Krščanski svet kavkaške Albanije. Zvezna lezginska narodno-kulturna avtonomija
Zgodovina ene največjih starodavnih držav na Kavkazu - Albanije ali Alvanije (Agvania) - je še vedno veliko skrivnosti.
Izvor
Identiteta imena te države z Albanijo je osupljiva. Balkanski polotok. Po sodobnih predstavah imamo tu opravka z naključnim sozvočjem, v resnici pa kavkaški in balkanski Albanci med seboj niso v nobenem sorodu. Kljub temu je zanimivo, na primer, da so Škotsko v srednjem veku včasih imenovali tudi Albanija - po kraljestvu Keltov in Piktov iz Albe, ki je obstajalo v X-XIII stoletju, in tudi, da je ena od veliki otoki ob obali Škotske se imenuje Arran, kakor se je imenovala tudi kavkaška Albanija po osvojitvi s strani Arabcev. Očitno je "Albanija" za vse te države običajna latinizirana knjižna oblika poznejšega časa. Poleg tega je bila kavkaška Albanija tako imenovana pred vsemi drugimi.
Izvor imena kavkaške Albanije je očitno povezan z nekaterimi plemeni, ki so jo sestavljala. Obstajajo različne različice tega. Ena izhaja iz iransko govorečega ljudstva Alanov - prednikov Osetijcev. Tam v soseščini so živeli iransko govoreči Skiti, ljudstvo Udin - enega glavnih Albancev - pa je starorimski učenjak Plinij starejši (1. stoletje našega štetja) štel za skite (torej iransko govoreče). Vendar so stari avtorji razlikovali med Albanci in Alani in isti Plinij Udincev Udincev ni uvrščal med Albance.
Po drugi različici pa so Rimljani to ljudstvo imenovali Albanci (Albani) iz besede "beli" (albi), kar je v tem kontekstu pomenilo "svobodni ljudje". Strabon (1. stoletje pr. n. št.) v svoji "Geografiji" pripoveduje legendo, kako je vodja argonavtov Jazon prišel iz Kolhide na obale Kaspijskega jezera in obiskal Albanijo. Plinij starejši v Naravoslovju trdi, da so Albanci neposredni potomci Argonavtov. So pa Grki s svojimi miti razlagali izvor mnogih ljudstev. Torej, pri istem Strabonu je začetek Armencev dal Jasonov spremljevalec po imenu Armen. Samoimeno Albancev ni točno znano.
Vendar pa znanost verjame, da eno samo ljudstvo Kavkaški Albanci torej se ni zgodilo. Bil je konglomerat različnih plemen. Strabon priča, da »imajo 26 jezikov, tako da ne stopijo zlahka v odnose med seboj«. Po njegovem mnenju samo v njegovem času "imajo en kralj, ki vlada vsem plemenom." Večina sodobnih učenjakov verjame, da so albanska plemena govorila jezike ljudstev družine Nakh-Dagestan. To dokazujejo ohranjeni napisi, sestavljeni s starodavno albansko abecedo v jeziku, ki je blizu Udi. Albancem so se lahko pridružili tudi nekateri prišleki, predvsem iz vrst iransko govorečih ljudstev (Skiti, Sarmati itd.).
Zlaganje države
Jedro kavkaške Albanije se je nahajalo na ozemlju severnega Azerbajdžana severno od reke Kure, med Gruzijo in Kaspijskim jezerom ali malo stran od slednjega. Možno je, da je obsegal tudi del Gorskega Dagestana. V različnih obdobjih bi lahko Albanija vključevala tudi del Azerbajdžana med Kuro in Araksom, Karabah, pa tudi večino Gorskega in Primorskega Dagestana.
Konsolidacija albanskih plemen v eno državo se je očitno zgodila šele v 2. stoletju pr. Strabon se je, kot smo videli, še spominjal časa, ko Albanci niso imeli enega kralja in je »vsakemu večjezičnemu plemenu vladal svoj kralj«. Glavno mesto Albanije je bilo mesto Kabala, katerega ruševine so ohranjene v bližini regionalnega središča Gabale sodobne Azerbajdžanske republike.
Albanija je bila v zelo tesnem stiku z Armenijo, večkrat jo je osvojila in ponovno pridobila neodvisnost. Pogosti konflikti niso ovirali intenzivnih kulturnih stikov med državama, sprejemna stran pa je bila Albanija, ki je v gospodarskem in kulturnem razvoju zaostajala za staro Armenijo. Ta proces je zgodovinarjem omogočil celo govoriti o »armenizaciji« kavkaške Albanije. Obstaja hipoteza, po kateri so armensko prebivalstvo Gorskega Karabaha potomci starodavnih armeniziranih Albancev. Medtem ko je večina sodobnih Azerbajdžanov potomcev istih Albancev, vendar poturčenih v zgodnjem srednjem veku.
Kavkaška Albanija je sprejela krščanstvo iz Armenije v 4. stoletju. Prvi albanski škof je bil vnuk sv. Gregorja prosvetitelja, krstitelja Armencev Grigorija, prvi albanski kralj, ki se je krstil, pa je bil Urnair, ki je vladal po letu 370.
Zemlja in ljudje
Po Strabonu so bili Albanci v njegovem času znani po »lepoti in visoki«. Ko govori o njihovih lastnostih, ugotavlja, da so "naivni in ne malenkostni". "Starost je pri Albancih izjemno spoštovana," piše, "in ne le pri starših, ampak tudi pri drugih ljudeh." Skupaj z mrtvimi pokopljejo vse svoje premoženje (zato Albanci »živijo v revščini, prikrajšani za očetovo lastnino«, zagotavlja Strabon), potem pa ni običaj, da bi se spominjali mrtvih.
Strabon očitno idealizirajoče slika izjemno rodovitnost albanske zemlje, ki »ne potrebuje niti najmanjše nege«, saj »nekoč posejana zemlja marsikje daje dva ali tri pridelke [na leto], prvi pridelek pa celo petdeset. ” Po njegovih besedah Albanci ne trgujejo za denar in poznajo le barantanje, »do drugih življenjskih vprašanj pa izražajo brezbrižnost. Točne mere in teža jim niso znane. Malomarno obravnavajo vprašanja vojne, vlade in kmetijstva. Po mnenju sodobnih arheologov je Strabon močno pretiraval o zaostalosti Albanije, v kateri sta bila v njegovem času že razvita obrt in kroženje (tujih) kovancev. Ko je govoril o človeških žrtvovanjih med Albanci, je jasno opisal tudi navade preteklih stoletij.
Usoda kavkaške Albanije
Čisto na koncu 4. stoletja v Zakavkazje vdrejo Huni, v 5. stoletju pa Turki. Njihovi vpadi niso prizanesli niti Albaniji. Hkrati je v Albaniji naraščal vpliv Perzije, krščanstvo je deloma nadomestil zoroastrizem, sredi 5. stoletja pa so Perzijci Albanijo vključili v svoj imperij. Vendar pa je bila konec 5. stoletja zaradi vstaje obnovljena neodvisnost Albanije.
Toda ob koncu 6. stoletja se je Albanija znova izkazala za prizorišče spopadov med Perzijo in Hazarijo. Poraz Perzije s strani Arabcev je samo poslabšal položaj Albanije. Ostala je tudi vojno prizorišče velikih sil, zoroastrizem pa je nadomestil islam. Od časa do časa je Albanija ponovno pridobila svojo neodvisnost, vendar so v začetku VIII stoletja njeno državnost dokončno odpravili Arabci.
Ostanki albanskih etničnih skupin na nižinah Azerbajdžana so očitno izginili že v 10. stoletju. Večina jih je bila podvržena turkizaciji in islamizaciji, manjši del pa so asimilirali karabaški Armenci. Le majhen del je do sedaj uspel ohraniti albanski jezik in krščansko vero (z ostanki zoroastrizma), sprejeto v stari Albaniji. To so Udinci, ki trenutno ne štejejo več kot 10 tisoč ljudi po vsem svetu, od tega vsaj 4000 v Rusiji.
) v trdnjavo, imenovano Khnarakert in ... se je ta dežela zaradi krotkosti Siskovega temperamenta imenovala Alvank, saj mu je bilo ime Alu. Enako razlago ponavlja armenski zgodovinar iz 7. stoletja. Movses Kaghankatvatsi; navede tudi ime tega predstavnika iz rodu Sisakan - Aran, "ki je podedoval polja in gore Alvank"
Nadalje K. Trever identificira še dve različici. Prvi je azerbajdžanski zgodovinar A. K. Bakikhanov, ki je v začetku 19. stoletja podal zanimivo domnevo, da etnični izraz »Albanci« vsebuje pojem »belci« (iz latinščine »albi«) v pomenu »svoboden«. Hkrati se je A. Bakikhanov skliceval na Konstantina Porfirorodnega (X. stoletje), ki je uporabil izraz "beli Srbi", ko je govoril o "svobodnih, neosvojenih". Druga je domneva ruskega orientalista in kavkazologa N. Ya. Marra, da beseda "Albanija", tako kot ime "Dagestan", pomeni "dežela gora". Avtor poudarja, da "ob upoštevanju, da je balkanska Albanija, tako kot Škotska, gorata dežela, se zdi ta razlaga N. Ya. Marra precej prepričljiva" .
A. P. Novoseltsev, V. T. Pashuto in L. V. Cherepnin menijo, da je izvor tega imena iz iranskih Alanov možen. Verzije o iranskem izvoru toponima se je držal tudi Guram Gumba, ki njegov nastanek povezuje z iransko govorečimi plemeni Sirak.
Etnični zemljevid Kavkaza v 5.-4. stoletju pr. e. Zemljevid je bil sestavljen na podlagi pričevanj starodavnih avtorjev in arheoloških predpostavk. Nepobarvana mesta so razložena z nezadostno proučevanjem teh ozemelj
Prebivalstvo kavkaške Albanije - Albanci (niso povezani z balkanskimi Albanci in predstavniki kazahstanskega rodu Albans) - je bilo prvotno zveza 26 plemen, ki so govorila različne jezike lezgijske veje družine Nakh-Dagestan. Ti so vključevali Albane, Gargarje (Rutule), Utije (Udine), Tavaspare (Tabasarance), Gele (Agule), Čilbije, Lege (Lezgine), Silve in Lpine. Številna plemena albanske plemenske zveze so poseljevala ozemlja med Iberijo in Kaspijskim jezerom, od Kavkaza do reke Kure, čeprav se je ozemlje prebivališča albansko govorečih plemen širilo tudi južneje, do Araksa. Albansko govoreča plemena - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsodi - so naseljevala vznožje Velikega Kavkaza in jug sodobnega Dagestana.
Ko stari geografi in zgodovinarji govorijo o prebivalstvu Albanije, najprej govorijo o Albancih. Po mnenju strokovnjakov se je le eno od 26 plemen, ki so živela na levem bregu Kure, prvotno imenovalo Albanci. Prav to pleme je dalo pobudo za združevanje plemen v zvezo in ime "Albans" se je začelo širiti na druga plemena. Po Strabonu je albansko pleme živelo med Iberijo in Kaspijskim morjem, Plinij starejši jih lokalizira s Kavkaškega gorstva ( montibus kavkaški) do reke Kure ( ad Cyrum amnem), Dion Cassius pa dobesedno poroča, da Albanci živijo "nad reko Kuro" (starogrško. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων ). Po K. V. Treverju je bilo domače ozemlje Albancev, največjega v zvezi albanskih plemen, srednji in spodnji tok Kure, predvsem levi breg. VF Minorsky, eden vodilnih strokovnjakov za zgodovino Zakavkazja, lokalizira Albance v odprti nižini. Po VV Bartoldu so Albanci živeli na Kaspijskem nižinah. Po enciklopediji Britannica so Albanci živeli v gorskih nižinah Velikega Kavkaza in v državi na severu, ki meji na Sarmatijo, to je na ozemlju sodobnega Dagestana. Starodavni avtorji, ki opisujejo Albance, opozarjajo na njihovo visoko postavo, blond lase in sive oči. Natančno tako se antropologom zdi starodavni tip avtohtonega kavkaškega prebivalstva - kavkaški, ki je trenutno široko zastopan v gorskih regijah Dagestana, Gruzije in delno Azerbajdžana. Nekoliko kasneje prodira na vzhodni Kavkaz še en (tudi tu je precej široko zastopan najstarejši antropološki tip), in sicer kaspijski, ki se bistveno razlikuje od kavkaškega.
