Ruska filozofska misel. Njegov nastanek in trendi razvoja. Splošne značilnosti ruske filozofije. Ruska filozofska misel se je dolgo razvijala v okviru religioznih idej.
POVZETEK
Filozofska misel Rusije
1. Nastanek in razvoj Ruska filozofija.
Sestavni del svetovnega zgodovinskega in filozofskega procesa je večstoletna zgodovina filozofije v Rusiji.
Nacionalna filozofija, ki je šla skozi izvirno pot razvoja, je odražala kulturni in zgodovinski razvoj države. Nastala pozneje kot v sosednjih državah, domača filozofska misel je močno vplivala najprej bizantinska in antična misel, nato zahodnoevropska filozofija.
Domača filozofska misel ima nekaj skupnih značilnosti.
Prvič , domača filozofija je tesno povezana z družbeno in politično dejavnostjo, z umetniško in versko ustvarjalnostjo. Od tod tudi publicistična narava številnih filozofskih del, katerih avtorji so javne osebnosti, pisatelji in znanstveniki.
Drugič , Ruska filozofija ne razvija posebej epistemoloških vprašanj, znanje postane predmet študija v povezavi s problemi bivanja - to je ontologizem ruske filozofije.
Tretjič , Posebna pozornost se posveča problemu človeške eksistence, v tem pogledu je domača misel antropocentrična.
Četrtič , Družbenozgodovinski problemi so tesno povezani s problemom človeka: problem smisla zgodovine, mesto Rusije v svetovna zgodovina. Ruska filozofija je historiozofska.
Petič , Ruska filozofska misel je etično usmerjena, kar dokazuje moralna in praktična narava problemov, ki jih rešuje, pozornost posveča notranji svet oseba. Na splošno je domača filozofska misel heterogena, te značilnosti niso enako zastopane v učenjih različnih mislecev.
Upoštevati je treba, da nekateri raziskovalci v okviru ruske filozofije izpostavljajo izvirno rusko filozofijo, pravzaprav religiozno in mistično. Po mnenju A.F. Losev, "Ruska izvirna filozofija je nenehen boj med zahodnoevropskim ratio in vzhodnokrščanskim, konkretnim, bogočloveškim Logosom."
V zgodovini ruske filozofske misli je več obdobij: prvo je filozofska misel starodavna Rusija X - XVII stoletja; druga je filozofija razsvetljenstva (XVIII - začetek XIX stoletja); tretji - razvoj izvirne ruske filozofije (druga tretjina 19. stoletja - začetek 20. stoletja); četrti je pooktobrski čas (večji del 20. stoletja).
S sprejetjem krščanstva v Rusiji (988) poganska mitologija začne izpodrivati krščanski pogled na svet, ki prispeva k nastanku filozofije in določa njen značaj. Za prvo obdobje v zgodovini ruske filozofske misli je značilna popolna prevlada religiozne misli. Toda formula srednjeveške zahodne misli »filozofija je služabnica teologije« je zaradi nerazvitosti teologije v Rusiji malo uporabna. Za oblikovanje misli srednjeveška Rusija opazen vpliv je imela patristika, zlasti nauki predstavnikov kapadokijske šole: V. Velikega, G. Nise, G. Nazianza. Prevodna književnost je imela pomembno vlogo pri oblikovanju ruske filozofske misli. Zelo pomembno je bilo delo bizantinskega misleca Janeza Damaščanskega (675 - 750) "Vir znanja" (zlasti prvi del "Dialektike"). Priljubljeni "Shestodnev" Janeza Bolgarskega eksarha je tudi ustvarjalna obdelava dela V. Velikega. Široka uporaba v Rusiji so prejeli zbirke "Čebela", "Dioptra", "Razlagalna paleja", "Izborniki" iz let 1073 in 1076. Tako so bili postavljeni temelji za oblikovanje starodavne ruske filozofije.
V 11. stoletju se je pojavila kronika "Zgodba preteklih let", "Beseda o zakonu in milosti" metropolita Hilariona in "Nauk" Vladimirja Monomaha. Od del XII stoletja je treba opozoriti na stvaritve Cirila Turovskega. Metropolit Hilarion predstavlja svojevrstno filozofijo zgodovine. Loči dve obdobji zakona in milosti, prvo pripravljalno, drugo je doba svobode. S sprejetjem krščanstva je Rusija postala »božje ljudstvo«, pred katerim je velika prihodnost.
Oblikovanje in razvoj domače filozofske misli nista bila prekinjena v letih mongolskega jarma, v XV. XVII stoletja filozofska misel je v vzponu. V tem času se krepi vpliv pravoslavne, bizantinske in zahodne misli nanj. Pomembna sestavina nacionalne kulture tega obdobja je hezihazem.
Eden največjih predstavnikov hezizma je Gregory Palamas, bizantinski mistik iz 14. stoletja. V nasprotju z Bogom in svetom je hezihazem razumel svet kot neustvarjeno energijo. Vero v Boga je treba dopolniti z razumevanjem energije skozi mistično izkušnjo, združitev duše in energije. Hezihazem je vplival na največjega predstavnika "neposestniškega" gibanja Nila Sorskega (1433-1508) in filozofa iz 16. stoletja Maksima Greka (1470-1556). Vpliv hezizma je mogoče zaslediti tudi v poznejšem razvoju ruske filozofske misli, v njeni nagnjenosti k mistično-intuitivnemu spoznanju.
IN Rusija XVI- V 17. stoletju se razvija tudi družbena in politična misel. Najprej je to koncept starejšega Filoteja "Moskva - tretji Rim" (prva polovica 16. stoletja). V skladu z njim dva "Rima" ( Stari Rim in Bizanc) je padel, ne da bi sprejel krščanstvo ali ga izdal. Moskva, tretji in zadnji Rim, je postala nosilec prave vere. Iz tega sledi mesijanska vloga Moskve. V 17. stoletju je Moskva postala privlačno središče za mislece iz slovanskih držav. Hrvat Yu. Križanich (XVII. stoletje) je predstavil idejo o izvirnem slovanskem svetu, ki nasprotuje drugim kulturam. Tako so bili temelji filozofske kulture postavljeni v starodavni Rusiji, čeprav izvirna filozofija še ni dobila razvite sistematične oblike.
