XVII საუკუნის საეკლესიო რეფორმის ძირითადი დებულებები. მე-17 საუკუნის ეკლესიის სქიზმი
მორწმუნეთა ნაწილის გამოყოფა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, რომლებიც არ აღიარებდნენ ეკლესიის რეფორმაპატრიარქი ნიკონი (1653 - 1656 წწ.); რელიგიური და სოციალური მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში მე -17 საუკუნეში. (იხილეთ დიაგრამა "ეკლესიური სქიზმი")
1653 წელს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გაძლიერების მსურველმა, პატრიარქმა ნიკონმა დაიწყო საეკლესიო რეფორმის განხორციელება, რომელიც მიზნად ისახავდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაგროვილ წიგნებსა და რიტუალებში შეუსაბამობების აღმოფხვრას და მთელ რუსეთში თეოლოგიური სისტემის გაერთიანებას. ზოგიერთი სასულიერო პირი, დეკანოზ ავვაკუმისა და დანიელის ხელმძღვანელობით, ვარაუდობდა, რომ რეფორმა დაფუძნებულიყო ძველ რუსულ სასულიერო წიგნებზე. მეორე მხრივ, ნიკონმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ბერძნული ნიმუშები, რაც, მისი აზრით, გააადვილებდა ევროპისა და აზიის ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანებას მოსკოვის საპატრიარქოს ეგიდით და ამით გაზრდიდა მის გავლენას მეფეზე. პატრიარქს მხარი ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაუჭირა და ნიკონმა რეფორმა დაიწყო. სტამბამ დაიწყო გადამუშავებული და ახლად თარგმნილი წიგნების გამოცემა. ძველი რუსულის ნაცვლად შემოიღეს ბერძნული რიტუალიზმი: ორთითი შეცვალა სამთითით, რვაქიმის ნაცვლად ოთხქიმიანი ჯვარი გამოცხადდა რწმენის სიმბოლოდ და ა.შ. სიახლეები უზრუნველყო რუსეთის სამღვდელოების საბჭომ 1654 წელს, ხოლო 1655 წელს ისინი დაამტკიცა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ყველა აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელით.
თუმცა, ნაჩქარევად და ძალდატანებით განხორციელებულმა რეფორმამ, რუსეთის საზოგადოების ამისთვის მომზადების გარეშე, გამოიწვია ძლიერი დაპირისპირება რუს სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს შორის. 1656 წელს ძველი წეს-ჩვეულებების დამცველები, რომელთა აღიარებული წინამძღვარი იყო დეკანოზი ავვაკუმი, განკვეთეს ეკლესიიდან. მაგრამ ამ ზომამ არ უშველა. იყო ძველი მორწმუნეების მიმდინარეობა, რომლებმაც შექმნეს საკუთარი საეკლესიო ორგანიზაციები. განხეთქილებამ მასიური ხასიათი მიიღო 1666-1667 წლების საეკლესიო კრების გადაწყვეტილების შემდეგ. იდეოლოგებისა და რეფორმის მოწინააღმდეგეების სიკვდილით დასჯისა და გადასახლების შესახებ. ძველი მორწმუნეები, გაქცეული დევნისგან, წავიდნენ ვოლგის რეგიონის შორეულ ტყეებში, ევროპის ჩრდილოეთით, ციმბირში, სადაც დააარსეს სქიზმატური თემები - სკეტები. დევნაზე პასუხი ასევე იყო მასობრივი თვითდაწვის, გამოქვეყნების (შიმშილის) ქმედებები.
ძველი მორწმუნეების მოძრაობამ სოციალური ხასიათიც შეიძინა. ძველი რწმენა გახდა ნიშანი ბატონობის გაძლიერების წინააღმდეგ ბრძოლაში.
ყველაზე ძლიერი პროტესტი ეკლესიის რეფორმის წინააღმდეგ გამოვლინდა სოლოვეცკის აჯანყებაში. მდიდარმა და ცნობილმა სოლოვეცკის მონასტერმა ღიად თქვა უარი ნიკონის მიერ შემოტანილი ყველა სიახლეზე, დაემორჩილა საბჭოს გადაწყვეტილებებს. სოლოვკში ჯარი გაგზავნეს, მაგრამ ბერები მონასტერში ჩაიკეტნენ და შეიარაღებული წინააღმდეგობა გაუწიეს. დაიწყო მონასტრის ალყა, რომელიც დაახლოებით რვა წელი გაგრძელდა (1668 - 1676 წწ.). ბერების დგომა ძველ სარწმუნოებაზე ბევრისთვის მაგალითი იყო.
სოლოვეცკის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ გაძლიერდა სქიზმატიკოსთა დევნა. 1682 წელს აბაკუმი და მისი მრავალი მომხრე დაწვეს. 1684 წელს მოჰყვა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც ძველი მორწმუნეები უნდა აწამებინათ, ხოლო თუ არ დაემორჩილებოდნენ, დაწვეს. თუმცა, ამ რეპრესიულმა ზომებმა არ გაანადგურა ძველი რწმენის მომხრეთა მოძრაობა; მათი რიცხვი მე -17 საუკუნეში. მუდმივად იზრდებოდა, ბევრმა მათგანმა დატოვა რუსეთის საზღვრები. XVIII საუკუნეში. შესუსტდა სქიზმატიკოსთა დევნა ხელისუფლებისა და ოფიციალური ეკლესიის მხრიდან. ამავე დროს, ძველ მორწმუნეებში რამდენიმე დამოუკიდებელი ტენდენცია გაჩნდა.
| თემა 8. ეკლესიის განხეთქილება XVII საუკუნეში Გეგმა: შესავალი
დასკვნა ბიბლიოგრაფია რუსეთის ისტორიის გარდამტეხ მომენტებში, ჩვეულებრივად უნდა ვეძებოთ ფესვები იმისა, რაც ხდება მის შორეულ წარსულში. ამიტომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და აქტუალურია მიმართვა ისეთ პერიოდებზე, როგორიცაა ეკლესიის განხეთქილების პერიოდი.
მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაში გადახედვა. მის მიზეზებს მკვლევარები სხვადასხვა გზით აფასებენ. ისტორიულ ლიტერატურაში ჭარბობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, აბსოლუტიზმის ჩამოყალიბების პროცესმა აუცილებლად გამოიწვია ეკლესიისთვის ფეოდალური პრივილეგიების ჩამორთმევა და სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება. ამის მიზეზი იყო პატრიარქ ნიკონის მცდელობა, დაეყენებინა სულიერი ძალა საეროზე მაღლა. ეკლესიის ისტორიკოსები უარყოფენ პატრიარქის ამ პოზიციას და ნიკონს „ძალაუფლების სიმფონიის“ თანმიმდევრულ იდეოლოგად მიიჩნევენ. ისინი ამ თეორიის მიტოვების ინიციატივას ცარისტული ადმინისტრაციის საქმიანობაში და პროტესტანტული იდეების გავლენას ხედავენ. 1653-1656 წლებში ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ნიკონის საპატრიარქოს დროს ჩატარდა საეკლესიო რეფორმა, რომელიც მიზნად ისახავდა რელიგიური რიტუალების გაერთიანებას, წიგნების გასწორებას ბერძნული მოდელების მიხედვით. ასევე დასახული იყო ცენტრალიზაციის ამოცანები ეკლესიის მთავრობა, ქვედა სასულიერო პირებზე დაკისრებული გადასახადების აკრეფის გაზრდა, პატრიარქის ძალაუფლების განმტკიცება. რეფორმის საგარეო პოლიტიკური მიზნები იყო რუსეთის ეკლესიის დაახლოება უკრაინასთან 1654 წელს მარცხენა სანაპირო უკრაინის (და კიევის) რუსეთთან გაერთიანებასთან დაკავშირებით. ამ გაერთიანებამდე უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია დაქვემდებარებული იყო. კონსტანტინოპოლის ბერძენ პატრიარქს უკვე გავლილი ჰქონდა მსგავსი რეფორმა. სწორედ პატრიარქმა ნიკონმა დაიწყო რიტუალების გაერთიანებისა და საეკლესიო მსახურების ერთგვაროვნების დამკვიდრების რეფორმა. ნიმუშად ბერძნული წესები და რიტუალები იქნა მიღებული. 1666-1667 წწ. წმიდა კრებამ, რომელმაც დაამტკიცა საეკლესიო რეფორმის შედეგები, მოხსნა ნიკონი პატრიარქის თანამდებობიდან და დაწყევლა სქიზმატიკოსები მათი დაუმორჩილებლობისთვის. ძველი რწმენის მოშურნეებმა შეწყვიტეს ეკლესიის აღიარება, რომელმაც ისინი განკვეთა. 1674 წელს ძველმა მორწმუნეებმა გადაწყვიტეს შეეწყვიტათ მეფის ჯანმრთელობისთვის ლოცვა. ეს ნიშნავდა ძველი მორწმუნეების სრულ გაწყვეტას არსებულ საზოგადოებასთან, ბრძოლის დაწყებას „სიმართლის“ იდეალის შესანარჩუნებლად მათ თემებში. განხეთქილება დღემდე არ დაძლეულა. რუსული განხეთქილება მნიშვნელოვანი მოვლენაა ეკლესიის ისტორიაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება იყო დიდი ძალის მიერ განცდილი მძიმე პერიოდის შედეგი. უსიამოვნებების დრომ ვერ იმოქმედა რუსეთში არსებულ ვითარებაზე და საეკლესიო განხეთქილების ისტორიაზე. ნიკონის რეფორმები და ძველი მორწმუნეები ოფიციალური რეფორმის არსი იყო ლიტურგიკულ რიგებში ერთგვაროვნების დამკვიდრება. 1652 წლის ივლისამდე, ანუ ნიკონის საპატრიარქო ტახტზე არჩევამდე (პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა 1652 წლის 15 აპრილს), ვითარება საეკლესიო რიტუალურ სფეროში გაურკვეველი რჩებოდა. დეკანოზები და მღვდლები ღვთისმოსაობის მოშურნეებიდან და მიტროპოლიტი ნიკონი ნოვგოროდში, უგულებელყოფდნენ 1649 წლის საეკლესიო საბჭოს გადაწყვეტილებას ზომიერი "პოლიოპიის" შესახებ, ცდილობდნენ "ერთსულოვანი" ღვთისმსახურების შესრულება. პირიქით, მრევლის სასულიერო პირები, რომლებიც ასახავდნენ მრევლის განწყობას, არ დაემორჩილნენ 1651 წლის საეკლესიო საბჭოს გადაწყვეტილებას „ერთსულოვნების“ შესახებ, რის გამოც ტაძრების უმეტესობაში დაცული იყო „მრავალხმიანი“ მსახურება. ლიტურგიკული წიგნების შესწორების შედეგები პრაქტიკაში არ იქნა გამოყენებული, ვინაიდან ამ შესწორებების საეკლესიო დამტკიცება არ ყოფილა (16, გვ. 173). რეფორმის პირველი ნაბიჯი იყო პატრიარქის ერთადერთი ბრძანება, რომელიც შეეხო ორ ცერემონიას, მშვილდს და ჯვრის ნიშანს. ეკლესიებში გაგზავნილ 1653 წლის 14 მარტის ხსოვნაში ნათქვამია, რომ ამიერიდან ეკლესიაში მორწმუნეებს არ უხდებათ „მუხლებზე დაყრა, მაგრამ ყველას წელზე დადგომა და სამი თითიც კი მოინათლება“ ( ორის ნაცვლად). ამავდროულად, მეხსიერება არ შეიცავდა რაიმე გამართლებას რიტუალების ამ ცვლილების საჭიროების შესახებ. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პროსტრაციისა და აღნიშვნის ცვლილებამ მორწმუნეებში გაკვირვება და უკმაყოფილება გამოიწვია. ეს უკმაყოფილება ღიად გამოხატეს ღვთისმოსაობის მოშურნეთა წრის პროვინციელებმა. დეკანოზებმა ავვაკუმმა და დანიილმა მოამზადეს ვრცელი პეტიცია, რომელშიც აღნიშნეს სიახლეების შეუსაბამობა რუსეთის ეკლესიის დაარსებასთან და, მათი სისწორის გასამართლებლად, მოჰყავდათ მასში „ნაწყვეტები წიგნებიდან თითების დაკეცვისა და თაყვანისცემის შესახებ“. მათ წარუდგინეს შუამდგომლობა ცარ ალექსეის, მაგრამ მეფემ ის გადასცა ნიკონს. პატრიარქის ბრძანება დაგმეს აგრეთვე დეკანოზებმა ივანე ნერონოვმა, ლაზარმა და ლოგინმა და დეკანოზმა ფიოდორ ივანოვმა. ნიკონმა მტკიცედ ჩაახშო ყოფილი მეგობრებისა და თანამოაზრეების პროტესტი (13, გვ. 94). ნიკონის შემდგომი გადაწყვეტილებები იყო უფრო მიზანმიმართული და მხარი დაუჭირა საეკლესიო საბჭოს და ბერძნული ეკლესიის იერარქების ავტორიტეტს, რამაც ამ ვალდებულებებს მთელი რუსული ეკლესიის გადაწყვეტილებების სახე მისცა, რომელსაც მხარს უჭერდა "საყოველთაო" მართლმადიდებელი ეკლესია. ასეთი ხასიათის იყო, კერძოდ, გადაწყვეტილებები საეკლესიო წოდებებისა და ცერემონიების შესწორების წესის შესახებ, რომელიც დაამტკიცა 1654 წლის გაზაფხულზე საეკლესიო კრების მიერ. რიტუალებში ცვლილებები განხორციელდა თანამედროვე ბერძნული წიგნებისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიის პრაქტიკის საფუძველზე, რომლის შესახებაც რეფორმატორმა მიიღო ინფორმაცია ძირითადად ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსისგან. რიტუალური ცვლილებების შესახებ გადაწყვეტილებები დამტკიცდა 1655 წლის მარტსა და 1656 წლის აპრილში მოწვეულმა საეკლესიო კრებებმა. 1653 - 1656 წლებში. გასწორდა ლიტურგიული წიგნებიც. ამისათვის შეგროვდა დიდი რაოდენობით ბერძნული და სლავური წიგნები, მათ შორის უძველესი ხელნაწერები. შეგროვებული წიგნების ტექსტებში შეუსაბამობის გამო, სტამბის დირექტორებმა (ნიკონის ცოდნით) საფუძვლად აიღეს ტექსტი, რომელიც იყო თარგმანი საეკლესიო სლავურიმე-17 საუკუნის ბერძნული სამსახურის წიგნი, რომელიც, თავის მხრივ, უბრუნდება მე-12-მე-15 საუკუნეების ლიტურგიკული წიგნების ტექსტს. და გაიმეორა მრავალი გზით. ვინაიდან ეს საფუძველი ძველ სლავურ ხელნაწერებთან შედარება მოხდა, მის ტექსტში განხორციელდა ინდივიდუალური შესწორებები, რის შედეგადაც, ახალ სერვისის წიგნში (წინა რუსული სამსახურის წიგნებთან შედარებით), ზოგიერთი ფსალმუნები უფრო მოკლე გახდა, ზოგი უფრო სრულყოფილი, ახალი სიტყვები და გამონათქვამები. გამოჩნდა; „ალილუიას“ გასამმაგება (გაორმაგების ნაცვლად), ქრისტე იესოს სახელის დაწერა (იესოს ნაცვლად) და ა.