Християнски свят на Кавказка Албания. Федерална лезгинска национално-културна автономия
Историята на една от най-големите древни държави в Кавказ - Албания или Алвания (Агвания) - все още е много мистерия.
Произход
Идентичността на името на тази държава с Албания е поразителна. Балкански полуостров. Според съвременните представи тук имаме работа със случайно съзвучие, но всъщност кавказките и балканските албанци не са свързани по никакъв начин. Въпреки това е любопитно например, че през Средновековието Шотландия понякога е наричана и Албания - от царството на келтите и пиктите от Алба, съществувало през X-XIII в., а също и че едно от големи островикрай бреговете на Шотландия се нарича Аран, както е наречена и Кавказка Албания след завладяването й от арабите. Очевидно "Албания" за всички такива страни е обща латинизирана книжна форма от по-късно време. Освен това Кавказка Албания е наречена така преди всички останали.
Произходът на името на Кавказка Албания, очевидно, се свързва с някои от съставляващите я племена. Има различни версии за това. Единият го извежда от ираноезичния народ на аланите - предците на осетинците. Там в съседство са живели ираноезични скити, а хората от Удин - един от основните албанци - древноримският учен Плиний Стари (1 в. сл. Хр.) счита за скити (т.е. ираноезични). Все пак древните автори правят разлика между албанци и алани и същият Плиний от Удините не причислява Удините към албанците.
Според друга версия римляните наричали този народ албанци (Albani) от думата "бели" (albi), което в този контекст означавало "свободни хора". Страбон (1 в. пр. н. е.) в своята „География” разказва легендата как вождът на аргонавтите Язон дошъл от Колхида до бреговете на Каспийско море и посетил Албания. Плиний Стари в "Естествена история" твърди, че албанците са пряко произлезли от аргонавтите. Гърците обаче обясняват произхода на много народи със своите митове. И така, при същия Страбон началото на арменците е дадено от спътника на Язон на име Армен. Самоназванието на албанците не е точно известно.
Науката обаче смята, че един единствен народ кавказки албанцитака че не се случи. Това беше конгломерат от различни племена. Страбон свидетелства, че „те имат 26 езика, за да не влизат лесно в отношения помежду си”. Според него само по негово време "имат един цар, който управлява всички племена". Повечето съвременни учени смятат, че албанските племена са говорели езиците на народите от семейство Нах-Дагестан. Това се доказва от оцелелите надписи, съставени от древната албанска азбука на език, близък до уди. Някои новодошли също биха могли да се присъединят към албанците, особено сред ираноезичните народи (скити, сармати и др.).
Сгъване на държавата
Ядрото на Кавказка Албания се намираше на територията на Северен Азербайджан на север от река Кура, между Грузия и Каспийско море или малко по-малко от последното. Възможно е да включва и част от планинския Дагестан. В различни периоди Албания може да включва и част от Азербайджан между Кура и Аракс, Карабах, както и по-голямата част от планинския и приморския Дагестан.
Консолидацията на албанските племена в една държава очевидно е станала не по-рано от 2 век пр.н.е. Страбон, както видяхме, все още си спомня времето, когато албанците нямат един цар и "всяко многоезично племе се управлява от свой собствен цар". Столицата на Албания беше град Кабала, чиито руини са запазени близо до областния център Габала на съвременната Азербайджанска република.
Албания беше в много тясна връзка с Армения, беше завладяна от нея повече от веднъж и възвърна своята независимост. Честите конфликти не пречат на интензивните културни контакти между двете страни, а приемащата страна е Албания, която изостава от древна Армения в икономическо и културно развитие. Този процес позволи на историците дори да говорят за „арменизация“ на Кавказка Албания. Съществува хипотеза, според която арменското население на Нагорни Карабах е наследник на древните арменизирани албанци. Докато мнозинството от съвременните азербайджанци са потомци на същите албанци, но турцизирани през ранното средновековие.
Кавказка Албания приема християнството от Армения през 4 век. Първият епископ на Албания е внук на Св. Григорий Просветител, покръстителят на арменците Григорис, а първият покръстен албански крал е Урнайр, управлявал след 370 г.
Земя и хора
Според Страбон албанците по негово време са били известни със своята „красота и ръст“. Говорейки за техните качества, той отбелязва, че са „наивни и недребнави“. „Старостта е изключително уважавана от албанците“, пише той, „и не само за родителите, но и за други хора.“ Заедно с мъртвите те погребват цялото си имущество (поради което албанците „живеят в бедност, лишени от имуществото на баща си“, уверява Страбон), след което не е обичайно да се помнят мъртвите.
Очевидно идеализирайки, Страбон рисува необикновеното плодородие на албанската земя, която „не изисква и най-малко грижи“, тъй като „веднъж засятата земя на много места дава две или три реколти [на година], а първата реколта е дори петдесет. ” Според него албанците не търгуват за пари и познават само бартера, „и изразяват безразличие към други жизненоважни въпроси. Точните мерки и тегло не са им известни. Те се отнасят небрежно към проблемите на войната, правителството и земеделието. Според съвременните археолози Страбон силно преувеличава изостаналостта на Албания, в която по негово време вече има развити занаяти и циркулация на (чужди) монети. Говорейки за човешките жертвоприношения сред албанците, той ясно описва и обичаите от миналите векове.
Съдбата на Кавказка Албания
В самия край на 4 век в Закавказието нахлуват хуните, а през 5 век – турците. Техните нашествия не подминаха и Албания. По същото време влиянието на Персия нараства в Албания, християнството е частично заменено от зороастризма, а в средата на V век персите включват Албания в своята империя. Въпреки това, в края на 5 век, в резултат на въстание, независимостта на Албания е възстановена.
Но в края на 6 век Албания отново се оказва арена на борбата между Персия и Хазария. Поражението на Персия от арабите само влоши положението на Албания. Той също така остава театър на войната за великите сили, а зороастризмът е заменен от исляма. От време на време Албания възстановява своята независимост, но в началото на VIII век нейната държавност е окончателно елиминирана от арабите.
Останките от албанските етнически групи в равнините на Азербайджан изчезват, очевидно, още през 10 век. Повечето от тях са претърпели турцизация и ислямизация, по-малката част е асимилирана от арменците от Карабах. Само малка част успяха да съхранят досега албанския език и християнската религия (с остатъци от зороастризма), възприети в древна Албания. Това са хората на Удин, които в момента наброяват не повече от 10 хиляди души по света, от които поне 4000 са в Русия.
) до крепостта, наречена Хнаракерт и ... тази страна, поради кротостта на нрава на Сисак, беше наречена Алванк, тъй като името му беше Алу. Същото обяснение се повтаря и от арменския историк от 7 век. Мовсес Каганкатваци; той дава и името на този представител от рода Сисакан - Аран, "който наследи полята и планините на Алванк"
Освен това К. Тревър идентифицира още две версии. Първият е азербайджанският историк А. К. Бакиханов, който в началото на 19 век прави интересно предположение, че етническият термин „албани“ съдържа понятието „бели“ (от лат. „albi“) в смисъл на „свободни“. В същото време А. Бакиханов се позовава на Константин Порфирородни (X век), който използва термина „бели сърби“, като говори за „свободни, непокорени“. Второто е предположението на руския ориенталист и кавказолог Н. Я. Марр, че думата "Албания", както и името "Дагестан", означава "страна на планините". Авторът посочва, че „като се има предвид, че Балканска Албания, подобно на Шотландия, е планинска страна, това обяснение на Н. Я. Мар изглежда доста убедително” .
А. П. Новоселцев, В. Т. Пашуто и Л. В. Черепнин считат за възможен произхода на това име от ирано-аланите. Версията за иранския произход на топонима се придържа и от Гурам Гумба, който свързва образуването му с ираноезичните племена сирак.
Етническа карта на Кавказ през 5-4 век пр.н.е. д. Картата е съставена въз основа на свидетелствата на древни автори и археологически предположения. Небоядисаните места се обясняват с недостатъчната проученост на тези територии
Населението на Кавказка Албания - албанци (несвързани с балканските албанци и представители на казахския род албани) - първоначално е било съюз от 26 племена, говорещи различни езици от клона на Лезги от семейството на Нах-Дагестан. Те включват албани, гаргари (рутули), утии (удини), таваспари (табасарани), гелове (агули), чилби, леги (лезгини), силви и липини. Многобройни племена от албанския племенен съюз обитавали териториите между Иберия и Каспийско море, от Кавказкия хребет до река Кура, въпреки че територията на пребиваване на албаноговорящите племена също се простирала на юг, до Аракс. Албаноговорящите племена - гаргари, гели, леги, чилби, силва, липини, цоди - обитавали подножието на Голям Кавказ и южната част на съвременния Дагестан.
Когато древните географи и историци говорят за населението на Албания, на първо място те говорят за албанците. Според експерти само едно от 26-те племена, живеещи на левия бряг на Кура, първоначално се е наричало албанци. Именно това племе инициира обединяването на племената в съюз и името "албани" започва да се разпространява и в други племена. Според Страбон албанското племе живее между Иберия и Каспийско море, Плиний Стари ги локализира от Кавказкия хребет ( montibus caucasis) до река Кура ( ad Cyrum amnem), а Дион Касий буквално съобщава, че албанците живеят „над река Кура“ (старогръцки. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Според К. В. Тревер, родната територия на албанците, най-голямата в съюза на албанските племена, е средното и долното течение на Кура, главно левия бряг. В. Ф. Минорски, един от водещите специалисти по история на Закавказието, локализира албанците в откритата равнина. Според В. В. Бартолд албанците са живели в Каспийските равнини. Според Британската енциклопедия албанците са живели в планинските равнини на Голям Кавказ и в страната на север, граничеща със Сарматия, тоест на територията на съвременен Дагестан. Древните автори, описвайки албаните, отбелязват техния висок ръст, руса коса и сиви очи. Точно така изглежда на антрополозите древният тип местно кавказко население - кавказкият, който в момента е широко представен в планинските райони на Дагестан, Грузия и отчасти Азербайджан. Малко по-късно в Източен Кавказ прониква друг (също доста широко представен тук е най-древният антропологичен тип), а именно Каспийският, който се различава значително от Кавказкия.