2. Ruska filozofija XVII – XIX stoletja
Z reformami Petra I. se je začelo drugo obdobje v zgodovini ruske filozofije. Obstaja proces razmejitve filozofije in teologije. Razvija se posvetna, predvsem politična misel. Predstavniki Petrove "znanstvene ekipe" (Feofan Prokopovič, V. Tatiščev in drugi) so teoretično utemeljili reforme države in cerkve, predvidevali ideje bodočih "zahodnjakov". Do sredine 18. stoletja so se oblikovale liberalne (D. I. Fonvizin) in konservativne (M. M. Ščerbatov) smeri družbenopolitične misli.
Pomemben dogodek v kulturnem življenju Rusije je bilo odprtje moskovske univerze leta 1755. M. V. Lomonosov (1711-1765) je najbolj aktivno sodeloval pri njegovem ustvarjanju. Kot naravoslovec je veliko prispeval k razvoju znanosti in uveljavljanju naravoslovja. osnova naravni pojavi znanstvenik je obravnaval snov, ki jo je razumel kot elemente in skupine elementov – korpuskule. Vse je napolnjeno s snovjo, praznine ni. Spremembe stvari so bistvo gibanja snovi. Lomonosov razlikuje tri vrste gibanja: translacijsko, rotacijsko in oscilatorno. Glede na to, da je snov večna, M. V. Lomonosov oblikuje zakon o ohranitvi snovi: "Če se nekje malo snovi zmanjša, se bo drugje pomnožilo." Narava torej ne potrebuje božjega posredovanja. Kljub temu, da je M.V. Lomonosov visoko ceni dostojanstvo razuma, ločuje svet razuma od sveta vere, čeprav se strinjata (»resnica in vera sta dve sestri«). M.V. Lomonosov je deist. Njegovo učenje zaznamuje pojav posvetne naravne filozofije v Rusiji.
Problem človeka je v središču pozornosti pisatelja in javne in politične osebe A.N. Radiščeva (1749-1802). Na podlagi idej francoskih razsvetljencev: teorije družbene pogodbe, naravnega prava, prednosti prava, A.N. Radiščev kritizira avtokracijo in tlačanstvo. V sibirskem izgnanstvu je napisal razpravo O človeku, njegovi smrtnosti in nesmrtnosti (1792). Položaj A.N. Radishchev v razpravi je dvoumen. Po eni strani raziskuje problem naravnega izvora človeka, njegove smrtnosti, ki temelji na sodobnih filozofskih in znanstvenih idejah, po drugi strani pa priznava nesmrtnost duše, pri čemer ne zna materialistično razložiti izvora »miselne sposobnosti«. ". V zvezi s tem A.N. Radiščev materialistični nauk dopolnjuje s tradicionalnim religioznim in filozofskim.
Tako, da začetku XIX stoletja se asimilirajo glavne ideje zahodne filozofije, oblikujejo se številna področja filozofskega znanja. Hkrati pa proces oblikovanja izvirne ruske filozofije še ni zaključen. Odločilno vlogo je imel Nemec klasična filozofija, najprej učenje F. Schellinga, kasneje - G. Hegla, ki je prodrlo v Rusijo v prvih desetletjih 19. stoletja. Filozofija F. Schellinga je bila ena od sestavnih delov ustvarjalna sinteza, zaradi katere se začne tretje, najbolj produktivno obdobje v zgodovini ruske filozofije.
Tretje obdobje je povezano z oblikovanjem prvih filozofskih tokov v Rusiji: zahodnjakov in slovanofilov. Razlika med njima je predvsem v vprašanju načinov zgodovinski razvoj Rusija: Zahodnjaki so videli prihodnost Rusije v sledenju Zahodni Evropi, zelo cenili dejavnosti Petra I.; Slovanofili so, nasprotno, obtožili Petra, da krši organski razvoj Rusije, ki ima kulturno identiteto. Domača kultura zahteva ustvarjanje pravoslavne filozofije. Razhajanja so tudi pri vprašanjih ontologije in teorije znanja, vendar v tridesetih in štiridesetih letih prejšnjega stoletja razhajanja še niso bila velika.
"Filozofska pisma" P.Ya. Chaadaev (1793-1856), ki je sprožil vprašanje mesta Rusije v zgodovini. P.Ya. Chaadaev je verski mislec, ki je verjel, da zgodovino vodi Božja previdnost. Vodenje Katoliška cerkev ustreza previdnosti, je zahodna Evropa dosegla velike uspehe pri izvajanju krščanskih načel. P.Ya. Chaadaev je v tem pogledu zahodnjak. Rusija ni ne dinamičen Zahod ne sedeč Vzhod, zdi se, da je izpadla iz svetovne zgodovine, previdnost jo je zapustila. Rusija tako rekoč obstaja zato, da bi svet naučila resno lekcijo. Kasneje P.Ya. Chaadaev spreminja svojo oceno zgodovinske vloge Rusije, vendar je oblikoval prvo izvirno temo ruske filozofije.
Ruska filozofija je fenomen svetovne filozofske misli. Njena fenomenalnost je v tem, da se je ruska filozofija razvila izključno samostojno, neodvisno od evropske in svetovne filozofije, nanjo niso vplivali številni filozofski trendi na Zahodu - empirizem, racionalizem, idealizem itd. Hkrati rusko filozofijo odlikuje globina , celovitost, precej specifičen obseg raziskanih problemov, včasih za Zahod nerazumljiv.
Značilne značilnosti ruske filozofije so:
močna izpostavljenost verskemu vplivu, zlasti pravoslavja in poganstva;
posebna oblika izražanja filozofskih misli - umetniška ustvarjalnost, literarna kritika, publicistika, umetnost, »ezopski jezik« (ki ga razlagajo s politično nesvobodo in strogo cenzuro);
celovitost, želja skoraj vseh filozofov, da se ne ukvarjajo z ločenim vprašanjem, temveč s celotnim kompleksom aktualnih problemov;
velika vloga problemi morale in etike;
konkretnost;
razširjena med množicami, razumljiva navadnim ljudem.