Utijci so živeli na kaspijski obali in v provinci Utik. Med vsemi plemeni so bili Gargarji najpomembnejši (veliki), kot poudarjajo številni raziskovalci. Po Treverju so bili Gargari najbolj kulturno in vodilno albansko pleme. Starogrški geograf Strabon je podrobno pisal o Gargarjih in Amazonkah. Po mnenju Treverja K.V. so morda »Amazonci«, ki jih omenjajo starodavni avtorji, popačen etnični izraz »Alazonci«, prebivalci območja ob reki. Alazani, pri katerih so se ostanki matriarhata lahko ohranili nekoliko dlje kot pri drugih kavkaških ljudstvih. Izraz lahko pomeni "nomadi" (iz glagola "tavati", "tavati", "tavati"), torej nomadska plemena, morda iz Gargarjev. Raziskovalci trdijo, da je albanska abeceda nastala na podlagi gargarskega jezika.
Pravijo, da na vrhovih gora, ki se raztezajo ob Bab-ul-Abwabu, živi več kot sedemdeset različnih plemen in vsako pleme ima svoj jezik, tako da se ne razumejo.Skozi zgodovino nikoli ni bilo enotnega albanskega ljudstva. Že v 9. in 10. stoletju sta bila pojma "Albanija" ali "Albanec" precej zgodovinska.
Velik del albanskega večjezičnega prebivalstva na desnem bregu reke Kure je prevzel krščanstvo, v zgodnjem srednjem veku prešel na armenski jezik, se pomešal z Armenci in bil armeniziran.Armenski vpliv na teh območjih je bil še posebej močan zaradi precej dolgo bivanje v Veliki Armeniji. Proces armenizacije se je začel že v antiki, v času politične hegemonije Velike Armenije, vendar je bil še posebej aktiven v 7.-9. K. V. Trever ugotavlja, da je v 7.–10 "Arcakh in večina Utika sta bila že armenizirana". To potrjujejo številni zgodovinski viri. Tako na primer leta 700 poročajo o prisotnosti artsakškega narečja armenskega jezika. Od takrat se tukaj razvija tudi armenska kultura. Viri še v 10. stoletju beležijo albanski jezik v ravninskem delu Utika v okraju Barda, potem pa omemba le-tega izgine.
Etnično raznoliko prebivalstvo levega brega Albanije v tem času vse bolj prehaja na perzijski jezik. To velja predvsem za mesti Arran in Shirvan, medtem ko se je podeželsko prebivalstvo večinoma ohranilo za dolgo časa njihovi stari jeziki, povezani s sodobnim Dagestanom, predvsem jeziki skupine Lezgi. Albance, ki so naseljevali vzhodne ravninske dežele, je Perzija najprej iranizirala, nato pa so jih Arabci spreobrnili v islam, nato pa so se poturčili in vstopili v kavkaški del azerbajdžanskega etnosa. V XII-XV stoletju so vznožje Arrana intenzivno poseljevali turški nomadi in postopoma je starodavno ime Arran zamenjalo Karabah (turško-iransko "črni vrt"). Hkrati so se gorske regije Karabaha močno uprle turkizaciji in postale zatočišče za krščansko prebivalstvo, do takrat armenizirano.
Od zgodnjega srednjega veka je prišlo tudi do kartvelizacije območij, ki ležijo v obmejnem pasu Albanije in Gruzije. Tako so bila zahodna albanska plemena gruzinizirana in tvorila osnovo prebivalstva zgodovinske province Hereti. Južne, kaspijske regije, zlasti Kaspijsko, so poseljevala različna iransko govoreča plemena, katerih potomci so del sodobnih Tališev.
Po mnenju glavnega urednika Etnozgodovinskega slovarja ruskega in sovjetskega cesarstva, ameriškega zgodovinarja Jamesa S. Olsona, je albanska država prenehala obstajati v 9. stoletju. Avtor navaja, da nekateri zgodovinarji menijo, da je Gorski Karabah, poseljen z Armenci, naslednik kavkaške Albanije, vendar James Olson, ki priznava takšne izjave kot nepomembne, kljub temu ugotavlja, da so kavkaški Albanci sodelovali pri etnogenezi Armencev Gorskega Karabaha, Azerbajdžanci, Gruzijci iz Kahetije in nekateri dagestanski narodi: Laki, Lezgini in Cahuri. Drugi ameriški zgodovinar R. Husen ugotavlja, da je albanska država prenehala obstajati do 10. stoletja, natančen čas izginotja albanskega etnosa ni znan, vendar je "morda trajalo dlje" .
Najstarejše območje kavkaške Albanije je bil severni del doline Kure južno od sotočja reke Alazani vanjo. V I. tisočletju pr. e. tu so se začele oblikovati zgodnje urbane skupnosti, vključno s starodavno prestolnico Albanije, Kabalakom.
Prebivalstvo države je bilo večetnično, temeljilo je na ljudstvih, ki so govorili jezike Nakh-Dagestan.
Konec 2. ali sredi 1. st. pr. n. št e. - od začetka nastanka centraliziranega albanskega kraljestva je zasedla levi breg Kure, začenši od srednjega toka rek Iori in Alazani, do Akhsuja, od Velikega Kavkaza do Kaspijskega morja. Njegova območja so navedena v "Ashkharatsuyts" iz 7. stoletja. Tako Anania Shirakatsi poroča, da je avtohtono ozemlje prave kavkaške Albanije sestavljalo 6 provinc: »Albanija, to je Aguank, vzhodno od Iverije, meji na Sarmatijo blizu Kavkaza in sega do Kaspijskega jezera in do meja Armencev na Kuri. … Albanija vključuje naslednje province”:
Shirakatsi, tako kot vsi starodavni grško-rimski avtorji, postavlja ozemlje Albanije med reko Kuro in Velikim Kavkazom, pri čemer ugotavlja, da: .
"... govorimo o sami državi Albaniji, ki se nahaja med veliko reko Kuro in gorovjem Kavkaza"Po mnenju večine avtorjev je bila vzhodna meja Velike Armenije s kavkaško Albanijo vzpostavljena po Kuri v začetku 2. stoletja pr. e., ko je ustanovitelj te države Artašes I. domnevno osvojil medtočje Kura-Araks blizu Medije Atropatene (ali pokoril tam živeča albanska plemena) in ostal skozi skoraj celotno obdobje obstoja Velike Armenije od 2. pr. n. št. e. do leta 387 n e. . Po drugih virih, še prej, v IV-III stoletju pr. e., so vzhodne meje Jervandidske Armenije dosegle Kuro.
Verjetno od leta 299 je bila Albanija vazal Perzije. Leta 387 so po razdelitvi Velike Armenije med Rim in Perzijo s tihim soglasjem slednje vzhodne dežele Armenije (Arcsakh in Utik) prešle v Albanijo (od leta 462 - marzpanizem). Ker Perzija ni mogla zatreti krščanstva v Armeniji, se je odločila razkositi armensko kraljestvo. Zaradi te delitve je nekaj več kot polovica nekdanjega ozemlja ostala Armeniji.
Kavkaška Albanija v 5. in 6. stoletju našega štetja. e., zemljevid iz The Cambridge History of the Ancient World, vol. 14, ed. 1970-2001 Vijolična črta (ob reki Kuri) prikazuje armensko-albansko mejo do konca 4. stoletja našega štetja. e., rdeča črta - meje Albanije po letu 387
Albanija tistega časa je bila večetnična država, v Arcahu so živeli Armenci (po nekaterih avtorjih tudi Albanci), glavnina prebivalstva Utika je bila armenizirana ..
Po Husenu so ljudstva, naseljena v Artsakhu in Utiku, ki so jih Armenci osvojili v 2. stoletju pr. n. št., v naslednjih nekaj stoletjih doživela armenizacijo, vendar so bila nekatera od njih še vedno omenjena kot samostojne etnične skupine, ko so te regije prešle Albaniji leta 387 našega štetja. R. Husen tudi ugotavlja, da "".
Prebivalstvo jugovzhodnega Kavkaza, bodisi pod armensko ali albansko oblastjo, je bilo zelo mešano, zato jih uvrstiti v eno ali drugo ali celo preprosto razdeliti v dve skupini, trenutno zaradi pomanjkanja dokazov ni mogočeO starodavna zgodovina O kavkaški Albaniji pričajo artefakti iz arheoloških kultur, kot je Yaloylutepa.
Kultura Yaloylutepe sega v 3.-1. stoletje pred našim štetjem. e. in poimenovan po spomenikih na območju Yaloylutepe (regija Gabala v Azerbajdžanu). Med najdbami so grobišča - tla in gomile, pokopi v vrčih in blatnih grobnicah, pokopi - sklonjeni na boku, z orodjem (železni noži, srpi, kamniti mlini za žito, pesti in mlinski kamni), orožjem (železna bodala, puščične konice in sulice). ), okraski (zlati uhani, bronasti obeski, broške, številne kroglice) in predvsem s keramiko (sklede, vrči, posode z nogami, "čajniki" itd.). Prebivalstvo se je ukvarjalo s poljedelstvom in vinarstvom.
Albance v času Aleksandra Velikega prvič omenja Arrian: borili so se proti Makedoncem na strani Perzijcev leta 331 pr. e. pod Gavgamelo v vojski Atropata, perzijskega satrapa Medije. Hkrati ni znano, kakšna je bila njihova odvisnost od Atropata ali kralja Dareja III., ali je ta odvisnost sploh bila, ali pa so delovali kot plačanci - kot na primer grški hopliti.
Resnično starodavni svet je spoznal Albance med Pompejevimi pohodi, leta 66 pr. e. . Pompej je zasledoval Mitridata Evpatorja skozi Armenijo proti Kavkazu in ob koncu leta namestil svojo vojsko na zimske prostore tri taborišča na Kuri, na meji med Armenijo in Albanijo. Očitno invazija na Albanijo prvotno ni bila v njegovih načrtih; a sredi decembra je albanski kralj Oroz prečkal Kuro in nepričakovano napadel vse tri tabore, vendar je bil odbit. Naslednje poletje je Pompej za povračilo nepričakovano napadel Albanijo in v bitki popolnoma premagal albansko vojsko, deloma jo obkolil in uničil, deloma pregnal v sosednji gozd in tam zažgal; nato je dal mir Albancem in jim vzel talce, ki jih je vodil v svojem zmagoslavju. Med temi dogodki so bili sestavljeni prvi podrobni opisi te države (zlasti zgodovinopisec Pompeja Teofan iz Mitilene), ki so prišli do nas v predstavitvi Strabona (Geografija, 11.4):
Zakavkaz v I-IV stoletju. n. e. od " Svetovna zgodovina» (zavihek) Osenčene so dežele Velike Armenije, ki so po delitvi leta 387 od nje odšle sosednjim državam.
»[to je v ploščatem oklepu, ki pokriva jezdece in konje].