Утите живеели на брега на Каспийско море и в провинция Утик. Сред всички племена гаргарите са най-значимите (големи), както отбелязват много изследователи. Според Тревър гаргарите били най-културното и водещо албанско племе. Древногръцкият географ Страбон пише подробно за гаргарите и амазонките. Според Тревър К.В. може би „амазонките“, споменати от древните автори, са изопачен етнически термин „алазони“, обитатели на района по поречието на реката. Алазани, при които останките от матриархата могат да се запазят малко по-дълго, отколкото сред другите кавказки народи. Терминът може да означава "номади" (от глагола "скитам", "скитам", "скитам"), тоест номадски племена, може би от гаргарите. Изследователите твърдят, че албанската азбука е създадена на основата на гаргарския език.
Говори се, че над седемдесет различни племена живеят по върховете на планините, които се простират в съседство с Баб-ул-Абваб, и всяко племе има свой собствен език, така че те не се разбират помежду си.През цялата история никога не е имало нито един консолидиран албански народ. Още през 9-10 век понятията "Албания" или "албанец" са по-скоро исторически.
Значителна част от албанското многоезично население на десния бряг на река Кура приема християнството, преминава на арменски език през ранното средновековие, смесва се с арменците и се арменизира.Арменското влияние в тези райони е особено силно поради тяхната доста дълъг престой във Велика Армения. Процесът на арменизация започва в древността, още в ерата на политическата хегемония на Велика Армения, но е особено активен през 7-9 век. К. В. Тревер отбелязва, че през 7-10в „Арцах и по-голямата част от Утик вече бяха арменизирани“. Това се потвърждава от множество исторически източници. Така например през 700 г. се съобщава за наличието на арцахския диалект на арменския език. Оттогава тук се развива и арменската култура. Изворите все още записват албанския език в равнинната част на Утик в областта Барда през 10 век, но след това споменаването му изчезва.
Етнически разнообразното население на левия бряг на Албания по това време все повече преминава към персийски език. Това се отнася главно за градовете Аран и Ширван, докато селското население е предимно запазено за дълго времетехните стари езици, свързани със съвременния Дагестан, предимно езиците на групата Lezgi. Албанците, населяващи източните равнинни земи, първо са иранизирани от Персия, след това потурчени от арабите, след което се тюркизират, навлизайки в кавказката част на азербайджанския етнос. През XII-XV век предпланинската част на Аран е интензивно заселена от тюркски номади и постепенно древното име Аран е заменено с Карабах (тюркско-ирански „Черна градина“). В същото време планинските райони на Карабах силно се съпротивляват на турцизацията и се превръщат в убежище за арменизираното по това време християнско население.
От епохата на ранното средновековие има и картвелизация на регионите, разположени в граничната зона на Албания и Грузия. Така западноалбанските племена са грузинизирани и формират основата на населението на историческата провинция Ерети. Южните, каспийски региони, по-специално Каспий, са били обитавани от различни ираноезични племена, чиито потомци са част от съвременните талиши.
Според главния редактор на Етноисторическия речник на Руската и Съветската империи, американския историк Джеймс С. Олсън, албанската държава престава да съществува през 9 век. Авторът заявява, че някои историци смятат Нагорни Карабах, населен с арменци, за наследник на Кавказка Албания, но, признавайки подобни твърдения за незначителни, Джеймс Олсън все пак отбелязва, че кавказките албанци са участвали в етногенезиса на арменците от Нагорни Карабах, Азербайджанци, грузинци от Кахетия и някои дагестански народи: лаки, лезгини и цахури. Друг американски историк Р. Хусен отбелязва, че албанската държава е престанала да съществува до 10 век, точното време на изчезването на албанския етнос е неизвестно, но „може да е продължило по-дълго“ .
Най-древният регион на Кавказка Албания е северната част на долината на Кура на юг от вливането на Алазани в нея. През I хилядолетие пр.н.е. д. ранните градски общности започват да се формират тук, включително древната столица на Албания Кабалак.
Населението на страната беше многоетническо, основаваше се на народи, говорещи нахско-дагестанските езици.
В края на II или средата на I в. пр.н.е д. - от началото на възникването на централизираното албанско кралство заема левия бряг на Кура, започвайки от средното течение на реките Йори и Алазани, до Аксу, от Големия Кавказ до Каспийско море. Площите му са изброени в "Ашхарацуйц" от 7 век. И така, Анания Ширакаци съобщава, че местната територия на същинска Кавказка Албания се състои от 6 провинции: „Албания, тоест Агуанк, на изток от Иверия, е в съседство със Сарматия близо до Кавказ и се простира до Каспийско море и до границите на арменците по Кура. … Албания включва следните провинции”:
Ширакаци, подобно на всички древни гръко-римски автори, поставя територията на Албания между река Кура и Голямата Кавказка верига, като отбелязва, че: .
„... говорим за самата държава Албания, която се намира между голямата река Кура и планините Кавказ“Според повечето автори източната граница на Велика Армения с Кавказка Албания е установена по Кура в началото на 2 век пр.н.е. д., когато основателят на тази държава, Арташес I, вероятно завладява междуречието Кура-Аракс близо до Медия Атропатена (или завладява албанските племена, живеещи там), и остава през почти целия период на съществуване на Велика Армения от 2 век пр.н.е. д. до 387 г. сл. н. е д. . Според други източници дори по-рано, през IV-III век пр.н.е. д., източните граници на Ервандидска Армения достигат Кура.
Вероятно от 299 г. Албания е васална на Персия. През 387 г., след разделянето на Велика Армения между Рим и Персия, с мълчаливото съгласие на последната, източните земи на Армения (Арцах и Утик) са прехвърлени на Албания (от 462 г. - marzpanism). Така, неспособна да потисне християнството в Армения, Персия решава да разчлени арменското царство. В резултат на това разделение малко повече от половината от бившата територия остана на Армения.
Кавказка Албания през 5-ти и 6-ти век сл. н. е. д., карта от The Cambridge History of the Ancient World, том 14, изд. 1970-2001 г Пурпурната линия (по протежение на река Кура) показва арменско-албанската граница към края на 4 век сл. Хр. д., червената линия - границите на Албания след 387 г
Албания от онази епоха е многоетническа държава, в Арцах живеят арменци (според някои автори и албанци), основната част от населението на Утик е арменизирано ..
Според Хусен народите, населяващи Арцах и Утик, които са били завладени от арменците през 2 век пр. н. е., са били подложени на арменизация през следващите няколко века, но някои от тях все още са били споменавани като независими етнически групи, когато тези региони са били отстъпени на Албания през 387 г. сл. Хр. Р. Хусен също отбелязва, че "".
населението на Югоизточен Кавказ, независимо дали под арменско или албанско управление, е било много смесено, така че класифицирането им като едното или другото или дори просто разделянето им на две групи, не е възможно в момента поради липса на доказателстваОТНОСНО древна историяЗа Кавказка Албания свидетелстват артефакти от археологически култури като Yaloylutepa.
Културата Ялойлутепе датира от 3-1 век пр.н.е. д. и кръстен на паметниците в района на Ялойлютепе (район Габала в Азербайджан). Сред находките са гробища – земни и могилни, погребения в кани и кални гробове, погребения – приклекнали настрани, с оръдия на труда (железни ножове, сърпове, каменни мелници за зърно, пестици и воденични камъни), оръжия (железни ками, върхове на стрели и копия). и др.), орнаменти (златни обеци, бронзови висулки, брошки, многобройни мъниста) и предимно с керамика (купи, кани, съдове с крака, "чайници" и др.). Населението се е занимавало със земеделие и винопроизводство.
Албанците се споменават за първи път по времето на Александър Велики от Ариан: те се бият срещу македонците на страната на персите през 331 г. пр.н.е. д. при Гаугамела в армията на Атропат, персийския сатрап на Мидия. В същото време не е известно каква зависимост са били от Атропат или цар Дарий III, дали тази зависимост е била изобщо или са действали като наемници - като например гръцките хоплити.
Истински древният свят се срещна с албанците по време на кампаниите на Помпей, през 66 г. пр.н.е. д. . Преследвайки Митридат Евпатор, Помпей се придвижва през Армения към Кавказ и в края на годината разполага армията си на зимни квартиритри лагера на Кура, на границата на Армения и Албания. Очевидно инвазията в Албания не е била първоначално в неговите планове; но в средата на декември албанският крал Ороз пресича Кура и неочаквано атакува и трите лагера, но е отблъснат. Следващото лято Помпей от своя страна направи неочаквано нападение срещу Албания като възмездие и напълно победи албанската армия в битка, отчасти обкръжавайки и унищожавайки, отчасти прогонвайки съседна гора и изгаряйки там; след това той даде мир на албанците и взе заложници от тях, които поведе в своя триумф. В хода на тези събития са съставени първите подробни описания на тази страна (особено от историографа на Помпей Теофан от Митилена), които са достигнали до нас в изложението на Страбон (География, 11.4):
Закавказието през I-IV век. н. д. от " Световна история» (раздел) Защриховани са земите на Велика Армения, които са се отделили от нея към съседните държави след разделянето през 387 г.
„[тоест в пластинчати доспехи, покриващи ездачи и коне].