Temelji predmeta ruske filozofije so bili:
človeški problem;
kozmizem (dojemanje kozmosa kot enotnega celostnega organizma);
problemi morale in etike;
problemi izbire zgodovinske poti razvoja Rusije – med vzhodom in zahodom (čisto specifičen problem ruske filozofije);
problem moči;
problem države;
problem socialne pravičnosti (pomemben sloj ruske filozofije je "impregniran" s tem problemom);
problem idealne družbe;
problem prihodnosti.
Razlikujemo lahko naslednje glavne faze ruske filozofije:
obdobje rojstva staroruske filozofije in zgodnje krščanske filozofije Rusije;
filozofija obdobja Tatarsko-mongolski jarem, nastanek, nastanek in razvoj centralizirane ruske države (Moskovska Rus in Rusija);
Filozofija 18. stoletja ;
Filozofija 19. stoletja ;
Ruska in sovjetska filozofija XX stoletja.
1. Obdobje rojstva starodavne ruske filozofije in zgodnjega krščanskega
Filozofija Rusije se nanaša na IX - XIII stoletja. (ustreza dobi od videza Stara ruska država - Kijevska Rusija pred časom fevdalna razdrobljenost in mongolsko-tatarsko osvajanje).
Glavne teme zgodnje ruske filozofije so bile:
moralne in etične vrednote;
razlaga krščanstva, poskusi povezovanja s poganstvom;
država;
Med najvidnejšimi predstavniki filozofije tega obdobja so:
Hilarion (glavno delo - "Beseda zakona in milosti", ki popularizira in analizira krščanstvo, njegovo vlogo v sedanjosti in prihodnosti Rusije);
Vladimir Monomakh (glavno delo je "Navodilo", nekakšen filozofski moralni kodeks, kjer so nauki podani potomcem, analizirani so problemi dobrega in zla, pogum, poštenost, vzdržljivost in druga moralna vprašanja);
Kliment Smolyatich (glavno delo - "Pismo prezbiterju Tomažu", glavna tema filozofija - problemi razuma, znanja);
Filip Puščavnik (glavno delo je Žalost, ki se dotika problematike razmerja med dušo in telesom, mesenim (materialnim) in duhovnim (idealnim).
2. Obdobje boja za osvoboditev izpod mongolsko-tatarskega jarma, nastanek in razvoj centralizirane ruske države (Moskovske Rusije), tako v zgodovini kot v filozofiji, pade na XIII - XVII stoletja.
Glavne teme, značilne za to obdobje filozofije, so bile:
ohranjanje ruske duhovnosti;
krščanstvo;
boj za osvoboditev;
struktura države;
znanja.
Pomembni filozofi tega obdobja so:
Sergij Radoneški (XIV. stoletje - filozof-teolog, katerega glavni ideali so bili moč in moč, univerzalnost in pravičnost krščanstva; konsolidacija ruskega ljudstva, strmoglavljenje mongolsko-tatarskega jarma;
Filozofija (XVI. stoletje) - ukvarjala se je tudi z vprašanji krščanske teologije, zagovarjala idejo o kontinuiteti krščanstva ("Moskva - Tretji Rim") po liniji Rim - Carigrad - Moskva;
Maksimilijan Grk (1475 - 1556) - zagovarjal moralne vrednote, zagovarjal skromnost, asketizem, bil ideolog monarhije in kraljeve oblasti, katere glavna cilja sta bila skrb za ljudstvo in pravičnost;
Andrej Kurbski (1528 - 1583) - je bil ideolog opozicijske družbenopolitične filozofije, zagovarjal je omejitev despotizma kraljeve oblasti, svobode, prava, razredno predstavniško monarhijo, vodil odsotno polemiko z Ivanom Groznim;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev - zagovarjali so reformo Cerkve, izkoreninjenje cerkvene brezdelnosti, sijaja, pristop Cerkve k ljudem, bili so ileologi tako imenovanega gibanja "neposestnikov" (borili so se proti " Jožefiti" - zagovorniki ohranitve starih cerkvenih temeljev);
Avvakum in Nikon - sta se prav tako borila za prenovo Cerkve, vendar v ideološkem smislu; Nikon - za reformo obredja in dvig Cerkve na raven druge vrste oblasti poleg države, Avvakum - za ohranitev starih obredov;
Jurij Križanič (XVII. stoletje) - nasprotoval sholastiki in njenemu širjenju v ruski teologiji; najprej se je ukvarjal z vprašanji epistemologije (spoznanja); drugič, predstavil je racionalno in eksperimentalno (empirično) znanje; Boga je videl kot vir vseh stvari.
3. Ruska filozofija XVIII stoletja. vključuje dve glavni fazi svojega razvoja:
filozofija dobe Petrovih reform
To vključuje delo Feofana Prokopoviča, V. N. Tatiščeva, A. D. Kantemirja. Glavno težišče njihove filozofije je bilo družbenopolitično: vprašanja o strukturi monarhije; cesarska oblast, njena božanskost in nedotakljivost; pravice cesarja (usmrtiti, pomilostiti, postaviti dediča sebi in drugim); vojna in mir.
materialistična filozofija sredine in druge polovice 18. stoletja.
Glavna predstavnika materialistične smeri sta bila M. V. Lomonosov in A. N. Radiščev.
MV Lomonosov (1711-1765) je bil v filozofiji zagovornik mehanističnega materializma. V rusko filozofijo je postavil materialistično tradicijo. Lomonosov je predstavil tudi atomsko ("korpuskularno") teorijo strukture snovi, po kateri so vsi predmeti in snov kot celota sestavljeni iz najmanjših delcev ("korpuskul", to je atomov) - materialnih monad.
Odnos M. V. Lomonosova do Boga je deističen. Po eni strani je dopustil obstoj Boga Stvarnika, po drugi strani pa ga ni obdaril nadnaravno moč in priložnosti.
V filozofiji Lomonosova imajo veliko vlogo tudi etika, morala, morala.
A. N. Radiščev (1749 - 1802) je stal na dosledno materialističnih stališčih. Poleg utemeljitve materialističnih načel bivanja je Radiščev veliko pozornost posvetil družbeno-politični filozofiji. Njen credo je boj proti avtokraciji, za demokracijo, pravno in duhovno svobodo, zmagoslavje prava.