შ. ახალი სამსახურის წიგნი დაამტკიცა 1656 წლის საეკლესიო კრებამ და მალე გამოსცა. მაგრამ მისი ტექსტის ამ გზით კორექტირება გაგრძელდა 1656 წლის შემდეგაც, რასთან დაკავშირებითაც 1658 და 1665 წლებში გამოცემული სამსახურის წიგნების ტექსტი სრულებით არ ემთხვეოდა 1656 წლის სამსახურის წიგნის ტექსტს. განხორციელდა ფსალმუნისა და სხვა ლიტურგიკული წიგნების გასასწორებლად. ამ ზომებმა განსაზღვრა პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმის შინაარსი. ეკლესიის განხეთქილების შედეგები და მნიშვნელობა ძველი მორწმუნე ეკლესიის განხეთქილება და ჩამოყალიბება იყო მე-17 საუკუნის ბოლო მესამედში მასებზე ოფიციალური ეკლესიის გავლენის შემცირების მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი მაჩვენებელი. ამასთან, განსაკუთრებით ქალაქებში, გაგრძელდა რელიგიური გულგრილობის ზრდა, რაც გამოწვეული იყო სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების გამო, ადამიანთა ცხოვრებაში ამქვეყნიური საჭიროებებისა და ინტერესების მნიშვნელობის მატება საეკლესიო-რელიგიურის ხარჯზე. საეკლესიო მსახურებებში არყოფნა და მორწმუნეებისთვის ეკლესიის მიერ დადგენილი სხვა ვალდებულებების დარღვევა (მარხვაზე უარის თქმა, აღსარებაზე არ დასწრება და ა.შ.) ჩვეულებრივი გახდა. განვითარება მე-17 საუკუნეში ყლორტები ახალი კულტურადაუპირისპირდა პატრიარქალურ კონსერვატორ „ძველ დროს“. ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური წრიდან „ანტიკურობის მოშურნეები“ ეყრდნობოდნენ იმ ორდენებისა და წეს-ჩვეულებების ხელშეუხებლობის პრინციპს, რომლებიც მათ წინაპრების თაობებმა უბოძა. თუმცა, თავად ეკლესია ასწავლიდა მე-17 საუკუნეში. კარგი მაგალითიარღვევს იმ პრინციპს, რომელსაც ის მხარს უჭერს: "ყველაფერი ძველი წმინდაა!" პატრიარქ ნიკონისა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის საეკლესიო რეფორმა მოწმობს ეკლესიის მიერ იძულებით აღიარებას გარკვეული ცვლილებების შესაძლებლობის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ ის, რაც განხორციელდება კანონიზებული მართლმადიდებლური "ძველი დროის" ფარგლებში, სახელით და მისი გაძლიერების მიზნით. ინოვაციების მასალა იყო არა ადამიანური კულტურის შემდგომი პროგრესის შედეგები, რომელიც გასცდა შუა საუკუნეების კულტურას, არამედ შუა საუკუნეების „ძველი დროის“ იგივე გარდამტეხი ელემენტები. ახლის დამკვიდრება მხოლოდ იმ შეუწყნარებლობის მიტოვების შედეგად შეიძლებოდა, რომელიც ეკლესიის მიერ იყო ჩადებული „ჩვეულებების შეცვლის“ მიმართ, სიახლეების მიმართ, განსაკუთრებით სხვა ხალხების მიერ შექმნილი კულტურული ფასეულობების სესხების მიმართ. სიახლის ნიშნები მე -17 საუკუნეში რუსული საზოგადოების სულიერ და კულტურულ ცხოვრებაში. გამოჩნდა სხვადასხვა გზით. სოციალური აზროვნების სფეროში დაიწყო ახალი შეხედულებების განვითარება და თუ ისინი უშუალოდ არ ეხებოდნენ შუა საუკუნეების აზროვნების ზოგად მსოფლმხედველობრივ საფუძვლებს, თეოლოგიაზე დაფუძნებული, მაშინ ისინი ბევრად წინ წავიდნენ სოციალური ცხოვრების კონკრეტული პრობლემების შემუშავებაში. საფუძველი ჩაეყარა პოლიტიკური იდეოლოგიააბსოლუტიზმი, ფართო გარდაქმნების საჭიროება იქნა აღიარებული და ამ გარდაქმნების პროგრამა გამოიკვეთა. XVII საუკუნის მოაზროვნეთა ყურადღების ცენტრში. უფრო და უფრო მეტი კითხვა წამოიჭრა ეკონომიკური ცხოვრების შესახებ. ქალაქების ზრდამ, ვაჭრების კლასი, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებამ წარმოშვა ახალი პრობლემები, რომელზეც იმდროინდელი არაერთი საზოგადო მოღვაწე განიხილავდა. სამთავრობო პოლიტიკის იმ ზომებში, რომლებსაც ახორციელებენ ისეთი ფიგურები, როგორებიც არიან ბ. XVII საუკუნის მეორე ნახევრის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ძეგლი. წარმოშობით ხორვატი იური კრიჟანიჩის ნამუშევრებია, რომელიც რუსეთში მოღვაწეობდა ლიტურგიკული წიგნების შესწორებაზე. სასარგებლოდ ქმედების ეჭვის გამო კათოლიკური ეკლესიაკრიჟანიჩი 1661 წელს გადაასახლეს ტობოლსკში, სადაც ცხოვრობდა 15 წელი, რის შემდეგაც დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ კი საზღვარგარეთ წავიდა. ნარკვევში „დუმა პოლიტიკურია“ („პოლიტიკა“) კრიჟანიჩმა მოიფიქრა რუსეთში შიდა გარდაქმნების ფართო პროგრამა, როგორც აუცილებელი პირობა მისი შემდგომი განვითარებისა და კეთილდღეობისთვის. კრიჟანიჩმა საჭიროდ ჩათვალა ვაჭრობისა და მრეწველობის განვითარება და მმართველობის წესრიგის შეცვლა. როგორც ბრძნული ავტოკრატიის მომხრე, კრიჟანიჩმა დაგმო მმართველობის დესპოტური მეთოდები. რუსეთში რეფორმების გეგმები შეიმუშავა კრიჟანიჩმა სლავური ხალხების ბედისადმი მის მხურვალე ინტერესთან დაკავშირებით. მძიმე მდგომარეობიდან გამოსავალს ის რუსეთის ხელმძღვანელობით გაერთიანებაში ხედავდა, მაგრამ კრიჟანიჩმა სლავების ერთიანობის აუცილებელ პირობად მიიჩნია რელიგიური განსხვავებების აღმოფხვრა მათი, მათ შორის რუსეთის, კათოლიციზმზე მოქცევით (7). საზოგადოებაში, ყველაზე მეტად მიტროპოლიტ თავადაზნაურობასა და ქალაქელებს შორის მთავარი ქალაქებისაგრძნობლად გაიზარდა ინტერესი საერო ცოდნისა და აზროვნების თავისუფლებისადმი, რამაც ღრმა კვალი დატოვა კულტურის, განსაკუთრებით ლიტერატურის განვითარებაზე. ისტორიულ მეცნიერებაში ეს ანაბეჭდი აღინიშნება კულტურის "სეკულარიზაციის" კონცეფციით. საზოგადოების განათლებული ფენა, თუმცა იმ დროს ვიწრო იყო, მაგრამ აღარ კმაყოფილდებოდა ერთი რელიგიური ლიტერატურის კითხვით, რომელშიც მთავარი წმინდა წერილები (ბიბლია) და ლიტურგიული წიგნები იყო. ამ წრეში ვრცელდება საერო შინაარსის ხელნაწერი ლიტერატურა, ნათარგმნი და ორიგინალური რუსული. დიდი მოთხოვნილება იყო გასართობი მხატვრული ნარატივები, სატირული ნაწერები, მათ შორის საეკლესიო ორდენების კრიტიკა და ისტორიული შინაარსის ნაწარმოებები. გამოჩნდა სხვადასხვა თხზულება, რომლებიც მკვეთრად აკრიტიკებდნენ ეკლესიას და საეკლესიო მოღვაწეებს. ფართო გამოყენებამიღებულია მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში. „ქათმისა და მელას ზღაპარი“, რომელიც ასახავდა სასულიერო პირების თვალთმაქცობას და ფულის გაფუჭებას. ქათმის დაჭერის მსურველი, მელა გმობს ქათმის "ცოდვებს" სიტყვებით "წმინდა წერილი" და დაიჭირა იგი, აგდებს ღვთისმოსაობის ნიღაბს და აცხადებს: "და ახლა მე თვითონ მშია, მინდა ვჭამო. შენ რომ ვიყო ჯანმრთელი შენთან ერთად“. "და ასე მოკვდა ქათმების მუცელი", - ასკვნის ზღაპარი (3, გვ. 161). ეკლესიაზე თავდასხმები არასოდეს ყოფილა ისეთი გავრცელებული, როგორც მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში და ეს გარემოება ძალზე მეტყველებს რუსეთში შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის დამწყებ კრიზისზე. რასაკვირველია, სასულიერო პირების სატირული დაცინვა ჯერ კიდევ არ შეიცავდა მთლიანად რელიგიის კრიტიკას და აქამდე შემოიფარგლებოდა სასულიერო პირების არაკეთილსინდისიერი საქციელის დაგმობით, რამაც ხალხი აღაშფოთა. მაგრამ ამ სატირამ გაანადგურა თვით ეკლესიის „სიწმინდის“ აურა. სასამართლო წრეებში ინტერესი პოლონურილიტერატურა ამ ენაზე, პოლონეთის ადათ-წესები და მოდა. ამ უკანასკნელის გავრცელება მოწმობს, კერძოდ, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის 1675 წლის ბრძანებულებით, რომელიც ბრძანებდა, რომ დედაქალაქის წოდების დიდებულებს (სტიუარდესები, ადვოკატები, მოსკოვის დიდებულები და მაცხოვრებლები) „არ მიეღოთ უცხო გერმანული და სხვა ჩვევები. არ შეიჭრათ თმა თავზე, ამიტომ მათ არ ეცვათ კაბები, ქაფტანები და ქუდები უცხოური ნიმუშებიდან და ამიტომ არ უბრძანებიათ საკუთარი ხალხის ტარება. ცარისტული მთავრობა აქტიურად უჭერდა მხარს ეკლესიას განხეთქილებისა და ჰეტეროდოქსიის წინააღმდეგ ბრძოლაში და ამაში იყენებდა სახელმწიფო აპარატის სრული ძალაუფლებას. მან ასევე წამოიწყო ახალი ღონისძიებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა საეკლესიო ორგანიზაციის გაუმჯობესებას და მის შემდგომ ცენტრალიზაციას. მაგრამ ცარისტული ხელისუფლების დამოკიდებულება საერო ცოდნის, დასავლეთთან და უცხოელებთან დაახლოებისადმი განსხვავებული იყო, ვიდრე სასულიერო პირები. ამ შეუსაბამობამ წარმოშვა ახალი კონფლიქტები, რამაც ასევე გამოავლინა ეკლესიის ხელმძღვანელობის სურვილი, დაეკისრებინა თავისი გადაწყვეტილებები საერო ხელისუფლებას. ამრიგად, მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში საეკლესიო მმართველობის რეფორმის შედეგად განვითარებულმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ თავისი პოლიტიკური ინტერესების დასაცავად ეკლესიის ავტორიტეტი პროგრესის სერიოზულ დაბრკოლებად იქცა. ეს ხელს უშლიდა რუსეთის დაახლოებას და დასავლეთის ქვეყნებიმათი გამოცდილებიდან სწავლა და საჭირო ცვლილებების შეტანა. მართლმადიდებლობისა და მისი ციხის დაცვის ლოზუნგით საეკლესიო ხელისუფლება ცდილობდა რუსეთის იზოლირებას. არც პრინცესა სოფიას მთავრობა - V.V. გოლიცინი და არც პეტრე I-ის მთავრობა. შედეგად, კითხვა სრული დამორჩილებასაერო საეკლესიო ძალაუფლება და მისი გადაქცევა აბსოლუტური მონარქიის ბიუროკრატიული სისტემის ერთ-ერთ რგოლში. დასკვნა მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლო მესამედის განხეთქილება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი სოციალური და რელიგიური მოძრაობაა. მაგრამ სქიზმატიკოსთა მტრობა ოფიციალური ეკლესიისა და სახელმწიფოს მიმართ არავითარ შემთხვევაში არ იყო განპირობებული რელიგიური და რიტუალური ხასიათის სხვაობით. განხეთქილების იდეოლოგია ასახავდა გლეხობისა და ნაწილობრივ ქალაქელების კლასის მისწრაფებებს და მას ჰქონდა როგორც კონსერვატიული, ისე პროგრესული მახასიათებლები. კონსერვატიული ნიშნებია: ანტიკურობის იდეალიზაცია და დაცვა; ეროვნული იზოლაციის ქადაგება; საერო ცოდნის გავრცელებისადმი მტრობა „ძველი რწმენის“ სახელით მოწამეობრივი გვირგვინის მიღების პროპაგანდის მიმართ, როგორც სულის გადარჩენის ერთადერთი გზა; პროგრესულ მხარეებს იდეოლოგიური განხეთქილებაუნდა მიეწეროს: განწმენდა, ანუ რელიგიური გამართლება და გამართლება სხვადასხვა ფორმებიწინააღმდეგობა ოფიციალური ეკლესიის ავტორიტეტებთან; ცარისტული და საეკლესიო ხელისუფლების რეპრესიული პოლიტიკის გამოვლენა ძველ მორწმუნეებთან და სხვა მორწმუნეებთან მიმართებაში, რომლებიც არ ცნობდნენ ოფიციალურ ეკლესიას; ამ რეპრესიული პოლიტიკის შეფასება, როგორც ქრისტიანული დოქტრინის საწინააღმდეგო ქმედებები. მოძრაობის იდეოლოგიის ამ მახასიათებლებმა და მის მონაწილეთა შორის ფეოდალური ყმების ჩაგვრის შედეგად დატანჯული გლეხებისა და ქალაქების უპირატესობამ მისცა განხეთქილებას სოციალური, ანტი-ბატონური მოძრაობის ხასიათი, რაც გამოვლინდა სახალხო აჯანყებებით. მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლო მესამედი. ასე რომ, იმდროინდელი სამეფო და საეკლესიო ხელისუფლების ბრძოლა, უპირველეს ყოვლისა, იყო ბრძოლა სახალხო მოძრაობის წინააღმდეგ, მტრულად განწყობილი ფეოდალების მმართველი კლასისა და მისი იდეოლოგიის მიმართ. იმდროინდელმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ თავისი პოლიტიკური ინტერესების დაცვისას, ეკლესიის ძალაუფლება პროგრესის სერიოზულ დაბრკოლებად იქცა. ეს ხელს უშლიდა რუსეთისა და დასავლეთის ქვეყნების დაახლოებას. მათი გამოცდილებიდან სწავლა და საჭირო ცვლილებების შეტანა. მართლმადიდებლობის დაცვის ლოზუნგით ეკლესიის ხელისუფლება ცდილობდა რუსეთის იზოლირებას. ამას არც პრინცესა სოფიას მთავრობა და არც პეტრე I-ის მეფობა არ დათანხმდა, რის შედეგადაც დღის წესრიგში დადგა საეკლესიო ძალაუფლების სრული დაქვემდებარება და მისი გადაქცევა აბსოლუტური მონარქიის ბიუროკრატიული სისტემის ერთ-ერთ რგოლად. |
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება მე -17 საუკუნეში
ეკლესიის რეფორმის მიზეზები
რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია მოითხოვდა საეკლესიო წესებისა და რიტუალების გაერთიანებას. უკვე XVI საუკუნეში. შეიქმნა წმინდანთა ერთიანი სრულიად რუსული ნაკრები. თუმცა, მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები დარჩა ლიტურგიკულ წიგნებში, რაც ხშირად გამოწვეული იყო მწერლობის შეცდომებით. ამ განსხვავებების აღმოფხვრა 40-იან წლებში შექმნილი ერთ-ერთი მიზანი გახდა. მე-17 საუკუნე მოსკოვში „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრე, რომელიც შედგებოდა სამღვდელოების გამოჩენილი წარმომადგენლებისაგან. ის ასევე ცდილობდა სასულიერო პირების ზნეობის გამოსწორებას.