Албанците са по-отдадени на скотовъдството и стоят по-близо до номадите; те обаче не са диви и следователно не са много войнствени. (...) Хората там се отличават с красота и висок ръст, но същевременно са простосърдечни и недребнави. Те обикновено не използват сечени монети и, без да знаят числа, по-големи от 100, те се занимават само с бартер. А по отношение на други жизненоважни въпроси те изразяват безразличие. Те се отнасят небрежно към проблемите на войната, правителството и земеделието. Те обаче се бият както пеша, така и на коне с пълно и тежко въоръжение като арменците.Те разполагат с по-голяма армия от иберийците. Именно те въоръжават 60 000 пехотинци и 22 000 конници, с такава голяма армия се противопоставят на Помпей. Албанците са въоръжени с копия и лъкове; те носят броня и големи продълговати щитове, както и шлемове от животински кожи, като иберите. Албанците са изключително склонни към лова, но не толкова заради уменията си, а заради страстта си към това занимание.Кралете им също са прекрасни. Сега обаче имат един крал, управляващ всички племена, докато преди всяко многоезично племе се управляваше от свой собствен цар. Те имат 26 езика, така че не общуват лесно помежду си. (...) Те почитат Хелиос, Зевс и Селена, особено Селена, чието светилище се намира близо до Иберия. Задължението на свещеника сред тях се изпълнява от най-уважавания човек след царя: той стои начело на голяма и гъсто населена свещена област и също така се разпорежда с робите на храма, много от които, обсебени от Бога, изречени пророчества. Този, който, след като е бил обладан от бог, се скита в самота през горите, свещеникът заповядва да хване и, като се завърже със свещена верига, великолепно да съдържа цялата година; тогава той, заедно с други жертви, е прободен с нож до богинята. Жертвата се прави по следния начин. Някой от тълпата, който е добре запознат с тази материя, излиза със свещено копие в ръка, с което според обичая могат да се правят човешки жертвоприношения, и го забива през страната в сърцето на жертвата. Когато жертвата падне на земята, те получават определени знамения по начина на падане и съобщават на всички. След това носят тялото на определено място и всеки го тъпче с крака, като извършва обреда на пречистването.Старостта е изключително уважавана от албанците и не само от родителите, но и от други хора. Грижата за мъртвите или дори помненето им се счита за нечестие. Заедно с мъртвите те погребват цялото си имущество и затова живеят в бедност, лишени от бащиното имущество.Руините на крепостните стени на древна Кабала (основата от бял варовик е направена през 20 век, за да се предотврати срутването на останките от кулите)
По един или друг начин, в края на II век. - средата на 1в. пр.н.е д. Албания се превръща от съюз на племена в раннокласова държава със собствен крал. Основният град на Албания до VI век е бил кабала(Кабалъка; Кабалак). Този град съществува до 16 век, когато е разрушен от войските на Сефевидите. Руините му са запазени в съвременния район Кабала (до 1991 г. - Куткашен) на Азербайджан.
Генеалогичната легенда за произхода на първата кралска династия на Албания - Араншахи (както са се наричали албанските крале от персийското Arran - Албания и шах - цар, т.е. кралят на Албания) - се съобщава от Мовсес Каланкатуаци, докато преразказ на Мовсес Хоренаци. Легендата очевидно е късна и има книжен арменски произход; но работата на Каланкатуаци показва, че е била разпространена и в Албания. Въпреки това тя нямаше нищо общо с реалността, тъй като Хайк, Сисак и Аран не бяха реални личности.
Първата известна на историографията кралска династия, носеща титлата Араншахи (Aranshahiks, Yeranshahiks), е от местен произход. Името Араншахик може да произлиза както от името на епонима Аран, така и от етникона Аран. Според К. В. Тревер „първите крале на Албания несъмнено са били представители на местната албанска знат от средите на най-видните племенни водачи. Това се доказва и от техните неарменски и неирански имена (Ороис, Косис, Зобер в гръцкото предаване; все още не знаем как са звучали на албански).
През 7-8 век през територията на Албания преминават хазари и араби, които се сменят един друг, борейки се за контрол над региона.
През 654 г. войските на халифата, преминавайки през Албания, отидоха отвъд Дербент и нападнаха хазарското владение на Беленджер, но битката завърши с поражението на арабската армия, а хазарите изискваха данък от Албания и направиха няколко нападения.
Джаваншир се опитва да се съпротивлява на нашествениците няколко десетилетия, сключва съюзи с хазарите и Византия, но през 667 г., изправен пред двойна заплаха от арабите на юг и хазарите на север, той се признава за васал на Халифат, който се превърна в повратна точка в историята на страната и допринесе за нейната ислямизация. През 8 век по-голямата част от населението на Кавказка Албания е мюсюлманизирано от халифата.
Намирайки се в канонично единство с Арменската църква, Албанската църква се противопостави на Халкидонския събор. Агвани присъстваха и на Вагаршапатския (491) и Двинския (527) събори на Арменската апостолическа църква, които едновременно осъдиха Халкидонския събор, Несторий и Евтихий и одобриха арменското изповедание. Халкидонитите обявяват арменците и техните съюзници, включително агваните, за монофизити, същите разглеждат Халкидонската катедрала като връщане към несторианството.
По време на арабското владичество албанският католикос Нерсес I Бакур (688-704) се опитва да приеме халкидонизма, като по този начин признава духовните власти на Константинопол, но е свален от великия херцог на Албания Шеро и други феодали, които остават предани на албанската църква, и прокълнат местната национална - църковната катедрала от 705г.
И когато тези изпитания се стовариха върху нас, Бог ни изпрати Своята помощ чрез вас, приемника на св. Григорий, арменски католикос. Ние сме били и ще бъдем ученици на вашето Православие - Владико, който успя да отмъсти на врага на правдата.
Арменската църква, която се възползва от подкрепата на арабската администрация, която се страхува от засилването на византийското влияние в региона, активно допринася за запазването на единството на албанската църква. На събора е обявено възстановяването на каноничното единство между двете църкви и Албанският католикосат отново става автономен престол, признавайки първенството на арменския католикос:
Що се отнася до ръкополагането на католикосите на Алуанк, ние приехме и следния канон: от неотдавна нашите католикози са ръкоположени [ръкоположени] от нашите епископи и тъй като сега те проявиха неопитност и неблагоразумие, в резултат на което страната ни изпадна в ерес, тогава поради това ние [сега] се заклеваме пред Бога и пред вас, hayrapet, че ръкополагането в католикосите на Алуанк трябва да се извърши чрез престола на Свети Григорий, с нашето съгласие, както е било от времето на св. Григорий, защото оттам сме получили своето просветление. И знаем със сигурност, че избраният от вас ще бъде угоден и на Бога, и на нас. И нека никой не смее да наруши това условие и да предприеме нещо друго. И ако въпреки това [някой постъпи по друг начин], то ще бъде невалидно и безполезно, а ръкополагането ще бъде неприемливо. И тъй, всички, които от страх Божий се придържат към тези канони, да бъдат благословени от Света Троица и всички православни Божии служители. И ако някой се противи и се отклони от тази истина, нека отговаря пред Бога, който и да е той.
Въпреки почти пълната асимилация на християнските албанци сред арменците, автономният албански (агвански) католикосат като част от AAC (резиденция в Гандзасар, исторически населен с арменци Арцах (Нагорни Карабах)) съществува до 1836 г., след което се трансформира в метрополия , пряко подчинен на Католикоса на AAC. Арменският език остава литургичен език за удините (потомци на албанците) до края на 20 век.
Историята на албанската правна система може да бъде проследена чрез ранносредновековни писмени източници. През IV-VIIIв. основните източници на правото бяха регламентиСасанидски и албански владетели, обичайно и църковно право, както и норми, възприети от правни системидруги държави. Нормите на албанското право могат да бъдат пресъздадени въз основа на материали както от църковното, така и от държавното право, както и някои косвени сведения от хроники и географски материали.
Обхватът на обичайното право се разпростира върху граждански и наказателни дела. Някои от неговите норми бяха отразени в резолюциите на църковно-светските съвети на тази държава.
Това право установява вътрекланови права и привилегии, реда за наследяване и разпореждане със семейната собственост. И така, в каноните на Агуена от 488 г. законодателите обръщат голямо внимание на семейните и брачните отношения. Каноните имаха за цел да уредят разногласия между духовници и миряни. Те определят, например, разпределението на десятъка, който се начислява в полза на църквата, налагането на епископа на съдебни производства по граждански и наказателни дела и т.н. Институцията на васалитета и енорията се основава на това право. Други източници за развитието на обичайното право в Албания, в допълнение към решенията на съдилищата и събранията, могат да бъдат заповеди и укази на сасанидските владетели и албанските крале.
В Албания беше създадена обширна съдебна система за разрешаване на спорове и разногласия. Въз основа на наличните писмени източници, предимно каноните Агуени на краля на Албания Вачаган III, се установява наличието в Албания на три йерархични съдебни инстанции - върховен кралски, епископски и свещенически (общински) съд. Компетентността на тези инстанции включваше разглеждането както на религиозни, така и на граждански дела, които бяха уредени както въз основа на църковното право, така и на държавното законодателство.
Общоалбанският съд, ръководен от краля, с участието на църковна и светска аристокрация, беше най-висшият законодателен и арбитражен орган. Вземане на решение за смъртно наказаниепринадлежал на краля като върховен съдия. На място присъдите се изпълняваха от селски бригадири и енориаши. По време на периодите на междуцарствие върховната законодателна и съдебна власт преминава към персийските марзбани и албанските католикози. През този период не е имало пълно разделение на функциите на светската и духовната власт в страната, което е характерно за всички древни общества.
Представителите на духовната йерархия, извършили злодеяния, бяха наказани в съответствие с каноните. Наказанието можело да бъде лишаване от достойнство или имущество, както и изгнание. Един от каноните обаче предвиждаше възможност за обжалване на решението на по-ниска власт (свещеник, дякон) пред епископа.
Проучването на археологическия материал допринася за възстановяването на картината на развитието на изкуството на Кавказка Албания. Разцветът на албанската култура се счита от II-I век. пр.н.е д. и до III век. н. д, периодът на формиране на албанската държава. Ако художествената същност и характер на изкуството на Кавказка Албания е повече ранен период(IV в. пр. н. е. - I в. сл. н. е.) определят най-древните религиозни вярвания, след което, започвайки от първите векове на новата ера, те, постепенно отслабвайки, отстъпват място на прогресивните идеи, свързани с появата и развитието на феодализма. Икономическо развитиеи географското положение на Албания определят специфичния характер на развитието на нейната култура.
Първият период се характеризира с производството на такива видове бижута като висулки, плаки, копчета, обеци, диадеми, огърлици, гривни и др. Вторият период е по-развит както по отношение на богатството на художествено-пластични форми, така и по отношение на използването различни технологични методи. Например, на левия бряг на Кура, в Судагилан (близо до Мингечевир), през 1949-1950 г. Разкрити са 22 погребения в дървени колиби. В доклада са изброени и бижута от злато и сребро, златни мъниста, пръстени с вложки за печати.
Античен сребърен съд от 2 век пр. н. е. се счита за уникален паметник на изкуството. н. д., открит в края на 1893 г. близо до село Еникенд, участък Лагич в района Геокчай на провинция Баку (в настоящия век в района Геокчай), с релефно изображение на нереида, плаваща в морето върху хипокампус , заобиколен от тритони и ероти (Ермитаж). Откритието е направено случайно при копаене на земята в планински район.