4. Ruska filozofija XIX stoletja. je vključeval številne smeri: Decembrist; monarhičen;
zahodni in slovanofilski; revolucionarno-demokratski; ateističen; teološki; filozofija kozmizma. Ta področja so podrobneje obravnavana v vprašanju 58.
- 5. Ruska (in sovjetska) filozofija XX. stoletja. zastopajo predvsem: filozofija marksizma-leninizma; filozofija kozmizma; naravoslovna filozofija; filozofija "ruskega zamejstva".
- 16. Slovanofili in zahodnjaki. Enotnost in razdor
Zahodnjaki: dohiteti Evropo, prevzemati kulturo, znanstvene dosežke, politično. in družbeno napravo. Sekularnost, znanstvenost, neodvisnost posameznikov.
Slovanofili: še naprej se razvijajo kot prej (vera - pravoslavje, absolutizem - samozherzhavie, skupnost - narodnost). Rusija ima svojo pot.
ZAHODNJAŠTVO (EVROPEJSTVO)
Tok ruske družbene misli v 40-60-ih letih 19. stoletja, ki je nasprotoval ideologiji slovanofilstva. Ideologija 3. se je oblikovala v krogih Stankeviča (P. V. Annenkov, Bakunin, Belinski, V. P. Botkin, Granovski itd.) in Herzena - N. P. Ogarev. Socialna sestava predstavnikov 3. je zelo raznolika: plemiči, trgovci, raznočinci, znanstveniki, pisatelji, novinarji. 3., ki združuje precej širok spekter mislecev, nikoli ni bila oblikovana ena šola na jasnem, splošno sprejetem sistemu pogledov.
TO skupne značilnosti 3. ideologija naj vključuje:
zavračanje fevdalnega suženjstva v gospodarstvu, politiki in kulturi;
zahteva po socialno-ekonomskih reformah po zahodnem vzoru;
sumničav odnos do revolucionarnih metod reševanja družbenih nasprotij (mirna pot - z izobraževanjem in propagando oblikovati javno mnenje in prisiliti monarhijo k buržoaznim reformam);
visoka ocena preobrazb Petra I.,
pretežno posvetna narava filozofije.
SLOVANOFILSTVO (SLAVJELJUBLJE)
Predstavniki C: "starejši" slovanofili - Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Samarin; "mlajši" - I. S. Aksakov, A. I. Koshelev, P. V. Kireevsky, D. A. Valuev, F. V. Chizhov in drugi; "pozni" slovanofili - Danilevsky, Strakhov, do neke mere Leontiev. Izberete lahko skupino t.i. desni (uradni) slovanofili - MP Pogodin in SP. Shevyrev - ki je uporabil ideje S., da bi odobril uradno politiko in cerkveno Rusko cesarstvo. Glavne revije: "Moskvityanin", "Ruski pogovor". Formalno je pojav S. in zahodnjaštva prispeval k razpravi o "Filozofskih pismih" (1829-1831) Chaadaeva, ki je postavil temo - Rusija in Evropa. Bistvo S. se spušča v postulacijo identitete Rusije, njene duhovne in družbene strukture, zaradi česar je mogoče govoriti o njeni posebni (mesijanski) vlogi v svetovni zgodovini. Izvirnost je vidna v tistih vidikih ruske realnosti, ki so najmanj podlegli spremembam od preobrazbe Petra I. Izvirnost Rusije je določena v naravi krščanstva (pravoslavje je prišlo v Rusijo v svoji čisti, izvirni obliki iz Bizanca in ne z Zahoda, kjer je Kristusov nauk lomil racionalizem teologov in filozofov), v katolištvu (njena dva vidika: prvič, komunalna lastnina zemljišč in arteliya in, drugič, v epistemologiji "življenjskega znanja" (Homyakov), ko človek spoznava svet in Boga ne z razumom, temveč s celovitostjo duha (um, občutki in volja). Zahod S. ni ustrezal s svojim enostranskim racionalizmom in državnim absolutizmom. Rusija pa je imela pred tem zaščito v obliki znane triade: pravoslavje, avtokracija, narodnost. Razvoj teh lastnosti daje Rusiji možnost, da se izogne družbenim kataklizmam Zahoda, razvije svoj način premagovanja notranjih težav in postane duhovno in politično središče Slovanov.
Kritiziran krep. pravo (nekrščansko) in kapitalizem (za racionalizem, neodvisnost ljudi). Za skupnost.
13. Specifičnost ruske filozofske misli.
Ruska filozofija ima tisoč let obstoja, deset stoletij - od desetega do dvajsetega.
Razvoj svetovne filozofije je en sam proces, katerega zakonitosti določa potek zgodovine in so povezani z identifikacijo novih problemov, ki zahtevajo filozofsko refleksijo.
Zgodovinski in kulturni razvoj Rusije je bil vedno nepredvidljiv, ni se ujemal s tradicionalnimi vzorci in modeli: zelo pogosto so dolga obdobja propadanja in stagnacije v njeni zgodovini zamenjala obdobja gospodarske, politične in kulturne blaginje.
To se je odrazilo v razvoju filozofije.
O razvoju ruske socialno-filozofske misli .(Članek S. Franka "Bistvo in vodilni motivi ruske filozofije", prvič objavljen v Nemčiji leta 1925.):
Ruska filozofija je "nadznanstveno intuitivno učenje in pogled na svet".
Zato je ruska filozofija fikcija, prežet z globokim filozofskim dojemanjem življenja (Dostojevski, Tolstoj, Tjutčev, Gogolj), je to tudi svobodno napisan članek na filozofsko temo,
Resnico je mogoče razumeti povsem neobvezno v »logičnih povezavah in lepi sistematičnosti«.
Frank je neposredno rekel: "Filozofija zgodovine in socialna filozofija ... - to sta glavni temi ruske filozofije."
Značilnosti nacionalne identitete ruske filozofske misli:
Zanimanje za družbo in osebo v njej je organsko neločljivo povezano z rusko filozofijo, poleg tega v samem bistvu pogleda na svet ljudi.
V ruski filozofiji niti abstraktno-logične konstrukcije niti individualizem niso bili široko razviti.
