• შეკეთება
• შეკეთება
• Ინტერიერის დიზაინი
• Ყველაფრის შესახებ
• სანტექნიკის შესახებ

აბელარდ პიერი. შუა საუკუნეების ფრანგი ფილოსოფოსი, პოეტი და მუსიკოსი. Ბილეთი. პიერ აბელარის ფილოსოფიური შეხედულებები

პიერ აბელარდი (ასევე PETER ABELIARD) (1079-1142) იყო ცნობილი ფრანგი ფილოსოფოსი და ქრისტიანი ღვთისმეტყველი, რომელმაც სიცოცხლეშივე მოიპოვა სახელი, როგორც ბრწყინვალე პოლემიკოსი. მას ბევრი სტუდენტი და მიმდევარი ჰყავდა. ასევე ცნობილია ელოიზთან რომანით.

აბელარდის ბიოგრაფია.

აბელარის ბიოგრაფია კარგად არის ცნობილი მის მიერ დაწერილი ავტობიოგრაფიული წიგნის „ჩემი კატასტროფების ისტორია“. იგი დაიბადა რაინდის ვაჟად ბრეტანში, მდინარე ლუარის სამხრეთით. მან შესწირა თავისი მემკვიდრეობა და უარი თქვა პერსპექტივაზე სამხედრო კარიერაფილოსოფიის და ლოგიკის შესასწავლად. აბელარდმა შეიმუშავა ენის ბრწყინვალე ფილოსოფია.

აბელარდი არსებითად მოხეტიალე იყო, ის ერთი ადგილიდან მეორეზე გადადიოდა. 1113 ან 1114 წლებში იგი გაემგზავრა საფრანგეთის ჩრდილოეთში, რათა შეესწავლა თეოლოგია ანსელმ ლაონის, იმ დროის წამყვანი ბიბლიის მკვლევრის ხელმძღვანელობით. თუმცა, მას სწრაფად განუვითარდა ზიზღი ანსელმის სწავლებების მიმართ, ამიტომ გადავიდა პარიზში. იქ მან ღიად გაავრცელა თავისი თეორიები.

აბელარდი და ელოიზა

როდესაც აბალარდი პარიზში ცხოვრობდა, იგი დაიქირავეს ახალგაზრდა ჰელოზას, ფულბერის დისშვილის, ერთ-ერთი გამოჩენილი სასულიერო პირის მასწავლებლად. აბელარდსა და ელოიზს შორის განვითარდა ურთიერთობა. ფულბერმა ხელი შეუშალა ამ ურთიერთობას, ამიტომ აბელარდმა ფარულად გაგზავნა თავისი საყვარელი ბრეტანში. იქ ელოიზს შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ასტროლაბი დაარქვეს. შვილის გაჩენის შემდეგ აბელარდი და ელოიზა ფარულად დაქორწინდნენ. ფულბერმა ბრძანა აბელარდის კასტრაცია, რათა მაღალი საეკლესიო თანამდებობა არ დაეკავებინა. ამის შემდეგ აბელარდი სირცხვილისგან მიიღო სამონასტრო ცხოვრებაპარიზის მახლობლად სენ-დენის სამეფო სააბატოში. ელოიზა არჟენტეილში მონაზონი გახდა.

სენ-დენში აბელარდი ბრწყინავდა ღვთისმეტყველების ცოდნით, ხოლო ის დაუღალავად აკრიტიკებდა ცხოვრების წესს, რომელსაც მისი თანამემამულე ბერები უძღვებოდნენ. ბიბლიისა და ეკლესიის მამათა ნაშრომების ყოველდღიურმა კითხვამ მას საშუალება მისცა შეექმნა ციტატების კრებული - შეუსაბამობები ქრისტიანული ეკლესიის სწავლებებში. მან შეაგროვა თავისი დაკვირვებები და დასკვნები კრებულში დიახ და არა. კრებულს თან ახლდა ავტორის წინასიტყვაობა, რომელშიც პიერ აბელარმა, როგორც ლოგიკოსმა და როგორც ენის მცოდნემ, ჩამოაყალიბა მნიშვნელობისა და გრძნობების წინააღმდეგობების შეჯერების ძირითადი წესები.

წიგნი „თეოლოგია“ ასევე დაიწერა სენ-დენიში და ოფიციალურად დაგმო, როგორც ერეტიკული. ხელნაწერი დაწვეს სოასონში 1121 წელს. აბელარის მიერ ღმერთისა და სამების დიალექტიკური ანალიზი მცდარი აღმოჩნდა და ის თავად მოათავსეს შინაპატიმრობაში სენ-მედარის სააბატოში. მალე პიერ აბელარდი დაბრუნდა სენ-დენიში, მაგრამ განსაცდელის თავიდან აცილების მიზნით, წავიდა და თავი შეაფარა ნოჟენტ-სურ-სენს. იქ ის ეწეოდა მოღვაწეობის ცხოვრებას, მაგრამ მას ყველგან მისდევდნენ სტუდენტები, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი ფილოსოფიური კვლევის გაგრძელებას.

1135 წელს აბელარდი გაემგზავრა მონ-სენ-ჟენევიევში. იქ მან კვლავ დაიწყო სწავლება და ვრცლად წერდა. აქ მან წარმოადგინა შესავალი თეოლოგიაში, რომელშიც მან გააანალიზა სამების რწმენის წარმოშობა და შეაქო ანტიკურ წარმართ ფილოსოფოსებს მათი დამსახურებისა და ქრისტიანული გამოცხადების მრავალი ფუნდამენტური ასპექტის ინტელექტუალური აღმოჩენისთვის. მან ასევე დაწერა წიგნი სახელწოდებით იცოდე შენი თავი, მოკლე შედევრი, რომელშიც აბელარდი აანალიზებდა ცოდვის კონცეფციას და დაასკვნა, რომ ადამიანის ქმედებები არ აქცევს ადამიანს უკეთესს ან უარესს ღმერთის თვალში, რადგან მოქმედებები თავისთავად არც კარგია და არც ცუდი. ბიზნესში მთავარია განზრახვის არსი.

Mont Sainte-Genevieve-ზე აბელარმა მიიპყრო სტუდენტების ბრბო, რომელთა შორის იყვნენ მრავალი მომავალი ცნობილი ფილოსოფოსი, მაგალითად, ინგლისელი ჰუმანისტი ჯონ სოლსბერი.

თუმცა, აბელარდი ღრმად იყო აღშფოთებული ტრადიციული ქრისტიანული თეოლოგიის მიმდევრების მიერ. ასე რომ, პიერ აბელარის საქმიანობამ მიიპყრო ბერნარ კლერვოს ყურადღება, ალბათ ყველაზე გავლენიანი ფიგურა დასავლეთში. ქრისტიანული სამყაროხოლო. აბელარდი დაგმო ბერნარდმა, რომელსაც მხარს უჭერდა პაპი ინოკენტი II. იგი დააპატიმრეს ბურგუნდიის კლუნის მონასტერში. იქ მამა უზენაესი პეტრე ღირსის შუამავლობით ზავი დადო ბერნარდთან და კლუნში ბერად დარჩა.

მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწერა უამრავი ეპიტაფია, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ აბელარდი შთაბეჭდილება მოახდინა თავის ბევრ თანამედროვეზე, როგორც ერთ-ერთმა. უდიდესი მოაზროვნეებიდა მისი დროის მასწავლებლები.

პიერ აბელარის ნამუშევრები.

აბელარდის ძირითადი ნამუშევრები:

• შესავალი ღვთისმეტყველებაში
• დიალექტიკა,
• Კი და არა,
• იცოდე საკუთარი თავი,
• ჩემი კატასტროფების ისტორია.

ყველაზე პოპულარული ნაწარმოებია „ჩემი კატასტროფების ამბავი“. ეს არის პროფესიონალი ფილოსოფოსის ერთადერთი შუა საუკუნეების ავტობიოგრაფია, რომელიც მოვიდა ჩვენს დრომდე.

აბელარდის ფილოსოფია.

პიერ აბელარმა რაციონალიზაცია მოახდინა რწმენისა და გონიერების ურთიერთობაზე. ის ფიქრობდა გაგებაზე წინაპირობარწმენა - "მე მესმის, რომ შეიძლება მჯეროდეს."

პიერ აბელარდი აკრიტიკებდა ეკლესიის ხელისუფლებას, ეჭვქვეშ აყენებდა მათი ნამუშევრების აბსოლუტურ სიმართლეს. იგი უპირობოდ მხოლოდ წმინდა წერილის უტყუარობას და ჭეშმარიტებას თვლიდა. რადიკალურად ეჭვქვეშ დადგა ეკლესიის მამების თეოლოგიური ფაბრიკაცია.