Сегашното състояние на археологическата работа на територията на Албания все още не позволява да се говори за архитектурни паметници от предхристиянския езически период на нейното културна история. Това се обяснява не само с недостатъчните разкопки, които се извършват, но и с факта, че когато християнството се насаждаше, новите църкви обикновено се издигаха върху основите на стари светилища, следователно, за да се разпознае къде свършва древният храм и къде Християнското изграждане започва понякога е много трудна и трудна задача, като например на територията на Sudagylan близо до Mingachevir.
Във всеки случай в научната археологическа литература в момента става дума само за три християнски църкви от 6-7 век. на територията на Албания: за църква в Судагилан близо до Мингечевир и за две църкви в областта Ках в Западен Азербайджан - за базилика в планинското село Кум и кръгла църква близо до селата. Лакит. След около последните две края на XIX V. е споменат от С. А. Хаханов), те отново са разкрити за науката през 1937-1938 г. Д. М. Шарифов.
Муртазали Гаджиев отбелязва, че в Албания до V в. за административни и дипломатически документи се използват арамейската писменост и език, а по-късно и езикът пехлеви.
единственият познат езикАлбания е Агван, иначе „Гаргарей“, писмото, за което според Мовсес Каганкатваци е създадено от Мащоц с помощта на албанския епископ Анания и преводача Бенямин Койне, в Синай е открит палимпсест, съдържащ около 120 страници, с Албански текст, върху който е изписан грузинският текст. Палимпсестът се основава на 59-буквена азбука, моделирана отчасти по арменската, грузинската азбука и староетиопската сричкова писменост. Преписът на палимпсест е издаден през 2009 г. като отделна книга в два тома, с исторически очерк, Кратко описаниематериали по граматика и лексика. Окончателното мнение за датировката и произхода на текста в това издание е по-сдържано: така, разглеждайки аргументите в полза на една или друга датировка, авторите твърдят, че и двата открити кавказко-албански текстове "". Що се отнася до източника на превода, текстовете съвпадат както с арменския и грузинския, така и с гръцкия и сирийския вариант на библейските преводи.
очевидно са написани между края на 7 век. и X в., като по-вероятна е по-късната датировкаМалко се знае за някогашната и напълно изгубена литература на Албания. В сравнение с Армения и Грузия, където местната оригинална и преводна литература от различни жанрове се създава почти веднага, в Албания това не се случва. Религиозни и някои други книги бяха преведени на албански, но албанската литература не просъществува дълго. Известно е, че появата на албанската писменост е свързана с нуждите на християнството. Според Георгий Климов, лингвист и кавказолог, са запазени сведения за съществуването в миналото на др. книжовни паметницина албански, сега са открити епиграфски надписи в Агван Корюн (7 век), съставен на арамейски или сирийски език, издание на Евангелието, което го прави една от "перлите на световната библеистика". Френският филолог и кавказолог смята, че Библията е преведена на албански в началото на V век, според немския лингвист и кавказолог Йост Гиперт съществуването на пълен превод на Библията на албански не е доказано. Според Муртазали Гаджиев, специалист по археология и култура на Кавказка Албания, според писмени източници религиозно-просветната литература е създадена на албански език и албанска писменост. Освен това се появяват нови писмени паметници на албански език, които са преведени и на други езици. Така няколко арменски ръкописа се съхраняват в Матенадаран под заглавието „За историята на святото и божествено миро, което е написано от бащите на Изтока на албанско писмо и преведено на арменски“.
Достоверно е известно, въз основа на съобщението на арменския историк от 8 век Левонд, че преводът на Новия завет е направен на албански, но е изгубен през ранното средновековие. Сред изброените от него езици, на които съществува Евангелието, албанският е посочен като дванадесети.
Редица изследователи не изключват, че каноните на Вачаган Благочестиви, които по-късно са включени в колекцията от арменски канони, съставена през VIII век, първоначално са били написани на албански и сега се съхраняват на арменски. Те се отличават със своя полусветски характер, което се дължи на създаването им не само от църковните среди на Албания, но и от албанските царски власти. Албанските канони, тези и по-късните, от катедралата Партав, бяха въведени в канонагиркските хайоти.
След като Църквата на Кавказка Албания губи своята независимост в началото на 8 век, богослужението преминава на арменски и използването на религиозни книги на друг език започва да се потиска. Пренаписването на книги на албански престана и писмеността престана да се използва. Ръкописите от 5-7 век бяха бродирани или унищожени, текстът от страниците им беше измит за повторна употреба на други езици.
Въз основа на древногръцкия текст на астронома от александрийската школа Андреас Византийски, Ашот Абраамян отбелязва, че от 352 г. кавказките албанци са използвали фиксирания календар на александрийската школа. Съдейки по информацията от оцелелите календарни произведения на арменските автори Анания Ширакаци (VII век), Ованес Имастасер (XII век) и други, албанският календар е календарът на египетската система.
Имената на дванадесетте албански месеца са публикувани за първи път през 1832 г. от академик Мари Бросет въз основа на арменски ръкопис, намерен в архивите на Кралската библиотека в Париж. Този текст е публикуван през 1859 г. от френския учен Едуар Дюлюрие и впоследствие препубликуван през 1871 г. от професор Керопе Патканов, който коригира някои от грешките на предишни автори.
През 1946 г. Едуард Агаян, след като анализира особените имена в два ръкописа на Анания Ширакаци, се опита да открие имената на албанските месеци. Сравнявайки ги с лексиката на езика Уди, Агаян смята шест от тях за албански. И въпреки че в книгата „Дешифриране на надписите на кавказките агвани” от Ашот Абраамян, публикувана през 1964 г., беше повдигнат въпросът за албанския календар и беше отбелязано, че информацията за него е запазена в някои ръкописи на Матенадаран. Абраамян през 1967 г. заявява, че албанският календар не е бил подлаган на специални и сериозни изследвания преди него.
Немският лингвист и кавказки учен Йост Гиперт сравни и анализира името на всеки албански месец от дванадесет различни ръкописа. Според изследователя имената могат да имат следната интерпретация:
Наличието на подобни черти и в трите кавказки азбуки предполага, че те отразяват една и съща референтна система, но няма доказателства, че техните календари са били синхронни по време на създаването на писмеността. По-специално, няма доказателства, че „разпръснатата година“, използвана от арменците, е била използвана от техните съседи. През 6-7 век началото на арменската година се премести от средата на юли до първите дни на юни, началото на грузинската година падна на август, за албанската година няма такава информация в източниците. Съществува обаче сравнителна таблица, разработена от Ованес Имастасера в съответствие с юлианските месеци и съдържаща датите на основните християнски празници. От тази таблица става ясно, че грузинският и албанският календарни години са били успоредни на египетския, като първият му месец е започвал на 29 август. Някои съвпадения в тази таблица показват, че тази информация е достоверна. По този начин албанският и грузинският календар не са били синхронни с арменския в историческия период, но това не означава, че те не са могли да използват обща система за измерване на времето по-рано. Ако приемем, че началото на "Великата арменска ера" се пада на 552 година, тогава получаваме 350 година, когато първият "Навасардон" пада на 29 август. През този период грузинците и албанците смениха "скитащия" си календар с египетския. Това съкровище включва и три имитации на селевкидските тетрадрахми с опит да се предаде гръцкият надпис (на едната е изобразен Аполон). След като изследва лицевата и обратната страна на тези монети, С. Дадашева стига до извода, че за образец на тях са послужили тетрадрахмите на Антиох IV.
Появата на територията на Албания на партски монети доведе до изместването на местните имитации от партската драхма. Това явление се дължи и на факта, че партските монети, започвайки от 140 г. пр.н.е. д., съдържаше все по-малко сребро.
Според редица експерти съвременната азербайджанска историография, която е пряко поръчана от азербайджанското правителство, (приблизително от средата на 50-те години на ХХ век) фалшифицира историята на албанците, мотивирана от националистически съображения. По-конкретно, историята на албанската държава е незаконно състарена, нейната сила и значение са преувеличени; Неоснователно се обявяват за „албанци“. цяла линияарменски писатели; на тях се приписват и всички арменски паметници на територията на Азербайджан; Албания, противно на ясните доказателства в историческите източници, е „прехвърлена“ към териториите, принадлежащи на Армения между Кура и Аракс, включително Нагорни Карабах; На албанците се приписва частично, а понякога дори изцяло тюркски произход. За обосноваване на тези идеи се използва пряко жонглиране и фалшифициране на източници.
Опити за фалшификация се правят и от лезгински фигури. Професорът по физика и математика А. Абдуррагимов публикува две книги - „Кавказка Албания - Лезгистан: история и модерност“ и „Лезгините и древните цивилизации на Близкия изток: история, митове и истории“, в които авторът поддържа идеята за „директна генетична връзка“ между лезгините и такива древни народи като шумери, хурити, урарти и албанци. Работата на Абдурагимов проправя пътя за появата на фалшива „албанска книга“. Още в началото на 90-те години. имаше съобщение за "откриването" на "страница от неизвестна албанска книга", чието дешифриране, както се съобщава, е извършено от професор Я. А. Яралиев. Скоро обаче стана ясно, че текстът е написан на съвременния лезгински език и историческите събития са силно изкривени в него. Фалшификацията дава възможност на различни лезгински обществени и политически фигури да твърдят, че лезгините са преки потомци на албанците, че „основата на албанската писменост и държавния език е лезгинският език“, в който албанският език е бил запазен. Отбелязва се, че „албанската книга“ се е превърнала в своеобразен катализатор и основа във формирането на съвременната лезгийска етноцентрична митология.
Според В. А. Шнирелман, за да обосноват териториалните спорове с Азербайджан, арменските учени създадоха свой мит за Кавказка Албания. Редица арменски изследователи отричат присъствието на албански групи на десния бряг през ранното средновековие и твърдят, че тази територия е била част от арменското царство от 6 век. пр.н.е д. Следователно арменците са живели там от древни времена и етническата граница, която минава по реката. Куре, развит много преди появата на албанското кралство. Някои арменски историци (по-специално Баграт Улубабян) обявяват Ути за арменци, вярвайки, че те са почти първоначално арменци. Шнирелман отбелязва, че ревизионистките концепции в Армения са били популистки по природа, насочени предимно срещу водещи арменски историци и публикувани в литературни и научно-популярни списания. Статиите на водещи арменски историци в академични списания редовно критикуват ревизионистките теории.