Zelo pomembna značilnost ruske filozofije je spodbujanje moralne ocene ljudi, njihovih dejanj, pa tudi dogodkov, vključno s socialnimi in političnimi, v ospredje.
Za ruske mislece je značilno, da poleg pojma "resnica", ki obstaja v vseh jezikih, uporabljajo tudi tako neprevedljivo besedo, kot je "resnica". Vsebuje skrivnost in pomen nacionalne ruske filozofije.
Ruski mislec vedno išče »resnico«. Navsezadnje »resnica« ni samo resnica, teoretično pravilna podoba sveta. »Resnica« je moralni temelj življenja, je duhovno bistvo bivanja. »Resnice« se ne išče zaradi abstraktnega znanja, temveč zato, da bi »preoblikovali svet, očistili in bili odrešeni«.
Iskanje "resnice-resnice" je tudi določilo oblike, v katerih je bila obsojena ruska filozofska misel. Vedno gre za spor, za dialog. V njih se je rodila »resnica-resnica«. Dejansko neposestniki in prostozidarji, materialisti, Puškin in Čaadajev, slovanofili in zahodnjaki, marksisti in narodnjaki - sporom v ruski družbeno-filozofski misli ni bilo konca.
Značilnosti ruske filozofije
Glavna značilnost ruske filozofije je religiozna in mistična narava, prepletanje in nasprotje poganskega in krščanskega izvora ruske kulture.
Ruska filozofija, za razliko od zahodnoevropske, ni imela predkrščanskega obdobja in se zato ni mogla opirati na kulturno dediščino antike. Razvila se je v poganskih oblikah. (Usmerjenost na zahodno kulturo je bila določena šele s sprejetjem krščanstva v Rusiji).
Starodavno pogansko občudovanje narave, navezanost na sedanji materialni obstoj, združeno s krščanskim občutkom višjega (drugega) sveta, z željo po neposredni združitvi z Bogom.
Enako je bilo opaziti pri razumevanju človeka. Ruski človek: po eni strani neposredno pripada materialnemu obstoju; na drugi pa neposredno, duhovno povezan z Bogom (ukoreninjen v večnem, duhovnem bitju).
Zavest o neizogibnosti smrti nas je spodbudila k razmišljanju o »smislu« življenja, o tem, kaj je v njem pomembnega in bistvenega, o tem, kaj se bo zgodilo »po smrti« ali »po življenju«.
Ruska filozofija je želja človeka kot razumnega, mislečega bitja, da bi presegel svojo končnost, svojo omejenost in smrtnost, svojo nepopolnost in dojel absolutno, "božansko", popolno, večno in neskončno.
V Rusiji, za razliko od naprednih evropskih državah, pojav filozofije brez religije zamuja 200-300 let. V ruske izobraževalne ustanove je filozofija prodrla šele v 17. stoletju, ko je Zahod že imel polnokrvne filozofske sisteme.
Ločitev filozofije od religije in njena uveljavitev kot teoretične vede se je začela v 18. stoletju, zahvaljujoč znanstvenim dosežkom M. V. Lomonosova (1711-1765), utemeljitelja materialistične tradicije v ruski filozofiji. Ruska filozofija se je ločila od vere leta 1755, ko je bila odprta Moskovska univerza, kjer se je začelo posvetno poučevanje filozofije.
Kot drugo značilnost Ruska filozofija, je treba opozoriti na posebnosti ruskega stila filozofiranja.
Krščanstvo je prišlo v Rusijo iz Bizanca v svojem Vzhodna različica, v obliki pravoslavja. (To dejanje je pokazalo željo po ohranjanju določene distance do Zahodna Evropa iz njenih kulturnih in verskih tradicij).
Več stoletij je bila Rusija od zahodnoevropskih držav ograjena z versko nestrpnostjo med zahodno in vzhodno cerkvijo.
Poglabljanje vezi z Zahodom je zaviralo tudi skoraj 300-letno obdobje tatarsko-mongolski jarem, njegove negativne posledice.
Posledično je ruska misel do 17. stol. razvit na zaprt način.
V zahodni filozofiji od 17. st. prevladal je čisto racionalistični, »znanstveni« način podajanja, ki je med predstavniki nemške klasične filozofije dosegel apoteozo.
V ruski filozofiji racionalistična metoda nikoli ni bila glavna, poleg tega se je mnogim mislecem zdela napačna, zaradi česar ni bilo mogoče priti do dna glavnih filozofskih problemov.
V ruski filozofiji se je izkazalo, da je vodilni čustveno-figurativni, umetniški slog filozofiranja, ki daje prednost živim umetniškim podobam, intuitivnim vpogledom in ne strogim logičnim sklepanjem.
Tretjič, značilnost ruske filozofije:
Za rusko filozofijo je bolj značilna skupnostna zavest, katoličnost, "sofija" ("beseda-modrost" - dejanje"), ki vključuje oblikovanje povsem zemeljskih, človeških vprašanj.
V Rusiji filozofija, ločena od življenja, zaprta v špekulativne konstrukcije, ni mogla računati na uspeh.
Zato je bila v Rusiji - prej kot kjer koli drugje - filozofija podrejena rešitvi praktičnih problemov, s katerimi se sooča družba.
Primerjava razmer ruskega življenja z življenjem naprednih evropskih držav je v naši filozofiji povzročila enega najbolj akutnih problemov družbene misli - odnos "Rusija - Zahod".
Kontrast "Rusija - Zahod". Iskanje ruske filozofske misli je potekalo v soočenju dveh smeri: 1) slovanofili , 2)Zahodnjaki .slovanofili osredotočil pozornost na izvirnost ruske misli in to izvirnost povezal z edinstveno izvirnostjo ruskega duhovnega življenja. Zahodnjaki izrazil željo po vključitvi Rusije v proces razvoja zahodne (evropske) kulture. Verjeli so, da bi se morala Rusija učiti od Zahoda, ker je stopila na pot razvoja pozneje kot druge evropske države.
Ruski filozofi so vztrajno premagovali "kompleks manjvrednosti" - lažno prepričanje o nesamostojnosti ruske filozofske misli, zagovarjali njeno izvirnost.