პიერ აბელარდი თვლიდა, რომ არსებობდა ორი სიმართლე. ერთ-ერთი მათგანია სიმართლე უხილავ საგნებზე, რომლებიც რეალურ სამყაროს და ადამიანის გაგებას სცილდება. ამის გაგება ხდება ბიბლიის შესწავლით.

თუმცა, აბელარდის აზრით, ჭეშმარიტების მიღწევა დიალექტიკითა თუ ლოგიკითაც შეიძლება. პიტერ აბელარდმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ლოგიკა მუშაობს ლინგვისტურ ცნებებთან და შეუძლია დაეხმაროს ჭეშმარიტ განცხადებებს და არა ჭეშმარიტს. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ პიერ აბელარის ფილოსოფია, როგორც კრიტიკული ლინგვისტური ანალიზი. ასევე თამამად შეიძლება ითქვას, რომ პიერ აბელარდი პრობლემებს აგვარებს თვალსაზრისით კონცეპტუალიზმი.

უნივერსალიები, პიერ აბელარის აზრით, სინამდვილეში არ არსებობენ, როგორც ასეთი, ისინი არსებობენ მხოლოდ ღვთაებრივ გონებაში, მაგრამ ისინი იძენენ ინტელექტუალური ცოდნის სფეროში ყოფნის სტატუსს, ქმნიან ” კონცეპტუალური სამყარო.

შემეცნების პროცესში ადამიანი განიხილავს სხვადასხვა ასპექტს და აბსტრაქციის საშუალებით ქმნის სიტყვით გამოსახულ გამოსახულებას. პიერ აბელარის აზრით, სიტყვას აქვს გარკვეული ბგერა და ერთი ან მეტი მნიშვნელობა. სწორედ ამაში ხედავს აბელარდი ქრისტიანულ ტექსტებში შესაძლო კონტექსტუალურ გაურკვევლობას და შინაგან შეუსაბამობას. საღვთისმეტყველო ტექსტებში ურთიერთსაწინააღმდეგო და საეჭვო ადგილები მოითხოვს ანალიზს დიალექტიკის დახმარებით. იმ შემთხვევაში, როდესაც შეუსაბამობა გამოუსწორებელია, აბელარდმა შესთავაზა უშუალოდ წმინდა წერილს მივმართოთ ჭეშმარიტების საძიებლად.

პიერ აბელარდი ლოგიკას უყურებდა როგორც საჭირო ელემენტიქრისტიანული ღვთისმეტყველება. ის თავისი თვალსაზრისის მხარდაჭერას პოულობს :

"თავიდან იყო სიტყვა (ლოგოსი)."

პიტერ აბელარდი აპირისპირებდა დიალექტიკას სოფისტიკას, რომელიც არ ამხელს სიმართლეს, მაგრამ მალავს მას სიტყვების გადაჯაჭვულობის მიღმა.

პიერ აბელარის მეთოდი გულისხმობს თეოლოგიურ ტექსტებში წინააღმდეგობების გამოვლენას, მათ კლასიფიკაციას და ლოგიკურ ანალიზს. უპირველეს ყოვლისა, პიერ აბელარდი აფასებდა უფლებამოსილებას დამოუკიდებელი გადაწყვეტილებების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას, თავისუფალი ავტორიტეტებისაგან. არ უნდა არსებობდეს სხვა ავტორიტეტი, გარდა წმინდა წერილისა.

ხშირად, სასულიერო ტექსტებში წინააღმდეგობების აღმოჩენით, პიერ აბელარდი აძლევდა საკუთარი ინტერპრეტაციარომელიც ძალიან განსხვავდება ზოგადად მიღებულისაგან. რა თქმა უნდა, ამას მოჰყვა მართლმადიდებლების რისხვა.

პიერ აბელარმა გამოაცხადა რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპი, ახსნა სარწმუნოების შეუსაბამობები იმით, რომ ღმერთი წარმართებს ჭეშმარიტებისკენ მიმართავს სხვადასხვა გზით, ამიტომ ნებისმიერ დოქტრინაში შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების ელემენტი. პიერ აბელარის ეთიკური შეხედულებები ხასიათდება რელიგიური დიქტატების მიტოვების სურვილით. ის განმარტავს ცოდვის არსს, როგორც ადამიანის განზრახ განზრახვას ბოროტების ჩადენის ან ღვთაებრივი კანონის დარღვევისკენ.

პიერ აბელარდი (1079-1142), საკმაოდ კეთილშობილი მამის უფროსი ვაჟი, დაიბადა ნანტთან მახლობლად მდებარე სოფელ პალეტში (პალეტში) და მიიღო ძალიან კარგი აღზრდა. სამეცნიერო მოღვაწეობისთვის მიძღვნის სურვილით გატაცებული, მან უარყო კეთილშობილი ადამიანის პირმშოობა და სამხედრო კარიერა. აბელარდის პირველი მასწავლებელი იყო როსელინი, ნომინალიზმის ფუძემდებელი; შემდეგ მოისმინა ცნობილი პარიზელი პროფესორის ლექციები გიომ შამპოდა გახდა მის მიერ დაარსებული რეალიზმის სისტემის მკვლევარი. მაგრამ მან მალევე შეწყვიტა მისი დაკმაყოფილება. პიერ აბელარმა თავისთვის შეიმუშავა ცნებების სპეციალური სისტემა – კონცეპტუალიზმი, შუალედი რეალიზმსა და ნომინალიზმს შორის და დაიწყო კამათი შამპოს სისტემის წინააღმდეგ; მისი წინააღმდეგობები იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ თავად შამპომ თავისი ცნებები გარკვეულწილად შეცვალა მნიშვნელოვანი საკითხები. მაგრამ შამპო განრისხდა აბელარზე ამ კამათისთვის და მეტიც, მისი დიალექტიკური ნიჭით შეძენილი დიდების შური დაიწყო; შურიანი და გაღიზიანებული მასწავლებელი ბრწყინვალე მოაზროვნის მწარე მტერი გახდა.

აბელარდი იყო თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი მელუნში, შემდეგ კორბეულში, სენტ-ჟენევიევის პარიზის სკოლაში; გაიზარდა მისი პოპულარობა; შამპოს შალონის ეპისკოპოსად დანიშვნისას პიერ აბელარდი გახდა (1113) სკოლის მთავარი მასწავლებელი პარიზის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში (პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში) და გახდა თავისი დროის ყველაზე ცნობილი მეცნიერი. პარიზი მაშინ იყო ფილოსოფიური და თეოლოგიური მეცნიერების ცენტრი; შეიკრიბნენ ახალგაზრდები და საშუალო ასაკის ადამიანები, შეიკრიბნენ ყველა ქვეყნიდან დასავლეთ ევროპამოუსმინეთ აბელარდის ლექციებს, რომელიც ხსნიდა თეოლოგიასა და ფილოსოფიას მკაფიო, ელეგანტურ ენაზე. მათ შორის იყო არნოლდ ბრეშიანი.

რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც პიერ აბელარმა დაიწყო ლექციების წაკითხვა ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლაში, მან განიცადა უბედურება, რამაც მის სახელს რომანტიკული პოპულარობა მისცა უფრო ხმამაღალი, ვიდრე მისი მეცნიერული სახელი. კანონ ფულბერმა მიიწვია აბელარდი თავის სახლში საცხოვრებლად და გაკვეთილების ჩასატარებლად თავის ჩვიდმეტი წლის დისშვილს ელოიზს, ლამაზ და უაღრესად ნიჭიერ გოგონას. აბელარდს შეუყვარდა იგი, შეუყვარდა. მან დაწერა სიმღერები თავის სიყვარულზე და შეასრულა მელოდიები მათთვის. მათში მან თავი გამოიჩინა, როგორც დიდი პოეტი და კარგი კომპოზიტორი. მათ სწრაფად მოიპოვეს პოპულარობა და აღმოაჩინეს ფულბერი საიდუმლო სიყვარულიმისი დისშვილები და აბელარდი. უნდოდა მისი შეჩერება. მაგრამ აბელარდმა ჰელოიზა ბრეტანში წაიყვანა. იქ მისი ვაჟი შეეძინა. აბელარდი მასზე დაქორწინდა. მაგრამ გათხოვილი კაცი სულიერი დიდებული ვერ იქნებოდა; აბელარდის კარიერაში ხელი რომ არ შეეშალა, ელოიზმა ქორწინება დამალა და ბიძის სახლში დაბრუნებულმა თქვა, რომ ის აბელარდის ბედია და არა ცოლი. აბელარდის გამო აღშფოთებული ფულბერი რამდენიმე ადამიანთან ერთად მივიდა თავის ოთახში და უბრძანა მისი კასტრაცია. პიერ აბელარდი პენსიაზე გავიდა სენ-დენის სააბატოში. ელოიზმა აღთქმა აიღო მონაზვნად (1119) არგენტეის მონასტერში.