Albanci so bolj predani pastirstvu in so bližje nomadom; niso pa divji in zato tudi ne zelo bojeviti. (...) Tamkajšnji ljudje se odlikujejo po lepoti in visoki postavi, hkrati pa so preprostosrčni in ne malenkostni. Običajno nimajo kovanih kovancev v uporabi in, ker ne poznajo številk, večjih od 100, se ukvarjajo samo z menjavo. In glede drugih vitalnih vprašanj izražajo brezbrižnost. Malomarno obravnavajo vprašanja vojne, vlade in kmetijstva. Vendar se borijo tako peš kot na konju v polnem in težkem orožju kot Armenci.Imajo večjo vojsko kot Iberci. Prav oni oborožijo 60.000 pehote in 22.000 konjenikov, s tako veliko vojsko so se zoperstavili Pompeju. Albanci so oboroženi s kopji in loki; nosijo oklepe in velike podolgovate ščite, pa tudi čelade iz živalskih kož, kot Iberci. Albanci so izjemno nagnjeni k lovu, a ne toliko zaradi svoje spretnosti, temveč zaradi strasti do te dejavnosti.Čudoviti so tudi njihovi kralji. Zdaj pa imajo enega kralja, ki vlada vsem plemenom, prej pa je vsakemu večjezičnemu plemenu vladal svoj kralj. Imajo 26 jezikov, zato se med seboj težko sporazumevajo. (...) Častijo Heliosa, Zevsa in Seleno, še posebej Seleno, katere svetišče se nahaja blizu Iberije. Dolžnost duhovnika med njimi opravlja najbolj spoštovana oseba za kraljem: stoji na čelu velikega in gosto poseljenega svetega območja in razpolaga tudi s tempeljskimi sužnji, od katerih jih je veliko, obsedenih z Bogom, popolne prerokbe. Tistega, ki ga je obsedel bog, tava v samoti po gozdovih, duhovnik ukaže, da ga ujamejo in ga privežejo s sveto verigo, veličastno zadržijo celo leto; potem je skupaj z drugimi žrtvami zaboden v boginjo. Žrtvovanje poteka na naslednji način. Nekdo iz množice, ki je dobro seznanjen s to stvarjo, pride ven s sveto sulico v roki, s katero se po navadi lahko darujejo človeške žrtve, in jo zabode skozi stran v srce žrtve. Ko žrtev pade na tla, z načinom padca prejmejo določena znamenja in naznanijo vsem. Nato telo prinesejo na določeno mesto in ga vsi poteptajo z nogami ter opravijo obred očiščenja.Albanci zelo spoštujejo starost, pa ne le starši, tudi drugi ljudje. Skrb za mrtve ali celo spominjanje nanje velja za brezbožno. Skupaj z mrtvimi pokopljejo vse svoje premoženje in zato živijo v revščini, prikrajšani za očetovo premoženje.Ruševine trdnjavskega obzidja starodavne Kabale (temelj iz belega apnenca je bil narejen v 20. stoletju, da bi preprečili propad ostankov stolpov)
Tako ali drugače, ob koncu II. - sredina 1. st. pr. n. št e. Albanija se je iz plemenske zveze spremenila v zgodnjerazredno državo s svojim kraljem. Glavno mesto Albanije do VI stoletja je bilo kabala(Kabalaka; Kabalak). To mesto je obstajalo do 16. stoletja, ko so ga uničile safavidske čete. Njegove ruševine so ohranjene v sodobni regiji Kabala (do leta 1991 - Kutkašen) v Azerbajdžanu.
Genealoško legendo o izvoru prve kraljeve dinastije Albanije - Arranshahs (kot so se sami imenovali albanski kralji, iz perzijskega Arran - Albanija in shah - kralj, to je kralj Albanije) - poroča Movses Kalankatuatsi, medtem ko pripovedovanje Movsesa Khorenatsija. Legenda je očitno pozna in ima knjižno armenski izvor; vendar delo Kalankatuatsi kaže, da je bilo razširjeno tudi v Albaniji. Kljub temu z resničnostjo ni imela nič, saj Hayk, Sisak in Aran niso bile resnične osebe.
Prva zgodovinopisju znana kraljeva dinastija, ki je nosila naziv Arranšahi (Aranšahiki, Yeranšahiki), je bila lokalnega izvora. Ime Aranshahik bi lahko izhajalo tako iz imena eponima Aran kot iz etnikona Aran. Po mnenju K. V. Treverja so bili »prvi kralji Albanije nedvomno predstavniki lokalnega albanskega plemstva iz vrst najvidnejših plemenskih voditeljev. O tem pričajo tudi njihova nearmenska in neiranska imena (Orois, Kosis, Zober v grškem prenosu; kako so zvenela v albanščini, še ne vemo).
V 7. in 8. stoletju so Hazari in Arabci prehajali skozi ozemlje Albanije, nadomeščali drug drugega in se borili za nadzor nad regijo.
Leta 654 so čete kalifata, ki so šle skozi Albanijo, presegle Derbent in napadle hazarsko posest Belenjer, vendar se je bitka končala s porazom arabske vojske, Hazarji pa so od Albanije zahtevali davek in opravili več napadov.
Džavanšir se je več desetletij poskušal upirati zavojevalcem, sklepal zavezništva s Hazarji in Bizancem, a se je leta 667 pred dvojno grožnjo Arabcev na jugu in Hazarjev na severu priznal za vazala Kalifat, ki je postal prelomnica v zgodovini države in prispeval k njeni islamizaciji. V 8. stol večino prebivalcev kavkaške Albanije je kalifat muslimaniziral.
Ker je bila v kanonični enotnosti z armensko cerkvijo, je albanska cerkev nasprotovala kalcedonskemu koncilu. Agvani so bili prisotni tudi na Vagharshapatskem (491) in Dvinskem (527) koncilu Armenske apostolske cerkve, ki sta hkrati obsodila Kalcedonski koncil, Nestorija in Evtihija ter potrdila armensko veroizpoved. Kalcedoniti so Armence in njihove zaveznike, vključno z Agvani, razglasili za monofizite, isti so imeli kalcedonsko katedralo za vrnitev k nestorijanstvu.
Med arabsko vladavino se je albanski katolikos Nerses I. Bakur (688-704) poskušal spreobrniti v kalcedonizem in s tem priznati duhovno oblast Konstantinopla, vendar so ga odstavili veliki vojvoda Albanije Shero in drugi fevdalci, ki so ostali vdani albansko cerkev, in preklinjali lokalno narodno - cerkveno stolnico 705.
In ko so te preizkušnje padle na nas, nam je Bog poslal svojo pomoč po vas, nasledniku svetega Gregorja, armenskega katolikosa. Bili smo in bomo učenci vašega pravoslavja - Vladyka, ki se je uspelo maščevati sovražniku pravičnosti.
Armenska cerkev, ki je pridobila podporo arabske uprave, ki se je bala krepitve bizantinskega vpliva v regiji, je aktivno prispevala k ohranjanju enotnosti albanske cerkve. Na koncilu je bila napovedana ponovna vzpostavitev kanonične enotnosti med obema cerkvama, albanski katolikosat pa je ponovno postal avtonomen prestol, ki priznava primat armenskega katolikosa:
Glede posvečenja aluanških katolikozov smo sprejeli tudi naslednji kanon: od nedavnega so naše katolikoze posvečevali [posvečili] naši škofje in ker so sedaj pokazali neizkušenost in nepremišljenost, zaradi česar je naša država padla v krivoverstva, potem se zaradi tega [zdaj] zavezujemo pred Bogom in pred vami, hayrapet, da bo posvečenje v katolikoze Aluanka opravljeno preko prestola svetega Gregorja, z našim soglasjem, kot je bilo od časa l. Gregorja, ker smo od tam prejeli svoje razsvetljenje. In zagotovo vemo, da bo tisti, ki ga boste izbrali, všeč tako Bogu kot nam. In naj si nihče ne upa prekršiti tega pogoja in se lotiti česa drugega. In če kljub temu [nekdo stori drugače], bo to neveljavno in jalovo, posvečenje pa nesprejemljivo. In tako, vsi, ki se iz strahu božjega držijo teh kanonov, naj jih blagoslovi Sveta Trojica in vsi pravoslavni Božji služabniki. In če kdo nasprotuje in odstopi od te resnice, naj odgovarja Bogu, kdorkoli že je.
Kljub skoraj popolni asimilaciji krščanskih Albancev med Armenci je avtonomni albanski (agvanski) katolikosat kot del AAC (rezidenca v Gandzasarju, zgodovinsko naseljenem z Armenci Artsak (Gorski Karabah)) obstajal do leta 1836, nato pa je bil preoblikovan v metropolo , neposredno podrejen katolikosu AAC. Armenski jezik je ostal liturgični jezik Udinov (potomcev Albancev) do konca 20. stoletja.
Zgodovini albanskega pravnega sistema je mogoče slediti skozi zgodnjesrednjeveške pisne vire. V IV-VIII stoletju. glavni viri prava so bili predpisi Sasanidski in albanski vladarji, običajno in cerkveno pravo ter norme, prevzete iz pravni sistemi druge države. Norme albanskega prava je mogoče poustvariti na podlagi materialov cerkvenega in državnega prava ter nekaterih posrednih podatkov iz kronik in geografskega gradiva.
Področje uporabe običajnega prava se je razširilo na civilne in kazenske zadeve. Nekatere njegove norme so se odražale v resolucijah cerkveno-posvetnih svetov te države.
Ta pravica je določala pravice in privilegije znotraj klana, vrstni red dedovanja in razpolaganja z družinsko lastnino. Tako so zakonodajalci v kanonih Aguene iz leta 488 veliko pozornosti namenili družinskim in zakonskim odnosom. Kanoni so bili namenjeni reševanju nesoglasij med kleriki in laiki. Določili so na primer razdelitev desetine, ki je bila odmerjena v korist cerkve, naložitev sodnega postopka škofu v civilnih in kazenskih zadevah itd. Na tej pravici sta slonela ustanova vazalstva in župnišča. Drugi viri za razvoj običajnega prava v Albaniji so lahko poleg sodnih in zborovalskih odločb tudi ukazi in dekreti sasanidskih vladarjev in albanskih kraljev.
V Albaniji je bil vzpostavljen obsežen pravosodni sistem za reševanje sporov in nesoglasij. Na podlagi razpoložljivih pisnih virov, predvsem Agueni kanonov albanskega kralja Vachagana III., je v Albaniji ugotovljena prisotnost treh hierarhičnih sodnih instanc - vrhovnega kraljevega, škofovskega in duhovniškega (komunalnega) sodišča. Pristojnost teh instanc je vključevala obravnavo verskih in civilnih zadev, ki so bile urejene tako na podlagi cerkvenega prava kot državne zakonodaje.
Vsealbansko sodišče, ki ga je vodil kralj, z udeležbo cerkvenega in posvetnega plemstva, je bilo najvišje zakonodajno in arbitražno telo. Odločanje o smrtna kazen pripadal kralju kot vrhovnemu sodniku. Na terenu so kazni izvrševali vaški delovodje in župljani. V obdobjih medvladja je vrhovna zakonodajna in sodna oblast prešla na perzijske marzbane in albanske katolikose. V tem obdobju v državi ni prišlo do popolne ločitve funkcij posvetne in duhovne oblasti, kar je bilo značilno za vse starodavne družbe.
Predstavniki duhovne hierarhije, ki so storili neprimerno vedenje, so bili kaznovani v skladu s kanoni. Kazen bi lahko bila odvzem dostojanstva ali lastnine, pa tudi izgon. Eden od kanonov pa je predvideval možnost pritožbe zoper odločitev nižje oblasti (duhovnik, diakon) pred škofom.
Preučevanje arheološkega gradiva prispeva k obnovi slike razvoja umetnosti kavkaške Albanije. Razcvet albanske kulture se šteje od II-I stoletja. pr. n. št e. in do III stoletja. n. e, obdobje nastanka albanske države. Če je umetniško bistvo in značaj umetnosti kavkaške Albanije več zgodnje obdobje(IV. stoletje pr. n. št. - I. stoletje n. št.) so določila najstarejša verska prepričanja, nato pa so se od prvih stoletij nove dobe, postopoma slabela, umaknila progresivnim idejam, povezanim s pojavom in razvojem fevdalizma. Ekonomski razvoj in geografski položaj Albanije sta določila posebno naravo razvoja njene kulture.
Za prvo obdobje je značilna izdelava vrst nakita, kot so obeski, ploščice, gumbi, uhani, tiare, ogrlice, zapestnice itd. Drugo obdobje je bolj razvito tako po bogastvu umetniških in plastičnih oblik kot po uporabi različnih tehnoloških metod. Na primer, na levem bregu Kure, v Sudagylanu (blizu Mingachevirja), v letih 1949-1950. V brunaricah je bilo odkritih 22 pokopov. Poročilo navaja tudi nakit iz zlata in srebra, zlate kroglice, prstane s pečatnimi vstavki.
Antična srebrna posoda iz 2. stoletja pred našim štetjem velja za edinstven spomenik umetnosti. n. e., najden konec leta 1893 v bližini vasi Yenikend, oddelek Lagich v okrožju Geokchay v provinci Baku (v tem stoletju v okrožju Geokchay), z reliefno podobo Nereide, ki lebdi v morju na hipokampusu , obdan s tritoni in eroti (Ermitaž). Odkritje je prišlo po naključju med kopanjem zemlje v goratem območju.
Trenutno stanje arheološkega dela na ozemlju Albanije še ne omogoča govoriti o arhitekturnih spomenikih predkrščanskega poganskega obdobja njenega kulturne zgodovine. To je razloženo ne le z nezadostnostjo izkopavanj, ki se izvajajo, ampak tudi z dejstvom, da so bile ob uveljavljanju krščanstva nove cerkve običajno postavljene na temeljih starih svetišč, da bi torej prepoznali, kje se konča starodavni tempelj in kje Začetek krščanske gradnje je včasih zelo težka in težka naloga, na primer na ozemlju Sudagylan blizu Mingachevirja.