КАВКАЗКА АЛБАНИЯ - ДРЕВНА ДЪРЖАВА
НА ТЕРИТОРИЯТА НА КАВКАЗ И РУСИЯ
КАВКАЗКА АЛБАНИЯ, НАЙ-ДРЕВНАТА ДЪРЖАВА НА ТЕРИТОРИЯТА НА КАВКАЗ И РУСИЯ
© 2014 Гасанов М. Р.
Дагестански държавен педагогически университет
Дагестански държавен педагогически университет
Резюме. Статията е посветена на един от актуалните проблеми на историята на Кавказ. Осветява въпросите за възникването на Кавказка Албания, заселването на племена, социално-икономическите, политическо развитиедържави. Статията разкрива борбата на албанците срещу чуждите завоеватели. При написването на статията са използвани антични и средновековни източници, археологически материали, както и литература.
абстрактно. Статията се занимава с актуалния проблем в историята на Кавказ. Той подчертава проблемите на възникването на Кавказка Албания, преселването на племената, социално-икономическото и политическото развитие на страната. Статията разглежда борбата на албанците срещу чуждите нашественици. В статията са използвани антични и средновековни източници, археологически материали и литература.
Rezjume. Stat "ja posvjashhena odnoj iz aktual" nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social "no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat" e raskryta bor "ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisanii stat" и ispol "zovany antique e i srednje-vekovye източници , археологически материали, а също и литература.
Ключови думи: Кавказка Албания, Страбон, Плиний, Птолемей, Албанс, Гелс, Легс, Гаргарей, Удини, Таваспарс, Рим, Тигран.
Ключови думи: Кавказка Албания, Страбон, Плиний, Птолемей, албанци, гелове, крака, гаргарии, уди, таваспарс, Рим, Тигран.
Ключови слова: Кавказская Албания, Страбон, Плиний, Птоломей, албани, гели, леги, гаргарей, удини, тавас-пари, Рим, Тигран.
Албанската държава, която окупира част от територията на Дагестан и Азербайджан, играе голяма роляв историята на народите на Кавказ. Различни автори от 18-20 век се занимават с тази тема. Най-голям интерес към историята на тази държава проявиха историците от XX - началото. 19 век
Един от спорните е въпросът за границите на Албания, които в зависимост от вътрешното положение и международно положениесе промени в Кавказ.
При обосноваването на въпроса за неоспоримостта на влизането на Дагестан в Албания, съобщението на Страбон за 26 различни племена на Албания представлява значителен интерес - това са албани, леги, гели, гаргари, каспи, андъци, соди, таваспари, удини и др. . Етническата пъстрота, многоезичието в древността се доказва от учени на територията на Дагестан.
По време на периода на укрепване той включва територията на Дагестан до река Сулак. Следователно има всички основания да се смята, че най-голям бройАлбанските племена заемат територията на Дагестан.
Археологическите изследвания показват поразителното единство на археологическите култури на територията на Дагестан и Северен Азербайджан в ерата на албанската държава.
Материалната култура на народите на Дагестан от III век. пр.н.е д., както показват археологическите материали, той е основно местен, албански, тъй като формирането му е станало като част от Кавказка Албания.
Основният поминък на населението на Албания е селското стопанство и градинарството. Според античните автори природните условия на албанската държава били благоприятни за успешно развитиеземеделска икономика.
На територията на Дагестан по време на разкопки са открити много селскостопански инструменти, което показва развитието на земеделските култури. Страбон отбелязва, че в Албания растат всякакви растения; има дори евъргрийни.
Известия ДСПУ, № 4, 2014 г
Албанското население се е занимавало и със скотовъдство. Страбон пише: „По същия начин техните животни, както домашни, така и диви, имат добър растеж". В Дагестан се отглеждат различни породи добитък: овце и кози, бикове, коне, свине и магарета. Голямо внимание беше обърнато и на коневъдството.
Нивото на развитие на търговията и занаятите в Албания се доказва от съобщенията на древни автори за военно оборудване, което е отлично за тази епоха, както и от археологически материали.
Развитието на земеделието и скотовъдството, търговията и занаятчийското производство, засилването на вътрешния и външния обмен - всичко това създава условия за възникването на градове - центрове на търговията в Албания.
Подробно описание на градовете и значимите селища на Албания дава Птолемей, който ги изброява до 29. Броят, споменат от Птолемей, далеч надхвърля броя на селищата в съседните държави. Редица градове на неговата карта са локализирани в крайбрежната равнина на Дагестан, в устията на реките. Големият политически и търговско-икономически център на албанската държава е град Албана, който, очевидно, неслучайно е кръстен на страната.
Археологическите разкопки на територията на Топрах-Кала, където е локализирана Албана, показват, че това Голям граддревна ера.
През III-II век. пр.н.е д. Селището Урцек прераства в град, чието устройство отразява класовата структура на обществото.
Укрепената цитадела е заемала хълмове, по склоновете й са издигнати жилищни, стопански и обществени сгради. „Селището Урцеки“, пишат Я. А. Халилов, И. А. Бабаев, „е идентифицирано с ранносредновековния град, споменат от Мойсей Каганкатваци, столицата на Хунското царство в Дагестан - Варачан. Няма съмнение, че преди това градът е бил един от главни градовеАлбания“. Развитието на земеделието и скотовъдството, както и търговията, допринесоха за задълбочаване на имуществената и социална диференциация, разпределението на "царе". За социалната структура на Албания на първия етап от нейното съществуване Страбон пише: „Преди всеки народ с особен диалект имаше свой собствен цар“.
През III-II век. пр.н.е д. Албания вече действа като държава със силна централна власт. Това се отразява и в религията. Историческите, етнографски материали дават цял пантеон от богове, начело с боговете на централното правителство на страната.
За социално-икономическото развитие на Албания през IV-III век. пр.н.е д. не може да не повлияе такъв фактор като връзките му с най-древните робовладелски държави на Изтока и Закавказието - Урарту, Иберия (Картли) и др.. Известно е, че Урарту има огромно влияние не само върху Закавказието, но също и в Северен Кавказ.
трогателно обществен редАлбания, трябва да се отбележи, че на краля са представени различни социални групи. Най-близкият до краля на Албания бил свещеникът, за когото Страбон съобщава следното: „Свещеникът е най-уважаваният човек след краля, човекът, който е начело на управлението на свещената земя, обширна и добре населена , а също и начело на служителите на храма, от които мнозина са вдъхновени и пророкуват“.
Терминът свещеник, с който Страбон обозначава управляващата класа в Албания, е широко разпространен социален термин в елинистическия Изток. Следователно Страбон, който самият е малайзиец по произход, си представя албанските свещеници като по-сходни по социално положениесъс свещениците на източните страни.
Жречеството в Кавказка Албания, както и в робските държави древен изток, изигран значителна роляв икономическата и политически животдържави.
"Царете" на 26 народа, за които пише Страбон, също принадлежат към управляващата класа. По-късно за тях пишат древните арменски автори Егише и Ф. Бузанд.
Военните сили също са атрибут на установената държава. Албанците още през IV век. пр.н.е д. имаше армия. Ариан (II в. сл. Хр.), разказващ за битката при Гавгамела през 331 г. пр. н. е. д., съобщава, че албанският отряд е бил част от армията на Ахеменидите. През IV век. пр.н.е д. в първия период, когато в Албания започва да се оформя държавна единица на базата на племенен съюз, се формира армия. Страбон свидетелства, че "те (Ал-банс) поставиха повече войски от иберите: те въоръжиха шестдесет хиляди пехота и двадесет и две хиляди конници - с такива сили те се биеха срещу Помпей". Плутарх съобщава, че екипировката на повечето албанци, които се бият с римляните, е била направена от животински кожи. Може да се предположи, че планинците са представлявали основната военна сила в Албания.
За високото ниво на въоръжение на албанците през I в. пр.н.е д. говорят и сравнителните данни на въоръжението им с арменското и иберийското. В резултат на археологически разкопки на територията на Дагестан, различни видовеоръжия. Не по-малък интерес за изучаване на социалната система на Албания представлява сравнението на нивото на нейното развитие със съседна Иберия.„Подобен социален процес се проведе в съседна Албания“, пише
Основната социална единица на албанската държава е селската общност с всички специфични черти на източната общност. За обозначаване на общност в дагестанските езици има термини: в аварския „бо“, в даргинския „khGureba“ (букв. hGureba), които според изследователите са възникнали в епохата на военната демокрация. Разбира се, тези термини имат различно съдържание в албанския период. Селската общност в Албания е наречена от Моисей Каганкатваци „ми-
Социални и хуманитарни науки
ром“, а членовете на общността – „миряни“. За да обозначи членовете на общността в Дагестан, Якут намира термина "хамашира", което в превод
VF Minorsky означава "свободен".
Членовете на общността, които се ползват със самоуправление, запазват, разбира се, известна независимост, но не са пощадени от експлоатация от страна на албанските държавни власти. Тяхната независимост беше номинална.
Към зависимото население на албанската държава принадлежали и роби. „Преди арабското завоевание“, пише проф. С. В. Юшков, - робството в Дагестан не е имало ясно изразен характер. В същото време беше патриархален. Трябва да се приеме, че при определянето на обществения строй сред албанците главна роля е играл не абсолютният брой на робите, а тяхното значение в производството.
Няма причина да подозираме Страбон и други антични автори в изопачаване на фактите по въпроса за робството в Албания. Но е напълно възможно, под впечатлението на силно развитите робовладелски отношения в собствената си страна, те да са намалили ролята си в Албания, както и в съседна Иберия, и да са оставили само оскъдни данни. Трябва да се има предвид и тенденцията на античните автори да подчертават изостаналостта на другите народи.
Прислужниците на храма, известни от древни източници (хиеродули), за които по-специално Страбон съобщава, се смята, че са били роби. В арменския източник категорията на зависимото население, обозначена с термина "обикновени хора", най-вероятно трябва да се припише на роби. Арабските автори наричат слугите на дагестанското владение Лакз „мшак“. Подобен термин е бил използван за обозначаване на роби в древна Армения.
Лингвистичният анализ на социалните термини в дагестанските езици ни позволява да преценим, че робството в Дагестан има своите корени в дълбините на вековете. Присъствието в думите "лък!" и „закъснение“ (което в дагестанските езици означава роб) на звуците, характерни за иберийско-кавказките езици, според лингвистите предполага, че те принадлежат към същата основа на оригиналния дагестански лексикален фонд и са древни социални термини.
Основните източници на робство в Албания изглежда са били робите, появили се в резултат на войните.