აბელარდის დამშვიდობება ჰელოიზთან. ა.კაუფმანის ნახატი, 1780 წ

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აბელარდმა, სტუდენტების თხოვნაზე დამორჩილებით, განაახლა ლექციები. მაგრამ მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველებმა მის წინააღმდეგ დევნა აღძრეს. მათ დაადგინეს, რომ თავის ტრაქტატში "შესავალი ღვთისმეტყველებაში" მან არ განმარტა სამების დოგმატი ისე, როგორც ეკლესია ასწავლის და აბელარდი დაადანაშაულეს ერესში რეიმსის მთავარეპისკოპოსის წინაშე. სოასონში გამართულმა კრებამ (1121), რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპის ლეგატი, დაგმო აბელარის ტრაქტატის დაწვა, ხოლო თავად პატიმრობა წმ. მედარდი. მაგრამ მკაცრმა სასჯელმა დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია ფრანგ სასულიერო პირებში, რომელთაგან ბევრი წარჩინებული იყო აბელარის სტუდენტი. წუწუნმა აიძულა ლეგატი დაუშვა პიერ აბელარდს დაბრუნებულიყო სენ-დენის სააბატოში. მაგრამ მან აღმოაჩინა, რომ დიონისე, მათი სააბატოს დამაარსებელი, არ იყო დიონისე არეოპაგელი, მოწაფე, სენ დენის ბერების მტრობა. პავლე მოციქულიდა კიდევ ერთი წმინდანი, რომელიც გაცილებით გვიან ცხოვრობდა. მათი რისხვა იმდენად დიდი იყო, რომ აბელარი მათგან გაიქცა. ის პენსიაზე გავიდა უდაბნოში, ნოგენტის მახლობლად, სენაზე. ასობით მოწაფე გაჰყვა მას იქ, ააშენეს საკუთარი ქოხები ტყეში, აბელარდ პარაკლიტეს, ნუგეშისმცემლისადმი მიძღვნილი სამლოცველოს მახლობლად, რასაც ჭეშმარიტებამდე მიჰყავდა.

მაგრამ ახალი დევნა წარმოიშვა პიერ აბელარის წინააღმდეგ; მისი ყველაზე მწარე მტრები იყვნენ ბერნარდ კლერვო და ნორბერტი. მას სურდა საფრანგეთიდან გაქცევა. მაგრამ სენ-ჟილდესის მონასტრის ბერებმა (სენტ-ჟილდეს დე რუისი, ბრეტანში) აირჩიეს იგი წინამძღვრად (1126 წ.). მან პარაკლიტეს მონასტერი გადასცა ელოიზეს: იგი იქ დასახლდა თავის მონაზვნებთან ერთად; აბელარდი მას რჩევებით დაეხმარა საქმეების მართვაში. მან ათი წელი გაატარა წმინდა ჟილდესის სააბატოში, ცდილობდა შეემსუბუქებინა ბერების უხეში ზნეობა, შემდეგ დაბრუნდა პარიზში (1136 წ.) და დაიწყო ლექციების კითხვა წმ. ჟენევიევი.

მათი წარმატებებით კიდევ ერთხელ გაღიზიანებულმა პიერ აბელარის მტრებმა და განსაკუთრებით ბერნარ კლერვოს მტრებმა წამოიწყეს მისი ახალი დევნა. მათ შეარჩიეს ფრაგმენტები მისი ნაწერებიდან, რომლებშიც გამოთქმული იყო აზრები, რომლებიც არ ეთანხმებოდა ზოგადად მიღებულ მოსაზრებებს და განაახლეს ბრალდება ერესში. სენების საბჭოში ბერნარდი ასრულებდა აბელარის ბრალმდებლის როლს; ბრალდებულის არგუმენტები სუსტი იყო, მაგრამ მისი გავლენა ძლიერი იყო; საბჭო დაემორჩილა ბერნარდის ხელისუფლებას და აბელარდი ერეტიკოსად გამოაცხადა. მსჯავრდებულმა პაპს მიმართა. მაგრამ პაპი მთლიანად იყო დამოკიდებული ბერნარზე, მის მფარველზე; მეტიც, პაპის ძალაუფლების მტერი, არნოლდ ბრეშიანელი, აბელარის მოსწავლე იყო; ამიტომ პაპმა აბელარდი მონასტერში სამუდამო პატიმრობას მიუსაჯა.

კლუნიაკის წინამძღვარმა პეტრე ღირსმა დევნილ აბელარდს ჯერ თავის სააბატოში, შემდეგ კი წმ. მარსელუსი შალონის მახლობლად საონზე. იქ აზროვნების თავისუფლებისთვის დაავადებული გარდაიცვალა 1142 წლის 21 აპრილს. პეტრე მხცოვანმა ელიზას ნება დართო, რომ მისი სხეული პარაკლიტეში გადაეტანა. ელოიზა გარდაიცვალა 1164 წლის 16 მაისს და დაკრძალეს ქმრის გვერდით.

აბელარის და ჰელოაზის საფლავი პერ ლაშეზის სასაფლაოზე

როდესაც პარაკლეტის სააბატო განადგურდა, პიერ აბელარის და ჰელუაზის ფერფლი პარიზში გადაიტანეს; ახლა ის განისვენებს პერ ლაშეზის სასაფლაოზე და საფლავის ქვამათ ჯერ კიდევ ახალი გვირგვინები ამშვენებს.

პიერ (პიტერ) აბელარდიან აბელარი(fr. პიერ აბელარდი/აბელარდი, ლათ. პეტრუს აბაელარდუსი)

შუა საუკუნეების ფრანგი სქოლასტიკოსი, თეოლოგი, პოეტი და მუსიკოსი; კონცეპტუალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი და წარმომადგენელი; კათოლიკურმა ეკლესიამ არაერთხელ დაგმო აბელარდი ერეტიკული შეხედულებებისთვის.

მოკლე ბიოგრაფია

1079 წელს ბრეტონელი ფეოდალის ოჯახში, რომელიც ნანტის მახლობლად ცხოვრობდა, დაიბადა ბიჭი, რომელსაც შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფილოსოფოსის, ღვთისმეტყველის, აღმაშფოთებელი გონების, პოეტის ბედი ელოდა. ახალგაზრდა პიერმა უარი თქვა ყველა უფლებაზე ძმების სასარგებლოდ, გახდა მაწანწალა, მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები და პარიზში უსმენდა ცნობილი ფილოსოფოსების როსელინისა და გიომ დე შამპოს ლექციებს. აბელარდი ნიჭიერი და გაბედული სტუდენტი აღმოჩნდა: 1102 წელს მელუნში, დედაქალაქიდან არც თუ ისე შორს, მან გახსნა საკუთარი სკოლა, საიდანაც დაიწყო მისი, როგორც გამოჩენილი ფილოსოფოსის, დიდების გზა.

დაახლოებით 1108 წელს, ზედმეტად ინტენსიური აქტივობით გამოწვეული მძიმე ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, პიერ აბელარდი მოვიდა პარიზის დასაპყრობად, მაგრამ მან დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლო იქ დასახლება. ყოფილი მენტორის გიომ დე შამპოს ინტრიგების გამო, იგი იძულებული გახდა კვლავ მელუნში ესწავლებინა, ოჯახური მიზეზების გამო ბრეტანში იმყოფებოდა სახლში და სასულიერო განათლება მიიღო ლანაში. თუმცა, 1113 წელს "ლიბერალური ხელოვნების" ცნობილი ოსტატი უკვე კითხულობდა ფილოსოფიას პარიზის საკათედრო სკოლაში, საიდანაც დროულად გააძევეს განსხვავებული აზრის გამო.