Vsekakor pa v znanstveni arheološki literaturi trenutno govorimo le o treh krščanskih cerkvah 6.-7. na ozemlju Albanije: o cerkvi v Sudagylanu pri Mingachevirju in o dveh cerkvah v regiji Kakh v zahodnem Azerbajdžanu - o baziliki v gorski vasi Kum in okrogli cerkvi v bližini vasi. Lakit. Po približno zadnjih dveh konec XIX V. je omenil S. A. Khakhanov), so bili ponovno razkriti znanosti v letih 1937-1938. D. M. Šarifov.
Murtazali Gadžijev ugotavlja, da so v Albaniji do 5. stoletja za administrativne in diplomatske dokumente uporabljali aramejsko pisavo in jezik ter kasneje pahlavi jezik.
edini znan jezik Albanija je Aghvan, drugače »Gargarey«, pismo, za katerega je po besedah Movsesa Kagankatvatsija ustvaril Maštoc s pomočjo albanskega škofa Ananija in prevajalca Benjamina Koineja, na Sinaju so odkrili palimpsest, ki vsebuje približno 120 strani, z Albansko besedilo, čez katerega je bilo napisano gruzijsko besedilo. Palimpsest je temeljil na 59-črkovni abecedi, delno oblikovani po armenski, gruzijski abecedi in staroetiopskem zlogovnem pismu. Prepis palimpsesta je izšel leta 2009 kot samostojna knjiga v dveh zvezkih z zgodovinskim esejem, Kratek opis gradiva za slovnico in besedišče. Končno mnenje o dataciji in izvoru besedila v tej izdaji je bolj zadržano: tako avtorji ob upoštevanju argumentov v prid ene ali druge datacije trdijo, da sta oba odkrita kavkaško-albanska besedila "". Kar zadeva vir prevoda, besedila sovpadajo z armensko in gruzijsko, pa tudi z grško in sirsko različico svetopisemskih prevodov.
so bile očitno napisane med koncem 7. stol. in X. stol., bolj verjetna pa je kasnejša datacijaO nekoč obstoječi in popolnoma izgubljeni literaturi Albanije je malo znanega. V primerjavi z Armenijo in Gruzijo, kjer domača izvirna in prevodna literatura različnih žanrov nastaja tako rekoč takoj, se v Albaniji to ne zgodi. Verske in nekatere druge knjige so bile prevedene v albanščino, vendar se albanska književnost ni dolgo obdržala. Znano je, da je nastanek albanskega pisanja povezan s potrebami krščanstva. Po besedah Georgija Klimova, jezikoslovca in kavkaškega učenjaka, so se ohranili podatki o obstoju drugih literarni spomeniki v albanščini so zdaj odkriti epigrafski napisi v Aghvan Koryun (7. stoletje), sestavljeni v aramejščini ali sirščini, izdaji evangelija, ki ga uvršča med »bisere svetovne biblične vede«. Francoski filolog in kavkazolog meni, da je bilo Sveto pismo v albanščino prevedeno na začetku 5. stoletja, po besedah nemškega jezikoslovca in kavkazologa Josta Gipperta obstoj popolnega prevoda Svetega pisma v albanščino ni dokazan. Kot pravi Murtazali Gadžijev, specialist za arheologijo in kulturo kavkaške Albanije, je po pisnih virih verska in izobraževalna literatura nastala v albanskem jeziku in albanski pisavi. Nadalje so se pojavili novi pisni spomeniki v albanskem jeziku, ki so bili prevedeni tudi v druge jezike. Tako je v Matenadaranu shranjenih več armenskih rokopisov pod naslovom »O zgodovini svetega in božjega olja, ki so ga očetje Vzhoda napisali v albanski pisavi in prevedli v armenščino«.
Verodostojno je znano, na podlagi sporočila armenskega zgodovinarja iz 8. stoletja Levonda, da je bil prevod Nove zaveze narejen v albanščino, vendar se je izgubil v zgodnjem srednjem veku. Med jeziki, ki jih je naštel, v katerih obstaja evangelij, je albanščina dvanajsta.
Številni raziskovalci ne izključujejo, da so bili kanoni Vachagana Pobožnega, ki so bili pozneje vključeni v zbirko armenskih kanonov, zbranih v 8. stoletju, prvotno napisani v albanščini in zdaj ohranjeni v armenščini. Odlikuje jih njihova polsvetnost, ki je posledica njihovega ustvarjanja ne le v cerkvenih krogih Albanije, ampak tudi v albanskih carskih oblasteh. Albanski kanoniki, ti in kasnejši, partavske katedrale, so bili uvedeni v hayote Kanonagirk.
Potem ko je Cerkev kavkaške Albanije v začetku 8. stoletja izgubila neodvisnost, je bogoslužje prešlo v armenščino, uporaba verskih knjig v drugem jeziku pa se je začela zatirati. Prepisovanje knjig v albanščini je prenehalo, pisava pa se je prenehala uporabljati. Rokopisi iz 5. do 7. stoletja so bili izvezeni ali uničeni, besedilo z njihovih strani je bilo sprano za ponovno uporabo v drugih jezikih.
Ashot Abrahamyan na podlagi starogrškega besedila astronoma aleksandrijske šole Andreasa Byzantinea ugotavlja, da so kavkaški Albanci od leta 352 uporabljali stalni koledar aleksandrijske šole. Sodeč po podatkih iz ohranjenih koledarskih del armenskih avtorjev Ananije Shirakatsi (VII. stoletje), Hovhannesa Imastaserja (XII. stoletje) in drugih, je bil albanski koledar koledar egipčanskega sistema.
Imena dvanajstih albanskih mesecev je leta 1832 prvič objavila akademik Marie Brosset na podlagi armenskega rokopisa, najdenega v arhivu Kraljeve knjižnice v Parizu. To besedilo je leta 1859 objavil francoski znanstvenik Edouard Dulyurier, nato pa ga je leta 1871 ponovno objavil profesor Kerope Patkanov, ki je popravil nekatere napake prejšnjih avtorjev.
Leta 1946 je Eduard Aghayan po analizi nenavadnih imen v dveh rokopisih Ananije Shirakatsi poskušal ugotoviti imena albanskih mesecev. Aghayan jih je primerjal z besediščem udijskega jezika, kar šest jih je označil za albanske. In čeprav je v knjigi Ashot Abrahamyan "Dešifriranje napisov kavkaških Agvanov", objavljeni leta 1964, postavljeno vprašanje albanskega koledarja in opozorjeno, da so bili podatki o njem ohranjeni v nekaterih rokopisih Matenadaran. Abrahamyan je leta 1967 izjavil, da albanski koledar pred njim ni bil predmet posebne in resne raziskave.
Nemški jezikoslovec in kavkaški učenjak Jost Gippert je primerjal in analiziral imena vsakega albanskega meseca iz dvanajstih različnih rokopisov. Po mnenju raziskovalca imajo imena lahko naslednjo razlago:
Prisotnost podobnih značilnosti v vseh treh kavkaških abecedah bi nakazovala, da odražajo isti referenčni sistem, vendar ni dokazov, da so bili njihovi koledarji med nastankom pisave sinhroni. Zlasti ni dokazov, da so »razpršeno leto«, ki so ga uporabljali Armenci, uporabljali njihovi sosedje. V 6.–7. stoletju se je začetek armenskega leta premaknil od sredine julija do prvih dni junija, začetek gruzijskega leta je padel na avgust, za albansko leto takih podatkov v virih ni. Vendar pa obstaja primerjalna tabela, ki jo je razvil Hovhannes Imastasera v skladu z julijanskimi meseci in vsebuje datume glavnih krščanskih praznikov. Iz te tabele postane jasno, da sta bili gruzijsko in albansko koledarsko leto vzporedni z egiptovskim, njegov prvi mesec pa se je začel 29. avgusta. Nekatera ujemanja v tej tabeli kažejo, da so te informacije verodostojne. Tako albanski in gruzijski koledar v zgodovinskem obdobju nista bila sinhrona z armenskim, vendar to ne pomeni, da prej nista mogla uporabljati skupnega sistema merjenja časa. Če predpostavimo, da začetek "velike armenske dobe" pade na leto 552, potem dobimo leto 350, ko prvi "Navasardon" pade na 29. avgust. V tem obdobju so Gruzijci in Albanci svoj »potepuški« koledar zamenjali z egipčanskim. Ta zaklad je vključeval tudi tri imitacije selevkidskih tetradrahm s poskusom prenosa grškega napisa (na eni je upodobljen Apolon). Po pregledu sprednje in hrbtne strani teh kovancev je S. Dadasheva prišla do zaključka, da so tetradrahme Antioha IV služile kot model zanje.
Pojav partskih kovancev na ozemlju Albanije je privedel do izpodrivanja lokalnih imitacij s partsko drahmo. Ta pojav je bil tudi posledica dejstva, da so partski kovanci od leta 140 pr. e., je vseboval vedno manj srebra.
Sodobno azerbajdžansko zgodovinopisje, ki ga neposredno naroča azerbajdžanska vlada, po mnenju številnih strokovnjakov (približno od sredine petdesetih let 20. stoletja) potvarja zgodovino Albancev, motivirano z nacionalističnimi premisleki. Zlasti se protipravno postara zgodovina albanske države, pretirava se njena moč in pomen; Neutemeljeno razglašajo za »Albance«. cela linija armenski pisci; pripisujejo jim tudi vse armenske spomenike na ozemlju Azerbajdžana; Albanija je v nasprotju z jasnimi dokazi zgodovinskih virov »prenesena« na ozemlja, ki pripadajo Armeniji med Kuro in Araksom, vključno z Gorskim Karabahom; Albancem pripisujejo delno, včasih pa tudi popolnoma turški izvor. Za utemeljitev teh idej se uporablja neposredno žongliranje in potvarjanje virov.
Poskuse ponarejanja izvajajo tudi lezgini. Profesor fizike in matematike A. Abdurragimov je izdal dve knjigi - "Kavkaška Albanija - Lezgistan: zgodovina in modernost" in "Lezgini in starodavne civilizacije Bližnjega vzhoda: zgodovina, miti in zgodbe", v katerih avtor zagovarja idejo »neposredna genetska povezava« med Lezgini in tako starimi ljudstvi, kot so Sumerci, Huritci, Urartci in Albanci. Delo Abdurragimova je utrlo pot pojavu lažne "albanske knjige". Nazaj v zgodnjih devetdesetih. bilo je sporočilo o "odkritju" "strani iz neznane albanske knjige", katere dešifriranje je, kot poročajo, izvedel profesor Ya. A. Yaraliev. Vendar je kmalu postalo jasno, da je besedilo napisano v sodobnem lezginskem jeziku in da so zgodovinski dogodki v njem močno izkrivljeni. Ponarejanje je omogočilo različnim lezginskim javnim in političnim osebnostim, da so trdile, da so lezgini neposredni potomci Albancev, da je »osnova albanske pisave in državnega jezika lezginski jezik«, v katerem je albanski jezik že od nekdaj. ohranjena. Ugotovljeno je, da je "albanska knjiga" postala nekakšen katalizator in osnova pri oblikovanju sodobne lezgijske etnocentrične mitologije.
Po mnenju V. A. Shnirelmana so armenski znanstveniki, da bi utemeljili ozemeljske spore z Azerbajdžanom, ustvarili svoj mit o kavkaški Albaniji. Številni armenski raziskovalci zanikajo prisotnost kakršnih koli albanskih skupin na desnem bregu v zgodnjem srednjem veku in trdijo, da je bilo to ozemlje del armenskega kraljestva od 6. stoletja. pr. n. št e. Posledično so tam že od antičnih časov živeli Armenci in etnična meja, ki je potekala po reki. Kure, se je razvila veliko pred nastankom albanskega kraljestva. Nekateri armenski zgodovinarji (zlasti Bagrat Ulubabyan) razglašajo Uti za Armence, saj verjamejo, da so bili skoraj prvotno Armenci. Shnirelman ugotavlja, da so bili revizionistični koncepti v Armeniji populistične narave, usmerjeni predvsem proti vodilnim armenskim zgodovinarjem in objavljeni v literarnih in poljudnoznanstvenih revijah. Zapisi vodilnih armenskih zgodovinarjev v akademskih revijah so redno kritizirali revizionistične teorije.
KAVKASKA ALBANIJA - STARODAVNA DRŽAVA
NA OZEMLJJU KAVKAZA IN RUSIJE
KAVKAŠKA ALBANIJA, NAJSTARODNEJŠA DRŽAVA NA OZEMLJJU KAVKAZA IN RUSIJE
© 2014 Gasanov M. R.