Ruska filozofija - ne oddaljena stran daljne preteklosti, ki jo je že posrkal tok časa. Ta filozofija je živa misel. Najdemo v delih Ilariona Kijevskega, Lomonosova, slovanofilov in zahodnjakov, v filozofskih iskanjih F. M. Dostojevskega in L. N. Tolstoja, v filozofsko-zgodovinskem konceptu N. Ya. Danilevskega, v družbeno-filozofskih pogledih I. A. Iljina, v filozofskem delu E. V. Ilyenkova odgovori na mnoga sodobna vprašanja.
Filozofija - to je tisto, kar razlikuje človeka od živali. Živali ne filozofirajo. Tako kot človek so smrtni, tudi njihova predstava o svetu je nepopolna, a se tega ne zavedajo. Ne zavedajo se svojega obstoja in svoje končnosti. Sposobnost zavedanja svojega obstoja, svoje končnosti in svoje nepopolnosti je osnova in vir ruske filozofije.
Ruska filozofija je fenomen svetovne filozofske misli. Njena fenomenalnost je v tem, da se je ruska filozofija razvila izključno neodvisno, neodvisno od evropske in svetovne filozofije, nanjo niso vplivali številni zahodni filozofski trendi - empirizem, racionalizem, idealizem itd. Hkrati rusko filozofijo odlikujejo globina, celovitost , precej specifičen krog raziskovalnih problemov, zahodu včasih nerazumljivih.
Značilne značilnosti ruske filozofije so:
močna izpostavljenost verskemu vplivu, zlasti pravoslavja in poganstva;
posebna oblika izražanja filozofskih misli - umetniška ustvarjalnost, literarna kritika, novinarstvo, umetnost, "ezopski jezik" (kar je razloženo s politično nesvobodo in strogo cenzuro);
celovitost, želja skoraj vseh filozofov, da se ne ukvarjajo z ločenim vprašanjem, temveč s celotnim kompleksom aktualnih problemov;
velika vloga problemov morale in etike;
konkretnost;
razširjena med množicami, razumljiva navadnim ljudem.
Temelji predmeta ruske filozofije so bili:
človeški problem;
kozmizem (dojemanje kozmosa kot enotnega celostnega organizma);
problemi morale in etike;
problemi izbire zgodovinske poti razvoja Rusije – med vzhodom in zahodom (čisto specifičen problem ruske filozofije);
problem moči;
problem države;
problem socialne pravičnosti (pomemben sloj ruske filozofije je "impregniran" s tem problemom);
problem idealne družbe;
problem prihodnosti.
Razlikujemo lahko naslednje glavne faze ruske filozofije:
obdobje rojstva staroruske filozofije in zgodnje krščanske filozofije Rusije;
filozofija obdobja tatarsko-mongolskega jarma, nastanek, nastanek in razvoj centralizirane ruske države (Moskovska Rusija in Rusija);
filozofija 18. stoletja;
filozofija 19. stoletja;
Ruska in sovjetska filozofija XX stoletja.
1. Obdobje rojstva starodavne ruske filozofije in zgodnjega krščanskega
Filozofija Rusije se nanaša na IX - XIII stoletja. (ustreza dobi od nastanka staroruske države - Kijevske Rusije do časa fevdalne razdrobljenosti in mongolsko-tatarskega osvajanja).
Glavne teme zgodnje ruske filozofije so bile:
moralne in etične vrednote;
razlaga krščanstva, poskusi povezovanja s poganstvom;
država;
Med najvidnejšimi predstavniki filozofije tega obdobja so:
Hilarion (glavno delo - "Beseda zakona in milosti", ki popularizira in analizira krščanstvo, njegovo vlogo v sedanjosti in prihodnosti Rusije);
Vladimir Monomakh (glavno delo je "Navodilo", nekakšen filozofski moralni kodeks, kjer so nauki podani potomcem, analizirani so problemi dobrega in zla, pogum, poštenost, vzdržljivost in druga moralna vprašanja);
Kliment Smolyatich (glavno delo je "Pismo prezbiterju Tomažu", glavna tema filozofije so problemi razuma, znanja);
Filip Puščavnik (glavno delo je Žalost, ki se dotika problematike razmerja med dušo in telesom, mesenim (materialnim) in duhovnim (idealnim).
2. Obdobje boja za osvoboditev izpod mongolsko-tatarskega jarma, nastanekin razvoj centralizirane ruske države (Moskovska Rusija) tako v zgodovini kot v filozofiji pade na XIII - XVII.
Glavne teme, značilne za to obdobje filozofije, so bile:
ohranjanje ruske duhovnosti;
krščanstvo;
boj za osvoboditev;
struktura države;
znanja.
Pomembni filozofi tega obdobja so:
Sergij Radoneški (XIV. stoletje - filozof-teolog, katerega glavni ideali so bili moč in moč, univerzalnost in pravičnost krščanstva; konsolidacija ruskega ljudstva, strmoglavljenje mongolsko-tatarskega jarma;
Filozofija (XVI. stoletje) - ukvarjala se je tudi z vprašanji krščanske teologije, zagovarjala idejo o kontinuiteti krščanstva ("Moskva - Tretji Rim") po liniji Rim - Carigrad - Moskva;
Maksimilijan Grk (1475 - 1556) - zagovarjal moralne vrednote, zagovarjal skromnost, asketizem, bil ideolog monarhije in kraljeve oblasti, katere glavna cilja sta bila skrb za ljudstvo in pravičnost;
Andrej Kurbski (1528 - 1583) - je bil ideolog opozicijske družbenopolitične filozofije, zagovarjal je omejitev despotizma kraljeve oblasti, svobode, prava, razredno predstavniško monarhijo, vodil odsotno polemiko z Ivanom Groznim;
Nil Sorsky, Vassian Patrikeyev - zagovarjali so reformo Cerkve, izkoreninjenje cerkvene brezdelnosti, sijaja, pristop Cerkve k ljudem, bili so ileologi tako imenovanega gibanja "neposestnikov" (borili so se proti " Jožefiti" - zagovorniki ohranitve starih cerkvenih temeljev);
Avvakum in Nikon - sta se prav tako borila za prenovo Cerkve, vendar v ideološkem smislu; Nikon - za reformo obredja in dvig Cerkve na raven druge vrste oblasti poleg države, Avvakum - za ohranitev starih obredov;
Jurij Križanič (XVII. stoletje) - nasprotoval sholastiki in njenemu širjenju v ruski teologiji; najprej se je ukvarjal z vprašanji epistemologije (spoznanja); drugič, predstavil je racionalno in eksperimentalno (empirično) znanje; Boga je videl kot vir vseh stvari.