1118 წელს დაარღვია მისი ცხოვრების მშვიდი მიმდინარეობა და გადამწყვეტი მომენტი გახდა პიერ აბელარის ბიოგრაფიაში. მოკლე, მაგრამ ნათელ სასიყვარულო ურთიერთობას 17 წლის სტუდენტ ელოიზასთან მართლაც დრამატული შედეგი მოჰყვა: შეურაცხყოფილი პალატა მონასტერში გაგზავნეს და მისი მეურვის შურისძიებამ მოსიყვარულე მასწავლებელი დასახიჩრებულ საჭურისად აქცია. აბელარდი გონს მოეგო უკვე სენ-დენის მონასტერში, ასევე ბერად აღიკვეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან კვლავ დაიწყო ლექციების წაკითხვა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაზე, რამაც, როგორც ადრე, დიდი ყურადღება მიიპყრო არა მხოლოდ ენთუზიასტი სტუდენტებისგან, არამედ გავლენიანი მტრებისგანაც, რომელთაგან თავისუფალ მოაზროვნე-ფილოსოფოსს ყოველთვის ბევრი ჰქონდა. მათი ძალისხმევით, 1121 წელს, სოასონში მოიწვიეს საეკლესიო კრება, რომელმაც აბელარდი დაავალდებულა, ცეცხლი წაეკიდა თავის ერეტიკულ თეოლოგიურ ტრაქტატს. ამან მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ფილოსოფოსზე, მაგრამ არ აიძულა უარი ეთქვა თავის შეხედულებებზე.

1126 წელს დაინიშნა ბრეტონული მონასტრის წინამძღვრად წმ. გილდასია, მაგრამ ბერებთან ურთიერთობის გამო, მისია ხანმოკლე იყო. სწორედ ამ წლებში დაიწერა ავტობიოგრაფიული ისტორია ჩემი კატასტროფების შესახებ, რომელსაც საკმაოდ ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. დაიწერა სხვა ნაწარმოებებიც, ასევე ყურადღების გარეშე. 1140 წელს მოიწვიეს სენების საბჭო, რომელმაც მიმართა პაპ ინოკენტი II-ს თხოვნით, აეკრძალა აბელარდის სწავლება, ნაშრომების დაწერა, მისი ტრაქტატების განადგურება და მისი მიმდევრების სასტიკი დასჯა. კათოლიკური ეკლესიის მეთაურის განაჩენი დადებითი იყო. აჯანყებულის სული დაირღვა, თუმცა შემდგომში კლუნის მონასტრის წინამძღვრის შუამავლობით, სადაც აბელარდი გაატარა ბოლო წლებიცხოვრება, დაეხმარა ინოკენტი II-ის უფრო ხელსაყრელი დამოკიდებულების მიღწევას. 1142 წლის 21 აპრილს ფილოსოფოსი გარდაიცვალა და მისი ფერფლი მონასტრის წინამძღვარმა ელოიზამ დაკრძალა. მათი სიყვარულის ისტორია ერთ ადგილას დაკრძალვით დასრულდა. 1817 წლიდან წყვილის ნეშტი პერ ლაშეზის სასაფლაოზეა დაკრძალული.

პიერ აბელარის ნაშრომები: "დიალექტიკა", "თეოლოგიაში შესავალი", "შეიცანი შენი თავი", "დიახ და არა", "დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის", ლოგიკის სახელმძღვანელო დამწყებთათვის - ჩასვით მას. შუა საუკუნეების უდიდესი მოაზროვნეთა რიგები. მას მიაწერენ დოქტრინის განვითარებას, რომელსაც მოგვიანებით „კონცეპტუალიზმი“ უწოდეს. მან საკუთარი თავის წინააღმდეგ საეკლესიო მართლმადიდებლობას მიმართა არა იმდენად სხვადასხვა თეოლოგიურ პოსტულატებზე პოლემიკით, არამედ რწმენის საკითხებზე რაციონალისტური მიდგომით („მე მესმის იმისათვის, რომ მჯეროდეს“ განსხვავებით ოფიციალურად აღიარებული „მე მჯერა, რომ გავიგო“). აბელარდისა და ჰელოიზის მიმოწერა და "ჩემი კატასტროფების ისტორია" ყველაზე ნათელია. ლიტერატურული ნაწარმოებებიშუა საუკუნეების ეპოქა.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

ლუსი დუ პალეს (1065 წლამდე - 1129 წლის შემდეგ) და ბერენგერის (1053 წლამდე - 1129 წლამდე) ვაჟი დაიბადა ბრეტანის პროვინციაში, ნანტთან, სოფელ პალეში, რაინდულ ოჯახში. თავდაპირველად ის იყო განკუთვნილი სამხედრო სამსახური, მაგრამ დაუძლეველმა ცნობისმოყვარეობამ და, კერძოდ, სქოლასტიკური დიალექტიკის სურვილმა აიძულა იგი მიეძღვნა მეცნიერებათა შესწავლას. მან ასევე უარი თქვა პირველობის უფლებაზე და გახდა სასულიერო პირი. ახალგაზრდა ასაკში ის უსმენდა ნომინალიზმის ფუძემდებლის ჯონ როსელინის ლექციებს. 1099 წელს ჩავიდა პარიზში სასწავლებლად რეალიზმის წარმომადგენელთან - გიომ დე შამპოსთან, რომელიც იზიდავდა მსმენელებს მთელი ევროპიდან.

თუმცა, ის მალევე გახდა მისი მასწავლებლის მეტოქე და მოწინააღმდეგე: 1102 წლიდან თავად აბელარდი ასწავლიდა მელუნში, კორბელსა და სენ-ჟენევევში და მისი მოსწავლეების რაოდენობა სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. შედეგად, მან შეიძინა შეურიგებელი მტერი გიომ შამპოსის სახით. მას შემდეგ რაც ეს უკანასკნელი ამაღლდა შალონის ეპისკოპოსის ხარისხში, აბელარდი 1113 წელს აიღო ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლის მართვა და ამ დროს მიაღწია თავისი დიდების აპოგეას. იგი შემდგომში მრავალი ცნობილი ადამიანის მასწავლებელი იყო, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია: პაპი სელესტინე II, პეტრე ლომბარდი და არნოლდ ბრეშია.

აბელარდი იყო დიალექტიკოსთა საყოველთაოდ აღიარებული ლიდერი და მისი ექსპოზიციის სიცხადითა და სილამაზით მან აჯობა პარიზის სხვა მასწავლებლებს, მაშინდელი ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ცენტრს. იმ დროს პარიზში ცხოვრობდა Canon Fulber Eloise-ს 17 წლის დისშვილი, რომელიც განთქმული იყო თავისი სილამაზით, ინტელექტითა და ცოდნით. აბელარდს ჰელოზისადმი ვნება აღეძრა, რომელმაც მას სრული ორმხრივად უპასუხა. ფულბერის წყალობით აბელარდი გახდა ელოიზის მასწავლებელი და დიასახლისი და ორივე შეყვარებული სრული ბედნიერებით სარგებლობდა, სანამ ფულბერმა არ შეიტყო ამ კავშირის შესახებ. ამ უკანასკნელის მცდელობამ შეყვარებულების განცალკევება გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ აბელარდმა ჰელოიზა ბრეტანში გადაიყვანა, მამის სახლში პალეში. იქ მას შეეძინა ვაჟი, პიერ ასტროლაბე (1118-დაახლოებით 1157) და, თუმცა ეს არ სურდა, ფარულად დაქორწინდა. ფულბერი წინასწარ დათანხმდა. თუმცა მალე ელოიზა ბიძის სახლში დაბრუნდა და უარი თქვა ქორწინებაზე, არ სურდა ხელი შეეშალა აბელარდის სულიერი ტიტულების მიღებაში. ფულბერმა შურისძიების მიზნით ბრძანა აბელარდის კასტრაცია, რის გამოც, კანონიკური კანონების მიხედვით, მაღალი საეკლესიო თანამდებობებისკენ გზა გადაეკეტა. ამის შემდეგ აბელარდი უბრალო ბერად გადავიდა სენ-დენის მონასტერში, ხოლო 18 წლის ელოიზმა თმა არჟენტეილში შეიჭრა. მოგვიანებით, პეტრე მხცოვანის წყალობით, მათმა ვაჟმა პიერ ასტროლაბემ, რომელიც გაზარდა მამის უმცროსმა დის დენისმა, მიიღო კანონი ნანტში.

სამონასტრო ორდენით უკმაყოფილო აბელარდმა მეგობრების რჩევით განაახლა ლექციების კითხვა Maisonville Priory-ში; მაგრამ მტრებმა კვლავ დაიწყეს დევნა მის წინააღმდეგ. მისი ნაშრომი "Introductio in theologiam" 1121 წელს ჩადენილი იქნა დაწვეს სოასონის საკათედრო ტაძარში, თავად კი მიუსაჯეს პატიმრობა წმ. მედარდი. ძლივს მიიღო მონასტრის კედლების გარეთ ცხოვრების ნებართვა, აბელარდმა დატოვა სენ-დენი.