Dagestanska državna pedagoška univerza
Dagestanska državna pedagoška univerza
Povzetek. Članek je posvečen enemu od aktualnih problemov zgodovine Kavkaza. Izpostavlja problematiko nastanka kavkaške Albanije, poselitve plemen, družbenoekonomske, politični razvoj države. Članek razkriva boj Albancev proti tujim osvajalcem. Pri pisanju članka so bili uporabljeni antični in srednjeveški viri, arheološko gradivo, pa tudi literatura.
povzetek. Članek se ukvarja z aktualnim problemom zgodovine Kavkaza. Izpostavlja vprašanja nastanka kavkaške Albanije, preseljevanja plemen, družbeno-ekonomskega in političnega razvoja države. Članek obravnava boj Albancev proti tujim zavojevalcem. V članku so bili uporabljeni antični in srednjeveški viri, arheološko gradivo in literatura.
Rezjume. Stat "ja posvjashhena odnoj iz aktual" nyh problem istorii Kavkaza. V nej osveshhajutsja voprosy voz-niknovenija Kavkazskoj Albanii, rasselenija plemen, social "no-jekonomicheskogo, politicheskogo razvitija strany. V stat" e raskryta bor "ba albancev protiv inozemnyh zavoevatelej. Pri napisanii stat" i ispol "zovany antique e i sredne-vekovye viri , arheološko gradivo, a takzhe literatura.
Ključne besede: Kavkaška Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, Albans, Geli, Noge, Gargarei, Udini, Tavaspars, Rim, Tigran.
Ključne besede: Kavkaška Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, Albanci, Geli, Noge, Gargariji, Udi, Tavaspars, Rim, Tigran.
Ključevye slova: Kavkazskaja Albanija, Strabon, Plinij, Ptolomej, albany, gely, legi, gargarei, udiny, tavas-pary, Rim, Tigran.
Igrala je albanska država, ki je zasedla del ozemlja Dagestana in Azerbajdžana velika vloga v zgodovini ljudstev Kavkaza. To temo so obravnavali različni avtorji 18.-20. Največje zanimanje za zgodovino te države so pokazali zgodovinarji XX - zgodnjega. 19. stoletje
Eno od kontroverznih je vprašanje meja Albanije, ki glede na notranje razmere in mednarodni položaj spremenila na Kavkazu.
Pri utemeljevanju vprašanja nespornosti vstopa Dagestana v Albanijo je precej zanimivo Strabonovo sporočilo o 26 različnih plemenih Albanije - to so Albanci, Legi, Geli, Gargari, Kaspijci, Andaki, Sodi, Tavasparji, Udini itd. . Etnično pestrost, večjezičnost v antiki dokazujejo znanstveniki na ozemlju Dagestana.
V obdobju krepitve je vključeval ozemlje Dagestana do reke Sulak. Zato obstajajo vsi razlogi za domnevo največje število Albanska plemena so zasedla ozemlje Dagestana.
Arheološke raziskave so pokazale presenetljivo enotnost arheoloških kultur na ozemlju Dagestana in severnega Azerbajdžana v času albanske države.
Materialna kultura ljudstev Dagestana od III. pr. n. št e., kot kažejo arheološki materiali, je v bistvu lokalna, albanska, ker je nastala kot del kavkaške Albanije.
Glavni poklic prebivalcev Albanije je bilo poljedelstvo in vrtnarjenje. Po mnenju antičnih avtorjev so bile naravne razmere albanske države ugodne za uspešen razvoj kmetijsko gospodarstvo.
Na ozemlju Dagestana so med izkopavanji našli veliko kmetijskih orodij, ki kažejo na razvoj kmetijskih pridelkov. Strabon ugotavlja, da so v Albaniji rasle vse vrste rastlin; obstajajo celo zimzelene rastline.
Izvestija DSPU, št. 4, 2014
Albansko prebivalstvo se je ukvarjalo tudi z živinorejo. Strabon piše: »Podobno imajo njihove živali, domače in divje dobra rast". V Dagestanu so vzrejali različne pasme živine: ovce in koze, bike, konje, prašiče in osle. Velika pozornost je bila posvečena tudi konjereji.
O stopnji razvoja trgovine in obrti v Albaniji pričajo poročila starodavnih avtorjev o vojaški opremi, ki je bila odlična za to dobo, pa tudi arheološko gradivo.
Razvoj poljedelstva in živinoreje, trgovine in obrtne proizvodnje, krepitev notranje in zunanje izmenjave - vse to je ustvarilo pogoje za nastanek mest - središč trgovine v Albaniji.
Podroben opis mest in pomembnih naselij Albanije podaja Ptolemaj, ki jih našteje do 29. Število, ki ga omenja Ptolemaj, daleč presega število naselij v sosednjih državah. Številna mesta na njegovem zemljevidu so lokalizirana na obalni nižini Dagestana, ob ustjih rek. Veliko politično in trgovsko in gospodarsko središče albanske države je bilo mesto Albana, ki očitno ni slučajno dobilo imena po državi.
Arheološka izkopavanja na ozemlju Toprakh-Kala, kjer je bila lokalizirana Albana, so pokazala, da je ta Veliko mesto antična doba.
V III-II stoletju. pr. n. št e. Naselje Urtsek preraste v mesto, katerega ureditev je odražala razredno strukturo družbe.
Utrjena citadela je zasedla hribe, na njenih pobočjih so bili postavljeni stanovanjski, gospodarski in javni objekti. »Naselje Urtseki,« pišeta J. A. Khalilov, I. A. Babaev, »se identificira z zgodnjesrednjeveškim mestom, ki ga omenja Mojzes Kagankatvatsi, prestolnico Hunskega kraljestva v Dagestanu - Varachan. Nobenega dvoma ni, da je bilo pred tem mesto eno izmed glavna mesta Albanija". Razvoj poljedelstva in živinoreje ter trgovine je prispeval k poglabljanju lastninske in socialne diferenciacije, dodeljevanju »kraljev«. O družbeni strukturi Albanije v prvi fazi njenega obstoja je Strabon zapisal: "Prej je imelo vsako ljudstvo s posebnim narečjem svojega kralja."
V III-II stoletju. pr. n. št e. Albanija že deluje kot država z močno centralno oblastjo. To se odraža tudi v veri. Zgodovinsko, etnografsko gradivo daje cel panteon bogov, ki ga vodijo bogovi osrednje vlade države.
O družbeno-ekonomskem razvoju Albanije v IV-III stoletju. pr. n. št e. dejavnik, kot so njegove povezave z najstarejšimi sužnjelastniškimi državami vzhoda in Zakavkazja - Urartu, Iberia (Kartli) itd., ni mogel pomagati, da ne bi vplival Znano je, da je imel Urartu velik vpliv ne le na Zakavkazje, ampak tudi na severnem Kavkazu.
dotikanje družbeni red Albanije, je treba opozoriti, da so bile kralju predstavljene različne družbene skupine. Oseba, ki je bila najbližje albanskemu kralju, je bil duhovnik, o katerem Strabon poroča naslednje: »Duhovnik je najbolj spoštovana oseba za kraljem, oseba, ki je na čelu uprave svete dežele, velike in dobro poseljene , in tudi na čelu tempeljskih služabnikov, od katerih so mnogi navdihnjeni in prerokujejo«.
Izraz duhovnik, s katerim Strabon označuje vladajoči sloj v Albaniji, je bil na helenističnem vzhodu razširjen družbeni izraz. Zato si je Strabon, ki je bil sam Malezijec po poreklu, predstavljal albanske duhovnike bolj podobne v družbeni položaj z duhovniki vzhodnih držav.
Duhovništvo v kavkaški Albaniji, pa tudi v suženjskih državah stari vzhod, igral pomembno vlogo v gospodarskem in politično življenje države.
Vladajočemu razredu so pripadali tudi »kralji« 26 ljudstev, o katerih je pisal Strabon. Kasneje sta o njih pisala starodavna armenska avtorja Yeghishe in F. Buzand.
Atribut vzpostavljene države so tudi vojaške sile. Albanci so že v IV. pr. n. št e. obstajala je vojska. Arrian (II. stoletje našega štetja), ki pripoveduje o bitki pri Gaugameli leta 331 pr. e., poroča, da je bil albanski odred del ahemenidske vojske. V IV stoletju. pr. n. št e. v prvem obdobju, ko se je v Albaniji začela oblikovati državna enota na podlagi plemenske zveze, je nastala vojska. Strabon priča, da "so (Al-bans) postavili več čet kot Iberci: oborožili so šestdeset tisoč pehote in dvaindvajset tisoč konjenikov - s takšnimi silami so se borili proti Pompeju." Plutarh poroča, da je bila oprema večine Albancev, ki so se borili z Rimljani, narejena iz živalskih kož. Domnevamo lahko, da so planinci predstavljali glavno vojaško silo v Albaniji.
O visoki oboroženosti Albancev v 1. st. pr. n. št e. govorijo tudi primerjalni podatki njihovega orožja z armenskim in iberskim. Kot rezultat arheoloških izkopavanj na ozemlju Dagestana, različni tipi orožje. Nič manj zanimiva za proučevanje družbenega sistema Albanije ni primerjava stopnje njenega razvoja s sosednjo Iberijo.»podoben družbeni proces je potekal v sosednji Albaniji,«piše
Glavna družbena enota albanske države je bila ruralna skupnost z vsemi značilnostmi vzhodne skupnosti. Za označevanje skupnosti v dagestanskih jezikih obstajajo izrazi: v avarskem "bo", v darginskem "khGureba" (lit. hGureba), ki je po mnenju raziskovalcev nastal v dobi vojaške demokracije. Seveda so imeli ti pojmi v albanskem obdobju drugačno vsebino. Podeželsko skupnost v Albaniji je Moisei Kagankatvatsi poimenoval "mi-
Družbene in humanistične vede
rum«, člani skupnosti pa »laiki«. Za označevanje članov skupnosti v Dagestanu Iakut najde izraz "khamashira", kar v prevodu
VF Minorsky pomeni "brezplačno".
Člani skupnosti, ki so uživali samoupravo, so seveda ohranili določeno neodvisnost, niso pa bili prizanešeni izkoriščanju s strani albanskih državnih oblasti. Njihova neodvisnost je bila nominalna.
Med odvisno prebivalstvo albanske države so spadali tudi sužnji. »Pred arabskim osvajanjem,« piše prof. S. V. Juškov, - suženjstvo v Dagestanu ni imelo izrazitega značaja. Hkrati je bilo patriarhalno. Predpostaviti je treba, da pri določanju družbenega sistema med Albanci glavne vloge ni igralo absolutno število sužnjev, temveč njihov pomen v proizvodnji.
Nobenega razloga ni za sum, da so Strabo in drugi starodavni avtorji izkrivljali dejstva o vprašanju suženjstva v Albaniji. Vendar je povsem mogoče, da so pod vtisom visoko razvitih sužnjelastniških odnosov v lastni državi zmanjšali svojo vlogo v Albaniji, pa tudi v sosednji Iberiji, in pustili le skope podatke. Upoštevati je treba tudi težnjo starodavnih avtorjev, da poudarjajo zaostalost drugih ljudstev.
Tempeljski spremljevalci, znani iz starodavnih virov (hyerodules), o katerih zlasti poroča Strabon, naj bi bili sužnji. V armenskem viru je treba kategorijo odvisnega prebivalstva, označeno z izrazom "navadno ljudstvo", najverjetneje pripisati sužnjem. Arabski avtorji služabnike dagestanske posesti Lakz imenujejo "mshak". Podoben izraz so uporabljali za označevanje sužnjev v starodavni Armeniji.
Jezikoslovna analiza družbenih izrazov v dagestanskih jezikih nam omogoča, da sodimo, da ima suženjstvo v Dagestanu svoje korenine v globinah stoletij. Prisotnost v besedah "lok!" in "zamik" (ki v dagestanskih jezikih označuje sužnja) zvokov, značilnih za ibersko-kavkaške jezike, po mnenju jezikoslovcev nakazuje, da pripadajo isti osnovi izvirnega dagestanskega leksikalnega sklada in so starodavni družbeni izrazi.
Zdi se, da so bili glavni vir suženjstva v Albaniji sužnji, ki so se pojavili kot posledica vojn.
