Kdo bo zapeljal te male. Velika krščanska knjižnica
Komentarji (uvod) k celotni knjigi "Od Mateja"
Komentarji na 18. poglavje
UVOD V EVANGELIJ PO MATEJU
SINOPTIČNI EVANGELIJ
Evangeliji po Mateju, Marku in Luku se običajno imenujejo sinoptični evangeliji. sinoptični izhaja iz dveh grških besed, ki pomenita videti skupaj. Zato so omenjeni evangeliji dobili to ime, ker opisujejo iste dogodke iz Jezusovega življenja. V vsakem od njih pa je nekaj dodatkov ali pa je kaj izpuščeno, vendar v splošnem temeljijo na istem gradivu in tudi to gradivo je umeščeno na enak način. Zato jih lahko zapišemo v vzporedne stolpce in jih primerjamo med seboj.
Po tem postane povsem očitno, da sta si zelo blizu. Če na primer primerjamo zgodbo o hranjenju pettisoč (Matej 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5.17-26), to je ista zgodba, povedana s skoraj enakimi besedami.
Ali pa vzemimo za primer drugo zgodbo o ozdravitvi paraliziranega (Matej 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26). Te tri zgodbe so si tako podobne, da celo uvodne besede, »rečeno hromemu«, stojijo v vseh treh zgodbah v enaki obliki na istem mestu. Ujemanja med vsemi tremi evangeliji so tako blizu, da je treba bodisi sklepati, da so vsi trije vzeli gradivo iz istega vira, bodisi dva na podlagi tretjega.
PRVI EVANGELIJ
Če podrobneje preučimo zadevo, si lahko predstavljamo, da je bil najprej napisan Markov evangelij, na njem pa temeljita druga dva - Matejev evangelij in Lukov evangelij.
Evangelij po Marku lahko razdelimo na 105 odlomkov, od katerih jih je 93 v Mateju in 81 v Luku. Samo štirih od 105 odlomkov v Marku ni niti v Mateju niti v Luku. V Evangeliju po Marku je 661 vrstic, v Matejevem evangeliju 1068 in v Lukovem evangeliju 1149. V Matejevem evangeliju je navedenih najmanj 606 Markovih verzov, v Lukovem evangeliju pa 320. 55 verzov Markovega evangelija, ki niso reproducirani pri Mateju, 31 pa jih je ponovil Lukež; tako samo 24 verzov iz Marka ni reproduciranih ne v Mateju ne v Luku.
Vendar ni posredovan samo pomen verzov: Matej uporablja 51 %, Luka pa 53 % besed Markovega evangelija. Tako Matej kot Luka praviloma sledita razporeditvi gradiva in dogodkov, sprejetemu v Markovem evangeliju. Včasih so razlike v Mateju ali Luki iz Markovega evangelija, vendar nikoli oboje bili drugačni od njega. Eden od njih vedno sledi vrstnemu redu, ki mu sledi Mark.
IZBOLJŠANJE EVANGELIJA OD MARKA
Glede na to, da sta evangelija po Mateju in Luku veliko večja od evangelija po Marku, bi lahko pomislili, da je evangelij po Marku povzetek evangelijev po Mateju in Luku. Toda eno dejstvo kaže, da je Markov evangelij najzgodnejši od vseh: če lahko tako rečem, avtorji Matejevega in Lukovega evangelija izboljšujejo Markov evangelij. Vzemimo nekaj primerov.
Tu so trije opisi istega dogodka:
Zemljevid. 1.34:« In ozdravel je veliko trpijo zaradi različnih bolezni; izgnani veliko demoni."
Mat. 8.16:»Z besedo je izganjal duhove in ozdravljal vse bolan."
Čebula. 4.40:"Leži vsi od njih roke, ozdravljene
Ali vzemite drug primer:
Zemljevid. 3:10: "Mnoge je ozdravil."
Mat. 12:15: "Vse jih je ozdravil."
Čebula. 6:19: "... moč je prišla iz njega in jih vse ozdravila."
Približno enako spremembo opazimo v opisu Jezusovega obiska Nazareta. Primerjajte ta opis v evangelijih po Mateju in Marku:
Zemljevid. 6:5-6: "In tam ni mogel storiti nobenega čudeža ... in se je čudil njihovi neveri."
Mat. 13:58: "In tam ni naredil veliko čudežev zaradi njihove nevere."