ამ საკითხის გადაწყვეტაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა. მოსკოვის („მესამე რომის“) მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრად ქცევის სურვილი მოითხოვდა ბერძნულ მართლმადიდებლობასთან დაახლოებას. თუმცა, ბერძენი სამღვდელოება დაჟინებით მოითხოვდა რუსული საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების ბერძნული მოდელის მიხედვით შესწორებას.
მას შემდეგ, რაც რუსეთში მართლმადიდებლობა შემოვიდა, ბერძნულმა ეკლესიამ გაიარა მრავალი რეფორმა და მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ძველი ბიზანტიური და რუსული მოდელებისგან. ამიტომ, რუსი სამღვდელოების ნაწილი, „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეების“ ხელმძღვანელობით, ეწინააღმდეგებოდა შემოთავაზებულ რეფორმებს. თუმცა, პატრიარქმა ნიკონმა, ალექსეი მიხაილოვიჩის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით, მტკიცედ განახორციელა დაგეგმილი რეფორმები.
პატრიარქი ნიკონი
ნიკონი მოდის მორდოვიელი გლეხის მინას ოჯახიდან, მსოფლიოში - ნიკიტა მინინი. ის პატრიარქი გახდა 1652 წელს. ნიკონმა, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი მოუქნელი, მტკიცე ხასიათით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ალექსეი მიხაილოვიჩზე, რომელმაც მას თავის "სობინის (განსაკუთრებული) მეგობარი" უწოდა.
ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალური ცვლილებები იყო: ნათლობა არა ორი, არამედ სამი თითით, გამოცვლა პროსტრაციებინახევრად სიგრძის, სამჯერ ალილუიას გალობა ორჯერადის ნაცვლად, მორწმუნეთა მოძრაობა ეკლესიაში საკურთხევლის გვერდით არა მზის მიმართულებით, არამედ მის საწინააღმდეგოდ. ქრისტეს სახელის წერა სხვაგვარად დაიწყო – „იესოს“ ნაცვლად „იესო“. გარკვეული ცვლილებები შევიდა ღვთისმსახურებისა და ხატწერის წესებში. ძველი ნიმუშებით მოხატული ყველა წიგნი და ხატი უნდა განადგურდეს.
მორწმუნეებისთვის ეს იყო სერიოზული გადახვევა ტრადიციული კანონისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, წესების გარეშე წარმოთქმული ლოცვა არა მხოლოდ უშედეგოა - ეს არის მკრეხელობა! ნიკონის ყველაზე ჯიუტი და თანმიმდევრული მოწინააღმდეგეები იყვნენ „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეები“ (ადრე თავად პატრიარქი იყო ამ წრის წევრი). მათ დაადანაშაულეს „ლატინიზმის“ შემოღებაში, ვინაიდან ბერძნული ეკლესია ფლორენციის კავშირის დროიდან 1439 წლიდან რუსეთში „გაფუჭებულად“ ითვლებოდა. უფრო მეტიც, ბერძნული ლიტურგიკული წიგნები იბეჭდებოდა არა თურქულ კონსტანტინოპოლში, არამედ კათოლიკურ ვენეციაში.
განხეთქილების გაჩენა
ნიკონის ოპონენტებმა - "ძველმა მორწმუნეებმა" უარი თქვეს მის მიერ გატარებული რეფორმების აღიარებაზე. საეკლესიო კრებებზე 1654 და 1656 წლებში. ნიკონის ოპონენტებს ბრალი დასდეს განხეთქილებაში, განკვეთეს და გადაასახლეს.
განხეთქილების ყველაზე თვალსაჩინო მომხრე იყო დეკანოზი ავვაკუმი, ნიჭიერი პუბლიცისტი და მქადაგებელი. სასამართლოს ყოფილმა მღვდელმა, „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის წევრმა გადაურჩა მძიმე გადასახლებას, ტანჯვას, ბავშვების სიკვდილს, მაგრამ არ მიატოვა ფანატიკურ წინააღმდეგობას „ნიკონიანიზმის“ და მისი დამცველის - მეფის მიმართ. „დედამიწის ციხეში“ 14-წლიანი პატიმრობის შემდეგ ავვაკუმი ცოცხლად დაწვეს „სამეფო სახლის გმობისთვის“. მის მიერ დაწერილი ავვაკუმის „ცხოვრება“ გახდა სტორა-რიტის ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები.
ძველი მორწმუნეები
1666/1667 წლების საეკლესიო კრებამ დაწყევლა ძველი მორწმუნეები. დაიწყო დისიდენტების სასტიკი დევნა. განხეთქილების მომხრეები იმალებოდნენ ჩრდილოეთის, ვოლგის რეგიონისა და ურალის ძნელად მისადგომ ტყეებში. აქ მათ შექმნეს სკეტები, აგრძელებდნენ ლოცვას ძველი გზით. ხშირად, სამეფოს მიახლოების შემთხვევაში სადამსჯელო რაზმებიდადგა "გარ" - თვითდაწვა.
სქიზმატიკოსთა ფანატიკური სიჯიუტის მიზეზები, უპირველეს ყოვლისა, იყო მათი რწმენა, რომ ნიკონიანიზმი სატანის პროდუქტი იყო. თუმცა, თავად ეს ნდობა იკვებებოდა გარკვეული სოციალური მიზეზებით.
სქიზმატიკოსებს შორის ბევრი სასულიერო პირი იყო. ჩვეულებრივი მღვდლისთვის სიახლეები იმას ნიშნავდა, რომ მან მთელი ცხოვრება არასწორად იცხოვრა. გარდა ამისა, ბევრი სასულიერო პირი იყო გაუნათლებელი და არ იყო მზად ახალი წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების დასაუფლებლად. პოზადის ხალხი და ვაჭრებიც ფართოდ მონაწილეობდნენ განხეთქილებაში. ნიკონი დიდი ხანია კონფლიქტში იყო დასახლებებთან, აპროტესტებდა ეკლესიის კუთვნილ „თეთრი დასახლებების“ ლიკვიდაციას. მონასტრები და საპატრიარქო ეწეოდნენ ვაჭრობასა და ხელოსნობას, რამაც გააღიზიანა ვაჭრები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სასულიერო პირები უკანონოდ შემოიჭრნენ მათ საქმიანობაში. ამიტომ დასახლებამ ყველაფერი, რაც პატრიარქისგან მოდიოდა, ადვილად აღიქვა ბოროტებად.
ბუნებრივია, სუბიექტურად, თითოეული ძველი მორწმუნე განხეთქილების დატოვების მიზეზებს მხოლოდ „ნიკონის ერესის“ უარყოფაში ხედავდა.
სქიზმატიკოსებს შორის ეპისკოპოსები არ იყვნენ. არავინ იყო ახალი მღვდლების ხელდასხმა. ამ ვითარებაში, ზოგიერთმა ძველმორწმუნემ მიმართა განხეთქილებაში წასული ნიკონიანი მღვდლების „ხელახლა ნათლობას“, ზოგმა კი საერთოდ მიატოვა სასულიერო პირები. ასეთი სქიზმატიკოსების – „მღვდელმთავრების“ საზოგადოებას ხელმძღვანელობდნენ „მენტორები“ ან „სწავლულები“ – წმინდა წერილის ყველაზე მცოდნე მორწმუნეები. გარეგნულად, განხეთქილების „მღვდლის“ ტენდენცია პროტესტანტიზმს წააგავდა. თუმცა, ეს მსგავსება მოჩვენებითია. პროტესტანტებმა პრინციპულად უარყვეს მღვდლობა, თვლიდნენ, რომ ადამიანს არ სჭირდება შუამავალი ღმერთთან ზიარებაში. სქიზმატიკოსებმა კი იძულებით, შემთხვევით ვითარებაში უარყვეს მღვდელმსახურება და საეკლესიო იერარქია.
კონფლიქტი ეკლესიასა და საერო ძალაუფლებას შორის. ნიკონის დაცემა
იმპერიული ნიკონი ცდილობდა ფილარეტის დროს არსებული საერო და საეკლესიო ხელისუფლების ურთიერთობის აღორძინებას. ნიკონი ამტკიცებდა, რომ სამღვდელოება უფრო მაღალია, ვიდრე სამეფო, რადგან ის წარმოადგენს ღმერთს, ხოლო საერო ძალაუფლება ღვთისგანაა. ის აქტიურად ერეოდა საერო საქმეებში.
თანდათანობით, ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაიწყო დაღლილობა პატრიარქის ძალაუფლებისგან. 1658 წელს მათ შორის უფსკრული გაჩნდა. მეფემ მოითხოვა, რომ ნიკონს აღარ ეძახდნენ დიდ ხელმწიფეს. შემდეგ ნიკონმა განაცხადა, რომ არ სურდა პატრიარქობა "მოსკოვში" და გაემგზავრა აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში მდ. ისტრა.
მოხსენება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება მე-17 საუკუნეში
იმედოვნებდა, რომ მეფე დათმობდა, მაგრამ შეცდა. პირიქით, პატრიარქის გადადგომა მოითხოვეს, რათა ეკლესიის ახალი წინამძღვარი აერჩიათ. ნიკონმა უპასუხა, რომ უარს არ ამბობდა პატრიარქის წოდებაზე და არ სურდა პატრიარქობა მხოლოდ „მოსკოვში“.
ვერც მეფემ და ვერც საეკლესიო კრებამ ვერ გადააყენეს პატრიარქი. მხოლოდ 1666 წელს შედგა მოსკოვში საეკლესიო კრება ორი მსოფლიო პატრიარქის - ანტიოქიის და ალექსანდრიის მონაწილეობით. საბჭომ მხარი დაუჭირა მეფეს და ნიკონს ჩამოართვა საპატრიარქო წოდება. ნიკონი დააპატიმრეს მონასტრის ციხეში, სადაც გარდაიცვალა 1681 წელს.
„ნიკონის საქმის“ საერო ხელისუფლების სასარგებლოდ გადაწყვეტა იმას ნიშნავდა, რომ ეკლესია ვეღარ ერეოდა სახელმწიფო საქმეებში. ამ დროიდან დაიწყო ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარების პროცესი, რომელიც პეტრე I-ის დროს დასრულდა საპატრიარქოს ლიკვიდაციით, წმინდა სინოდის შექმნით, რომელსაც საერო თანამდებობის პირი ხელმძღვანელობდა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელმწიფოდ გადაქცევით. ეკლესია.
საერო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის ურთიერთობის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პოლიტიკური ცხოვრებარუსეთის სახელმწიფო XV-XVII სს. XVI საუკუნეში. რუსეთის ეკლესიაში დომინანტურმა ჟოზეფიტმა ტენდენციამ მიატოვა საეკლესიო ავტორიტეტის უპირატესობის თეზისი საეროზე. მიტროპოლიტ ფილიპეზე გროზნოს ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ ეკლესიის სახელმწიფოს დაქვემდებარება საბოლოო ჩანდა. თუმცა, ვითარება შეიცვალა უსიამოვნებების დროს. სამეფო ხელისუფლების ავტორიტეტი შეირყა თაღლითების სიმრავლისა და ცრუ ჩვენებების სერიის გამო. ეკლესიის ავტორიტეტი, პატრიარქ ერმოგენეს წყალობით, რომელმაც სულიერი წინააღმდეგობა გაუძღვა პოლონელებს და მიიღო მათგან მოწამეობა, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი გამაერთიანებელი ძალა გახდა. ეკლესიის პოლიტიკური როლი კიდევ უფრო გაიზარდა პატრიარქ მიქაელის მამის, პატრიარქ ფილარეტის დროს.
რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილება მოხდა შემდეგი მიზეზების გამო:
- ეკლესიის რეფორმის საჭიროება XVII საუკუნის შუა ხანებში. ღვთისმსახურების ერთგვაროვნების დადგენის თვალსაზრისით.
· საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა სურვილი წიგნებისა და რიტუალების ბერძნული მოდელების მიხედვით გასწორების მიზნით, რათა განემტკიცებინა მოსკოვის სახელმწიფოს წამყვანი როლი მართლმადიდებლურ სამყაროში.
· სოციალური და წმინდა რელიგიური მოტივების ერთობლიობა ძველი მორწმუნეების გაჩენაში.
· განხეთქილების იდეოლოგიის კონსერვატიული ბუნება.
ნიკონის დაპირისპირება ალექსეი მიხაილოვიჩთან არის ბოლო ღია კონფლიქტი ეკლესიასა და სახელმწიფო ხელისუფლებას შორის, რის შემდეგაც საქმე მხოლოდ ეკლესიის დაქვემდებარების ხარისხზეა საერო ხელისუფლებისადმი.
ეკლესიის განხეთქილება - ნიკონის რეფორმები მოქმედებაში
არაფერია ისე, როგორც სასწაული, გარდა გულუბრყვილობისა, რომლითაც იგი თავისთავად მიიღება.
მარკ ტვენი
საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში დაკავშირებულია პატრიარქ ნიკონის სახელთან, რომელმაც XVII საუკუნის 50-60-იან წლებში მოაწყო რუსული ეკლესიის გრანდიოზული რეფორმა. ცვლილებები შეეხო ფაქტიურად ყველა ეკლესიის სტრუქტურას. ასეთი ცვლილებების აუცილებლობა განპირობებული იყო რუსეთის რელიგიური ჩამორჩენილებით, ასევე რელიგიურ ტექსტებში მნიშვნელოვანი არასწორი ბეჭდვით. რეფორმის განხორციელებამ გამოიწვია განხეთქილება არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ საზოგადოებაშიც. ხალხი ღიად ეწინააღმდეგებოდა რელიგიის ახალ ტენდენციებს, აქტიურად გამოხატავდა თავის პოზიციას აჯანყებებითა და სახალხო არეულობებით. დღევანდელ სტატიაში ვისაუბრებთ პატრიარქ ნიკონის რეფორმაზე, როგორც ერთ-ერთზე ძირითადი მოვლენებიმე-17 საუკუნეში, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ეკლესიაზე, არამედ მთელ რუსეთზე.
რეფორმის წინაპირობები
მრავალი ისტორიკოსის მტკიცებით, რომლებიც სწავლობენ მე -17 საუკუნეს, იმ დროს რუსეთში განვითარდა უნიკალური სიტუაცია, როდესაც ქვეყანაში რელიგიური რიტუალები ძალიან განსხვავდებოდა გლობალურისგან, მათ შორის ბერძნული რიტუალებისგან, საიდანაც ქრისტიანობა რუსეთში მოვიდა. '. გარდა ამისა, ხშირად ამბობენ, რომ რელიგიური ტექსტები, ისევე როგორც ხატები, დამახინჯებული იყო. მაშასადამე, რუსეთში საეკლესიო განხეთქილების მთავარ მიზეზად შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი ფენომენები:
- წიგნებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო გადაწერილი ხელით, ჰქონდა ბეჭდვითი შეცდომები და დამახინჯებები.