აბელარდი გახდა მოღუშული ნოჟენტ-სურ-სენში და 1125 წელს ააშენა სამლოცველო და კელი ნოჟენტში სენაზე, სახელად პარაკლიტე, სადაც ელოიზა და მისი ღვთისმოსავი მონასტერი დასახლდნენ სენ-გილდას-დე-ის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ. რუჯი ბრეტანში. ბოლოს რომის პაპმა გაათავისუფლა მონასტრის მენეჯმენტისაგან, რაც მისთვის რთული იყო ბერების ინტრიგებით, აბელარდმა მშვიდობის მოახლოებული დრო მიუძღვნა თავისი ყველა ნაწერის გადახედვას და მონ-სენ-ჟენევიევში სწავლებას. მისმა მოწინააღმდეგეებმა, ბერნარ კლაირვოს და ნორბერტ ქსანტენის მეთაურობით, საბოლოოდ მიაღწიეს იქამდე, რომ 1141 წელს, სენსის საბჭოზე, მისი სწავლება დაგმეს და ეს სასჯელი დაამტკიცა პაპმა აბელარდის პატიმრობის ბრძანებით. თუმცა, კლუნის წინამძღვარმა, ბერმა პეტრე ღირსმა, მოახერხა აბელარდის შერიგება თავის მტრებთან და პაპთან.

აბელარდი გადავიდა კლუნში, სადაც გარდაიცვალა 1142 წელს ჟაკ-მარინის სენ-მარსელ-სურ-სონეს მონასტერში.

აბელარის ცხედარი გადაასვენეს პარაკლეტში და შემდეგ დაკრძალეს პარიზში, პერ-ლაშეზის სასაფლაოზე. მის გვერდით დაკრძალეს მისი საყვარელი ელოიზა, რომელიც გარდაიცვალა 1164 წელს.

აბელარის ცხოვრების ისტორია აღწერილია მის ავტობიოგრაფიაში Historia Calamitatum (ჩემი პრობლემების ისტორია).

ფილოსოფია

რეალიზმისა და ნომინალიზმის დავაში, რომელიც იმ დროს დომინირებდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში, აბელარდი განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავა. ის, როგორც როსელინი, ნომინალისტების, იდეებისა თუ უნივერსალიების (უნივერსალია) ხელმძღვანელს არ თვლიდა მხოლოდ უბრალო სახელებსა თუ აბსტრაქციებზე, არც რეალისტების წარმომადგენელს გიომ შამპოს ეთანხმებოდა, რომ იდეები უნივერსალურ რეალობას წარმოადგენს. ის აღიარებს, რომ გენერლის რეალობა გამოიხატება თითოეულ არსებაში. პირიქით, აბელარდი ამტკიცებდა და აიძულა გიომ შამპოს დათანხმებულიყო, რომ ერთი და იგივე არსი უახლოვდება თითოეულ ინდივიდუალურ ადამიანს არა მთელი მისი არსებითი (უსასრულო) მოცულობით, არამედ მხოლოდ ინდივიდუალურად, რა თქმა უნდა (“inesse singulis individuis candem rem non thelbësor, sed individualiter tantum. "). ამრიგად, აბელარდის სწავლებებში უკვე არსებობდა ორი დიდი საპირისპიროს ერთმანეთთან შერიგება, სასრულისა და უსასრულო, და ამიტომ მას სამართლიანად უწოდეს სპინოზას წინამორბედი. მაგრამ მაინც, აბელარდის მიერ დაკავებული ადგილი იდეების დოქტრინასთან მიმართებაში რჩება საკამათო საკითხად, რადგან აბელარდი, პლატონიზმსა და არისტოტელეანიზმს შორის შუამავლის მოქმედების გამოცდილებაში, ძალიან ბუნდოვნად და რყევად საუბრობს.

მეცნიერთა უმეტესობა აბელარდი კონცეპტუალიზმის წარმომადგენელად მიიჩნევს. რელიგიური მოძღვრებააბელარდი იყო ის, რომ ღმერთმა ადამიანს მისცა მთელი ძალა კარგი მიზნების მისაღწევად და, შესაბამისად, გონებას, რათა შეენარჩუნებინა ფანტაზია საზღვრებში და წარმართოს რელიგიური რწმენა. რწმენა, მისი თქმით, ურყევად ეყრდნობა მხოლოდ თავისუფალი აზროვნებით მიღწეულ რწმენას; ამიტომ, გონებრივი ძალის დახმარების გარეშე შეძენილი და დამოუკიდებელი გადამოწმების გარეშე მიღებული რწმენა უღირსია თავისუფალი ადამიანისთვის.

აბელარდი ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტების ერთადერთი წყაროა დიალექტიკა და წმინდა წერილი. მისი აზრით, ეკლესიის მოციქულები და მამებიც კი შეიძლება შეცდნენ. ეს ნიშნავს, რომ ნებისმიერი ოფიციალური საეკლესიო დოგმატი, რომელიც არ იყო დაფუძნებული ბიბლიაზე, შეიძლება, პრინციპში, იყოს მცდარი. აბელარდი, როგორც ფილოსოფიური ენციკლოპედია აღნიშნავს, ამტკიცებდა თავისუფალი აზროვნების უფლებებს, რადგან ჭეშმარიტების ნორმად გამოცხადდა აზროვნება, რომელიც არა მხოლოდ გონებისთვის გასაგებს ხდის რწმენის შინაარსს, არამედ საეჭვო შემთხვევებში დგება. დამოუკიდებელი გადაწყვეტილება. ენგელსი ძალიან აფასებდა მისი საქმიანობის ამ მხარეს: „აბელარდისთვის მთავარია არა თავად თეორია, არამედ ეკლესიის ავტორიტეტის წინააღმდეგობა. არა „ირწმუნა იმისათვის, რომ გაიგოს“, როგორც ანსელმ კენტერბერელში, მაგრამ "მესმის დაჯერება"; მუდამ განახლებული ბრძოლა ბრმა რწმენის წინააღმდეგ“.

მთავარი ნაშრომი „დიახ და არა“ („Sic et non“) გვიჩვენებს ეკლესიის ხელისუფლების გადაწყვეტილებების შეუსაბამობას. მან საფუძველი ჩაუყარა დიალექტიკურ სქოლასტიკას.

ლიტერატურული და მუსიკალური შემოქმედება

ლიტერატურის ისტორიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა აბელარდის და ჰელოაზის ტრაგიკული სიყვარულის ისტორია, ისევე როგორც მათი მიმოწერა.

უკვე შუა საუკუნეებში, გახდა ლიტერატურის საკუთრება ხალხურ ენებზე (აბელარდის და ელოიზის მიმოწერა ითარგმნა ფრანგულიმე -13 საუკუნის ბოლოს), აბელარდისა და ელოიზის სურათები, რომელთა სიყვარულიც აღმოჩნდა უფრო ძლიერი ვიდრე განცალკევებადა ტონუსურმა არაერთხელ მიიპყრო მწერლები და პოეტები: ვილონი, "ძველი დროის ქალბატონების ბალადა" ("Ballade des dames du temps jadis"); ფარერი, "La fumée d'opium"; პაპი, ელოიზა აბელარდს; მინიშნება აბელარისა და ჰელოიზის ისტორიაზე მოცემულია რუსოს რომანის სათაურში „ჯულია, ან ახალი ელოიზა“ („Nouvelle Heloïse“).

აბელარდი არის ექვსი ვრცელი ლექსის ავტორი გოდების ჟანრში (planctus; ბიბლიური ტექსტების პერიფრაზები) და მრავალი ლირიკული საგალობელი. შესაძლოა, ის ასევე არის სექციების ავტორი, მათ შორის შუა საუკუნეებში ძალიან პოპულარული "Mittit ad Virginem". ყველა ეს ჟანრი ტექსტურ-მუსიკალური იყო, ლექსები საგალობლო იყო. თითქმის დარწმუნებულია, რომ აბელარდი თავად დაწერა მუსიკა მისი ლექსებისთვის. მისი მუსიკალური კომპოზიციებიდან თითქმის არაფერია შემორჩენილი და ადიასტემური არაგონებრივი აღნიშვნის სისტემაში ჩაწერილი რამდენიმე გოდება არ არის გაშიფრული. აბელარდის აღნიშული საგალობლებიდან შემორჩენილია ერთი - „O quanta qualia“.

„დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“ აბელარდის ბოლო დაუმთავრებელი ნაშრომია. "დიალოგში" სამის ანალიზირეფლექსიის გზები, რომლებსაც საერთო საფუძველი აქვს ეთიკა.

პოეტური და მუსიკალური კომპოზიციები (შერჩეული)

• დინას გოდება, იაკობის ასული (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
• იაკობის გოდება თავისი ვაჟებისთვის (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
• ისრაელის ქალწულების გოდება გალაადელის იფთახის ასულისთვის (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
• ისრაელის გოდება სამსონისთვის (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
• დავითის გოდება აბნერისთვის, იოაბის მიერ მოკლული (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
• დავითის გოდება საულისა და იონათანისთვის (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). ერთადერთი ძახილი, რომლის დამაჯერებლად გაშიფვრა შესაძლებელია (შენახულია რამდენიმე ხელნაწერში, დაწერილი კვადრატული ნოტაციით).

პიერ აბელარდი - საფრანგეთის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფილოსოფოსი და პოეტი - დაიბადა 1079 წელს ქალაქ ნანტის მახლობლად მდებარე სოფელ პალეში ბრეტონელი ფეოდალის ბერენგუერის კეთილშობილ რაინდულ ოჯახში. ბიჭი ოჯახში უფროსი ვაჟი იყო. პირმშოს უფლებების შესახებ, პიერს უნდა დაემკვიდრებინა საოჯახო ქონება და მამის რაინდობა, მაგრამ მან კეთილშობილურად თქვა უარი ყველა პრივილეგიაზე უმცროსი ძმების სასარგებლოდ. წარმოუდგენელმა ცნობისმოყვარეობამ, საკუთარი თავის და მის გარშემო სამყაროს შეცნობის სურვილმა აიძულა ახალგაზრდა პიერი მთლიანად მიეძღვნა მეცნიერების შესწავლას.

აბელარდის აღზევება ფილოსოფოსად

მშობლიური სოფლის დატოვების შემდეგ, აბელარდმა აირჩია მაწანწალა - მოხეტიალე შემოქმედი, მთლიანად ჩაფლული პროზაში, პოეზიაში და სიმღერაში. შეცვალა ბევრი სკოლა და დაესწრო უამრავ ლექციას, პიერმა ვერ იპოვა პასუხები თავის კითხვებზე. შემდეგ ის, 20 წლის ბიჭი, გაემგზავრა პარიზში, სადაც სწავლა დაიწყო გიომ დე შამპოსთან, ფილოსოფოს-თეოლოგთან, რომელიც იყო რეალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი. მისმა ლექციებმა შეკრიბა მრავალი მსმენელი მთელი ევროპიდან და აბელარდი წარმოუდგენლად ბედნიერი იყო, რომ შესაძლებლობა მიეცა გამხდარიყო ერთ-ერთი მათგანი.

შამპოს მიერ ახსნილი რეალიზმის თეორიის შესწავლის შემდეგ, პიერმა ჩამოაყალიბა ცნებების სპეციალური სისტემა - კონცეპტუალიზმი, შუალედი რეალიზმსა და ნომინალიზმს შორის და დაიწყო კამათი რეალისტის სწავლებებთან; აბელარის წინააღმდეგობები იმდენად ძლიერი იყო, რომ შამპომ შემდგომში გადახედა თავის გადაწყვეტილებას რამდენიმე მნიშვნელოვან საკითხზე.

ამასთან, აკრიტიკებდა თავისი მასწავლებლის ფილოსოფიურ დოქტრინას, აბელარდმა გამოიწვია არა მხოლოდ ინტერესის ზრდა მისი პიროვნების მიმართ, არამედ მენტორის მხრიდანაც დიდი უკმაყოფილება. ატეხილი სკანდალის შედეგად, პიერმა დატოვა საკათედრო სკოლა, თავად შამპომ კი, შურიანი და გამწარებული, ნიჭიერი მოაზროვნის უხეში მტერი გახდა.

საკათედრო სკოლას დაემშვიდობა, პიერმა გადაწყვიტა გაეხსნა საკუთარი სკოლა მელუნში (1102). ამ დროს მისი პოპულარობა სწრაფად იძენს იმპულსს - უამრავ სტუდენტს სურს მიიღოს ლექციები ასეთი, ერთი შეხედვით, რთული მეცნიერებებიროგორც თეოლოგია და ფილოსოფია. მისი საიდუმლო, ასე ვთქვათ, უბრალოებაში იყო - აბელარდი მარტივად, ელეგანტურად და ყოველი მსმენელის გასაგებად ახსნიდა. ასეთი სწრაფი წარმატებებით შთაგონებულმა გადაწყვიტა პარიზთან დაახლოება, სადაც უკვე 1114 წელს ხელმძღვანელობდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის სკოლის ფაკულტეტს.

ფილოსოფოსის პირადი დრამა

1119 წელი მართლაც საბედისწერო იყო გამოჩენილი ფილოსოფოსისთვის. მეცნიერის ცხოვრებაში ნამდვილი დრამა ატყდა - ახალგაზრდა გოგონა ელოიზა, რომელსაც აბელარდი სახლში ფილოსოფიის გაკვეთილებს ატარებდა, ის მეხსიერების გარეშე შეუყვარდა. ზედმეტია იმის თქმა, რომ გრძნობები აბსოლუტურად ორმხრივი იყო.

ახალგაზრდები შეხვდნენ ფულბერტის, ელოიზის ბიძის სახლში, რომელმაც გულითადად მიიწვია მეცნიერი სტუმრად. შემდეგ საბედისწერო შეხვედრა შედგა. პიერმა გადაწყვიტა ემოქმედა გადამწყვეტად და სთხოვა ოთახის დაქირავება ფულბერტის სახლში, სანაცვლოდ დაჰპირდა დისშვილთან ერთად მეცნიერების შესწავლას. მათი ურთიერთობა დიდხანს საიდუმლოდ ვერ დარჩებოდა და როდესაც სიმართლე გაირკვა, უზარმაზარი სკანდალი ატყდა. აბელარდს დროებითი თავშესაფარი უნდა დაეტოვებინა. ახალგაზრდები დიდხანს ურთიერთობდნენ წერილებით, რომელთაგან ერთ-ერთში ელოიზმა ორსულობა გამოაცხადა. შემდეგ პიერმა კვლავ ფარულად წაიყვანა ბრეტანში. წყვილმა, სინანულის გარეშე, შვილი მისცა უცნობმა პირებმა.

ფარულად დაქორწინდა (ელიზას არ სურდა აბელარის კარიერაში ჩარევა, მას შემდეგ გათხოვილი კაცისაეკლესიო იმდროინდელი კანონებით ის ვერ იქნებოდა სულიერი დიდებული), ახალგაზრდები სამშობლოში ბრუნდებიან - ელოიზა ბიძის, აბელარდის სახლში ლექციების გასაგრძელებლად. მაგრამ ადრე თუ გვიან, ყველაფერი საიდუმლო ირკვევა - ფულბერტმა, რომელიც ვერ გაუძლო დამცირებას (შუა საუკუნეებში ხომ სირცხვილად ითვლებოდა კაცთან ქორწინებამდე კავშირი), მისი სახელის გარკვევა სურს და ფაქტს ასაჯაროებს. პიერისა და ელოიზის ქორწინების შესახებ. გოგონა უკიდურესად უარყოფითად გამოეხმაურა ბიძის ასეთ საქციელს - ის საჯაროდ უარყოფს ქორწინების ფაქტს და საკუთარ თავს ღიად აბელარდის ბედია უწოდებს. ფულბერტთან მრავალი ჩხუბის შემდეგ, ელოიზმა გადაწყვიტა არჟატესკის მონასტერში წასვლა.

შურისძიების მიზნით, დამწუხრებული ფულბერტი, რომელსაც სამი მსახური და ექიმი ეხმარებიან, შუაღამისას შეიჭრება პიერის ოთახში და ბრძანებს მის კასტრაციას. მეორე დღეს მთელმა პარიზმა შეიტყო ასეთი საშინელი მოქმედების შესახებ.

თავად ფულბერტისთვის ეს ამბავი ქონების ჩამორთმევაში, საეკლესიო პოსტებზე და გიჟურ თავშესაფარში მოთავსებაში გადაიზარდა, რომელშიც რამდენიმე წლის შემდეგ გარდაიცვალა. თანამზრახველები შუა საუკუნეების სრულყოფილად განიკითხებოდნენ, მათთან ზუსტად ისე მოქმედებდნენ, როგორც აბელარდი - კასტრირებულნი იყვნენ და, გარდა ამისა, დაბრმავდნენ. რაც შეეხება ფილოსოფოსს, მან სამონასტრო აღთქმა დადო იმავე ტრაგიკულ წელს, 1119 წელს. ელოიზისთვის საბედისწერო სიყვარულის ისტორია დეტალურად არის აღწერილი აბელარის ავტობიოგრაფიულ ნაშრომში „ჩემი კატასტროფების ისტორია“.