Avtor Matejevega evangelija nima srca reči, da Jezus ni mogel dela čudeže in spremeni frazo. Včasih pisci evangelijev po Mateju in Luku izpustijo majhne aluzije iz evangelija po Marku, ki bi lahko nekako omalovaževale Jezusovo veličino. Evangelija po Mateju in Luku izpuščata tri pripombe, ki jih najdemo v evangeliju po Marku:
Zemljevid. 3.5:"In gledam jih z jezo, žalujem za trdoto njihovih src ..."
Zemljevid. 3.21:"In ko so ga slišali sosedje, so ga šli vzeti, saj so rekli, da je izgubil živce."
Zemljevid. 10.14:"Jezus je bil ogorčen ..."
Vse to jasno kaže, da je bil Markov evangelij napisan pred drugimi. Podal je preprost, živahen in neposreden opis, na pisce Mateja in Luke pa so že začeli vplivati dogmatični in teološki premisleki, zato so svoje besede izbirali bolj previdno.
JEZUSOV NAUK
Videli smo že, da je v Matejevem evangeliju 1068 in v Lukovem evangeliju 1149 verzov in da je med njimi 582 ponovitev verzov iz Markovega evangelija. To pomeni, da je v evangelijih po Mateju in Luku veliko več materiala kot v Markovem evangeliju. Študija tega gradiva kaže, da je več kot 200 verzov iz njega skoraj enakih pri avtorjih Matejevega in Lukovega evangelija; Na primer odlomki, kot je npr Čebula. 6.41.42 in Mat. 7.3.5; Čebula. 21.10.22 in Mat. 11.25-27; Čebula. 3,7-9 in Mat. 3, 7-10 skoraj popolnoma enako. Toda tukaj vidimo razliko: gradivo, ki sta ga pisca Matejevega in Lukovega evangelija vzela iz Markovega evangelija, obravnava skoraj izključno dogodke iz Jezusovega življenja in teh dodatnih 200 verzov, skupnih Matejevemu in Lukovemu evangeliju, ne skrbi za tega Jezusa naredil, ampak da on rekel. Povsem očitno je, da sta avtorja Matejevega in Lukovega evangelija v tem delu črpala podatke iz istega vira – iz knjige Jezusovih besed.
Ta knjiga ne obstaja več, a so jo teologi imenovali KB, Kaj pomeni Quelle v nemščini? vir. V tistih časih je bila ta knjiga gotovo izjemno velik pomen ker je bila to prva antologija o Jezusovih naukih.
MESTO EVANGELJA PO MATEJU V EVANGELJSKEM IZROČILU
Tu pridemo do problema apostola Mateja. Teologi se strinjajo, da prvi evangelij ni plod Matejevih rok. Osebi, ki je bila priča Kristusovemu življenju, se ne bi bilo treba zateči k Markovemu evangeliju kot viru informacij o Jezusovem življenju, tako kot avtorju Matejevega evangelija. Toda eden prvih cerkvenih zgodovinarjev po imenu Papias, škof v Hierapolisu, nam je zapustil naslednjo izjemno pomembno novico: "Matej je zbral Jezusove besede v hebrejščini."
Tako lahko menimo, da je bil Matej tisti, ki je napisal knjigo, iz katere bi morali vsi ljudje črpati kot vir, če želijo izvedeti, kaj je Jezus učil. Zato, ker je bil velik del te izvirne knjige vključen v prvi evangelij, so jo poimenovali Matej. Mateju bi morali biti večno hvaležni, ko se spomnimo, da mu dolgujemo Govor na gori in skoraj vse, kar vemo o Jezusovih naukih. Z drugimi besedami, dolgujemo svoje znanje o življenjski dogodki Jezus in Matej - spoznanje bistva učenja Jezus.
MATEJ-ZBIRATELJ
O Mateju samem vemo zelo malo. IN Mat. 9.9 beremo o njegovem poklicu. Vemo, da je bil cestninar - davkar - in zato so ga morali vsi strašno sovražiti, saj so Judje sovražili svoje sodržavljane, ki so služili osvajalcem. Matthew je moral biti v njihovih očeh izdajalec.
Toda Matej je imel eno darilo. Večina Jezusovih učencev je bila ribičev in ni imela talenta za prelivanje besed na papir, Matej pa je moral biti strokovnjak za ta posel. Ko je Jezus poklical Mateja, ki je sedel na davčnem uradu, je ta vstal in pustil vse razen peresa ter šel za njim. Matej je plemenito uporabil svoj literarni talent in postal prvi, ki je opisal Jezusove nauke.