- განსხვავება მსოფლიო რელიგიური რიტუალებისგან. კერძოდ, რუსეთში მე-17 საუკუნემდე ყველას ორი თითით ნათლავდნენ, სხვა ქვეყნებში კი სამით.
- საეკლესიო ცერემონიების ჩატარება. წეს-ჩვეულებები ტარდებოდა „მრავალხმიანობის“ პრინციპით, რაც გამოიხატებოდა იმით, რომ პარალელურად წირვას ატარებდნენ მღვდელიც, კლერკიც, მომღერლებიც, მრევლებიც. შედეგად ჩამოყალიბდა მრავალხმიანობა, რომელშიც ძნელი იყო რაღაცის გარჩევა.
რუსეთის მეფე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აღნიშნა ეს პრობლემები და შესთავაზა ზომების მიღება რელიგიაში წესრიგის აღდგენის მიზნით.
პატრიარქი ნიკონი
ცარ ალექსეი რომანოვმა, რომელსაც სურდა რუსული ეკლესიის რეფორმა, გადაწყვიტა ნიკონის დანიშვნა ქვეყნის პატრიარქის პოსტზე. სწორედ ამ კაცს დაევალა რუსეთში რეფორმის გატარება. არჩევანი, რბილად რომ ვთქვათ, საკმაოდ უცნაური იყო, რადგან ახალ პატრიარქს არ ჰქონდა მსგავსი ღონისძიებების გამართვის გამოცდილება და ასევე არ სარგებლობდა პატივისცემით სხვა მღვდლებს შორის.
პატრიარქი ნიკონი მსოფლიოსთვის ცნობილი იყო ნიკიტა მინოვის სახელით. დაიბადა და გაიზარდა უბრალო გლეხის ოჯახში. ადრეული ასაკიდანვე დიდ ყურადღებას აქცევდა რელიგიურ განათლებას, სწავლობდა ლოცვებს, ამბებსა და რიტუალებს. 19 წლის ასაკში ნიკიტა მშობლიურ სოფელში მღვდელი გახდა. ოცდაათი წლის ასაკში მომავალი პატრიარქი გადავიდა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში. სწორედ აქ გაიცნო ახალგაზრდა რუსი მეფე ალექსეი რომანოვი. ორი ადამიანის შეხედულებები საკმაოდ მსგავსი იყო, რამაც განსაზღვრა შემდგომი ბედინიკიტა მინოვა.
პატრიარქი ნიკონი, როგორც ბევრი ისტორიკოსი აღნიშნავს, გამოირჩეოდა არა იმდენად ცოდნით, არამედ სისასტიკითა და ბატონობით. მას სიტყვასიტყვით აღელვებდა შეუზღუდავი ძალაუფლების მოპოვების იდეა, რომელიც იყო, მაგალითად, პატრიარქი ფილარეტი. ცდილობს დაამტკიცოს თავისი მნიშვნელობა სახელმწიფოსთვის და რუსეთის ცარისთვის, ნიკონი თავს ყველანაირად ავლენს, მათ შორის არა მხოლოდ რელიგიურ სფეროში. მაგალითად, 1650 წელს იგი აქტიურად მონაწილეობდა აჯანყების ჩახშობაში, იყო ყველა აჯანყების წინააღმდეგ სასტიკი რეპრესიების მთავარი ინიციატორი.
ძალაუფლების ლტოლვა, სისასტიკე, წიგნიერება - ეს ყველაფერი გაერთიანდა პატრიარქატში. ეს იყო ზუსტად ის თვისებები, რაც საჭირო იყო რუსული ეკლესიის რეფორმისთვის.
რეფორმის განხორციელება
პატრიარქ ნიკონის რეფორმა დაიწყო 1653-1655 წლებში. ამ რეფორმამ თავისთავად მოახდინა ფუნდამენტური ცვლილებები რელიგიაში, რაც გამოიხატა შემდეგში:
- ნათლობა ორის ნაცვლად სამი თითით.
- მშვილდები უნდა გაიკეთოს წელზე და არა მიწაზე, როგორც ადრე იყო.
- შეიცვალა რელიგიური წიგნები და ხატები.
- შემოიღეს ცნება „მართლმადიდებლობა“.
- შეიცვალა ღმერთის სახელი, გლობალური მართლწერის შესაბამისად.
ეკლესიის განხეთქილება (XVII ს.)
ახლა „იესოს“ ნაცვლად ეწერა „იესო“.
- ქრისტიანული ჯვრის შეცვლა. პატრიარქმა ნიკონმა შესთავაზა მისი შეცვლა ოთხქიმიანი ჯვრით.
- საეკლესიო მსახურების წესის შეცვლა. ახლა მსვლელობა მიმდინარეობდა არა საათის ისრის მიმართულებით, როგორც ადრე, არამედ საათის ისრის საწინააღმდეგოდ.
ეს ყველაფერი დაწვრილებით არის აღწერილი ეკლესიის კატეხიზმში. გასაკვირია, რომ თუ გავითვალისწინებთ რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელოებს, განსაკუთრებით სასკოლო სახელმძღვანელოებს, პატრიარქ ნიკონის რეფორმა ზემოთ ჩამოთვლილთა მხოლოდ პირველ და მეორე პუნქტებზე მოდის. იშვიათ სახელმძღვანელოებში ნათქვამია მესამე აბზაცში. დანარჩენი არც კი არის ნახსენები. შედეგად, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ რუსეთის პატრიარქს არ ეწეოდა კარდინალური რეფორმატორული საქმიანობა, მაგრამ ეს ასე არ იყო... რეფორმები კარდინალური იყო. მათ გადაკვეთეს ყველაფერი, რაც ადრე იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ რეფორმებს რუსული ეკლესიის საეკლესიო განხეთქილებასაც უწოდებენ. თავად სიტყვა „გაყოფა“ ფუნდამენტურ ცვლილებაზე მიუთითებს.
უფრო დეტალურად განვიხილოთ რეფორმის ცალკეული დებულებები. ეს საშუალებას მოგცემთ სწორად გაიგოთ იმ დღეების ფენომენების არსი.
წმინდა წერილმა წინასწარ განსაზღვრა საეკლესიო სქიზმი რუსეთში
პატრიარქმა ნიკონმა, რომელიც ამტკიცებს თავის რეფორმას, თქვა, რომ რუსეთში საეკლესიო ტექსტებში ბევრი შეცდომაა, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას. ამბობდნენ, რომ რელიგიის თავდაპირველი მნიშვნელობის გასაგებად უნდა მივმართოთ ბერძნულ წყაროებს. სინამდვილეში, ეს ასე არ განხორციელებულა ...
მე-10 საუკუნეში, როდესაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, საბერძნეთში არსებობდა 2 დებულება:
- სტუდია. მთავარი წესდება ქრისტიანული ეკლესია. მრავალი წლის განმავლობაში იგი ითვლებოდა მთავარ ბერძნულ ეკლესიაში, ამიტომ ეს იყო Studium ქარტია, რომელიც მოვიდა რუსეთში. მთლიანობაში 7 საუკუნის რუსული ეკლესია რელიგიური საკითხებიხელმძღვანელობს ამ დებულებით.
- იერუსალიმი. ის უფრო თანამედროვეა, მიზნად ისახავს ყველა რელიგიის ერთიანობას და მათი ინტერესების საერთოობას. წესდება მე-12 საუკუნიდან ხდება მთავარი საბერძნეთში, ასევე მთავარი ხდება სხვა ქრისტიანულ ქვეყნებშიც.
საჩვენებელია რუსული ტექსტების გადაწერის პროცესიც. იგეგმებოდა ბერძნული წყაროების აღება და მათ საფუძველზე რელიგიური წერილების შესაბამისობაში მოყვანა. ამისათვის 1653 წელს არსენი სუხანოვი გაგზავნეს საბერძნეთში. ექსპედიცია თითქმის ორი წელი გაგრძელდა. მოსკოვში 1655 წლის 22 თებერვალს ჩავიდა. მან თან მოიტანა 7-მდე ხელნაწერი. ფაქტობრივად, ამით დაირღვა 1653-55 წლების საეკლესიო კრება. მაშინ მღვდელმთავრების უმეტესობა ნიკონის რეფორმის მხარდაჭერის იდეის სასარგებლოდ საუბრობდა მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ტექსტების გადაწერა ექსკლუზიურად ბერძნული ხელნაწერი წყაროებიდან უნდა მოდიოდეს.
არსენი სუხანოვმა მოიტანა მხოლოდ შვიდი წყარო, რითაც შეუძლებელი გახდა პირველადი წყაროების საფუძველზე ტექსტების გადაწერა. პატრიარქ ნიკონის შემდეგი ნაბიჯი იმდენად ცინიკური იყო, რომ მასობრივი აჯანყებები მოჰყვა. მოსკოვის პატრიარქმა განაცხადა, რომ თუ ხელნაწერი წყაროები არ იქნება, მაშინ რუსული ტექსტების გადაწერა თანამედროვე ბერძნული და რომაული წიგნების მიხედვით განხორციელდება. იმ დროს ყველა ეს წიგნი იბეჭდებოდა პარიზში (კათოლიკური სახელმწიფო).
უძველესი რელიგია
ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში პატრიარქ ნიკონის რეფორმები გამართლდა იმით, რომ მან გაანათლა მართლმადიდებელი ეკლესია. როგორც წესი, მსგავსი ფორმულირებების მიღმა არაფერი დგას, რადგან ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობას ძნელად წარმოუდგენია, რა ფუნდამენტური განსხვავებაა მართლმადიდებლურ და განმანათლებლურ რწმენას შორის. რა არის რეალური განსხვავება? დასაწყისისთვის შევეხოთ ტერმინოლოგიას და განვსაზღვროთ „მართლმადიდებლური“ ცნების მნიშვნელობა.
მართლმადიდებელი (მართლმადიდებელი) მოვიდა ბერძენიდა ნიშნავს: ორთოსი - სწორი, დოჰა - აზრი. გამოდის, რომ მართლმადიდებელი ადამიანი, ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, სწორი აზრის მქონე ადამიანია.
ისტორიული გზამკვლევი 
აქ სწორი აზრი არ ნიშნავს თანამედროვე აზრს (როდესაც ასე ეძახიან ადამიანებს, ვინც ყველაფერს აკეთებს სახელმწიფოს გულისთვის). ასე უწოდეს ადამიანებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ატარებდნენ ძველ მეცნიერებას და ძველ ცოდნას. მთავარი მაგალითიარის ებრაული სკოლა. ყველამ მშვენივრად იცის, რომ დღეს არიან ებრაელები და არიან მართლმადიდებლები. მათ ერთი და იგივე სწამთ, აქვთ საერთო რელიგია, საერთო შეხედულებები, რწმენა. განსხვავება ისაა, რომ მართლმადიდებელმა ებრაელებმა თავიანთი ჭეშმარიტი რწმენა მის ძველ, ჭეშმარიტ მნიშვნელობით შემოიტანეს. და ამას ყველა აღიარებს.
ამ თვალსაზრისით, პატრიარქ ნიკონის ქმედებების შეფასება ბევრად უფრო ადვილია. მართლმადიდებლური ეკლესიის განადგურების მცდელობები, რაც მან დაგეგმა და წარმატებით გააკეთა, ძველი რელიგიის განადგურებაშია. და მიერ დიდწილადრომ გაკეთდა:
- ყველა უძველესი რელიგიური ტექსტი გადაწერილი იყო. ძველი წიგნებით არ იდგნენ ცერემონიაზე, როგორც წესი, ანადგურებდნენ. ეს პროცესი მრავალი წლის განმავლობაში აჭარბებდა თვით პატრიარქს. მაგალითად, ციმბირული ლეგენდები მიუთითებს, რომ პეტრე 1-ის დროს დაიწვა უზარმაზარი მართლმადიდებლური ლიტერატურა. დაწვის შემდეგ ხანძრიდან ამოიღეს 650 კგ-ზე მეტი სპილენძის შესაკრავები!
- ხატები ხელახლა მოხატეს ახალი რელიგიური მოთხოვნების შესაბამისად და რეფორმის შესაბამისად.
- რელიგიის პრინციპები იცვლება, ზოგჯერ აუცილებელი დასაბუთების გარეშეც კი. მაგალითად, ნიკონის აზრი, რომ მსვლელობა უნდა წავიდეს საათის ისრის საწინააღმდეგოდ, მზის მოძრაობის საწინააღმდეგოდ, აბსოლუტურად გაუგებარია. ამან გამოიწვია დიდი უკმაყოფილება, რადგან ადამიანებმა დაიწყეს ახალი რელიგიის სიბნელის რელიგიად მიჩნევა.
- ცნებების შეცვლა. ტერმინი „მართლმადიდებლობა“ პირველად გამოჩნდა. მე-17 საუკუნემდე ეს ტერმინი არ გამოიყენებოდა, მაგრამ გამოიყენებოდა ისეთი ცნებები, როგორიცაა „მართლმადიდებლური“, „ჭეშმარიტი რწმენა“, „უმწიკვლო რწმენა“, „ქრისტიანული რწმენა“, „ღვთის რწმენა“. სხვადასხვა ტერმინები, მაგრამ არა „მართლმადიდებლობა“.
აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლური რელიგია მაქსიმალურად უახლოვდება ძველ პოსტულატებს. სწორედ ამიტომ, ამ შეხედულებების რადიკალურად შეცვლის ნებისმიერი მცდელობა იწვევს მასობრივ აღშფოთებას, ისევე როგორც იმას, რასაც დღეს ჩვეულებრივ ერესს უწოდებენ. მე-17 საუკუნეში პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს ბევრმა ერესი უწოდა. ამიტომაც გაიყო ეკლესია, რადგან „მართლმადიდებელმა“ მღვდლებმა და მორწმუნეებმა მომხდარს მწვალებლობა უწოდეს და დაინახეს, რამდენად ფუნდამენტური განსხვავება იყო ძველ და ახალ რელიგიას შორის.
ხალხის რეაქცია ეკლესიის განხეთქილებაზე
რეაქცია Nikon-ის რეფორმაზე უკიდურესად საჩვენებელია და ხაზს უსვამს, რომ ცვლილებები გაცილებით ღრმა იყო, ვიდრე ჩვეულებრივზეა საუბარი. დანამდვილებით ცნობილია, რომ რეფორმის განხორციელების დაწყების შემდეგ მას სახალხო აჯანყებებიმიმართულია საეკლესიო წესის ცვლილების წინააღმდეგ. ზოგმა ღიად გამოხატა უკმაყოფილება, ზოგმა უბრალოდ დატოვა ეს ქვეყანა, არ სურდა ამ ერესში დარჩენა. ხალხი წავიდა ტყეებში, შორეულ დასახლებებში, სხვა ქვეყნებში. დაიჭირეს, დააბრუნეს, ისევ წავიდნენ - და იმდენჯერ. საჩვენებელია სახელმწიფოს რეაქცია, რომელმაც რეალურად მოაწყო ინკვიზიცია. იწვოდა არა მხოლოდ წიგნები, არამედ ხალხიც. ნიკონი, რომელიც განსაკუთრებით სასტიკი იყო, პირადად მიესალმა აჯანყებულების წინააღმდეგ ყველა რეპრესიას. ათასობით ადამიანი დაიღუპა მოსკოვის საპატრიარქოს რეფორმისტული იდეების წინააღმდეგ.