3. Ruska filozofijaXVIII V. vključuje dve glavni fazi svojega razvoja:
filozofija dobe Petrovih reform
To vključuje delo Feofana Prokopoviča, V.N. Tatiščeva, A.D. Cantemir. Glavno težišče njihove filozofije je bilo družbenopolitično: vprašanja o strukturi monarhije; cesarska oblast, njena božanskost in nedotakljivost; pravice cesarja (usmrtiti, pomilostiti, postaviti dediča sebi in drugim); vojna in mir.
materialistična filozofija sredine in druge polovice 18. stoletja.
Glavni predstavniki materialistične smeri so bili M.V. Lomonosov, A.N. Radiščev.
M.V. Lomonosov (1711-1765) je bil v filozofiji zagovornik mehanističnega materializma. V rusko filozofijo je postavil materialistično tradicijo. Lomonosov je predstavil tudi atomsko ("korpuskularno") teorijo strukture snovi, po kateri so vsi predmeti in snov kot celota sestavljeni iz najmanjših delcev ("korpuskul", to je atomov) - materialnih monad.
Odnos M.V. Lomonosov Bogu - deističen. Po eni strani je priznal obstoj Boga Stvarnika, po drugi strani pa mu ni podelil nadnaravne moči in sposobnosti.
V filozofiji Lomonosova imajo veliko vlogo tudi etika, morala, morala.
A.N. je stal na dosledno materialističnih stališčih. Radiščev (1749 - 1802). Poleg utemeljitve materialističnih načel bivanja je Radiščev veliko pozornost posvetil družbeno-politični filozofiji. Njen credo je boj proti avtokraciji, za demokracijo, pravno in duhovno svobodo, zmagoslavje prava.
4. Ruska filozofijaXIX V. je vključeval številne smeri: decembrist; monarhični;
zahodni in slovanofilski; revolucionarno-demokratski; ateističen; teološka; filozofija kozmizma. Ta področja so podrobneje obravnavana v vprašanju 58.
5. Ruska (in sovjetska) filozofijaXXV. zastopajo predvsem: filozofija marksizma-leninizma; filozofija kozmizma; naravoslovna filozofija; filozofija "ruskega zamejstva".
Ruska filozofska misel se je dolgo razvijala v okviru religioznih idej. »Govor o postavi in milosti« metropolita Hilariona (11. stoletje) je bil prvi znani spomenik religiozne in filozofske misli. To delo je namenjeno prihodnosti Rusije. Tematika »Besede« je tematika enakopravnosti ljudstev, ostro nasprotna srednjeveškim teorijam o božji izvoljenosti le enega ljudstva, teorijam univerzalnega cesarstva oz. vesoljna cerkev. Hilarion poudarja, da je Bog z evangelijem in krstom "rešil vsa ljudstva", poveličuje ruski narod med narodi vsega sveta in ostro polemizira z naukom o izključni pravici do "božje izvoljenosti" samo enega ljudstva.
V 15. in 16. stoletju je vzpon ruske države s središčem v Moskvi pospešila teorija, ki je Moskvo razglasila za tretji Rim, po kateri je bila vsa zgodovina krščanstva zreducirana na zgodovino treh Rimov - prvega, uničen s strani katolištva, drugi Carigrad, ki je postal žrtev uniatizma, in tretji Moskva, ki je bila razglašena za nedostopno za herezijo trdnjavo pravoslavja. Tako je naloga oblikovanja ruske države postala svetovno zgodovinska, postavljena v povezavo z nalogo odrešenja vsega človeštva, z odrešilnim poslanstvom krščanstva. Ta teorija je nastala ob koncu 15. stoletja (metropolit Zosima, 1492), utemeljil pa jo je Filotej, starešina pskovskega samostana. V pismu velikemu knezu Vasilija III Filotej je zapisal: »Vzdrži in poslušaj, pobožni kralj, dejstvo, da so se vsa krščanska kraljestva združila v eno tvoje, da sta dva Rima padla in tretji stoji, a četrtega ne bo.« (// Spomeniki literature starodavne Rusije: konec XV - prva polovica XVI stoletja. M., 1984. S. 441).
Do 19. stoletja je bilo posvetno filozofiranje v Rusiji sporadičen pojav: posamezni filozofski umi (npr. M. V. Lomonosov, G. S. Skovoroda, A. N. dež.
Pravzaprav je ruska filozofija kot kulturni pojav nastala in se razvila šele v 19. stoletju.
V primerjavi s filozofijo drugih evropskih držav je ruska filozofija poznejši pojav. To je zlasti posledica dejstva, da se je Rusija kasneje kot drugi evropski narodi pridružila svetovnemu kanalu kulture in civilizacije. Samo v začetku XVIII V. Peter I. je odprl »okno« v Evropo. Po dolgo časa Rusija je prebavljala različne vplive iz Nizozemske, Nemčije, Francije, Anglije in se šele v 19. stoletju začela osvobajati tujih vplivov in spregovorila s svojim glasom, se popolnoma osamosvojila. Pojavila se je ruska poezija (A. S. Puškin, M. Ju. Lermontov), proza (Gogol, Dostojevski, L. Tolstoj), glasba (Glinka, Čajkovski, Musorgski, Borodin, Rahmaninov, Skrjabin), slikarstvo (Repin, Surikov, Vasnetsov). . Pojavili so se veliki znanstveniki (N. I. Lobačevski, D. I. Mendelejev), izumitelji (Jabločkov, A. S. Popov). In vse se je pojavilo v 19. stoletju. Če vzamemo posebej rusko filozofijo, potem na tem področju ni bilo izjemnih uspehov, kot v znanosti ali umetnosti. Skoraj celotno 19. stoletje ruski filozofi niso govorili z lastnim glasom, ampak so poskušali reproducirati različne zahodne filozofske koncepte in učenja, predvsem nemške. Bilo je oboževanje Hegla, navdušenje nad Schopenhauerjem ...