V grško-rimski dobi Albanija ni plačevala toliko davka Rimskemu imperiju, kot se je zavezala k sodelovanju v skupnih akcijah, zaradi česar je velik delež ujetnikov odšel k albanskemu vojaškemu plemstvu, ki jih je spremenilo v sužnje . Helenistično obdobje je čas razširjena piratstvo. Starodavni armenski zgodovinar F. Buzand (5. stoletje našega štetja) ugotavlja: »Toda ko so se perzijske čete odpravile na pohod proti Armencem, je bil z njimi tudi albanski kralj Urnair s svojim odredom. Albanski kralj se je pogovarjal s tistimi, ki so bili z njim, in rekel: »Zdaj vas opozarjam, da si zapomnite
da ko bomo vzeli grške čete v ujetništvo, potem jih je treba veliko pustiti pri življenju, jih bomo zvezali in odpeljali v Albanijo ter jih prisilili, da delajo kot lončarji, kamnoseki in zidarji za naša mesta, palače in druge potrebe. Strabon poroča o precej zanimivih informacijah o piratstvu severnokavkaških plemen.
Suženjsko delo so uporabljali predvsem na gradbiščih. Starodavna mesta in druge zgradbe so postavili sužnji, katerih gradnja je zahtevala izjemen napor.
V povezavi z nadaljnjim razvojem proizvodnih sil, rastjo obrtne proizvodnje, trgovine, pa tudi z nastankom mest - trgovskih in obrtnih središč, so določen odstotek prebivalstva Albanije predstavljali obrtniki, ki so se specializirali za proizvodnjo luksuznih dobrin, vojaška oprema.
Za razkrivanje družbenih razmerij, ki so vladala v Albaniji, je zelo zanimiva osvetlitev vprašanja zemljiških razmerij. Če primerjamo znano o Albaniji z državno strukturo sosednje Iberije, lahko domnevamo, da je v Albaniji obstajala »kraljevska dežela«.
Templji, ki so imeli v lasti ogromna zemljiška posestva, so v Albaniji, tako kot v drugih zahodnoazijskih državah, delovali kot veliki posestniki. Zemljo v lasti duhovnikov Strabon imenuje "sveta". Naseljen je bil predvsem s sužnji (hieroduli).
Tudi vojaško plemstvo je bilo obdarjeno z zemljo. Arabski geograf Iakut ima izraz, ki v prevodu A. Karaulova pomeni »al-akra«, prof. V. F. Minorsky - "aka-ra". Izraz "agarak" je v starodavni Armeniji označeval zasebno gospodarstvo. Sega v sumersko-akadsko<^аг» (акар) со значением «посев», пахотное поле, луг. Можно допустить, что и в древней Албании частновладельческая земля обозначалась подобным термином. О других формах земельной собственности античные авторы ничего не сообщают.
Zaradi prisotnosti tranzitnih trgovskih poti, ki prečkajo Albanijo, je njeno prebivalstvo vključeno v menjavo blaga helenistično-rimskega sveta. To stališče ponazarjajo številni kovanci in druge najdbe v različnih krajih starodavne Albanije. Na svetovnem trgu so tuji kovanci igrali vlogo mednarodnega standarda. V tem obdobju so Albanci uporabljali rimske in aršakidske kovance.
V Pompejevem obdobju je indijsko blago šlo iz Indije v Baktrijo, od tu do Kaspijskega jezera in naprej po Kuri in Fazisu do Črnega morja. Ta pot je bila uporabljena že od zgodnjih helenističnih časov. Posredniki v indijski trgovini, ki je potekala na Kavkazu, so bili Albanci, Iberci in drugi.
Po drugi strani pa je prebivalstvo Albanije izvažalo različne izdelke. Tudi v prvih stoletjih našega štetja je prebivalstvo Albanije naredilo
Izvestija DSPU, št. 4, 2014
lo perilo, lanene tkanine. Iz Albanije so, kot ugotavljajo stari avtorji, izvažali ribe, lepilo, tkanine iz kamelje dlake v sosednje in daljne države. Slednji so bili splošno znani zunaj Albanije. Albanija je bila posrednica v trgovinskih odnosih severne črnomorske regije, južne Rusije z državami srednje in zahodne Azije.
V starih časih je bilo zanimanje ljudstev za zahodno obalo Kaspijskega morja, kjer je potekala mednarodna trgovina, pomembno. Kot poudarjajo starodavni avtorji, so na kaspijski cesti Utidorsi trgovali z indijskim in babilonskim blagom, albanske ribiške izdelke pa so izvažali v Ekbatani (sodobno iransko mesto Hamadan) in druge države.
Po pričevanju grško-rimskih, starogruzijskih in staroarmenskih virov je albanska država v zadnjih stoletjih 1. tisočletja pr. e. in prva stoletja 1. tisočletja n. e. je bila na dokaj visoki stopnji gospodarskega razvoja.
V Albaniji je bilo veliko trgovskih in obrtniških središč, o katerih poročata Plinij in Ptolemaj. Po slednjem je v Albaniji število mest in najpomembnejših središč doseglo 29. V albanskih mestih je živelo veliko tujcev - Grkov, Armencev, Sircev, Judov itd. Obrtna središča so bila na trgovskih poteh, ki so povezovale različne dele notranjosti Albanije s sosedami. Dejstvo, da so v tej državi mesta, govori veliko.
Aktivno sodelovanje Albanije v mednarodni trgovini v zadnjih stoletjih pr. e. in prvih stoletjih našega štetja. e. dobro ilustrirano z numizmatičnim in arheološkim gradivom. Drugo veliko trgovsko središče na Kavkazu v starih časih je bilo mesto Phasis, kjer je
zbližalo se je šestdeset plemen, ki so govorila različne jezike. Pomen Phasisa je segel daleč onkraj Kavkaza. Sem so prihajali trgovci iz Indije in Baktrije. Na prelomu stoletja pr. e. zanimanje tako Vzhoda kot Zahoda za Kavkaz je bilo precej veliko. Mesta vzhodne črnomorske obale so v starih časih igrala vlogo povezovalnih členov tako v odnosih med Zahodom in Vzhodom kot samimi kavkaškimi narodi.
Tako je prebivalstvo Albanije v starih časih vzdrževalo gospodarske stike s številnimi državami in narodi. Glavni predmeti menjave so bili izdelki poljedelstva in živinoreje, gospodinjski predmeti - nakit, orodje, orožje.
Ozemlje, ki ga je zasedala Albanija, je imelo pomembno vlogo v odnosih med narodi, saj so prek njega potekale mednarodne trgovske, gospodarske in vojaško strateške poti.
Najkrajše komunikacijske poti med Albanijo in sosednjimi regijami so bile vzdolž prelazov glavnega kavkaškega grebena. Prebivalstvo Albanije ni komuniciralo z zunanjim svetom le po teh najkrajših poteh, ampak tudi preko obalnega ozemlja.
Trgovske poti, ki so imele pomembno vlogo v odnosih med narodi, so prispevale k nadaljnjemu gospodarskemu in kulturnemu razvoju Albanije ter širjenju trgovinskih in gospodarskih stikov med albanskim prebivalstvom na eni strani in predniki Gruzijcev, Armencev, Čečenov, Inguši, Osetijci na drugi strani.
Trgovske poti so Albanijo potegnile v orbito mednarodne trgovine - s Kitajsko, Indijo in Egiptom, Partijo in črnomorsko regijo, Srednjo Azijo.
Predniki dagestanskih višavcev so se v okviru Albanije borili proti številnim osvajalcem.
Arrian (II. stoletje pr. n. št.), sklicujoč se na avtorja knjige "Anabasis", poroča, da je v bitki pri Gaugameli, v bitki, v kateri se je odločalo, ali biti perzijska država ali ne, Darius III postavil Albanca na bojišču in s tem v središču njegove bojne formacije.
Pogledi Aleksandrovih naslednikov so se vedno znova obračali proti Kavkazu; so večkrat poskušali osvojiti to regijo, vendar so bili vsi njihovi poskusi osvojitve zaman. Armenija, Albanija, Iberija so zdržale trmast dolgoletni boj in ohranile neodvisnost.
Albanci so se borili tudi proti rimski suženjski državi, ki je postala vodilna sila v sredozemskem bazenu. Da bi Rimljani osvojili in zadržali svetovne poti in trge v vzhodnem Sredozemlju in Mali Aziji, so izvedli številne agresivne pohode na vzhodu, zlasti na Kavkazu. Njegovo obvladovanje je dalo Rimu priložnost, da obdrži v podložnosti kavkaške višavce in nevarno tekmico Partijo ter zaščiti svoje najbogatejše vzhodne province.
Družbene in humanistične vede
cija pred invazijo nomadskih plemen.
Ista gospodarsko in strateško pomembna območja si je lastil tudi pontski kralj Mitridat Evpator (111-63 n. št.). Med Rimom in Pontskim kraljestvom v začetku 1. st. n. e. prišlo je do številnih vojn, zaradi katerih je pontski kralj izgubil pomembna gospodarska območja.
Po porazu čete pontskega kralja Mitridata Evpatorja so Rimljani pod Lukulovim poveljstvom leta 69 pr. e. napadel Armenijo. Rimske čete so se napotile proti mestu Tigranocerta, ki ga je ustanovil Tigran II. Armenski kralj se je bil prisiljen umakniti globoko v državo, da bi zbral sile za boj proti Rimu. Začelo se je dolgotrajno obleganje mesta. V tem boju so armenskemu narodu priskočili na pomoč Albanci in drugi narodi. Boj proti Rimu za Albance ni bil samo stvar plemstva. V bistvu se začne vojna prebivalcev Kavkaza proti rimskim osvajalcem. Čeprav je rimskemu poveljniku uspelo zasesti ozemlje pontskega kraljestva, Tigranokerta ni mogel zavzeti. Tigran je ob podpori skupnih prizadevanj Albancev nadaljeval boj proti Rimu.
Leta 68 pr. e. so se Rimljani preselili v mesto Artashad (Artaxatus – grško-rimsko). In tu so se Albanci zoperstavili Rimljanom. V bitki pri Artaksatu so se v Tigranovi vojski proti Lukulu postavili številni konjeniki in izbrani oddelki, med njimi tudi Albanci. Sovražnosti so postale dolgotrajne, rimske legije so utrpele znatne izgube, Lucullus se je bil prisiljen umakniti v Cilicijo, ne da bi dosegel svoje cilje. Leta 66 po Kr e. ljudski tribun Gaj Mamilij je komitiji predložil predlog za prenos vrhovnega poveljstva na Pompeja, da bi nadaljeval vojno z Mitridatom.
Albanci so se močno uprli Pompeju, ki je zasledoval pontskega kralja Mitridata. Plutarh poroča, da so Albanci v količini približno štirideset tisoč ljudi napadli rimsko vojsko, ko so prečkali reko Kuro. Vodja Albancev v tej bitki je bil kralj Orioz (Oris). Albancem so tudi tokrat priskočili na pomoč Iberci in drugi kavkaški gorjani.
Rimski avtorji so pretiravali o uspehih vojaških operacij legij. Vendar niso mogli prezreti boja, ki so ga vodila kavkaška ljudstva proti rimskim osvajalcem. Dio Cassius priznava, da Pompej ni uspel pokoriti Albancev, Ibercev in drugih kavkaških ljudstev. O tem dejstvu piše naslednje: »Pompeji so Albancem podelili mir in prek veleposlanikov sklenili sporazume z nekaterimi drugimi prebivalci Kavkaza do Kaspijskega jezera, pri katerem se konča ta greben, začenši od Ponta.«
Odvisnost Albanije od Rima je bila nominalna.
Sredi 1. st. pr. n. št e. Rimsko-partske vojne so se nadaljevale. V 50. letih je sledil odprt vojaški spopad med Partijo in Rimom. pr. n. št e., ko je Partija poskušala
ustavite Armenijo. Leta 54 pr.n.št. e. Rim je začel aktivno delovati na Kavkazu in začel novo ekspanzijo proti Albancem. Na Pompejev predlog je bil Krase imenovan za vodjo čet. Potem ko je premagal Iberce, je vdrl v Albanijo, vendar se tu ni mogel uveljaviti. Krasov pohod proti Partiji in Kavkazu leta 53 pr. e., prav tako končalo z njegovim porazom.
Leta 36 pr. e. M. Anthony je ponovno odpotoval v Partijo. Antonij je pustil enega od svojih generalov, Krasa, v Armeniji, da bi pomiril sosednje Albance.