През гръко-римската епоха Албания не плаща толкова голяма почит на Римската империя, колкото се задължава да участва в съвместни кампании, в резултат на което голяма част от затворниците отиват при албанските военни благородници, които ги превръщат в роби . Елинистическият период е времето широко разпространенпиратство. Древноарменският историк Ф. Бюзанд (5 в. сл. н. е.) отбелязва: „Но когато персийските войски тръгнаха на поход срещу арменците, албанският цар Урнайр с неговия отряд също беше с тях. Албанският крал влезе в разговор с онези, които бяха с него, и каза: „Сега ви предупреждавам, за да запомните
че когато вземем гръцките войски в плен, тогава много от тях трябва да бъдат оставени живи, ние ще ги вържем и ще ги отведем в Албания и ще ги накараме да работят като грънчари, каменоделци и зидари за нашите градове, дворци и други нужди. Доста интересна информация за пиратството на севернокавказките племена съобщава Страбон.
Робският труд се използвал предимно на строителни обекти. Древните градове и други структури са били издигнати от роби, чието изграждане е изисквало изключителни усилия.
Във връзка с по-нататъшното развитие на производителните сили, разрастването на занаятчийското производство, търговията, както и появата на градове - търговски и занаятчийски центрове, определен процент от населението на Албания са занаятчии, специализирани в производството на луксозни стоки, военна техника.
Голям интерес за разкриване на обществените отношения, преобладаващи в Албания, представлява изясняването на въпроса за поземлените отношения. Сравнявайки известното за Албания с държавното устройство на съседна Иберия, можем да предположим, че в Албания е имало „царска земя“.
Храмовете, които притежаваха огромни земи, действаха като големи земевладелци в Албания, както и в други западноазиатски държави. Земята, притежавана от жреците, е наречена от Страбон „свещена“. Населявано е предимно от роби (хиеродули).
Военното благородство също било надарено със земя. Арабският географ Якут има термин, който в превода на А. Караулов означава "ал-акра", а проф. V. F. Minorsky - „ака-ра“. Терминът "агарак" обозначава частна икономика в древна Армения. Той се връща към шумерско-акадския<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.
Поради наличието на транзитни търговски пътища, преминаващи през Албания, нейното население е включено в стокообмена на елинистично-римския свят. Тази позиция се илюстрира от множество монети и други находки в различни места на древна Албания. На световния пазар чуждестранните монети играят ролята на международен стандарт. През този период албанците използват римски и аршакидски монети.
В епохата на Помпей индийските стоки отиват от Индия в Бактрия, оттук до Каспийско море и по-нататък по Кура и Фазис до Черно море. Този път е бил използван от ранните елинистически времена. Посредници в индийската търговия, която се извършва в Кавказ, са албанци, иберийци и др.
На свой ред населението на Албания изнася различни продукти. Още през първите векове на нашата ера населението на Албания прави
Известия ДСПУ, № 4, 2014 г
ло лен, ленени тъкани. От Албания, както отбелязват древните автори, те изнасят риба, лепило, тъкани от камилска коса в съседни и далечни страни. Последните бяха широко известни извън Албания. Албания беше посредник в търговските отношения на Северното Черноморие, Южна Русия със страните от Централна и Западна Азия.
В древността интересът на народите към западното крайбрежие на Каспийско море, където се е осъществявала международната търговия, е бил значителен. Както посочват древните автори, по Каспийския път утидорсите търгуват с индийски и вавилонски стоки, а албанските рибни продукти се изнасят за Екбатани (съвременния ирански град Хамадан) и други страни.
Според свидетелствата на гръко-римски, древногрузински и древноарменски източници, албанската държава през последните векове на I хил. пр.н.е. д. и първите векове на I хил. сл. Хр. д. беше на доста високо ниво на икономическо развитие.
Плиний и Птолемей съобщават за много търговски и занаятчийски центрове в Албания. Според последното в Албания броят на градовете и най-значимите центрове достига 29. В албанските градове живеят голям брой чужденци - гърци, арменци, сирийци, евреи и др. Занаятчийските центрове са разположени по търговските пътища, свързващи различни вътрешни части на Албания със съседите. Фактът, че в този щат има градове, говори много.
Активното участие на Албания в международната търговия през последните векове пр.н.е. д. и първите векове от н.е. д. добре илюстрирана с нумизматични и археологически материали. Друг голям търговски център в Кавказ в древността е бил град Фасис, където
шестдесет племена се събраха, говорейки различни езици. Значението на Фазис надхвърля кавказките граници. Тук идваха търговци от Индия и Бактрия. В края на века пр.н.е. д. интересът както на Изтока, така и на Запада към Кавказ беше доста голям. Градовете на Източното Черноморие в древността са играли ролята на свързващо звено както в отношенията между Запада и Изтока, така и на самите кавказки народи.
Така населението на Албания в древността е поддържало икономически контакти с много страни и народи. Основните предмети на размяна са продуктите на земеделието и скотовъдството, предмети от бита - накити, инструменти, оръжия.
Територията, заета от Албания, играе важна роля в отношенията между народите, тъй като през нея минават международни пътища с търговско, икономическо и военностратегическо значение.
Най-кратките комуникационни пътища между Албания и съседните региони бяха по проходите на главния кавказки хребет. Населението на Албания комуникира с външния свят не само по тези най-кратки пътища, но и през крайбрежната територия.
Играейки важна роля в отношенията между народите, търговските пътища допринесоха за по-нататъшното икономическо и културно развитие на Албания и за разширяването на търговските и икономически контакти между албанското население, от една страна, и предците на грузинци, арменци, чеченци, Ингуши, осетинци, от друга.
Търговските пътища привличат Албания в орбитата на международната търговия - с Китай, Индия и Египет, Партия и Черноморския регион, Централна Азия.
Предците на дагестанските планинци се бориха срещу многобройни завоеватели като част от Албания.
Ариан (II в. пр. н. е.), позовавайки се на автора на книгата "Анабазис", съобщава, че в битката при Гавгамела, в битката, в която се решава дали да бъде или не персийска държава, Дарий III поставя албанец на бойно поле, а с това и в центъра на бойния си строй.
Очите на наследниците на Александър многократно се обръщат към Кавказ; те направиха многобройни опити да завладеят този регион, но всичките им опити да го завладеят бяха напразни. Армения, Албания, Иберия устояха на упоритата дългогодишна борба и запазиха своята независимост.
Албанците се борят и срещу римската робска държава, превърнала се във водеща сила в средиземноморския басейн. В опит да завладеят и задържат световните пътища и пазари в Източното Средиземноморие и Мала Азия, римляните предприемат редица агресивни кампании на Изток, по-специално в Кавказ. Овладяването му дава възможност на Рим да държи в подчинение кавказките планинци и опасния съперник Партия, както и да защити най-богатите си източни провинции.
Социални и хуманитарни науки
от нашествието на номадски племена.
Същите икономически и стратегически важни области са претендирани и от понтийския цар Митридат Евпатор (111-63 г. сл. Хр.). Между Рим и Понтийското царство в началото на I век. н. д. имаше редица войни, в резултат на които понтийският цар загуби важни икономически области.
Побеждавайки войските на понтийския цар Митридат Евпатор, римляните под командването на Лукул през 69 г. пр.н.е. д. нападна Армения. Римските войски се насочват към град Тиграноцерта, основан от Тигран II. Арменският цар бил принуден да се оттегли дълбоко в страната, за да събере сили за борба срещу Рим. Започва дълга обсада на града. В тази борба албанците и други народи се притекоха на помощ на арменския народ. Борбата срещу Рим за албанците не е само въпрос на благородство. По същество започва войната на населението на Кавказ срещу римските завоеватели. Въпреки че римският командир успя да окупира територията на Понтийското царство, той не успя да превземе Тигранокерт. Тигран, подкрепен от общите усилия на албанците, продължи да се бие срещу Рим.
През 68 пр.н.е. д. римляните се преселват в град Арташад (Артаксат – гръц.-рим.). И тук албанците се противопоставят на римляните. В битката при Артаксат, в армията на Тигран, много конници и избрани отряди бяха подредени срещу Лукул, сред които имаше и албанци. Военните действия придобиха продължителен характер, римските легиони претърпяха значителни загуби, Лукул беше принуден да се оттегли в Киликия, без да постигне целите си. През 66 г. сл. н. е д. народният трибун Гай Мамилий внася в комицията предложение за прехвърляне на върховното командване на Помпей, за да продължи войната с Митридат.
Албанците оказват силна съпротива на Помпей, който преследва понтийския цар Митридат. Плутарх съобщава, че албанците, в размер на около четиридесет хиляди души, нападнали римската армия, пресичайки река Кура. Водачът на албанците в тази битка е крал Ориоз (Орис). Иберийците и други кавказки планинци и този път се притекоха на помощ на албанците.
Римските автори преувеличават успехите на военните действия на легионите. Но те не можеха да пренебрегнат борбата, водена от кавказките народи срещу римските завоеватели. Дион Касий признава, че Помпей не успява да покори албанците, иберийците и други кавказки народи. За този факт той пише следното: „Помпей даде мир на албанците и сключи споразумения чрез посланици с някои други жители на Кавказ до Каспийско море, където свършва този хребет, започващ от Понт.“
Зависимостта на Албания от Рим била номинална.
В средата на 1в. пр.н.е д. Римо-партските войни продължават. През 50-те години последва открит военен сблъсък между Партия и Рим. пр.н.е д., когато Партия се опита да
спрете Армения. През 54 пр.н.е. д. Рим преминава към активни действия в Кавказ и започва нова експанзия срещу албанците. По предложение на Помпей Красе е назначен за водач на войските. След като победи иберийците, той нахлу в Албания, но не можа да се установи тук. Походът на Крас, предприет срещу Партия и Кавказ през 53 г. пр.н.е. д., също завърши с неговото поражение.
През 36 пр.н.е. д. М. Антоний отново направи пътуване до Партия. Антоний остави един от своите генерали, Крас, в Армения, за да успокои съседните албанци.
Римляните в Кавказ следват традиционна политика на настройване на едни народи срещу други, което е в техен интерес. Според Д. Касий през зимата Красе, предприел кампания срещу иберийците, победил царя от Фарнаваз в битка, привлякъл го в съюз и, нахлувайки с него в съседна Албания, победил албанците и техния цар Зобер. Въпреки че понякога римляните са успели да подкупят владетелите и да предизвикат враждебност между тях, иберите и аланите са се борили предимно заедно за своята независимост. И след партската кампания на Антоний (36 г. пр. н. е.) иберите и албанците всъщност остават независими от римляните.