ხალხისა და სახელმწიფოს რეაქცია რეფორმაზე საორიენტაციოა. შეიძლება ითქვას, რომ დაიწყო მასობრივი არეულობა. ახლა კი უპასუხეთ მარტივ კითხვას, შესაძლებელია თუ არა ასეთი აჯანყებები და რეპრესიები მარტივი ზედაპირული ცვლილებების შემთხვევაში? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია იმ დღეების მოვლენები გადავიტანოთ დღევანდელ რეალობაზე. წარმოვიდგინოთ, რომ დღეს მოსკოვის პატრიარქი ამბობს, რომ ახლა აუცილებელია მოინათლოს, მაგალითად, ოთხი თითით, თავის ქნევით გაიკეთოს მშვილდი და წიგნები შეიცვალოს ძველი წმინდა წერილების შესაბამისად. როგორ აღიქვამენ ამას ხალხი? სავარაუდოდ, ის ნეიტრალურია და გარკვეული პროპაგანდით, პოზიტიურიც კი.
სხვა სიტუაცია. დავუშვათ, რომ მოსკოვის პატრიარქი დღეს ყველას დაავალდებულებს მოინათლოს ოთხი თითით, გამოიყენოს თავი მშვილდის ნაცვლად, ატაროს კათოლიკური ჯვარი მართლმადიდებლური ჯვრის ნაცვლად, გადააბრუნოს ხატის ყველა წიგნი, რათა ხელახლა დაიწეროს და დახატოს. ღვთის სახელი ახლა იქნება, მაგალითად, "იესო", და მსვლელობა წავა, მაგალითად, რკალი. მსგავსი პერსონაჟირეფორმა აუცილებლად გამოიწვევს რელიგიური ხალხის აჯანყებას. ყველაფერი იცვლება, კვეთს მთელ საუკუნეს რელიგიური ისტორია. სწორედ ეს გააკეთა ნიკონის რეფორმამ. მაშასადამე, საეკლესიო განხეთქილება მოხდა მე -17 საუკუნეში, რადგან წინააღმდეგობები ძველ მორწმუნეებსა და ნიკონს შორის გადაუჭრელი იყო.
რას მოჰყვა რეფორმა?
ნიკონის რეფორმა იმ დღის რეალობის თვალსაზრისით უნდა შეფასდეს. რა თქმა უნდა, პატრიარქმა გაანადგურა უძველესი რელიგიარუსეთი, მაგრამ მან გააკეთა ის, რაც მეფეს სურდა მისგან - რუსული ეკლესიის საერთაშორისო რელიგიასთან შესაბამისობაში მოყვანა. და იყო დადებითი და უარყოფითი მხარეები:
- Დადებითი. რუსულმა რელიგიამ იზოლირება შეწყვიტა და ბერძნულსა და რომაულს დაემსგავსა. ამან შესაძლებელი გახადა დიდი რელიგიური კავშირების დამყარება სხვა სახელმწიფოებთან.
- მინუსები. მე-17 საუკუნის რუსეთში რელიგია ყველაზე მეტად ორიგინალური ქრისტიანობისკენ იყო ორიენტირებული. აქ იყო უძველესი ხატები, უძველესი წიგნები და უძველესი რიტუალები. ეს ყველაფერი განადგურდა სხვა სახელმწიფოებთან ინტეგრაციის მიზნით, თანამედროვე თვალსაზრისით.
ნიკონის რეფორმები არ შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფრის ტოტალურ განადგურებად (თუმცა ამას აკეთებს ავტორების უმეტესობა, მათ შორის პრინციპი "ყველაფერი დაკარგულია"). მხოლოდ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოსკოვის პატრიარქმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ძველ რელიგიაში და ქრისტიანებს ჩამოართვა კულტურული და რელიგიური მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი.
სტატია: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სქიზმი განხეთქილების მიზეზები
რუსული სქემები მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეკლესია და სახელმწიფო მე-17 საუკუნეში
1. ეკლესიის რეფორმის მიზეზები
რუსული სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია მოითხოვდა საეკლესიო წესებისა და რიტუალების გაერთიანებას. უკვე XVI საუკუნეში. შეიქმნა წმინდანთა ერთიანი სრულიად რუსული ნაკრები. თუმცა, მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები დარჩა ლიტურგიკულ წიგნებში, რაც ხშირად გამოწვეული იყო მწერლობის შეცდომებით. ამ განსხვავებების აღმოფხვრა 40-იან წლებში შექმნილი ერთ-ერთი მიზანი გახდა. მე-17 საუკუნე მოსკოვში „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრე, რომელიც შედგებოდა სამღვდელოების გამოჩენილი წარმომადგენლებისაგან. ის ასევე ცდილობდა სასულიერო პირების ზნეობის გამოსწორებას.
ბეჭდვის გავრცელებამ შესაძლებელი გახადა ტექსტების ერთგვაროვნების დადგენა, მაგრამ ჯერ გადაწყდა, რომელ მოდელებზე შესწორებულიყო.
ამ საკითხის გადაწყვეტაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა. მოსკოვის („მესამე რომის“) მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრად ქცევის სურვილი ბერძნულ მართლმადიდებლობასთან დაახლოებას მოითხოვდა. თუმცა, ბერძენი სამღვდელოება დაჟინებით მოითხოვდა რუსული საეკლესიო წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების ბერძნული მოდელის მიხედვით შესწორებას.
მას შემდეგ, რაც რუსეთში მართლმადიდებლობა შემოვიდა, ბერძნულმა ეკლესიამ გაიარა მრავალი რეფორმა და მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ძველი ბიზანტიური და რუსული მოდელებისგან. ამიტომ, რუსი სამღვდელოების ნაწილი, „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეების“ ხელმძღვანელობით, ეწინააღმდეგებოდა შემოთავაზებულ რეფორმებს. თუმცა, პატრიარქმა ნიკონმა, ალექსეი მიხაილოვიჩის მხარდაჭერაზე დაყრდნობით, მტკიცედ განახორციელა დაგეგმილი რეფორმები.
2. პატრიარქი ნიკონი
ნიკონი მოდის მორდოვიელი გლეხის მინას ოჯახიდან, მსოფლიოში - ნიკიტა მინინი. ის პატრიარქი გახდა 1652 წელს. ნიკონმა, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი უკომპრომისო, მტკიცე ხასიათით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ალექსეი მიხაილოვიჩზე, რომელმაც მას უწოდა "სობინის (განსაკუთრებული) მეგობარი".
ყველაზე მნიშვნელოვანი საზეიმო ცვლილებები იყო: ნათლობა არა ორი, არამედ სამი თითით, პროსტუციის შეცვლა წელით, ორჯერ ნაცვლად სამჯერ გალობა, მორწმუნეთა მოძრაობა ეკლესიაში სამსხვერპლოზე და არა საკურთხეველში. მზის მიმართულება, მაგრამ მის საწინააღმდეგოდ. ქრისტეს სახელი სხვაგვარად დაიწყო - "იესო" "იესოს" ნაცვლად. გარკვეული ცვლილებები შევიდა ღვთისმსახურებისა და ხატწერის წესებში. ძველი ნიმუშებით მოხატული ყველა წიგნი და ხატი უნდა განადგურდეს.
4. რეაქცია რეფორმაზე
მორწმუნეებისთვის ეს იყო სერიოზული გადახვევა ტრადიციული კანონისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, წესების გარეშე წარმოთქმული ლოცვა არა მხოლოდ უშედეგოა - ეს არის მკრეხელობა! ნიკონის ყველაზე ჯიუტი და თანმიმდევრული მოწინააღმდეგეები იყვნენ „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეები“ (ადრე თავად პატრიარქი იყო ამ წრის წევრი). მათ დაადანაშაულეს „ლატინიზმის“ შემოღებაში, რადგან ბერძნული ეკლესია 1439 წლის ფლორენციული კავშირის დროიდან რუსეთში „გაფუჭებულად“ ითვლებოდა. უფრო მეტიც, ბერძნული ლიტურგიკული წიგნები იბეჭდებოდა არა თურქულ კონსტანტინოპოლში, არამედ კათოლიკურ ვენეციაში.
5. განხეთქილების გაჩენა
ნიკონის ოპონენტებმა - "ძველმა მორწმუნეებმა" უარი თქვეს მის მიერ გატარებული რეფორმების აღიარებაზე. საეკლესიო კრებებზე 1654 და 1656 წლებში. ნიკონის ოპონენტებს ბრალი დასდეს განხეთქილებაში, განკვეთეს და გადაასახლეს.
განხეთქილების ყველაზე თვალსაჩინო მომხრე იყო დეკანოზი ავვაკუმი, ნიჭიერი პუბლიცისტი და მქადაგებელი. სასამართლოს ყოფილმა მღვდელმა, „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის წევრმა გადაურჩა მძიმე გადასახლებას, ტანჯვას, ბავშვების სიკვდილს, მაგრამ არ მიატოვა ფანატიკურ წინააღმდეგობას „ნიკონიანიზმის“ და მისი დამცველის - მეფის მიმართ. „დედამიწის ციხეში“ 14-წლიანი პატიმრობის შემდეგ ავვაკუმი ცოცხლად დაწვეს „სამეფო სახლის გმობისთვის“. ავვაკუმის „ცხოვრება“ მის მიერ დაწერილი გახდა ასრიტის ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები.
6. ძველი მორწმუნეები
1666/1667 წლების საეკლესიო კრებამ დაწყევლა ძველი მორწმუნეები. დაიწყო დისიდენტების სასტიკი დევნა. განხეთქილების მომხრეები იმალებოდნენ ჩრდილოეთის, ვოლგის რეგიონისა და ურალის ძნელად მისადგომ ტყეებში. აქ მათ შექმნეს სკეტები, აგრძელებდნენ ლოცვას ძველი გზით. ხშირად სამეფო სადამსჯელო რაზმების მოახლოების შემთხვევაში „დაწვას“ – თვითდაწვას აწყობდნენ.
სოლოვეცკის მონასტრის ბერებმა არ მიიღეს ნიკონის რეფორმები. 1676 წლამდე აჯანყებულმა მონასტერმა გაუძლო ცარისტული ჯარების ალყას. აჯანყებულებმა, თვლიდნენ, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩი ანტიქრისტეს მსახური გახდა, მიატოვეს ტრადიციული მართლმადიდებლური ლოცვა ცარისთვის.
სქიზმატიკოსთა ფანატიკური სიჯიუტის მიზეზები, უპირველეს ყოვლისა, იყო მათი რწმენა, რომ ნიკონიანიზმი სატანის პროდუქტი იყო. თუმცა, თავად ეს ნდობა იკვებებოდა გარკვეული სოციალური მიზეზებით.
სქიზმატიკოსებს შორის ბევრი სასულიერო პირი იყო. ჩვეულებრივი მღვდლისთვის სიახლეები იმას ნიშნავდა, რომ მან მთელი ცხოვრება არასწორად იცხოვრა. გარდა ამისა, ბევრი სასულიერო პირი იყო გაუნათლებელი და არ იყო მზად ახალი წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების დასაუფლებლად. პოზადის ხალხი და ვაჭრებიც ფართოდ მონაწილეობდნენ განხეთქილებაში. ნიკონი დიდი ხანია კონფლიქტში იყო დასახლებებთან, აპროტესტებდა ეკლესიის კუთვნილ "თეთრი დასახლებების" ლიკვიდაციას. მონასტრები და საპატრიარქო ეწეოდნენ ვაჭრობასა და ხელოსნობას, რამაც გააღიზიანა ვაჭრები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სასულიერო პირები უკანონოდ შემოიჭრნენ მათ საქმიანობაში. ამიტომ დასახლებამ ყველაფერი, რაც პატრიარქისგან მოდიოდა, ადვილად აღიქვა ბოროტებად.
ძველ მორწმუნეებს შორის იყვნენ ასევე მმართველი ფენების წარმომადგენლები, მაგალითად, დიდგვაროვანი მოროზოვა და პრინცესა ურუსოვა. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ იზოლირებული მაგალითებია.
სქიზმატების უმეტესი ნაწილი გლეხები იყვნენ, რომლებიც სკიტებში გაემგზავრნენ არა მხოლოდ სწორი რწმენისთვის, არამედ თავისუფლებისთვისაც, საუფლო და სამონასტრო რეკვიზიციებისგან.
ბუნებრივია, სუბიექტურად, თითოეული ძველი მორწმუნე განხეთქილების დატოვების მიზეზებს მხოლოდ „ნიკონის ერესის“ უარყოფაში ხედავდა.
სქიზმატიკოსებს შორის ეპისკოპოსები არ იყვნენ. არავინ იყო ახალი მღვდლების ხელდასხმა. ამ ვითარებაში, ზოგიერთმა ძველმორწმუნემ მიმართა განხეთქილებაში წასული ნიკონიანი მღვდლების „ხელახლა ნათლობას“, ზოგმა კი საერთოდ მიატოვა სასულიერო პირები. ასეთ სქიზმატიკოსთა-„მღვდელმთავართა“ საზოგადოებას ხელმძღვანელობდნენ „მენტორები“ ან „სწავლულები“ – წმინდა წერილის ყველაზე მცოდნე მორწმუნეები. გარეგნულად, განხეთქილების „მღვდლის“ ტენდენცია პროტესტანტიზმს წააგავდა. თუმცა, ეს მსგავსება მოჩვენებითია. პროტესტანტებმა პრინციპულად უარყვეს მღვდლობა, თვლიდნენ, რომ ადამიანს არ სჭირდება შუამავალი ღმერთთან ზიარებაში. სქიზმატიკოსებმა კი იძულებით, შემთხვევით ვითარებაში უარყვეს მღვდელმსახურება და საეკლესიო იერარქია.
განხეთქილების იდეოლოგია, რომელიც ეფუძნებოდა ყველაფრის ახლის უარყოფას, ყოველგვარი უცხო გავლენის ფუნდამენტურ უარყოფას, საერო განათლებას, უკიდურესად კონსერვატიული იყო.
7. ეკლესიისა და საერო ხელისუფლების კონფლიქტი. ნიკონის დაცემა
საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა ურთიერთობის საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკურ ცხოვრებაში XV-XVII საუკუნეებში. მასთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ჯოზეფთა და არამფლობელთა ბრძოლა. XVI საუკუნეში. რუსეთის ეკლესიაში დომინანტურმა ჟოზეფიტმა ტენდენციამ მიატოვა საეკლესიო ავტორიტეტის უპირატესობის თეზისი საეროზე. მიტროპოლიტ ფილიპეზე გროზნოს ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ ეკლესიის სახელმწიფოს დაქვემდებარება საბოლოო ჩანდა. თუმცა, ვითარება შეიცვალა უსიამოვნებების დროს. სამეფო ხელისუფლების ავტორიტეტი შეირყა თაღლითების სიმრავლისა და ცრუ ჩვენებების სერიის გამო. ეკლესიის ავტორიტეტი, პატრიარქ ჰერმოგენეს წყალობით, რომელიც სულიერ წინააღმდეგობას უძღვებოდა პოლონელებს და მათ მიერ მოწამეობრივად აღესრულა, გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი გამაერთიანებელი ძალა. ეკლესიის პოლიტიკური როლი კიდევ უფრო გაიზარდა პატრიარქ მიქაელის მამის, პატრიარქ ფილარეტის დროს.