Rimljani so na Kavkazu vodili tradicionalno politiko nasprotovanja enih ljudstev drugim, kar je bilo v njihovem interesu. Po D. Cassiusu je Krasse pozimi, ko se je lotil pohoda proti Ibercem, v bitki premagal kralja iz Pharnavaza, ga pritegnil v zavezništvo in, ko je z njim vdrl v sosednjo Albanijo, premagal Albance in njihovega kralja Zoberja. Čeprav so Rimljani včasih znali podkupiti vladarje in zanetiti sovražnost med njimi, so se Iberci in Alani večinoma skupaj borili za svojo neodvisnost. In po partskem pohodu Antonija (36 pr. n. št.) so Iberci in Albanci dejansko ostali neodvisni od Rimljanov.
Skupni boj ljudstev Kavkaza proti rimskim osvajalcem je bil velikega pomena. S svojim trmastim bojem za neodvisnost so Albanci pomembno prispevali k porazu skupnega sovražnika.
V 1. st n. e. med Partijo in Rimom se vname hud boj. Mednarodne razmere, ki so vladale na Kavkazu in v Mali Aziji, so znova narekovale potrebo po združitvi sil narodov Kavkaza proti tujim osvajalcem. Rimski osvajalci so znova poskušali osvojiti ljudstva Kavkaza. Cesar Neron je ob koncu svoje vladavine (368) sanjal o vzhodnih pohodih proti kavkaškim narodom. Po mnenju nekaterih raziskovalcev zadeva ni presegla načrtov za oddajanje, po mnenju drugih pa je Neronov odred izvedel ekspedicijo do meje Dagestana, do obale Kaspijskega morja, do prehoda Derbent, v starih časih znanega kot Kaspijska vrata. Pod Domicijanom so se rimske čete znašle nedaleč od današnjega Bakuja, na poti proti prehodu Derbent. Domneva se, da je novi rimski cesar uresničil Neronov načrt: zavzel je Albanijo in podjarmil Sarmate, ki so živeli v bližini današnjega Derbenta, v državi slednjih pa pustil celo legijo. Objektivno je vse te dogodke narekovala želja Rima, da se uveljavi v Zakavkazju in prevzame prehod Derbent. Raziskovalci menijo, da obstajajo vsi razlogi za domnevo, da se je kaznovalna ekspedicija Domicijana končala z neuspehom - odhodom Rimljanov iz Albanije. Tako je Neronov načrt napol uresničil Vespazijan in dokončal Domicijan.
Del dagestanskih visokogorcev je aktivno sodeloval v boju proti Rimljanom, Sasanidom in pod skupnim imenom Alani.
V. Miller piše, da ni dvoma o
Izvestija DSPU, št. 4, 2014
dejstvo, da so vsa severnokavkaška ljudstva, ki jih gruzijska kronika včasih imenuje po imenu, Rimljani poznali pod skupnim imenom Alani.
Oblikovanje novega perzijskega kraljestva Sasanidov na vzhodu je zmotilo stabilnost rimskega cesarstva. Protislovja med sasanidsko državo in Rimom še zdaleč niso bila odpravljena. Želja po osvojitvi Kavkaza in drugih regij Vzhoda je bila še naprej ena glavnih zunanjepolitičnih nalog Rimljanov in novoperzijske države. Zaščita kavkaških prehodov je že od prvih stoletij našega štetja. e. predmet dogovorov med cesarstvom in partsko državo, kasneje, od srede 3. st., ki jo je nadomestila s perzijsko. V obdobju sasanidskega Irana (III-IV. stoletje) se boj dagestanskih visokogorcev in drugih ljudstev Kavkaza proti vdorom Sasanidov ni ustavil. Tako so se dagestanski višavci kot del kavkaške Albanije močno uprli številnim osvajalcem. Država, ki se ji je uspelo ne le upreti, ampak tudi ohraniti svojo neodvisnost od velikih sil starega veka,
domnevati je treba, da je bil dovolj organiziran in pomemben.
Če povzamemo, je treba opozoriti, da je albanska država nastala kot neposredna posledica razvoja starodavnih dagestanskih in starodavnih azerbajdžanskih družb.
Albanska država, ki je nastala v antiki, je bila zgodnjerazredna država z ostanki primitivnega komunalnega sistema.
Predstavljeno gradivo daje podlago za predlaganje naslednje periodizacije zgodovine starodavne Albanije: V-III. pr. n. št e. - obdobje rojstva in oblikovanja močne zveze albanskih plemen ter nastanek začetkov državnosti; III-II stoletja. pr. n. št e. - II stoletje. n. e. - obdobje nastanka in razcveta večplemenske, zgodnje sužnjelastniške ali komunalne sužnjelastniške države z ostanki primitivnega komunalnega sistema; od srede 2. stol n. e. - IV stoletje. n. e. - obdobje propada albanske zgodnje sužnjelastniške države in nastanek zgodnje fevdalne politične posesti na ozemlju Dagestana.
Literatura
1. Hakobyan A. A. Albanija - Aluank v grško-latinskih in starodavnih armenskih virih. Erevan, 1987. 2. Aliev K.
Kavkaška Albanija. Baku, 1974. 3. Alijev K. Antična kavkaška Albanija. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A.
Gulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Hajiyev M.S. Starodavno mesto Dagestana. M., 2002. 6. Gadžijev M. G., Davudov
0. M. Shikhsaidov A. R. Zgodovina Dagestana. Makhachkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan kot del kavkaške Albanije (nekatera vprašanja družbeno-ekonomske in politične zgodovine). Mahačkala, 1995. 8. Gasanov
M. R. Dagestan v zgodovini Kavkaza in Rusije. Makhachkala, 2004. 9. Davudov OM Materialna kultura Dagestana v albanskem obdobju. Mahačkala, 1996. 10. Zgodovina Azerbajdžana T. 1. Baku, 1958. 11. Zgodovina ljudstev Se-
zvesti Kavkaz od antičnih časov do konca osemnajstega stoletja. M., 1988. 12. Zgodovina Dagestana. Tečaj predavanja. Makhachkala, 1992. 13. Kavkaz in Don v delih starodavnih avtorjev. Sestavila: V. F. Patrakova. V. V. Černous. Glavni urednik M. R. Gasanov. Rostov na Donu, 1990. 14. Latyshev V. V. Novice starih piscev o
Skitija in Kavkaz // VDI. 1947, 1-4; 1948 1-4, 1949-1-4. 15. Mamaev M. M. Dekorativna in uporabna umetnost Dagestana. Mahačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politična zgodovina in zgodovinska geografija kavkaške Albanije (III. stol. pr. n. št. - VIII. stol. n. št.). 1986. 17. Melikishvili G. A. O zgodovini starodavne Gruzije. Tbilisi, 1959.
18. Nuriev A. B. Iz zgodovine obrtne proizvodnje v kavkaški Albaniji. Baku: Brest. 1986. 19. Eseji o zgodovini Dagestana. T. 1. Mahačkala, 1957. 20. Ramazanov Kh Kh K vprašanju suženjstva v Dagestanu // UZ IIYAL. T. IX.
Makhachkala, 1961. 21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov AR Eseji o zgodovini južnega Dagestana. Mahačkala, 1964.
22. Rzaev N. I. Umetniška keramika kavkaške Albanije. Baku. 1964. 23. Rzaev N. I. Umetnost Kavkaza
Rimska Albanija IV stol. pr. n. št e. Baku, 1976. 24. Trever KV Eseji o zgodovini in kulturi kavkaške Albanije. M.-L. 1959. 25. Khalilov J. A. Materialna kultura kavkaške Albanije (IV. stoletje n. š. - III. st. n. št.) Baku, 1985.
26. Khalilov D. A. Kavkaška Albanija // Najstarejše države Kavkaza in Srednje Azije. M.: Znanost. 1985.
strani 93-104. 27. Juškov S. V. O vprašanju meja starodavne Albanije // Zgodovinski zapiski. M., 1937.
1. Akopyan A. A. Albanija-Aluank v grško-latinskih in staroarmenskih virih. Erevan. 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaya
Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antična kavkaška Albanija. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gyulistan-i-Iram.
Baku, 1991. 5. Gadžijev M. S. Starodavno mesto Dagestana. M., 2002. 6. Gadžijev M. G., Davudov O. M. Šiksaidov
A. R. Zgodovina Dagestana. Mahačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan kot del kavkaške Albanije (nekateri problemi socialne, gospodarske in politične zgodovine) Mahačkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v zgodovini Kavkaza in Rusije. Makhachkala, 2004. 9. Davudov O. M. Materialna kultura Dagestana albanskega časa. Makhachkala, 1996. 10. Zgodovina Azerbajdžana. vol. 1. Baku, 1958. 11. Zgodovina ljudstev severnega Kavkaza od najstarejših časov do konca 18. stoletja. M., 1988. 12. Zgodovina Dagestana. Potek predavanj. Makhachkala, 1992. 13. Kavkaz in Don v delih antičnih avtorjev. Sestavljalci: V. F. Patrakov, V. V. Chernous. Glavni urednik M. R. Gasanov. Rostov na Donu, 1990. 14. Latyshev V. V. Zborniki starih piscev o Skifiji in Kavkazu // VDI. 1947, 1-4; 1948, 1-4, 1949, 1-4. 15. Mamaev M. M. Umetnost in obrt Dagestana. Mahačkala, 1989.
16. Mamedova F. Politična zgodovina in zgodovinska geografija kavkaške Albanije (3. st. pr. n. št.-8. st. n. št.). 1986.
17. Melikishvili G. A. Zgodovina starodavne Gruzije. Tbilisi. 1959. 18. Nuriev A. B. Zgodovina obrtne proizvodnje
Kavkaška Albanija. Baku: Brest. 1986. 19. Skice zgodovine Dagestana. vol. 1. Mahačkala. 1957.
20. Ramazanov Kh.Kh. Problem suženjstva v Dagestanu // EI IHLL. vol. IX. Mahačkala, 1961.
21. Ramazanov Kh. Kh., Shikhsaidov A. R. Skice o zgodovini južnega Dagestana. Mahačkala, 1964.
22. Rzaev N. I. Umetniška keramika kavkaške Albanije. Banka, 1964. 23. Rzaev N. I. Umetnost kavkaške Albanije v 4. st. pr. n. št. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Skice o zgodovini in kulturi kavkaške Albanije. M.-L., 1959. 25. Khalilov D. A.
Družbene in humanistične vede
Materialna kultura kavkaške Albanije (4. st. pr. n. št. - 3. st. n. št.). Baku, 1985. 26. Khalilov D. A. Kavkaška Albanija // Najstarejše države Kavkaza in Srednje Azije. M. : Nauka. 1985. Str. 93-104. 27. Juškov S. V. Problem meja starodavne Albanije // Zgodovinske opombe. M., 1937.
1. Akopjan A. A. Albanija - Aluank v grško-latinskih in drevnearmjanskih istočnikih. Erevan, 1987. 2. Aliev K. Kavkazskaja Albanija. Baku, 1974. 3. Aliev K. Antichnaja Kavkazskaja Albanija. Baku, 1992. 4. Bakikhanov A.-K. A. Gjulistan-i-Iram. Baku, 1991. 5. Gadžijev M. S. Drevnij gorod Dagestana. M., 2002. 6. Gadžijev M. G., Davudov O. M. Šihsai-dov A. R. Istorija Dagestana. Mahačkala, 1996. 7. Gasanov M. R. Dagestan v sostave Kavkazskoj Albanii (nekotorye voprosy social "no-jekonomicheskoj i politicheskoj istorii). Mahačkala, 1995. 8. Gasanov M. R. Dagestan v istorii Kav-kaza i Rossii. Mahačkala, 2004. 9. Davudov O. M. Material "naja kul" tura Dagestana albanskogo vremeni. Mahačkala, 1996. 10. Istorija Azerbajdžana T. 1. Baku, 1958. 11. Istorija narodov Severnega Kavkaza s drevnejših vremen do konca XVIII v. M., 1988. 12. Istorija Da gestana Kurs lekcij, Mahačkala, 1992. 13. Kavkaz i Don v proizvedenijah antichnyh avtorov, Skladatelji: V. F. Patrakova, V. V. Černous, Otvetstvennyj redaktor, M. R. Gasanov, Rostov-na-Donu, 1990. 14. Latyshev, V. V. Izvestija drevnih pisatelej o Skifii i Kavkaze // VDI, 1947, 1-4, 1948 1-4, 1949-1-4.
