجتمع وكانت حاملة التعليم والمعرفة الخاصة ، وأثرت في تطور الأيديولوجية الدينية.
أقدم نصب تذكاري للأدب الهندي هو الفيدا. تعبر اللغة التصويرية للفيدا عن لغة قديمة جدًا النظرة الدينية، والذي تم في ذلك الوقت بالفعل دمج بعض الأفكار الفلسفية حول العالم والإنسان والحياة الأخلاقية. تنقسم الفيدا إلى أربع مجموعات أو أجزاء. أقدم هذه هي Samhitas. إن أعمال المجموعات الأخرى عبارة عن تعليقات وإضافات إلى Samhitas. تتكون Samhitas من أربع مجموعات. أقدمها هو Rig Veda ، مجموعة من الترانيم الدينية (حوالي 1500 قبل الميلاد). الجزء الثاني من الفيدا هو Brahmanas ، مجموعة من النصوص الطقسية. اعتمدت عليهم ديانة البراهمية ، التي كانت سائدة قبل ظهور البوذية. الجزء الثالث من الفيدا هو Aranyakas ، الذي يحتوي على قواعد سلوك النساك. تم الانتهاء من الفيدا من قبل الأوبنشاد ، الجزء الفلسفي نفسه ، الذي نشأ حوالي 1000 قبل الميلاد. ه. بالفعل خلال فترة هيمنة الآراء الدينية والأسطورية ، المنعكسة في الفيدا والأوبنشاد ، نشأت العناصر الأولى للوعي الفلسفي وبدأ تشكيل التعاليم الفلسفية الأولى ، المثالية والمادية.