Съвместната борба на народите на Кавказ срещу римските завоеватели беше от голямо значение. С упоритата си борба за независимост албанците имат значителен принос за разгрома на общия враг.
През 1 век н. д. пламва ожесточена борба между Партия и Рим. Международната обстановка в Кавказ и Мала Азия отново диктува необходимостта от обединяване на силите на народите на Кавказ срещу чужди завоеватели. Римските завоеватели правят нови опити да завладеят народите от Кавказ. Император Нерон в края на царуването си (368 г.) мечтае за източни кампании срещу кавказките народи. Според някои изследователи въпросът не надхвърля плановете за излъчване, а според други отрядът на Нерон е направил експедиция до границата на Дагестан, до брега на Каспийско море, до Дербентския проход, известен в древността като Каспийски порти. При Домициан римските войски се озоваха недалеч от днешен Баку, по пътя към Дербентския проход. Смята се, че новият римски император изпълнява плана на Нерон: завзема Албания и покорява сарматите, които живеят близо до днешния Дербент, оставяйки цял легион в страната на последния. Обективно всички тези събития бяха продиктувани от желанието на Рим да се установи в Закавказието и да завладее Дербентския проход. Изследователите смятат, че има всички основания да се смята, че наказателната експедиция на Домициан е завършила с провал - напускането на римляните от Албания. Така планът на Нерон е наполовина изпълнен от Веспасиан и завършен от Домициан.
Част от дагестанските планинци взеха активно участие в борбата срещу римляните, сасанидите и под общото име на аланите.
В. Милър пише, че няма съмнение за
Известия ДСПУ, № 4, 2014 г
фактът, че всички севернокавказки народи, които грузинската хроника понякога нарича по име, са били известни на римляните под общото име алани.
Образуването на Новоперсийското царство на Сасанидите на Изток нарушава стабилността на Римската империя. Противоречията между сасанидската държава и Рим далеч не са били премахнати. Стремежът към завладяване на Кавказ и други региони на Изтока продължава да бъде една от основните външнополитически задачи на римляните и новоперсийската държава. Защитата на кавказките проходи е от първите векове след новата ера. д. предмет на споразумения между империята и партската държава, а по-късно, от средата на III в., която я заменя с персийската. По време на сасанидския Иран (III-IV век) борбата на дагестанските планинци и други народи от Кавказ срещу нашествията на сасанидите не спира. Така дагестанските планинци като част от Кавказка Албания оказаха ожесточена съпротива срещу многобройни завоеватели. Държавата, която успя не само да устои, но и да запази своята независимост от големите сили на древната епоха,
трябва да се приеме, че тя е била достатъчно организирана и значима.
Обобщавайки, трябва да се отбележи, че албанската държава възниква като пряк резултат от развитието на древните дагестански и древните азербайджански общества.
Албанската държава, възникнала в древни времена, е раннокласова държава с останки от първобитнообщинния строй.
Представеният материал дава основание да се предложи следната периодизация на историята на древна Албания: V-III век. пр.н.е д. - периодът на зараждането и формирането на силен съюз на албанските племена и появата на началото на държавността; III-II век. пр.н.е д. - II век. н. д. - периодът на възникване и разцвет на многоплеменна, ранна робовладелска или общинска робовладелска държава с останки от първобитната общинска система; от средата на 2 век н. д. - IV век. н. д. - периодът на разпадането на албанската ранна робовладелска държава и формирането на раннофеодални политически владения на територията на Дагестан.
Литература
1. Hakobyan A. A. Албания - Aluank в гръко-латински и древни арменски източници. Ереван, 1987. 2. Алиев К.
Кавказка Албания. Баку, 1974. 3. Алиев К. Антична Кавказка Албания. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А.
Гюлистан-и-Ирам. Баку, 1991. 5. Хаджиев M.S. Древният град Дагестан. М., 2002. 6. Гаджиев М. Г., Давудов
0. М. Шихсаидов А. Р. История на Дагестан. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М. Р. Дагестан като част от Кавказка Албания (някои въпроси на социално-икономическата и политическата история). Махачкала, 1995. 8. Гасанов
М. Р. Дагестан в историята на Кавказ и Русия. Махачкала, 2004. 9. Давудов О. М. Материална култура на Дагестан в албанския период. Махачкала, 1996. 10. История на Азербайджан Т. 1. Баку, 1958. 11. История на народите на Се-
верен Кавказ от древни времена до края на осемнадесети век. М., 1988. 12. История на Дагестан. Лекционен курс. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон в произведенията на античните автори. Съставител: В. Ф. Патракова. В. В. Черноус. Главен редактор М. Р. Гасанов. Ростов на Дон, 1990. 14. Латишев В. В. Новини на древни писатели за
Скития и Кавказ // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Мамаев М. М. Декоративно и приложно изкуство на Дагестан. Махачкала, 1989. 16. Мамедова Ф. Политическа история и историческа география на Кавказка Албания (III в. пр. н. е. - VIII в. сл. н. е.). 1986. 17. Меликишвили Г. А. За историята на древна Грузия. Тбилиси, 1959 г.
18. Нуриев А. Б. От историята на занаятчийското производство в Кавказка Албания. Баку: Бряст. 1986. 19. Очерци по историята на Дагестан. Т. 1. Махачкала, 1957. 20. Рамазанов Х. Х. Към въпроса за робството в Дагестан // УЗ ИИАЛ. Т. IX.
Махачкала, 1961. 21. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерци по историята на Южен Дагестан. Махачкала, 1964 г.
22. Рзаев Н. И. Художествена керамика на Кавказка Албания. Баку. 1964. 23. Рзаев Н. И. Изкуството на Кавказ
Римска Албания IV век. пр.н.е д. Баку, 1976. 24. Тревер К.В. Очерци по историята и културата на Кавказка Албания. М.-Л. 1959. 25. Халилов Я. А. Материална култура на Кавказка Албания (IV в. сл. н. е. - III в. сл. н. е.) Баку, 1985 г.
26. Халилов Д. А. Кавказка Албания // Най-древните държави на Кавказ и Централна Азия. М.: Наука. 1985 г.
стр. 93-104. 27. Юшков С. В. По въпроса за границите на древна Албания // Исторически бележки. М., 1937.
1. Акопян А. А. Албания-Алуанк в гръко-латински и староарменски източници. Ереван. 1987. 2. Алиев К. Кавказская
Албания. Баку, 1974. 3. Алиев К. Антична Кавказка Албания. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А. Гюлистан-и-Ирам.
Баку, 1991. 5. Гаджиев М. С. Древният град на Дагестан. М., 2002. 6. Гаджиев М. Г., Давудов О. М. Шихсаидов
А. Р. История на Дагестан. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М. Р. Дагестан като част от Кавказка Албания (някои проблеми на социално-икономическата и политическата история) Махачкала, 1995 г. 8. Гасанов М. Р. Дагестан в историята на Кавказ и Русия. Махачкала, 2004. 9. Давудов О. М. Материална култура на Дагестан от албанско време. Махачкала, 1996. 10. История на Азербайджан. Vol. 1. Баку, 1958. 11. История на народите на Северен Кавказ от най-древни времена до края на 18 век. М., 1988. 12. История на Дагестан. Курс на лекции. Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон в произведения на антични автори. Съставители: В. Ф. Патраков, В. В. Черноус. Главен редактор М. Р. Гасанов. Ростов на Дон, 1990. 14. Латишев В. В. Сборници на древни писатели за Скифия и Кавказ // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Мамаев М. М. Изкуства и занаяти на Дагестан. Махачкала, 1989 г.
16. Мамедова Ф. Политическа история и историческа география на Кавказка Албания (3 в. пр. н. е.-8 в. сл. н. е.). 1986 г.
17. Меликишвили Г. А. Историята на древна Грузия. Тбилиси. 1959. 18. Нуриев А. Б. Историята на занаятчийското производство на
Кавказка Албания. Баку: Бряст. 1986. 19. Скици на историята на Дагестан. Vol. 1. Махачкала. 1957 г.
20. Рамазанов Х.Х. Проблемът с робството в Дагестан // EI IHLL. Vol. IX. Махачкала, 1961 г.
21. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерци по историята на Южен Дагестан. Махачкала, 1964 г.
22. Рзаев Н. И. Художествена керамика на Кавказка Албания. Банка, 1964. 23. Рзаев Н. И. Изкуството на Кавказка Албания през 4 в. пр.н.е. Баку, 1976. 24. Тревер К. В. Очерци за историята и културата на Кавказка Албания. М.-Л., 1959. 25. Халилов Д. А.
Социални и хуманитарни науки
Материална култура на Кавказка Албания (4 в. пр. н. е. - 3 в. сл. н. е.). Баку, 1985. 26. Халилов Д. А. Кавказка Албания // Най-древните държави на Кавказ и Централна Азия. М. : Наука. 1985. С. 93-104. 27. Юшков С. В. Проблемът за границите на древна Албания // Исторически бележки. М., 1937.
1. Акопян А. А. Албания - Алуанк в гръко-латинските и древнеармянските източници. Ереван, 1987. 2. Алиев К. Кавказская Албания. Баку, 1974. 3. Алиев К. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Баку, 1992. 4. Бакиханов А.-К. А. Гюлистан-и-Ирам. Баку, 1991. 5. Гаджиев М. С. Древний город Дагестана. М., 2002. 6. Гаджиев М. Г., Давудов О. М. Шихсай-дов А. Р. История Дагестана. Махачкала, 1996. 7. Гасанов М. Р. Дагестан в составе Кавказской Албании (некоторые вопросы социален "но-економической и политической истории). Махачкала, 1995. 8. Гасанов М. Р. Дагестан в истории Кав-каза и России. Махачкала, 2004. 9. Давудов O. M. Material "naja kul" tura Dagestana albanskogo vremeni. Mahachkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdzhana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnogo Kavkaza s drevnejshih vremen do konca XVIII v. M., 1988. 12. Istorija Da gestana Kurs lekcij, Махачкала, 1992. 13. Кавказ и Дон в произведениях античных авторов, Композитори: В. Ф. Патракова, В. В. Черноус, Ответственный редактор, М. Р. Гасанов, Ростов на Дону, 1990. 14. Латышев, В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ, 1947, 1-4, 1948 1-4, 1949-1-4.