Na splošno je za rusko filozofijo predoktobrskega obdobja značilen človekocentrizem ali etikocentrizem. Razpravljala je o vprašanjih človeško bitje, življenje in medčloveški odnosi, po kakšnih merilih naj človek živi. To je njena moč in slabost hkrati. Slabost je v tem, da je bil njen predmet omejen (ne pozabite: filozofija je sestavljena iz treh delov: nauka o svetu; nauka o človeku in družbi; nauka o različnih oblikah-metodah človeške dejavnosti).
Moč, vrednost ruske filozofije je v tem, da je svoje predstave o človeku in družbi zgradila na podlagi literarne kritike, analize umetniške kulture, literature, slikarstva, glasbe, tj. Ruska umetniška kultura je bila empirična osnova ruske filozofije. To je njena glavna zasluga. Zahodna filozofija se je osredotočala predvsem na naravne znanosti, in ruska filozofija - o ruski literaturi, o analizi situacij, podob, ki jih je dala ruska umetniška kultura. Dostojevski in Tolstoj, dva titana ruske kulture, sta bila pisca filozofiranja, njuno literarno ustvarjanje pa je bilo snov za razmišljanje številnim filozofom.
Glavne razprave so se odvijale med materialisti in idealisti, slovanofili in zahodnjaki.
Upoštevati je treba, da v carska Rusija cerkev ni bila ločena od države in božji zakon se je učil kot obvezen na vseh gimnazijah in šolah. Zavrnitev vere za Rusa je bila enaka moralnemu podvigu. Zato si je malokdo upal odkrito prekiniti z vero in cerkvijo. Kljub temu je v ruski filozofiji devetnajstega stoletja znanstveno usmerjen materializem postal močno mentalno gibanje. V. G. Belinski, A. I. Herzen, N. A. Dobroljubov, N. G. Černiševski, D. I. Pisarev, G. V. Plehanov so stebri ruskega materializma.
Kljub temu je državna podpora veri in cerkvi opravila svoje. V filozofiji je prevladovala religiozno-idealistična smer, se pravi, da je bilo veliko več idealističnih filozofov kot materialističnih filozofov. To so P. Ya. Chaadaev in slovanofili ter V.S. Solovjev, N. A. Berdjajev in mnogi drugi.
Treba je omeniti še eno filozofsko smer, zelo svojevrstno, netradicionalno. to kozmizem (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Ciolkovski, V. I. Vernadski, A. L. Čiževski).
To so splošni premisleki o ruski filozofiji 19. in prvih desetletij 20. stoletja.
Zahodnjaki in slovanofili
30-40 let XIX stoletja zaznamovala razprava med zahodnjaki in slovanofili . Spor je o načinih razvoja Rusije, o tem, ali naj se Rusija razvija kot izvirna država s svojo kulturo ali naj absorbira dosežke evropske kulture in se osredotoči na zahodne vrednote. V tem sporu sta imeli obe strani prav in ne. Seveda mora Rusija ohraniti svojo samobitnost, skupnega "standarda" ne sme biti. Toda strah slovanofilov, da bo Rusija izgubila svojo posebnost, ni upravičen. Po drugi strani pa so zahodnjaki absolutizirali trenutek, da je Rusija del človeštva in bi morala biti kot vsi ostali. Posnemanje zahodnih modelov ni dobro v vseh primerih. To je ena od pomanjkljivosti položaja zahodnjakov. Spor med slovanofili in zahodnjaki se zgodovinsko rešuje s sintezo obeh pristopov. Slavofili so bili I.V. Kirejevski, A. S. Khomyakov, brata Aksakov; Zahodnjaki - P.Ya. Chaadaev, V.G. Belinski, A.I. Herzen.
Razlike med slovanofili in zahodnjaki so bile tudi v pogledih na razmerje med kolektivnostjo in individualnostjo. Slovanofili so predstavljali ljudi kot organizem, kot eno samo bitje. Za njih je vsak Rus del ljudstva in mora svoje interese in želje podrediti interesom ljudstva. Slavofile so nato zamenjali populisti. Slavofili so pridigali kolektivizem, skupnostno življenje, pravoslavno ideologijo, ki bi morala biti osnova nacionalnega življenja ruske družbe. To je na koncu povzročilo boljševiško doktrino. Tudi tam je bil kolektivizem postavljen na prvo mesto. Vse je treba deliti. In zahodnjaki so bili individualisti. Trdili so, da se mora ruska družba usmeriti v razvoj liberalnih vrednot.
P.Ya. Čaadajev
Prvi zahodnjak, Pjotr Jakovlevič Čaadajev (1794-1856), je rusko družbeno ureditev podvrgel uničujoči kritiki, češ da Rusi niso nič prispevali k razvoju človeštva. Car je Čaadajeva razglasil za norega in filozofa je 7 let opazoval psihiater. (Ne pozabite: Chaadaev je bil prijatelj z našim velik pesnik Puškin ni bil samo prijatelj, ampak mu je posvečal svoje pesmi in pisal pesniška sporočila). Čaadajevo prvo filozofsko pismo, objavljeno leta 1836, je vsebovalo ekstravagantno razlago javno življenje tisti čas. Chaadaev je absolutiziral njegove pomanjkljivosti. »O nas,« je zapisal v prvem filozofsko pisanje- lahko rečemo, da predstavljamo tako rekoč izjemo med narodi. Spadamo med tiste, ki tako rekoč ne vstopijo sestavni del v človeštvo, vendar obstajajo le zato, da bi svetu dali veliko lekcijo. In seveda navodilo, ki nam je usojeno dati, ne bo minilo brez sledu, toda kdo ve dan, ko se bomo znašli med človeštvom, in kdo bo izračunal nesreče, ki jih doživljamo, preden se izpolnijo naše usode? Predlagal je spremembo pravoslavja v katolicizem, saj je verjel, da katolicizem prinaša kulturo in napredek ... V mnogih pogledih je imel Chaadaev prav - takrat Rusija še ni dala svetu ničesar. Do 19. stoletja se res ni pokazala. na svetovnem prizorišču, razen na vojaškem področju.Čadajev je ob koncu življenja omilil svoj položaj.