იმპერიული ნიკონი ცდილობდა ფილარეტის დროს არსებული საერო და საეკლესიო ხელისუფლების ურთიერთობის აღორძინებას. ნიკონი ამტკიცებდა, რომ სამღვდელოება უფრო მაღალია, ვიდრე სამეფო, რადგან ის წარმოადგენს ღმერთს, ხოლო საერო ძალაუფლება ღვთისგანაა. ის აქტიურად ერეოდა საერო საქმეებში.
თანდათანობით, ალექსეი მიხაილოვიჩმა დაიწყო დაღლილობა პატრიარქის ძალაუფლებისგან. 1658 წელს მათ შორის უფსკრული გაჩნდა. მეფემ მოითხოვა, რომ ნიკონს აღარ ეძახდნენ დიდ ხელმწიფეს. შემდეგ ნიკონმა განაცხადა, რომ არ სურდა პატრიარქობა "მოსკოვში" და გაემგზავრა აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში მდ. ისტრა. იმედოვნებდა, რომ მეფე დათმობდა, მაგრამ შეცდა. პირიქით, პატრიარქის გადადგომა მოითხოვეს, რათა ეკლესიის ახალი წინამძღვარი აერჩიათ. ნიკონმა უპასუხა, რომ უარს არ ამბობდა პატრიარქის წოდებაზე და არ სურდა პატრიარქობა მხოლოდ „მოსკოვში“.
ვერც მეფემ და ვერც საეკლესიო კრებამ ვერ გადააყენეს პატრიარქი.
საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში მე -17 საუკუნეში. სურდა საუკეთესო...
მხოლოდ 1666 წელს შედგა მოსკოვში საეკლესიო კრება ორი მსოფლიო პატრიარქის - ანტიოქიის და ალექსანდრიის მონაწილეობით. საბჭომ მხარი დაუჭირა მეფეს და ნიკონს ჩამოართვა საპატრიარქო წოდება. ნიკონი დააპატიმრეს მონასტრის ციხეში, სადაც გარდაიცვალა 1681 წელს.
„ნიკონის საქმის“ საერო ხელისუფლების სასარგებლოდ გადაწყვეტა იმას ნიშნავდა, რომ ეკლესია ვეღარ ჩარეულიყო სახელმწიფო საქმეებში. ამ დროიდან დაიწყო ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარების პროცესი, რომელიც პეტრე I-ის დროს დასრულდა საპატრიარქოს ლიკვიდაციით, წმინდა სინოდის შექმნით, რომელსაც საერო თანამდებობის პირი ხელმძღვანელობდა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელმწიფოდ გადაქცევით. ეკლესია.
ჩამოტვირთეთ აბსტრაქტი
ისტორიის საიდუმლოებები
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება
მე-17 საუკუნე რუსეთისთვის გარდამტეხი იყო. აღსანიშნავია არა მარტო პოლიტიკური, არამედ საეკლესიო რეფორმებითაც. ამის შედეგად „ნათელი რუსეთი“ წარსულს ჩაბარდა და ის სრულიად სხვა ძალამ ჩაანაცვლა, რომელშიც აღარ იყო მსოფლმხედველობისა და ხალხის ქცევის ერთიანობა.
სახელმწიფოს სულიერი საფუძველი ეკლესია იყო. ჯერ კიდევ მე-15 და მე-16 საუკუნეებში იყო კონფლიქტები არამფლობელებსა და ჯოზეფებს შორის. მე-17 საუკუნეში ინტელექტუალური განსხვავებები გაგრძელდა და შედეგად მოჰყვა განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეს იყო მრავალი მიზეზის გამო.
გაყოფის წარმოშობა
უბედურების დროს ეკლესიამ ვერ შეძლო რუსი ხალხის „სულიერი ექიმის“ და ზნეობრივი ჯანმრთელობის დაცვის როლის შესრულება. ამიტომ, უსიამოვნებების პერიოდის დასრულების შემდეგ, ეკლესიის რეფორმა გადაუდებელ პრობლემად იქცა. მას მღვდლები ხელმძღვანელობდნენ. ესენი არიან დეკანოზი ივანე ნერონოვი, სტეფან ვონიფატიევი - ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და დეკანოზი ავვაკუმის აღმსარებელი.
ეს ხალხი ორი მიმართულებით მოქმედებდა. პირველი არის ზეპირი ქადაგება და მუშაობა სამწყსოს შორის, ანუ ტავერნების დახურვა, ბავშვთა სახლების მოწყობა და საწყალთა სახლების შექმნა. მეორე არის წეს-ჩვეულებებისა და ლიტურგიკული წიგნების შესწორება.
კითხვაზე მრავალხმიანობა. საეკლესიო ეკლესიებში, დროის დაზოგვის მიზნით, პარალელურად ასრულებდნენ მსახურებას სხვადასხვა დღესასწაულებსა და წმინდანთათვის. საუკუნეების მანძილზე ამას არავის კრიტიკა არ მოჰყოლია. მაგრამ პრობლემური პერიოდის შემდეგ ხალხმა სხვაგვარად შეხედა მრავალხმიანობას. ის საზოგადოების სულიერი დეგრადაციის მთავარ მიზეზთა შორის დაასახელეს. ამ ნეგატივს გამოსწორება სჭირდებოდა და გამოსწორდა. გაიმარჯვა ყველა ეკლესიაში ერთსულოვნება.
მაგრამ ამის შემდეგ კონფლიქტური ვითარება არ გაქრა, არამედ მხოლოდ გამწვავდა. პრობლემის არსი მოსკოვისა და ბერძნული რიტუალების განსხვავებაში მდგომარეობდა. და ეს ეხებოდა, პირველ რიგში, კომპოზიცია. ბერძნები სამი თითით მოინათლნენ, ხოლო დიდი რუსები ორით. ამ განსხვავებამ გამოიწვია დავა ისტორიული სისწორის შესახებ.
დაისვა კითხვა რუსული საეკლესიო რიტუალის ლეგიტიმურობის შესახებ. მასში შედიოდა: ორთითიანი, ღვთისმსახურება შვიდ პროსფორაზე, რვაქიმიანი ჯვარი, მარილიანი სიარული (მზის მიხედვით), სპეციალური ალილუია და ა.შ. ზოგიერთმა სასულიერო პირმა დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ლიტურგიკული წიგნები უმეცრების შედეგად იყო დამახინჯებული. მწიგნობრები.
შემდგომში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე ავტორიტეტულმა ისტორიკოსმა ევგენი ევსინეევიჩ გოლუბინსკიმ (1834-1912) დაამტკიცა, რომ რუსებმა საერთოდ არ ამახინჯეს რიტუალი. კიევში პრინც ვლადიმირის დროს ისინი ორი თითით მოინათლნენ. ანუ ზუსტად ისევე, როგორც მოსკოვში XVII საუკუნის შუა ხანებამდე.
საქმე ის იყო, რომ როდესაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, მაშინ ბიზანტიაში არსებობდა ორი წესდება: იერუსალიმიდა სტუდია. რიტუალური თვალსაზრისით, ისინი არ შეთანხმდნენ. აღმოსავლეთ სლავებიმიიღო და იცავდა იერუსალიმის წესს. რაც შეეხება ბერძნებს და სხვა მართლმადიდებელ ხალხებს, ისევე როგორც პატარა რუსებს, ისინი იცავდნენ სტუდიურ წესს.
თუმცა აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ რიტუალები სულაც არ არის დოგმატები. ისინი წმინდა და ურღვევია და რიტუალები შეიძლება შეიცვალოს. და რუსეთში ეს რამდენჯერმე მოხდა და არანაირი შოკი არ ყოფილა. მაგალითად, 1551 წელს, მიტროპოლიტ კვიპრიანეს დროს, სტოგლავის საკათედრო ტაძარმა პსკოვის მაცხოვრებლებს, რომლებიც სამ თითით ვარჯიშობდნენ, ავალდებულებდა ორ თითზე დაბრუნებას. ამას არანაირი კონფლიქტი არ მოჰყოლია.
მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ მე -17 საუკუნის შუა პერიოდი რადიკალურად განსხვავდებოდა მე -16 საუკუნის შუა ხანებისგან. ადამიანები, რომლებმაც გაიარეს ოპრიჩნინა და უსიამოვნებების დრო, განსხვავდებიან. ქვეყანა სამი არჩევანის წინაშე დადგა. აბაკუმის გზა იზოლაციონიზმია. ნიკონის გზა არის თეოკრატიული მართლმადიდებლური იმპერიის შექმნა. პეტრეს გზა - ევროპულ ძალებთან შეერთება ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარებით.
უკრაინის რუსეთთან შეერთებამ კიდევ უფრო გაამწვავა პრობლემა. ახლა საეკლესიო რიტუალის ერთგვაროვნებაზე უნდა მეფიქრა. მოსკოვში კიევის ბერები გამოჩნდნენ. მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო ეპიფანე სლავინეცკი. უკრაინელმა სტუმრებმა დაიწყეს საეკლესიო წიგნებისა და ღვთისმსახურების გასწორება მათი იდეების შესაბამისად.
ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი და პატრიარქი ნიკონი
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილება განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ორ ადამიანთან
პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განხეთქილებაში ფუნდამენტური როლი შეასრულეს პატრიარქმა ნიკონმა (1605-1681) და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა (1629-1676). რაც შეეხება ნიკონს, ის უკიდურესად ამაო და ძალაუფლების მშიერი ადამიანი იყო. ის მორდოვიელი გლეხებიდან მოვიდა და მსოფლიოში ნიკიტა მინიჩის სახელს ატარებდა. მან თავბრუდამხვევი კარიერა გააკეთა და ცნობილი გახდა ძლიერი ტემპერამენტით და გადაჭარბებული სიმკაცრით. ეს უფრო საერო მმართველისთვის იყო დამახასიათებელი, ვიდრე ეკლესიის იერარქისთვის.
ნიკონი არ იყო კმაყოფილი მეფესა და ბიჭებზე უზარმაზარი გავლენით. იგი ხელმძღვანელობდა პრინციპით, რომ „ღმერთის მეფისა მაღლა დგას“. მაშასადამე, ის ცდილობდა მეფის ტოლი ბატონობისა და ძალაუფლებისკენ. სიტუაცია მას ხელს უწყობდა. პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა 1652 წელს. გაჩნდა კითხვა ახალი პატრიარქის არჩევასთან დაკავშირებით, რადგან საპატრიარქო ლოცვა-კურთხევის გარეშე შეუძლებელი იყო მოსკოვში რაიმე სახელმწიფო და საეკლესიო ღონისძიების ჩატარება.
სუვერენი ალექსეი მიხაილოვიჩი უაღრესად ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავი ადამიანი იყო, ამიტომ იგი უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებული იყო ახალი პატრიარქის სწრაფი არჩევით. ამ პოსტში მას უბრალოდ სურდა ენახა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკონი, რადგან ძალიან აფასებდა და პატივს სცემდა მას.
მეფის სურვილს მხარი დაუჭირა ბევრმა ბიჭმა, ასევე კონსტანტინოპოლის, იერუსალიმის, ალექსანდრიის და ანტიოქიის პატრიარქებმა. ეს ყველაფერი კარგად იცოდა ნიკონისთვის, მაგრამ ის იბრძოდა აბსოლუტური ძალაუფლებისთვის და ამიტომ მიმართა ზეწოლას.
პატრიარქების დანიშვნის პროცედურის დღე დადგა. იმპერატორიც იმყოფებოდა. მაგრამ ბოლო მომენტში ნიკონმა გამოაცხადა, რომ უარი თქვა პატრიარქალური ღირსების ნიშნებზე. ამან ყველა დამსწრე აჟიოტაჟი გამოიწვია. თვით მეფემ დაიჩოქა და თვალცრემლიანმა დაუწყო თხოვნა გზააბნეულ სასულიერო პირს, უარი ეთქვა მღვდელმსახურებაზე.
შემდეგ ნიკონმა დააყენა პირობები. მან მოითხოვა, რომ პატივი სცენ მას, როგორც მამას და მთავარპასტორს და ნება მიეცით მოეწყოს ეკლესია თავისი შეხედულებისამებრ. მეფემ სიტყვა და თანხმობა მისცა. ყველა ბიჭი მხარს უჭერდა მას. მხოლოდ ამის შემდეგ აიღო ახლადშექმნილმა პატრიარქმა პატრიარქალური ძალაუფლების სიმბოლო - რუსეთის მიტროპოლიტ პეტრეს შტაბი, რომელიც პირველად ცხოვრობდა მოსკოვში.
ალექსეი მიხაილოვიჩმა შეასრულა ყველა დაპირება და ნიკონს ხელში უზარმაზარი ძალა ჰქონდა. 1652 წელს მან „დიდი ხელმწიფის“ ტიტულიც კი მიიღო. ახალმა პატრიარქმა მკაცრი მმართველობა დაიწყო. ამან აიძულა მეფე წერილებში ეთხოვა, რომ უფრო რბილი და შემწყნარებელი ყოფილიყო ხალხის მიმართ.
ეკლესიის რეფორმა და მისი მთავარი მიზეზი
საეკლესიო რიტუალში ახალი მართლმადიდებელი მმართველის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, თავიდან ყველაფერი ძველებურად დარჩა. თავად ვლადიკა ორი თითით მოინათლა და ერთსულოვნების მომხრე იყო. მაგრამ მან ხშირად დაიწყო საუბარი ეპიფანე სლავინეცკისთან. ძალიან მცირე ხნის შემდეგ მან მოახერხა ნიკონის დარწმუნება, რომ ჯერ კიდევ საჭირო იყო საეკლესიო რიტუალის შეცვლა.
IN შესანიშნავი პოსტი 1653 წელს გამოიცა სპეციალური „მოგონება“., რომელშიც სამი თითის მიღება სამწყსოს მიაწერეს. ნერონოვისა და ვონიფატიევის მომხრეები ამას დაუპირისპირდნენ და გადაასახლეს. დანარჩენები გააფრთხილეს, რომ თუ ლოცვის დროს ორი თითით მოინათლებოდნენ, ეკლესიის წყევლა ღალატობდა. 1556 წელს საეკლესიო კრებამ ოფიციალურად დაადასტურა ეს ბრძანება. პატრიარქის ამ გზის შემდეგ და მისი ყოფილი თანამოაზრეებიდაშორდა სრულიად და შეუქცევად.
ასე გაიყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. „ძველი ღვთისმოსაობის“ მომხრეები ოფიციალურ საეკლესიო პოლიტიკის ოპოზიციაში აღმოჩნდნენ, ხოლო ეკლესიის რეფორმა თავად უკრაინელს დაევალა ეროვნების ეპიფანე სლავინეცკიმ და ბერძენმა არსენიმ.
რატომ აგრძელებდა ნიკონი უკრაინელ ბერებს? მაგრამ ბევრად უფრო საინტერესოა, რატომ დაუჭირეს მხარი მეფემ, ტაძარმა და ბევრმა მრევლს ინოვაციებს? ამ კითხვებზე პასუხები შედარებით მარტივია.
ძველი მორწმუნეები, როგორც ინოვაციების მოწინააღმდეგეებს უწოდებდნენ, ადგილობრივი მართლმადიდებლობის უპირატესობას ემხრობოდნენ. იგი განვითარდა და გაბატონდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში საყოველთაო ბერძნული მართლმადიდებლობის ტრადიციებზე. სინამდვილეში, „ძველი ღვთისმოსაობა“ იყო პლატფორმა ვიწრო მოსკოვური ნაციონალიზმისთვის.