15. Мамаев М. М. Декоративно-прикладно изкуство Дагестан. Махачкала, 1989. 16. Мамедова Ф. Политическа история и историческа география Кавказской Албании (III в. до н. е. - VIII в. н. е.). 1986. 17. Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959. 18. Нуриев А. Б. Из истории ремесленного производства на Кавказской Албания. Баку: Джелм.
1986. 19. Очерки на историята на Дагестан. Т. 1. Махачкала, 1957. 20. Рамазанов Х. Х. К вопросу о рабстве в Дагестан // УЗ IIЯЛ. Т. IX. Махачкала, 1961. 21. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки на историята на южния Дагестан. Махачкала. 1964. 22. Рзаев Н. И. Художественная керамика Кавказской Албании. Баку, 1964. 23. Рзаев Н.И.
Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. правя n. е. Баку, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul "ture Kavkazskoj Albanii.
М.-Л., 1959. 25. Халилов Дж. A. Материал "naja kul" tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Баку, 1985.
26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. М. : Наука. 1985. С. 93-104.
27. Юшков С. В. К вопросу о границах древней Албании // Исторические записки. М., 1937.
Статията е получена в редакцията на 10.06.2014 г.
UDC-94(470.67)
"Гъвкавите средства" на автокрацията във връзка с народоосвободителната борба на народите на Кавказ през първата половина на 19 век
“ГЪВКАВИ СРЕДСТВА” НА САМОКРАТИЯТА СРЕЩУ НАЦИОНАЛНО-ОСВОБОДИТЕЛНАТА БОРБА НА КАВКАЗКИТЕ НАРОДИ ПРЕЗ ПЪРВАТА ПОЛОВИНА НА 19 ВЕК
© 2014 Гичибекова Р. М.
Дагестански държавен университет
© 2014 Гичибекова Р. М.
Дагестански държавен университет
Резюме. Въз основа на архивни и други материали статията описва методите и средствата за флирт с мюсюлманските религиозни лидери в Кавказ през първата половина на 19 век. с цел дискредитиране на ръководителите на народоосвободителната борба и потушаване на тази борба.
абстрактно. Авторът на статията на базата на архивни и други материали описва методите и средствата за постигане на напредък с мюсюлманските религиозни лидери в Кавказ през първата половина на 19 век. за дискредитиране на водачите на националноосвободителната борба и за потушаване на тази борба.
Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi и podovlenia atou borbi.
Ключови думи: Кавказ, имам, мюсюлманско духовенство, Шамил, въоръжена борба, кадия, Дагестан, руски власти, горци, наиб.
Ключови думи: Кавказ, имам, мюсюлманско духовенство, Шамил, въоръжена борба, кади, Дагестан, руски власти, горци, наиб.
Ключеви слова: Кавказ, имам, мысилманское дыховенство, Шамил, вооригоннаа борба, кадий, Дагестан, росиуские власти, горци, наиб.
Приблизително през 5 век пр.н.е. на територията на Азербайджан и Южен Дагестан се образува държава, наречена Кавказка Албания. Тази страна е била населена от предците на сегашните дагестански народи, говорещи лезгин. Трябва да се отбележи, че окончателното формиране на географските се състоя едва през 60-те години на ХХ век, по време на съветския период. Тогава северните райони на Дагестан бяха анексирани, следователно не всички народи, населяващи в момента Дагестан, принадлежат към чистокръвните потомци на жителите на Кавказка Албания.
Огромен брой различни политически събития се състояха в древната държава Албания - нейната история все още се тълкува двусмислено от учените.
Първоначално страната се формира като конфедерация от двадесет и шест кралства, но през 12 век се разпада на малки княжества и съществува в този вид до 17 век след Христа, докато не стане част от Руската империя. Арабските исторически източници твърдят, че последната политическа формация, продължила традициите на древна Кавказка Албания, е днешен Азербайджан (в древността историческата област Аран).
На територията на Дагестан през 4-ти век управляват единадесет водачи на планините или царе, както и царят на леките. В самото начало на 6 век Кавказка Албания е разделена на няколко политически общества, които живеят в различни части на територията на Дагестан. В южната част на Дагестан, в планините, южно от река Самур, живее Лайран. Платото южно от Дербент е обитавано от Мускут. Територията, разположена на север от река Самур, както и басейна на река Гюлгеричай, е избрана от Лакз (съвременни лезгини, рутули, агули и др.). А на северозапад от Дербент, близо до река Рубас, живееше табасаранското сдружение.
Дербентското емирство е било част от държавата Кавказка Албания. Той се формира на каспийския търговски път, а центърът му е град Дербент. Той е бил главният център на търговията в Каспийско море и за кратко време - столицата (по-късно Албания придобива друга столица поради постоянните набези на Дербент от "север").
След Дербент Албания става град Кабала (Кабалаки), чиито руини са оцелели и до днес на територията на Азербайджан. След като премина към руската буква „К“, тя беше заменена от латинското „Q“, следователно древната столица на лезгините се наричаше не Кабала, а Габала (радарната станция в Габала беше наета от Руската федерация).
Намирайки се на кръстопътя на цивилизации, миграция и караванни пътища, Кавказка Албания всъщност е била принудена постоянно да защитава своята независимост. Албания воюва с римляните (легендарните походи на Помпей и Крас в Кавказ), със сасанидския Иран, хуните, арабите, хазарите и тюркските племена, които въпреки това успяха окончателно да унищожат Кавказка Албания като държава.
Лезгинските народи също преживяха трудни времена през 50-60-те години на ХХ век. Управляващият "елит" на Дагестан, в навечерието на общосъюзното преброяване на населението, ги раздели, обещавайки на всяка националност статут на "суверенитет". Но от този "суверенитет" лезгинските народи бяха само губещи, т.к. те успяха да получат обещаните азбуки едва четиридесет години по-късно, след като през всичките тези години те останаха ненаписани, т.к. вместо родния си лезгин, те са били принудени да използват новия "роден" език - руския.
АЛБАНИЯ КАВКАЗ- древна робовладелска (по-късно феодална) държава в Източно Закавказие, която включваше териториите на долното течение на Кура в западен Азербайджан, южните райони на Дагестан на север, долината на Аракс на юг и достигаше до Каспийско море на изток. Столицата на Кавказка Албания е град Кабалъка (Куткашенска област на съвременен Азербайджан).
Албанският цар Орис, заедно с иберийския цар Арток и арменския Тигран Велики, участват в борбата срещу римските интервенционисти (походите на Лукул и Помпей в Закавказието) през 1 век. пр.н.е.
Римският историк Страбон (и по-късно Плутарх) в началото на 1 век. AD описва местоположението на Кавказка Албания в Източно Закавказие, което показва, че албанците живеят между иберите (източна Грузия) и Каспийско море и са разделени на 26 племена. Те включват "албанци", "гелове" (крака), "утии" (удини), "каспийци" и др. Населението се занимавало със земеделие, винарство и скотовъдство. Археологическите разкопки на територията на древна Кавказка Албания потвърждават високото ниво на развитие на занаятите, по-специално на грънчарството и бижутерията.
През 4в. Албанският владетел Урнайр, следвайки Армения и Иберия, приема християнството като държавна религия. До 8в. AD Албанската християнска църква остава автокефална.
През 3–5в Албанците се съпротивляваха на експанзията на иранските сасаниди. Персите се опитват да се закрепят в Чола (близо до Дербент) - важен търговски път в Закавказието. През 450-451 г. те действат заедно с арменците и иберите срещу персите под общото ръководство на арменския принц Вардан Мамиконян.
През 461 г. Сасанидите премахват албанската държавност на крал Ваче II. През 487-510 г. Вачаган II успява да възстанови кралската власт в Албания, но през 6в. държавността отново е премахната.
През 7 век Албанските князе Мехраниди, възползвайки се от борбата на Сасанидите срещу Арабския халифат, възстановиха албанската държавност. Принц Джаваншир от династията на Мехранидите е принуден да се бори за независимост едновременно в две посоки - на юг срещу арабската експанзия и на север срещу укрепналия Хазарски каганат ( см. ХАЗАРСКИ КАГАНАТ).
През 5в. в Албания се появява азбука от 52 букви, подобна на арменската и древногрузинската. Откриват се училища с подкрепата на местното духовенство. Църковните писания са преведени на албански. Развиват се литературата и науката. Стигна до наши дни История на страната Агван, написана от арменския историк и писател Мовсес Каганкатваци през 7 век, е най-ценният източник за историята на Албания и целия регион.
Феодална Албания е била централизирана държава. Кралете проповядват християнството като идеологическа основа на албанското кралство. Албания имаше голяма армия по това време - ок. 60 хиляди пехота и 20 хиляди кавалерия.
В трудни исторически условия Кавказка Албания постепенно се превръща в сцена на ожесточена конфронтация между перси и византийци, араби и перси, араби и византийци, както и на нашествието на хазарите от север. Албанските владетели трудно могат да лавират между тези мощни сили от онова време.
В началото на 8в. Кавказка Албания е завладяна от Арабския халифат. Въпреки това през 9в. позициите на арабите в Закавказието значително отслабват, а в Албания започва национално-освободителното движение на хурамитите срещу господството на халифата. До края на 9в. на територията на Кавказка Албания възникват редица мюсюлмански княжества на Шададидите и Мазиадидите. На фона на тези събития протича асимилацията на тюркоезичните племена в Източно Закавказие.
Част от албанците създават от 9 век. в Нагорни Карабах (Арцах) политически формации са меликдоми (княжества). Наследниците на тези княжества до 19в. са били арменски феодални меликдомства. На територията на Нагорни Карабах през 10 век. Принц Григорий Хамам временно възстанови кралската титла на Кавказка Албания.
В края на 18в Руската политика в Закавказието, на която княз Потемкин се смята за проводник, предполага създаването на християнска Албания под протектората на Руската империя, базирана на карабахските мелики, за разлика от иранската политика в Кавказ. Въпреки това, след руско-персийската война и сключването на Туркменчайския мирен договор от 1828 г., руското правителство решава да се откаже от тази идея.
Редица съвременни историци смятат кавказките албанци за предци на азербайджанците, дагестанските народи (лаки, лезгини, цахур и др.), както и на части от грузинците от Кахетия.