ცხოვრება გადასახლებაში

მონასტერში ფილოსოფოსმა კვლავ დაიწყო ლექციების წაკითხვა, რამაც მრავალი ეკლესიის წინამძღოლის აღშფოთება გამოიწვია და საეკლესიო კრებამ ღია განცხადება გააკეთა აბელარდის სწავლების წინააღმდეგ. ამავე საბჭოს გადაწყვეტილებით, ფილოსოფოსს უნდა დაეწვა საკუთარი წიგნი „შესავალი ღვთისმეტყველებაში“ და სხვა, უფრო მკაცრი წესდებით მონასტერში წასულიყო.

აბელარის მიმდევრების აქტიური დახმარების წყალობით, რომელთა შორის იყვნენ სულიერი წარჩინებულები, მას მაინც მიეცა უფლება დაბრუნებულიყო სენ-დენის სააბატოში. მაგრამ აქაც დისიდენტი ფილოსოფოსის ურთიერთობა ბერებთან არ გამოდგა. აბელარის აღმოჩენამ სააბატოს დამაარსებელთან, დეონისიუსთან დაკავშირებით, გამოიწვია ზიზღისა და აგრესიის წარმოუდგენელი ტალღა. ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ დამფუძნებელი არ არის დიონისე არეოპაგელი, პავლე მოციქულის მოწაფე, არამედ სრულიად განსხვავებული წმინდანი, რომელიც გაცილებით გვიან ცხოვრობდა. ბერების რისხვა იმდენად დიდი იყო, რომ პიერი იძულებული გახდა სასწრაფოდ დაეტოვებინა მონასტერი.

ყოველგვარი შანსების საწინააღმდეგოდ, აბელარდი ქმნის სკოლას ერთმანეთის მიყოლებით - მას ამოძრავებს განმანათლებლობისადმი დაუძლეველი ლტოლვა და ფილოსოფიის სიყვარული. 1122 წელს დაბა ნოჟენტ-სურ-სენ-პიერში რამდენიმე სტუდენტის დახმარებით ააშენა პატარა სამლოცველო, რომელსაც უწოდა „პარაკლეტი“ (ძველი ბერძნული - ნუგეშისმცემელი).რამდენიმე წლის შემდეგ მოაზროვნე დაბრუნდა. პარიზში ჩავიდა და კვლავ შეიჭრა ლექციების წაკითხვაში ქ. ჟენევიევი. მისმა სწავლებამ დიდი წარმატება მოიპოვა სტუდენტებში, მაგრამ მეცნიერის არაკეთილსინდისიერების რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა.

1140 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებით აბელარდი ერეტიკოსად გამოცხადდა. რომის პაპ ინოკენტი II-სთან მიმართვის მცდელობამ შედეგი არ გამოიღო - მან მხოლოდ სანას საბჭოს მიერ მიღებული გადაწყვეტილება დაამტკიცა და აბელარდი განწირული იყო „სამუდამოდ გაჩუმებისთვის“. აბელარდი ეკლესიისადმი ნეგატიური შეფასება მიიღო არა მის თხზულებებში ჩამოყალიბებული თეოლოგიური შეხედულებების გამო, არამედ რწმენის საკითხებში რაციონალისტური მიდგომის გამო. მას სურდა ყველას ეჩვენებინა ის უთვალავი შეუსაბამობა და შეუსაბამობა, რაც არის ბიბლიის ტექსტში, ეკლესიის მამათა და სხვა ქრისტიან ღვთისმეტყველთა თხზულებაში.

საეკლესიო დოგმების მართებულობაში ეჭვის მეტი არაფერი გახდა აბელარდის დაგმობის მთავარი საფუძველი. კლუნიის წინამძღვარმა - პეტრე ღირსმა - გადასახლებული აბელარდი ჯერ თავის სააბატოში შეიფარა, შემდეგ სენ-მარსელ-სურ-საონის მონასტერში, სადაც აბელარდი სიცოცხლის ბოლომდე ცხოვრობდა. პიერ აბელარდი გარდაიცვალა 1142 წლის აპრილში - ფილოსოფოსი ლოცვაში გარდაიცვალა. ფილოსოფოსისა და მისი საყვარელი ჰელოიზის ფერფლი ახლა განისვენებს პარიზში, პერ ლაშეზის სასაფლაოზე.

აბელარის ნაწარმოებებმა, როგორიცაა „დიალექტიკა“, „დიახ და არა“, „დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“, „თეოლოგიაში შესავალი“, „საკუთარი თავის შეცნობა“, ლოგიკის დამწყებთათვის გზამკვლევი - იგი შუა საუკუნეების ერთ-ერთ უდიდეს მოაზროვნედ აქცია. მან ასევე შეიმუშავა დოქტრინა, რომელსაც მოგვიანებით "კონცეპტუალიზმი" უწოდეს.

თავად აბელარდი თავის იდეებს უწოდებდა მისი ცხოვრების ყველა უბედურების მთავარ მიზეზს. მაგრამ მაინც, სწორედ ისინი აღმოჩნდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დასავლეთ ევროპის მეცნიერების განვითარებისთვის და მიიღეს ყველაზე ფართო გავრცელება.

Pierre (Peter) Abelard (fr. Pierre Abélard / Abailard, ლათ. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, ნანტის მახლობლად - 21 აპრილი, 1142, Saint-Marcel Abbey, Chalon-sur-Saone, ბურგუნდია) - შუა საუკუნეების ფრანგული სქოლასტიკოსი. , თეოლოგი, პოეტი და მუსიკოსი. კათოლიკური ეკლესიაარაერთხელ დაგმო აბელარდი ერეტიკული შეხედულებებისთვის.

ლუსი დუ პალეის (1065 წლამდე - 1129 წლის შემდეგ) და ბერენგუერ N-ის (1053 წლამდე - 1129 წლამდე) ვაჟი, პიერ აბელარდი დაიბადა ბრეტანის პროვინციაში, ნანტთან, სოფელ პალეში, რაინდულ ოჯახში. იგი თავდაპირველად სამხედრო სამსახურისთვის იყო განკუთვნილი, მაგრამ დაუძლეველმა ცნობისმოყვარეობამ და, კერძოდ, სქოლასტიკური დიალექტიკის სურვილმა აიძულა იგი მიეძღვნა მეცნიერებათა შესწავლას. მან ასევე უარი თქვა პირველობის უფლებაზე და გახდა სასულიერო პირი. ახალგაზრდა ასაკში ის უსმენდა ნომინალიზმის ფუძემდებლის ჯონ როსელინის ლექციებს. 1099 წელს ჩავიდა პარიზში სასწავლებლად რეალიზმის წარმომადგენელთან - გიომ დე შამპოსთან, რომელიც იზიდავდა მსმენელებს მთელი ევროპიდან.

თუმცა, ის მალევე გახდა მისი მასწავლებლის მეტოქე და მოწინააღმდეგე: 1102 წლიდან თავად აბელარდი ასწავლიდა მელუნში, კორბელსა და სენ-ჟენევევში და მისი მოსწავლეების რაოდენობა სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. შედეგად, მან შეიძინა შეურიგებელი მტერი გიომ შამპოსის სახით. მას შემდეგ რაც ეს უკანასკნელი ამაღლდა შალონის ეპისკოპოსის ხარისხში, აბელარდი 1113 წელს აიღო ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლის მართვა და ამ დროს მიაღწია თავისი დიდების აპოგეას. იგი შემდგომში მრავალი ცნობილი ადამიანის მასწავლებელი იყო, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია: პაპი სელესტინე II, პეტრე ლომბარდი და არნოლდ ბრეშია.

აბელარდი იყო დიალექტიკოსთა საყოველთაოდ აღიარებული ლიდერი და მისი ექსპოზიციის სიცხადითა და სილამაზით მან აჯობა პარიზის სხვა მასწავლებლებს, მაშინდელი ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ცენტრს. იმ დროს პარიზში ცხოვრობდა Canon Fulber Eloise-ს 17 წლის დისშვილი, რომელიც განთქმული იყო თავისი სილამაზით, ინტელექტითა და ცოდნით. აბელარდს ჰელოზისადმი ვნება აღეძრა, რომელმაც მას სრული ორმხრივად უპასუხა.