15. Mamaev M. M. Dekorativno-primernoe iskusstvo Dagestana. Mahačkala, 1989. 16. Mamedova F. Politicheskaja istorija i istoricheskaja geografija Kavkazskoj Albanii (III v. do n. je. - VIII v. n. je.). 1986. 17. Melikishvili G. A. K istorii drevnej Gruzii. Tbilisi, 1959. 18. Nuriev A. B. Iz istorii remeslennogo proizvodnje Kavkazskoj Albanii. Baku: Jelm.
1986. 19. Ocherki istorii Dagestana. T. 1. Mahačkala, 1957. 20. Ramazanov H. H. K vprašanju o rabstvu v Dagestanu // UZ IIJaL. T. IX. Mahačkala, 1961. 21. Ramazanov H. H., Shihsaidov A. R. Ocherki istorii juzhnogo Dagestana. Mahačkala. 1964. 22. Rzaev N. I. Hudozhestvennaja keramika Kavkazskoj Albanii. Baku, 1964. 23. Rzaev N.I.
Iskusstvo Kavkazskoj Albanii IV v. narediti n. je. Baku, 1976. 24. Trever K. V. Ocherki po istorii i kul "ture Kavkazskoj Albanii.
M.-L., 1959. 25. Khalilov Dzh. A. Gradivo "naja kul" tura Kavkazskoj Albanii (IV v. d. n. je. - III v. n. je.) Baku, 1985.
26. Halilov D. A. Kavkazskaja Albanija // Drevnejshie gosudarstva Kavkaza i Srednej Azii. M. : Nauka. 1985. S. 93-104.
27. Juškov S. V. K vprašanju o granicah drevnej Albanii // Istoricheskie zapiski. M., 1937.
Članek smo v uredništvo prejeli 10.6.2014.
UDC-94(470.67)
"Fleksibilna sredstva" avtokracije v zvezi z ljudskoosvobodilnim bojem ljudstev Kavkaza v prvi polovici 19. stoletja.
»FLEKSIBILNA SREDSTVA« AVTOKRACIJE PROTI NARODNOOSVOBODBILNEMU BOJU KAVKAŠKIH LJUDSTV V PRVI POLOVICI 19. STOLETJA
© 2014 Gichibekova R. M.
Dagestanska državna univerza
© 2014 Gichibekova R. M.
Dagestanska državna univerza
Povzetek. Članek na podlagi arhivskega in drugega gradiva opisuje metode in sredstva spogledovanja z muslimanskimi verskimi voditelji na Kavkazu v prvi polovici 19. stoletja. da bi diskreditirali voditelje narodnoosvobodilnega boja in ta boj zatrli.
povzetek. Avtor prispevka na podlagi arhivskega in drugega gradiva opisuje metode in načine napredovanja pri muslimanskih verskih voditeljih na Kavkazu v prvi polovici 19. stoletja. diskreditirati voditelje narodnoosvobodilnega boja in zatreti ta boj.
Rezjume. V state na osnove arxivnyx I drygix materialov opisybautsa metodi I sredstva zaigrivania s mysyl-manskimi religioznimi liderami na Kavkaze v zelax diskreditazii predvoditeleu narodno-osvoboditelnou borbi i podovlenia atou borbi.
Ključne besede: Kavkaz, imam, muslimanska duhovščina, Šamil, oboroženi boj, kadi, Dagestan, ruske oblasti, gorjani, naib.
Ključne besede: Kavkaz, imam, muslimanska duhovščina, Šamil, oboroženi boj, kadi, Dagestan, ruske oblasti, gorjani, naibi.
Kluchevie slova: Kavkaz, imam, mysylmanskoe dyhovenstvo, Shamil, voorygonnaa borba, kadiy, Dagestan, rossiuskie vlasti, gortsi, naib.
Približno v 5. stoletju pr. na ozemlju Azerbajdžana in Južnega Dagestana je nastala država, imenovana Kavkaška Albanija. To državo so naselili predniki sedanjih dagestanskih lezginsko govorečih ljudstev. Treba je opozoriti, da je dokončno oblikovanje geografskih prišlo šele v 60. letih dvajsetega stoletja, v času Sovjetske zveze. Nato so bile priključene severne regije Dagestana, zato vsi narodi, ki trenutno naseljujejo Dagestan, ne pripadajo čistokrvnim potomcem prebivalcev kavkaške Albanije.
V starodavni državi Albaniji se je zgodilo ogromno različnih političnih dogodkov - njeno zgodovino znanstveniki še vedno dvoumno razlagajo.
Sprva je bila država oblikovana kot konfederacija šestindvajsetih kraljestev, v 12. stoletju pa je razpadla na majhne kneževine in v tej obliki obstajala do 17. stoletja našega štetja, dokler ni postala del Ruskega imperija. Arabski zgodovinski viri trdijo, da je bila zadnja politična tvorba, ki je nadaljevala tradicijo starodavne kavkaške Albanije, današnji Azerbajdžan (v starih časih zgodovinska regija Arran).
Na ozemlju Dagestana je v 4. stoletju vladalo enajst voditeljev gorjanov ali kraljev, pa tudi kralj Lekov. V samem začetku 6. stoletja je bila kavkaška Albanija razdeljena na več političnih družb, ki so živele v različnih delih dagestanskega ozemlja. V južnem delu Dagestana, v gorah, južno od reke Samur, je živel Lairan. Planoto južno od Derbenta je naselil Muskut. Ozemlje, ki se nahaja severno od reke Samur, kot tudi porečje reke Gyulgerychay, je izbral Lakz (sodobni Lezgins, Rutuls, Aguls itd.). In severozahodno od Derbenta, blizu reke Rubas, je živelo združenje Tabasaran.
Emirat Derbent je bil del države Kavkaške Albanije. Nastala je na kaspijski trgovski poti, njeno središče pa je bilo mesto Derbent. Bilo je glavno središče trgovine v Kaspijskem morju in za kratek čas - prestolnica (Albanija je kasneje pridobila še eno glavno mesto zaradi nenehnih napadov na Derbent s "severa").
Po Derbentu je Albanija postala mesto Kabala (Kabalaki), katerega ruševine so do danes preživele na ozemlju Azerbajdžana. Ko je prešla na rusko črko "K", jo je nadomestila latinska "Q", zato se starodavna prestolnica Lezginov ni imenovala Kabala, ampak Gabala (radarsko postajo Gabala je najela Ruska federacija).
Kavkaška Albanija je bila na stičišču civilizacijskih, selitvenih in karavanskih poti, pravzaprav nenehno prisiljena braniti svojo neodvisnost. Albanija je bila v vojni z Rimljani (legendarni pohodi Pompeja in Krasa na Kavkaz), s sasanidskim Iranom, Huni, Arabci, Hazari in turškimi plemeni, ki pa jim je uspelo dokončno uničiti kavkaško Albanijo kot državo.
Tudi narodi Lezghin so v 50. in 60. letih dvajsetega stoletja doživeli težke čase. Vladajoča "elita" Dagestana jih je na predvečer vsezveznega popisa prebivalstva razdelila in vsaki narodnosti obljubila status "suverenosti". Toda od te "suverenosti" so bili lezginski narodi le poraženci, ker. obljubljene abecede jim je uspelo dobiti šele štirideset let pozneje, po vseh teh letih so ostale nezapisane, saj. namesto domačega lezgina so bili prisiljeni uporabljati nov "domači" jezik - ruščino.
ALBANIJA KAVKAZ- starodavna sužnjelastniška (pozneje fevdalna) država v vzhodnem Zakavkazju, ki je vključevala ozemlja spodnjega toka Kure v zahodnem Azerbajdžanu, južne regije Dagestana na severu, dolino Araks na jugu in dosegla Kaspijsko morje na vzhodu. Glavno mesto kavkaške Albanije je bilo mesto Kabalaka (regija Kutkašen v sodobnem Azerbajdžanu).
Albanski kralj Oris je skupaj z iberskim kraljem Artokom in armenskim Tigranom Velikim sodeloval v boju proti rimskim intervencionistom (pohoda Lukula in Pompeja v Zakavkazje) v 1. stoletju. pr. n. št.
Rimski zgodovinar Strabon (in kasneje Plutarh) je na začetku 1. st. AD je opisal lego kavkaške Albanije v vzhodnem Zakavkazju, kar kaže, da so Albanci živeli med Iberi (vzhodna Gruzija) in Kaspijskim morjem in so bili razdeljeni na 26 plemen. Sem spadajo "Albanci", "geli" (noge), "utii" (udini), "Kaspijci" itd. Prebivalstvo se je ukvarjalo s poljedelstvom, vinarstvom in živinorejo. Arheološka izkopavanja na ozemlju starodavne kavkaške Albanije potrjujejo visoko stopnjo razvoja obrti, zlasti lončarstva in nakita.
V 4. st. Albanski vladar Urnair je po Armeniji in Iberiji prevzel krščanstvo kot državno vero. Do 8. st. AD albanska krščanska cerkev je ostala avtokefalna.
V 3.–5 Albanci so se uprli širitvi iranskih Sasanidov. Perzijci so se poskušali uveljaviti v Choli (blizu Derbenta) - pomembni trgovski poti v Zakavkazju. V letih 450-451 so delovali skupaj z Armenci in Iberi proti Perzijcem pod splošnim vodstvom armenskega princa Vardana Mamikonjana.
Leta 461 so Sasanidi odpravili albansko državnost kralja Vache II. Leta 487-510 je Vachaganu II. uspelo obnoviti kraljevo oblast v Albaniji, vendar je v 6. st. državnost je bila spet ukinjena.
V 7. stoletju Albanski knezi Mehranidi so izkoristili boj Sasanidov proti arabskemu kalifatu in obnovili albansko državnost. Princ Džavanšir iz dinastije Mehranidov se je bil prisiljen boriti za neodvisnost v dveh smereh hkrati - na jugu proti arabski ekspanziji in na severu proti okrepljenemu Hazarskemu kaganatu ( cm. KAZARSKI KAGANAT).
V 5. st. v Albaniji se je pojavila abeceda z 52 črkami, podobna armenski in stari gruzijski. Šole so odprli s podporo lokalne duhovščine. Cerkveni spisi so bili prevedeni v albanščino. Razvili sta se literatura in znanost. Dosegli naše dni Zgodovina države Agvan, ki ga je v 7. stoletju napisal armenski zgodovinar in pisec Movses Kaghankatvatsi, je najdragocenejši vir o zgodovini Albanije in celotne regije.
Fevdalna Albanija je bila centralizirana država. Kralji so pridigali krščanstvo kot ideološko osnovo albanskega kraljestva. Albanija je imela takrat veliko vojsko – cca. 60 tisoč pehote in 20 tisoč konjenice.
V težkih zgodovinskih razmerah je kavkaška Albanija postopoma postala prizorišče hudega spopada med Perzijci in Bizantinci, Arabci in Perzijci, Arabci in Bizantinci, pa tudi vdora Hazarjev s severa. Albanski vladarji so težko manevrirali med temi močnimi silami tistega časa.
V začetku 8. st. Kavkaško Albanijo osvoji Arabski kalifat. Vendar pa je v 9. st. položaji Arabcev v Zakavkazju so opazno oslabili, v Albaniji pa se je proti vladavini kalifata začelo narodnoosvobodilno gibanje Huramitov. Do konca 9. st. na ozemlju kavkaške Albanije so nastale številne muslimanske kneževine Šadadidov in Maziadidov. V ozadju teh dogodkov je potekala asimilacija turško govorečih plemen v vzhodnem Zakavkazju.
Del Albancev je ustvaril od 9. stol. v Gorskem Karabahu (Arcsakhu) so politične tvorbe melikdomi (kneževine). Naslednice teh kneževin do 19. stol. so bili armenski fevdalni melikdomi. Na ozemlju Gorskega Karabaha v 10. stol. Princ Gregory Hamam je začasno obnovil kraljevski naslov kavkaške Albanije.
Ob koncu 18. stol Ruska politika v Zakavkazju, za vodjo katere velja knez Potemkin, je v nasprotju z iransko politiko na Kavkazu predvidevala ustanovitev krščanske Albanije pod protektoratom Ruskega imperija, ki temelji na karabaških melikih. Vendar se je po rusko-perzijski vojni in sklenitvi Turkmenčajskega mirovnega sporazuma leta 1828 ruska vlada odločila opustiti to idejo.
Številni sodobni zgodovinarji menijo, da so kavkaški Albanci predniki Azerbajdžanov, dagestanskih ljudstev (Lakov, Lezginov, Cahurjev itd.), Pa tudi dela Gruzijcev iz Kahetija.