ძველ მორწმუნეებს შორის დომინირებდა მოსაზრება, რომ სერბების, ბერძნების და უკრაინელების მართლმადიდებლობა დაბალი იყო. ეს ხალხი ილუზიის მსხვერპლად ითვლებოდა. და ღმერთმა დასაჯა ისინი ამის გამო და წარმართთა ძალაუფლების ქვეშ მისცა.
მაგრამ ამგვარმა მსოფლმხედველობამ არავისში არ გამოიწვია სიმპათია და მოსკოვთან გაერთიანების ყოველგვარ სურვილს დათრგუნა. სწორედ ამიტომ, ნიკონმა და ალექსეი მიხაილოვიჩმა, თავიანთი ძალაუფლების გაფართოების მცდელობაში, მხარი დაუჭირეს მართლმადიდებლობის ბერძნულ ვერსიას. ანუ რუსულმა მართლმადიდებლობამ მიიღო საყოველთაო ხასიათი, რამაც ხელი შეუწყო სახელმწიფო საზღვრების გაფართოებას და ძალაუფლების განმტკიცებას.
პატრიარქ ნიკონის კარიერის დაცემა
მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ძალაუფლების გადაჭარბებული ლტოლვა გახდა მისი დაცემის მიზეზი. ნიკონს ბიჭებს შორის ბევრი მტერი ჰყავდა. ისინი მთელი ძალით ცდილობდნენ მეფის წინააღმდეგ გამოეყენებინათ. საბოლოოდ მათ მიაღწიეს წარმატებას. და ეს ყველაფერი წვრილმანებით დაიწყო.
1658 წელს, ერთ-ერთ დღესასწაულზე, მეფის მზაკვარი კაცი ჯოხით დაარტყა პატრიარქალურ კაცს და ხალხის ბრბოში გზა გაუხსნა მეფეს. ის, ვინც დარტყმა მიიღო, აღშფოთდა და საკუთარ თავს "პატრიარქალური ბოიარი შვილი" უწოდა. მაგრამ შემდეგ მან კიდევ ერთი დარტყმა მიიღო შუბლზე ჯოხით.
ნიკონს აცნობეს მომხდარის შესახებ და ის აღშფოთდა. მან მრისხანე წერილი მისწერა მეფეს, რომელშიც მოითხოვა ამ შემთხვევის საფუძვლიანი გამოძიება და დამნაშავე ბოიარის დასჯა. თუმცა გამოძიება არავის დაუწყია და დამნაშავე არასოდეს დასჯილა. ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ მეფის დამოკიდებულება ბატონის მიმართ უარესობისკენ შეიცვალა.
მაშინ პატრიარქმა გადაწყვიტა, დადასტურებულ მეთოდს მიემართა. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში წირვის შემდეგ მან საპატრიარქო ტანისამოსი გაიხადა და გამოაცხადა, რომ ტოვებს საპატრიარქო ადგილს და სამუდამოდ მიემგზავრება აღდგომის მონასტერში. იგი მდებარეობდა მოსკოვის მახლობლად და ეწოდა ახალი იერუსალიმი. ხალხი ცდილობდა უფლის გადაბირებას, მაგრამ ის მტკიცე იყო. შემდეგ ცხენები ეტლიდან გამოიყვანეს, მაგრამ ნიკონმა გადაწყვეტილება არ შეცვალა და მოსკოვი ფეხით დატოვა.
ახალი იერუსალიმის მონასტერი
მასში პატრიარქმა ნიკონმა რამდენიმე წელი გაატარა საპატრიარქო სასამართლოს წინაშე, სადაც იგი გადააყენეს
პატრიარქის ტახტი ცარიელი დარჩა. ვლადიკას სჯეროდა, რომ სუვერენი შეშინდებოდა, მაგრამ ის არ გამოჩენილა ახალ იერუსალიმში. ამის საპირისპიროდ, ალექსეი მიხაილოვიჩი ცდილობდა გზააბნეული მბრძანებელი დაეტოვებინა თავისი პატრიარქალური ძალაუფლება და დაებრუნებინა ყველა რეგალია, რათა კანონიერად აერჩია ახალი სულიერი ლიდერი. ნიკონმა კი ყველას უთხრა, რომ ნებისმიერ დროს შეეძლო საპატრიარქო ტახტზე დაბრუნება. ეს დაპირისპირება რამდენიმე წელი გაგრძელდა.
სიტუაცია აბსოლუტურად მიუღებელი იყო და ალექსეი მიხაილოვიჩი მიუბრუნდა მსოფლიო პატრიარქებს. თუმცა, მათ ჩამოსვლას დიდი ხნის ლოდინი მოუწია. მხოლოდ 1666 წელს ჩავიდა დედაქალაქში ოთხი პატრიარქიდან ორი. ესენი არიან ალექსანდრიელი და ანტიოქია, მაგრამ მათ ჰქონდათ უფლებამოსილება მათი სხვა ორი კოლეგისგან.
ნიკონს ნამდვილად არ სურდა საპატრიარქო სასამართლოს წინაშე გამოცხადება. მაგრამ მაინც იძულებული გახდა ამის გაკეთება. შედეგად, გზააბნეულ ლორდს ჩამოერთვა მაღალი წოდება.
მე-17 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში და ძველ მორწმუნეებში. მოკლე ისტორიული ფონი
მაგრამ ხანგრძლივმა კონფლიქტმა არ შეცვალა ვითარება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სქიზმასთან. 1666-1667 წლების იმავე საბჭომ ოფიციალურად დაამტკიცა ყველა საეკლესიო რეფორმა, რომელიც განხორციელდა ნიკონის ხელმძღვანელობით. მართალია, ის თავად გადაიქცა უბრალო ბერად. გადაასახლეს იგი შორეულ ჩრდილოეთის მონასტერში, საიდანაც ღვთის კაცი უყურებდა მისი პოლიტიკის ტრიუმფს.
1. ეკლესიის რეფორმის მიზეზები.
2. პატრიარქ ნიკონის რეფორმა.
3. სქიზმი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
4. ნიკონის ბედი.
1. რეფორმის მიზეზები ეკლესიებს ფესვები ჰქონდა მეჩვიდმეტე საუკუნის შუა პერიოდის სოციალურ კრიზისში. კრიზისი თავად ეკლესიასაც შეეხო. სასულიერო პირების პროფესიული მომზადების დაბალი დონე, მისი მანკიერებები, აგრეთვე წმინდა წიგნების შეუსაბამობა და რიტუალების განსხვავება, ზოგიერთის დამახინჯება. საეკლესიო მსახურებაშეარყია ეკლესიის ავტორიტეტი. მისი გავლენის აღსადგენად საჭირო იყო წესრიგის აღდგენა, რიტუალების გაერთიანება და წმინდა წიგნებიერთი ნიმუშით.
რუსული საზოგადოების მიერ განცდილმა სულიერმა კრიზისმა კიდევ უფრო გაამწვავა ეკლესიის იმდროინდელ მოთხოვნებთან შესაბამისობის პრობლემა. კრიზისი გამოიხატა ცნობიერების სეკულარიზაციაში. ადგილი ჰქონდა ქალაქელებისა და საზოგადოების მაღალი ფენების ნაწილის ცნობიერების ინდივიდუალიზაციას. დაიწყო რუსული საზოგადოების ზოგიერთი ნაწილის ცნობიერების რაციონალიზაცია. რეფორმას ითხოვდა ქვეყნის საგარეო პოლიტიკური ინტერესებიც. რუსეთი ცდილობდა თავისი ეგიდით გაეერთიანებინა ყველა მართლმადიდებელი ეკლესია და ხალხი. ამ მიზნებისათვის საჭირო იყო რიტუალების გაერთიანება უკრაინულ, ასევე სერბულ და სხვა ბერძნულ მოდელებთან. მართლმადიდებლური ეკლესიებიიმ ტერიტორიებზე, რომელთა შემოერთება იყო დაგეგმილი.
3 . გაყოფაეს იყო რელიგიურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, რომელიც გარკვეულწილად შეიცავდა სოციალურ-პოლიტიკურ კომპონენტებს. რეფორმისა და განხეთქილების ერთ-ერთი ყველაზე რთული და საკამათო შედეგი იყო ძველი მორწმუნეები. ნიკონის მოწინააღმდეგეებმა - ძველმა მორწმუნეებმა - უარი თქვეს რეფორმების აღიარებაზე. განხეთქილების ყველაზე ცნობილი მხარდამჭერი იყო დეკანოზი ავვაკუმი,ნიჭიერი პუბლიცისტი და მქადაგებელი. 14 წლიანი პატიმრობის შემდეგ ავვაკუმი ცოცხლად დაწვეს „სამეფო სახლის გმობისთვის“.
ძველი მორწმუნეების გაჩენა არ იყო გამოწვეული მასების რელიგიური ფორმალიზმით, არამედ იმით, რომ რიტუალის დოგმატისგან გამიჯვნის გარეშე, ხალხი რეფორმაში ხედავდა თავდასხმას მამათა რწმენაზე. ძველი სარწმუნოება ხალხმა გაიგივა წმინდა რუსეთის იდეით (ცნება "მოსკოვი მესამე რომია"). XVII საუკუნის II ნახევრის სოციალური კრიზისის პირობებში. გაძლიერდა მოლოდინი სამყაროს აღსასრულის შესახებ, რამაც ახსნა როგორც ადრეული ძველი მორწმუნეების ქცევა, ისე სოციალური ჯგუფების ამ მოძრაობაში ერთობლიობა მათი ინტერესებითა და მსოფლმხედველობით.
ქრისტიანული დოქტრინის, ინოვაციების საფუძვლებზე გავლენის გარეშე პატრიარქი ნიკონიგაიყო რუსული ეკლესია და საზოგადოება. განხეთქილება ასახავდა ფანატიზმს, ტოტალიტარიზმს და რუსული სულის ჯიუტ თავდაჯერებულობას. ძველი მორწმუნეების რიტუალების შეცვლა, ხელმძღვანელობით დეკანოზი ავვაკუმიეკლესიამ და ხელისუფლებამ წმინდა რუსეთის იდეალის ღალატად შეაფასა. ნიკონის რეფორმები მათ აღიქვეს, როგორც ღმერთის და რწმენის ღალატი და, შესაბამისად, როგორც დასაწყისი. განკითხვის დღედა რუსეთის დასასრული. განხეთქილებამ გააძლიერა მე-17 საუკუნის იდეოლოგიური და სოციალური წინააღმდეგობები.
დაირღვა ეკლესიის ერთიანობა და მთლიანობა, ეჭვქვეშ დადგა ძალაუფლების წმინდა ბუნება და გაიზარდა ეკლესიის დამოკიდებულება სახელმწიფოზე. განხეთქილება, რომელშიც შედიოდნენ ყველა (მათ შორის უმაღლესი) კლასის წარმომადგენლები (ძველი მორწმუნეები) გახდა მრავალი სოციალური მოძრაობის ერთ-ერთი მიზეზი. სოლოვეცკის აჯანყებასტეპან რაზინის ომი და სხვ.). ყალიბდება ძველი მორწმუნეების გავლენიანი მოძრაობა, რომელიც დღემდე არსებობს.
ეკლესიის საკათედრო ტაძარი 1666-1667 წწ დაწყევლა ძველი მორწმუნეები. დაიწყო დისიდენტების სასტიკი დევნა. განხეთქილების მომხრეები იმალებოდნენ ჩრდილოეთის, ვოლგის რეგიონისა და ურალის ძნელად მისადგომ ტყეებში. აქ მათ შექმნეს სკეტები, აგრძელებდნენ ლოცვას ძველი გზით. ხშირად სამეფო რაზმების მოახლოების შემთხვევაში თვითდაწვას აწყობდნენ.
4 . თუმცა, თავად ნიკონის ბედი ტრაგიკული იყო. საკმაო ამბიციებისა და ამბიციების გამო, პატრიარქი ხელყოფდა სამეფო ძალაუფლებას, სურდა, რომ პატრიარქის ძალაუფლება მეფის საერო ძალაუფლებაზე მაღალი ყოფილიყო. თავიდან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რომელიც ყველაფერში მხარს უჭერდა ნიკონს, როდესაც მიხვდა, რის მიღწევას ცდილობდა პატრიარქი, შეწყვიტა მასთან ურთიერთობა. იმედგაცრუებულმა ნიკონმა დატოვა მოსკოვი და დაელოდა, როდის ითხოვდა ცარს პატიება და მოსკოვში დაუძახებდა. ამის ნაცვლად, ალექსეი მიხაილოვიჩმა მოსკოვში მოიწვია მსოფლიო პატრიარქების ყველაზე გავლენიანი საეკლესიო კრება. ტაძარი 1666 - 1667 წწ გარდა ძველი მორწმუნეების წყევლისა, მან დაგმო და ჩამოართვა თავად ნიკონს პატრიარქალური ღირსება. ნიკონმა სიცოცხლე გადასახლებაში დაასრულა მის მიერ აშენებულ ახალ იერუსალიმის მონასტერში ვოლოკოლამსკთან ახლოს.
ნიკონის ეკლესიის რეფორმის მიზეზები
მზარდი მოითხოვა ცენტრალიზებული ეკლესია. საჭირო იყო მისი გაერთიანება - ლოცვის ერთი და იგივე ტექსტის შემოღება, თაყვანისცემის იგივე ტიპი, მაგიური რიტუალების იგივე ფორმები და მანიპულაციები, რომლებიც ქმნიან კულტს. ამ მიზნით, ალექსეი მიხაილოვიჩის პატრიარქის დროს ნიკონიგანხორციელდა რეფორმა, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია შემდგომი განვითარებარუსეთში. ცვლილებების საფუძვლად ბიზანტიაში ღვთისმსახურების პრაქტიკა იქნა მიღებული.
ბიზანტიის ეკლესიის რიტუალში გარკვეული ცვლილებები მოხდა. ბერძნული მოდელების მიხედვით წიგნების შესწორების ჩაფიქრების შემდეგ, ნიკონმა გააცნობიერა, რომ შეუძლებელი იყო რუსეთის ეკლესიაში დამკვიდრებული მრავალი რიტუალის გადამწყვეტი დარღვევის გარეშე. მხარდაჭერის მისაღებად მან კონსტანტინოპოლის პატრიარქს მიმართა პაისია,რომელმაც ნიკონს არ ურჩია დამკვიდრებული ტრადიციების დარღვევა, მაგრამ ნიკონი თავისებურად მოიქცა. საეკლესიო წიგნებში ცვლილებების გარდა, სიახლეები ეხებოდა ღვთისმსახურების წესს. ასე რომ, ჯვრის ნიშანი სამი თითით უნდა გაკეთებულიყო და არა ორით; ეკლესიის ირგვლივ მსვლელობა არა მზის მიხედვით (აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მარილიანობით), არამედ მზის საწინააღმდეგოდ (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ); მიწასთან დახრის ნაცვლად აუცილებელია წელის მშვილდების გაკეთება; პატივი მივაგოთ ჯვარს არა მარტო რვაქიმიანი და ექვსქიმიანი, არამედ ოთხქიმიანიც; ალილუია სამჯერ იმღეროს და არა ორჯერ და სხვა.