ფულბერის წყალობით აბელარდი გახდა ელოიზის მასწავლებელი და დიასახლისი და ორივე შეყვარებული სრული ბედნიერებით სარგებლობდა, სანამ ფულბერმა არ შეიტყო ამ კავშირის შესახებ. ამ უკანასკნელის მცდელობამ შეყვარებულების განცალკევება გამოიწვია იმ ფაქტმა, რომ აბელარდმა ჰელოიზა ბრეტანში გადაიყვანა, მამის სახლში პალეში. იქ მას შეეძინა ვაჟი, პიერ ასტროლაბე (1118-დაახლოებით 1157) და, თუმცა ეს არ სურდა, ფარულად დაქორწინდა. ფულბერი წინასწარ დათანხმდა. თუმცა მალე ელოიზა ბიძის სახლში დაბრუნდა და უარი თქვა ქორწინებაზე, არ სურდა ხელი შეეშალა აბელარდის სულიერი ტიტულების მიღებაში. ფულბერმა შურისძიების მიზნით ბრძანა აბელარდის კასტრაცია, რის გამოც, კანონიკური კანონების მიხედვით, მაღალი საეკლესიო თანამდებობებისკენ გზა გადაეკეტა. ამის შემდეგ აბელარდი უბრალო ბერად გადავიდა სენ-დენის მონასტერში, ხოლო 18 წლის ელოიზმა თმა არჟენტეილში შეიჭრა. მოგვიანებით, პეტრე მხცოვანის წყალობით, მათმა ვაჟმა პიერ ასტროლაბემ, რომელიც გაზარდა მამის უმცროსმა დის დენისმა, მიიღო კანონი ნანტში.

სამონასტრო ორდენით უკმაყოფილო აბელარდმა მეგობრების რჩევით განაახლა ლექციების კითხვა Maisonville Priory-ში; მაგრამ მტრებმა კვლავ დაიწყეს დევნა მის წინააღმდეგ. მისი ნაშრომი "Introductio in theologiam" 1121 წელს ჩადენილი იქნა დაწვეს სოასონის საკათედრო ტაძარში, თავად კი მიუსაჯეს პატიმრობა წმ. მედარდი. ძლივს მიიღო მონასტრის კედლების გარეთ ცხოვრების ნებართვა, აბელარდმა დატოვა სენ-დენი.

რეალიზმისა და ნომინალიზმის დავაში, რომელიც იმ დროს დომინირებდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში, აბელარდი განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავა. ის, როგორც როსელინი, ნომინალისტების, იდეებისა თუ უნივერსალიების (უნივერსალია) ხელმძღვანელს არ თვლიდა მხოლოდ უბრალო სახელებსა თუ აბსტრაქციებზე, არც რეალისტების წარმომადგენელს გიომ შამპოს ეთანხმებოდა, რომ იდეები უნივერსალურ რეალობას წარმოადგენს. ის აღიარებს, რომ გენერლის რეალობა გამოიხატება თითოეულ არსებაში.

პირიქით, აბელარდი ამტკიცებდა და აიძულა გიომ შამპოს დათანხმებულიყო, რომ ერთი და იგივე არსი უახლოვდება თითოეულ ინდივიდუალურ ადამიანს არა მთელი მისი არსებითი (უსასრულო) მოცულობით, არამედ მხოლოდ ინდივიდუალურად, რა თქმა უნდა (“inesse singulis individuis candem rem non thelbësor, sed individualiter tantum. "). ამრიგად, აბელარდის სწავლებებში უკვე არსებობდა ორი დიდი საპირისპიროს ერთმანეთთან შერიგება, სასრულისა და უსასრულო, და ამიტომ მას სამართლიანად უწოდეს სპინოზას წინამორბედი. მაგრამ მაინც, აბელარდის მიერ დაკავებული ადგილი იდეების დოქტრინასთან მიმართებაში რჩება საკამათო საკითხად, რადგან აბელარდი თავისი გამოცდილებით მოქმედებდა როგორც შუამავალი პლატონიზმსა და არისტოტელეანიზმს შორის, ის ძალიან ბუნდოვნად და რყევად საუბრობს.

მეცნიერთა უმეტესობა აბელარდი კონცეპტუალიზმის წარმომადგენელად მიიჩნევს. აბელარდის რელიგიური სწავლება იყო ის, რომ ღმერთმა ადამიანს მისცა მთელი ძალა კარგი მიზნების მისაღწევად და, შესაბამისად, გონებას, რათა შეენარჩუნებინა ფანტაზია საზღვრებში და წარმართოს რელიგიური რწმენა. რწმენა, მისი თქმით, ურყევად ეყრდნობა მხოლოდ თავისუფალი აზროვნებით მიღწეულ რწმენას; ამიტომ, გონებრივი ძალის დახმარების გარეშე შეძენილი და დამოუკიდებელი გადამოწმების გარეშე მიღებული რწმენა უღირსია თავისუფალი ადამიანისთვის.

აბელარდი ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტების ერთადერთი წყაროა დიალექტიკა და წმინდა წერილი. მისი აზრით, ეკლესიის მოციქულები და მამებიც კი შეიძლება შეცდნენ. ეს ნიშნავს, რომ ნებისმიერი ოფიციალური საეკლესიო დოგმატი, რომელიც არ იყო დაფუძნებული ბიბლიაზე, შეიძლება, პრინციპში, იყოს მცდარი. აბელარდი, როგორც ფილოსოფიური ენციკლოპედია აღნიშნა, ამტკიცებდა თავისუფალი აზროვნების უფლებებს, რადგან ჭეშმარიტების ნორმად გამოცხადდა აზროვნება, რომელიც არა მხოლოდ გონებისთვის გასაგებს ხდის რწმენის შინაარსს, არამედ საეჭვო შემთხვევებში იღებს დამოუკიდებელ გადაწყვეტილებას. ძალიან აფასებდა მისი საქმიანობის ამ მხარეს: "აბელარდის მთავარია არა თავად თეორია, არამედ ეკლესიის ავტორიტეტის წინააღმდეგობა. არა "ირწმუნო, რათა გაიგოს", როგორც ანსელმ კენტერბერელში, არამედ "გააზრება, რათა გაიგოს". მჯერა"; მუდამ განახლებული ბრძოლა ბრმა რწმენის წინააღმდეგ.

მთავარი ნაშრომი „დიახ და არა“ („Sic et non“) გვიჩვენებს ეკლესიის ხელისუფლების ურთიერთგამომრიცხავ მსჯელობებს. მან საფუძველი ჩაუყარა დიალექტიკურ სქოლასტიკას.

აბელარდი გახდა მოღუშული ნოჟენტ-სურ-სენში და 1125 წელს ააშენა სამლოცველო და კელი ნოჟენტში სენაზე, სახელად პარაკლიტე, სადაც ელოიზა და მისი ღვთისმოსავი მონასტერი დასახლდნენ სენ-გილდას-დე-ის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ. რუჯი ბრეტანში. ბოლოს რომის პაპმა გაათავისუფლა მონასტრის მენეჯმენტისაგან, რაც მისთვის რთული იყო ბერების ინტრიგებით, აბელარდმა მშვიდობის მოახლოებული დრო მიუძღვნა თავისი ყველა ნაწერის გადახედვას და მონ-სენ-ჟენევიევში სწავლებას. მისმა მოწინააღმდეგეებმა, ბერნარ კლაირვოს და ნორბერტ ქსანტენის მეთაურობით, საბოლოოდ მიაღწიეს იქამდე, რომ 1141 წელს, სენსის საბჭოზე, მისი სწავლება დაგმეს და ეს სასჯელი დაამტკიცა პაპმა აბელარდის პატიმრობის ბრძანებით. თუმცა, კლუნის წინამძღვარმა, ბერმა პეტრე ღირსმა, მოახერხა აბელარდის შერიგება თავის მტრებთან და პაპთან.

აბელარდი გადავიდა კლუნში, სადაც გარდაიცვალა 1142 წელს ჟაკ-მარინის სენ-მარსელ-სურ-სონეს მონასტერში.

აბელარის ცხედარი გადაასვენეს პარაკლეტში და შემდეგ დაკრძალეს პარიზში, პერ-ლაშეზის სასაფლაოზე. მის გვერდით დაკრძალეს მისი საყვარელი ელოიზა, რომელიც გარდაიცვალა 1164 წელს.

აბელარის ცხოვრების ისტორია აღწერილია მის ავტობიოგრაფიაში Historia Calamitatum (ჩემი პრობლემების ისტორია).