რეფორმა გამოცხადდა საზეიმო წირვაზე მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ე.წ. მართლმადიდებლობის კვირა 1656 წელი (მარხვის პირველი კვირა). ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მხარი დაუჭირა რეფორმას და 1655 და 1656 წლების საბჭოებს. დაამტკიცა იგი. თუმცა, ბიჭებისა და ვაჭრების, დაბალი სამღვდელოებისა და გლეხების მნიშვნელოვანი ნაწილის მხრიდან პროტესტი გამოიწვია. პროტესტი ეფუძნებოდა სოციალურ წინააღმდეგობებს, რომელმაც რელიგიური სახე მიიღო. შედეგად, ეკლესია გაიყო. ვინც რეფორმებს არ ეთანხმებოდა, სქიზმატიკოსებს უწოდებდნენ. სქიზმატიკოსთა სათავეში იყო დეკანოზი აბაკუმიდა ივან ნერონოვი.სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ გამოიყენებოდა ძალაუფლების საშუალებები: ციხეები და გადასახლება, სიკვდილით დასჯა და დევნა. ავვაკუმი და მისი თანმხლები პირები გააშიშვლეს და გაგზავნეს პუსტოზერსკის ციხეში, სადაც ცოცხლად დაწვეს 1682 წელს; სხვები დაიჭირეს, აწამეს, სცემეს, თავი მოკვეთეს და დაწვეს. დაპირისპირება განსაკუთრებით მწვავე იყო სოლოვეცკის მონასტერში, რომელიც დაახლოებით რვა წლის განმავლობაში ატარებდა ალყას ცარისტული ჯარებისგან.
მოსკოვში მშვილდოსნები ხელმძღვანელობით ნიკიტა პუსტოსვიატი.ისინი მოითხოვდნენ კამათს ნიკონიანებსა და ძველ მორწმუნეებს შორის. დავა გადაიზარდა ჩხუბში, მაგრამ ძველი მორწმუნეები თავს გამარჯვებულად გრძნობდნენ. მიუხედავად ამისა, გამარჯვება მოჩვენებითი აღმოჩნდა: მეორე დღეს ძველი მორწმუნეების ლიდერები დააპატიმრეს და რამდენიმე დღის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს.
ძველი რწმენის მიმდევრები მიხვდნენ, რომ სახელმწიფო გეგმის გამარჯვების იმედი არ ჰქონდათ. გააქტიურდა ფრენა ქვეყნის გარეუბანში. პროტესტის ყველაზე ექსტრემალური ფორმა თვითდაწვა იყო. მიჩნეულია, რომ ძველი მორწმუნეების არსებობის პერიოდში თვითდაწვათა რიცხვი 20 ათასს აღწევდა.„გარი“ გაგრძელდა მე-18 საუკუნის უმეტესი ნაწილის მანძილზე. და შეწყდა მხოლოდ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს.
პატრიარქი ნიკონი ცდილობდა დაემტკიცებინა სულიერი ძალაუფლების პრიორიტეტი საერო ძალაუფლებაზე, საპატრიარქო ავტოკრატიაზე მაღლა დაეყენებინა. იმედოვნებდა, რომ მეფე მის გარეშე ვერ შეძლებდა და 1658 წელს გამომწვევად უარყო საპატრიარქო. შანტაჟი არ იყო წარმატებული. 1666 წლის ადგილობრივმა საბჭომ დაგმო ნიკონი და გაათავისუფლა იგი. კრებამ, აღიარა პატრიარქის დამოუკიდებლობა სულიერი საკითხების გადაწყვეტაში, დაადასტურა ეკლესიის სამეფო ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარების აუცილებლობა. ნიკონი გადაასახლეს ბელოზერსკო-ფერაპონტოვის მონასტერში.
ნიკონის ეკლესიის რეფორმის შედეგები
ნიკონის რეფორმები გამოიწვია ეკლესიის განხეთქილება, რის შედეგადაც შეიქმნა ძველი მორწმუნეების ორი ჯგუფი: მღვდლები(ჰყავდა მღვდლები) და ბესპოპოვცი(მღვდლები შეცვალეს უსტავშჩიკებმა). თავის მხრივ, ეს ჯგუფები იყოფა მრავალ ინტერპრეტაციად და შეთანხმებად. ყველაზე ძლიერი მიმდინარეობები იყო სულიერი ქრისტიანები -მოლოკანები და დუხობორები. მოხეტიალე მკერავი მოლოკანიზმის ფუძემდებლად ითვლება სემიონ უკლეინი. მოლოკანებიაღიაროს ბიბლია, განსხვავებით დუხობორებისგან. ისინი მას უკავშირებენ "სულიერი რძის" გამოსახულებას, რომელიც კვებავს ადამიანის სულს. მათ სწავლებაში, ჩამოყალიბებულია წიგნში „მოლოკანების დოგმები”, დიდი ადგილი ეთმობა ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და დედამიწაზე ათასწლოვანი სამეფოს დაარსების წინასწარმეტყველებებს. თემებს მართავენ არჩეული ლიდერები-მენტორები. მსახურება მოიცავს ბიბლიის კითხვას და ფსალმუნების სიმღერას.
დუხობორებიმთავარ რელიგიურ დოკუმენტად ითვლება არა ბიბლია, არამედ " ცხოვრების წიგნი” არის ფსალმუნების კრებული, რომელიც შედგენილია თავად დუხობორების მიერ. ღმერთი მათ მიერ განიმარტება როგორც „მარადიული სიკეთე“, ხოლო იესო ქრისტე – როგორც ღვთაებრივი გონების მქონე ადამიანი.
კრისტოფერსი -ძველი მორწმუნეების კიდევ ერთი ტენდენცია - ისინი ასწავლიან, რომ ქრისტეს შეუძლია დამკვიდრდეს ყველა მორწმუნეში; გამოირჩევიან უკიდურესი მისტიკითა და ასკეტიზმით. თაყვანისცემის ძირითადი ფორმაა „სიხარული“, რომლის მიზანი სულიწმიდასთან ერთიანობის მიღწევა იყო. „ზნეობას“ ახლავს ცეკვა, გალობა, წინასწარმეტყველება, ექსტაზები. მათგან განცალკევდა მორწმუნეთა ყველაზე ფანატიკური ჯგუფი, რომლებიც ზნეობრივი სრულყოფის მთავარ საშუალებად ქალისა და მამაკაცის კასტრაციას მიიჩნევენ. მათ სახელი მიიღეს "სკუნკები".
პატრიარქ ნიკონის ეკლესიის რეფორმა 1653 წელს.
1652 წელს ნიკონი პატრიარქად აირჩიეს. 1589 - საპატრიარქო შემოიღო. მსოფლიოში ნიკიტა მინოვი. ნიკონს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა მეფესთან. ამიტომ, მინდოდა შემეცვალა საეკლესიო დოგმები:
წიგნების გასწორება ბერძნული ნიმუშების მიხედვით
თაყვანისცემის რიტუალების შეცვლა
საეკლესიო ძალაუფლების ამაღლება სამეფოზე
ავვაკუმი წინააღმდეგი იყო! დეკანოზმა ძველი მორწმუნეებისთვის ისაუბრა. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ხელმძღვანელობით, 1666-67 წლების საეკლესიო კრებამ გადაწყვიტა ჩამოერთვა ნიკონის თანამდებობა, მაგრამ დაეწყო მისი ბრძანებების შესრულება.
1681 - გარდაიცვალა ნიკონი.
ამიერიდან ეკლესია გაიყო სახელმწიფო და ძველმორწმუნეებად.
შედეგები ეკლესიის განხეთქილება:
1) ძველი მორწმუნეები ეკლესიის რეფორმას თვლიდნენ თავდასხმად მათი მამებისა და წინაპრების რწმენაზე. მათ ამის სჯეროდათ მთავრობადა ეკლესიის ხელმძღვანელობა იყო ანტიქრისტეს ძალაუფლებაში;
2) ძველი მორწმუნეები გაიქცნენ ქვეყნის გარეუბანში, უღრან ტყეებში, საზღვარგარეთ და როდესაც სამთავრობო ჯარები მიუახლოვდნენ, ისინი კოლექტიურ თვითდაწვას მიმართავდნენ;
3) სოციალურმა მოტივმა, რომელიც ეყრდნობოდა მის საფუძველს, კერძოდ, ანტიკურობის დაბრუნებას, პროტესტს ცენტრალიზაციის, ბატონობისა და ადამიანის სულიერ სამყაროზე სახელმწიფოს ბატონობის წინააღმდეგ, ამ მოძრაობას დიდი მასშტაბი მისცა;
4) ქვეყანაში ახალი წესრიგის უკმაყოფილებამ ასევე აიხსნა ძველი მორწმუნეების საკმაოდ ჭრელი შემადგენლობა, ეს მოიცავდა როგორც "ქვემოთ", ასევე ბოიარის ლიდერებს, მღვდლებს.
ეკლესიის რეფორმის შედეგები:
1) ნიკონის რეფორმამ გამოიწვია ეკლესიის გაყოფა დომინანტებად და ძველ მორწმუნეებად;
2) საეკლესიო რეფორმა და განხეთქილება იყო ძირითადი სოციალური და სულიერი აჯანყება, რომელიც ასახავდა ცენტრალიზაციის ტენდენციებს და მისცა ბიძგი სოციალური აზროვნების განვითარებას.
32. გააფართოვეთ პეტრე I-ის ეპოქაში განხორციელებული რეფორმების შინაარსი, მიუთითეთ მათი მნიშვნელობა რუსეთის მოდერნიზაციისთვის.
ტრანსფორმაციების ძირითადი მიმართულებები რუსეთში. Მიზეზები:
1. გარე საფრთხე სახელმწიფოსთვის, რომელიც სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა ეროვნულ დამოუკიდებლობას.
2. რუსეთის ჩამორჩენა ევროპული სახელმწიფოებისგან.
გარდაქმნების მიმართულება:
1. აუცილებელია მრეწველობისა და ვაჭრობის განვითარება.
2. სახელმწიფო სტრუქტურის სრულყოფა.
3. ძლიერი ჯარის შექმნა.
4. რუსეთის გაძლიერება ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე.
5. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ტრანსფორმაცია.
6. განათლების რეორგანიზაცია და კულტურის ცვლილება.
პეტრეს გარდაქმნები.ეკონომიკაში:
1. განვითარდა მანუფაქტურები. (მანუფაქტურების რაოდენობა მუდმივად იზრდებოდა. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ 180 იყო)
2. 1771 წელს გამოიცა ბრძანებულებები პესიონალურ და რეგისტრირებულ გლეხებზე.
3. შემოღებულ იქნა გამოკითხვის გადასახადი საყოფაცხოვრებო კოდის ჩასანაცვლებლად (როცა მუშაობ - გადაიხადე, როცა არ მუშაობ - არ გადაიხადო)
4. განხორციელდა პროტესტანტიზმის პოლიტიკა (ქვეყანაში უცხოური საქონლის შეყვანა, მათი პროდუქციის ექსპორტის ხელშეწყობა), მერკანტილიზმისკენ.
5. განვითარებული შიდა და საერთაშორისო ვაჭრობა. 1719-ბერგპრივილეგია (მე ვიპოვი რაღაცას - ჩემი)
სოციალური სფერო:
1. თავადაზნაურთა კლასი ყალიბდებოდა. 1714 - გამოიცა ბრძანება ერთიანი მემკვიდრეობის შესახებ.
2. ურბანული მოსახლეობა დაყოფილი იყო რეგულარულად (მუდმივი მცხოვრები) და არა რეგულარულად (შემოსავლისთვის)
3. ვაჭრები იყოფოდნენ გილდიებად
4. 1724 წელი - დგინდება საპასპორტო რეჟიმი
5. გამოქვეყნდა „წოდებათა ცხრილი“.
მენეჯმენტის სფეროში:
1. 1721 წელს პერტრე 1 ხდება იმპერატორი. რუსეთის იმპერია
2. ბოიარ დუმა ლიკვიდირებული იქნა და მმართველი სენადი დამტკიცდა.
3. შეიქმნა ფისკალური ინსტიტუტი 1771. 1772 - შეიქმნა პროკურორი და პოლიცია.
4. ბრძანებების ნაცვლად შეიქმნა საბჭოები.
5. საპატრიარქო გაუქმდა 1700 წელს და შეიქმნა „წმიდა სენოდი“ -1721 წ.
6. ქვეყანა დაყოფილია პროვინციებად, ოლქებად, პროვინციებად.
7. დააარსა რუსეთის ახალი დედაქალაქი - პეტერბურგი. 1713-1712 წწ
კულტურის სფეროში:
1. დაინერგა დასავლეთ ევროპის კულტურა.
2. შეიქმნა საერო განათლების სისტემა
3. გაიხსნა ახალი სტამბები
4. გამოიცა ახალი სახელმძღვანელოები
5. შეიქმნა პირველი მუზეუმი - ქუნწკამერა
განხორციელდა სამხედრო რეფორმა:
1. დაინერგა რეკრუტირების სისტემა
2. შეიქმნა სამხედრო ძალების მომზადების სისტემა.
3. შექმნა რუსეთის საზღვაო ფლოტი.
4. უბრძანა ჯარის აგებულებას.
5. შემოიღო ერთიანი სამხედრო რეფორმა.
6. მიღებულ იქნა სამხედრო წესდება.
7. გარკვეული სამხედრო რიტუალები.
შედეგი: ამრიგად, შტატში გამოჩნდა ახალი ტიპის ჯარი, სახელმწიფომ შეიძინა საზღვაო ნავსადგურები, სახელმწიფო საგრძნობლად გაუმჯობესდა. მენეჯმენტი და აქტიურად განვითარებული ეკონომიკური ურთიერთობები.
33. გააფართოვეთ ეკატერინე II-ის რეფორმების შინაარსი და მიუთითეთ მათი მნიშვნელობა რუსეთის განვითარებისთვის.
1762 წელს ეკატერინე დიდი მოვიდა ხელისუფლებაში. წესები 1762 - 1796 წლებში. მან განახორციელა "განმანათლებლური აბსოლუტიზმის პოლიტიკა" - ეს არის ავტოკრატიის პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს ფეოდალური წესდების დაცვას ლეგიტიმური მონარქიის შექმნით. ყველაზე დიდი სხდომა იყო „ჩამოყალიბებული კომისიის სხდომა“. კანონთა ახალი კოდექსის შექმნის მიზნით რუსეთის იმპერია. იგი დაიწერა 1767 წლის ბრძანებით. პოლიტიკის ტრანსფორმაციები:
1763 წელს განაახლა სენატის მუშაობა
გაუქმდა უკრაინის უფლებათა ავტონომია 1764 წ
ეკლესია დაუქვემდებარა სახელმწიფოს (მიწების სეკულარიზაცია 1764 წ.)
გაატარა თვითმმართველობის რეფორმა
1775 წელს რუსეთი დაიყო 50 პროვინციად
რეფორმირებულია 1775 წელს სასამართლო სისტემა. თავადაზნაურებისთვის საკუთარი სასამართლოები, გლეხებისთვის - საკუთარი, ქალაქისთვის - საკუთარი.
ეკონომიკური გარდაქმნები:
· 1765 წელს შეიქმნა თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოება დიდებულებისა და ვაჭრებისთვის.
შემოიღეს საბაჟო ტარიფები
ზრდის გადასახადებს უცხოურ იმპორტირებულ საქონელზე
1765 მიენიჭა წესდება
· ნერგავს ვაჭრობის ახალ ფორმას
მზარდი ქარხნების რაოდენობა
სოციალური სფერო:
· 1765 ნებართვა, რომ მემამულეებმა გაასამართლონ თავიანთი გლეხები ციმბირში მძიმე შრომისთვის.
· 1775 თავადაზნაურობა იღებს შექების წერილს.
ფაქტობრივად, ეკატერინე II-მ მე-18 საუკუნე „აზნაურთა საუკუნედ“ აქცია. დასკვნა: ზოგადად, ეკატერინეს რეფორმებმა განამტკიცა მონარქია და ბატონობა რუსეთში.