EVANGELIJ JUDOV
Oglejmo si zdaj glavne značilnosti Matejevega evangelija, da bomo na to pozorni pri branju.
Najprej in predvsem Matejev evangelij to je evangelij, napisan za Jude. Napisal jo je Jud, da bi spreobrnil Jude.
Eden od glavnih namenov Matejevega evangelija je bil pokazati, da so se v Jezusu izpolnile vse prerokbe Stare zaveze in zato mora biti On Mesija. En stavek, ponavljajoča se tema, se vleče skozi celotno knjigo: "Zgodilo se je, da je Bog govoril po preroku." Ta stavek se v Matejevem evangeliju ponovi vsaj 16-krat. Jezusovo rojstvo in njegovo ime – izpolnitev prerokbe (1, 21-23); pa tudi let v Egipt (2,14.15); poboj nedolžnih (2,16-18); Jožefova naselitev v Nazaretu in tamkajšnje izobraževanje Jezusa (2,23); prav dejstvo, da je Jezus govoril v prilikah (13,34.35); zmagoslavni vstop v Jeruzalem (21,3-5); izdaja za trideset srebrnikov (27,9); in žrebanje za Jezusova oblačila, ko je visel na križu (27,35). Avtor Matejevega evangelija je postavil svoje glavni cilj pokazati, da so bile prerokbe Stare zaveze utelešene v Jezusu, da so vsako podrobnost Jezusovega življenja napovedali preroki, in s tem prepričati Jude in jih prisiliti, da Jezusa priznajo za Mesijo.
Zanimanje avtorja Matejevega evangelija je usmerjeno predvsem v Jude. Njuno spreobrnjenje mu je bližje in pri srcu. Kanaanski ženi, ki se je zatekla k njemu po pomoč, je Jezus najprej odgovoril: »Poslan sem bil samo k izgubljenim ovcam Izraelove hiše« (15,24). Pošiljanje dvanajstih apostolov, da oznanjajo dobre novice, Jezus jim je rekel: »Ne hodite na pot k poganom in ne vstopajte v mesto Samarijanov, ampak pojdite raje k izgubljenim ovcam Izraelove hiše« (10, 5.6). Vendar ne mislite, da je to evangelij vseh možne načine izključuje pogane. Mnogi bodo prišli z vzhoda in zahoda in ležali z Abrahamom v nebeškem kraljestvu (8,11). "In evangelij kraljestva se bo oznanjeval po vsem svetu" (24,14). In prav v Matejevem evangeliju je Cerkvi dan ukaz, naj gre v akcijo: "Pojdite torej, pridobivajte v moje učence vse narode." (28,19). Seveda je očitno, da avtorja Matejevega evangelija zanimajo predvsem Judje, vendar predvideva dan, ko se bodo zbrali vsi narodi.
Judovski izvor in judovsko osredotočenost Matejevega evangelija sta očitna tudi v njegovem odnosu do postave. Jezus ni prišel uničiti postave, ampak jo izpolniti. Tudi najmanjši del zakona ne bo sprejet. Ne učite ljudi kršiti zakon. Pravičnost kristjana mora preseči pravičnost pismoukov in farizejev (5, 17-20). Matejev evangelij je napisal človek, ki je poznal in ljubil zakon ter videl, da ima mesto v krščanskem učenju. Poleg tega je treba opozoriti na očiten paradoks v zvezi z avtorjem Matejevega evangelija do pismoukov in farizejev. Priznava jim posebna pooblastila: »Pismouki in farizeji so sedeli na Mojzesovem sedežu; torej, karkoli vam rečejo, upoštevajte in delajte« (23,2.3). Toda v nobenem drugem evangeliju jih ne obsojajo tako strogo in dosledno kot v Mateju.
Že na samem začetku vidimo neusmiljeno razkrinkavanje saducejev in farizejev s strani Janeza Krstnika, ki jih imenuje gadji potomci. (3, 7-12). Pritožujejo se, da Jezus jé in pije s cestninarji in grešniki (9,11); trdili so, da Jezus ni izganjal demonov z božjo močjo, ampak z močjo princa demonov (12,24). Načrtujejo, da bi ga uničili (12,14); Jezus opozarja učence, naj se ne varujejo krušnega kvasa, temveč naukov farizejev in saducejev. (16,12); so kot rastline, ki jih bodo izruvali (15,13); ne vidijo znamenj časa (16,3); oni so morilci prerokov (21,41). V celotni Novi zavezi ni nobenega drugega poglavja, podobnega Mat. 23, ki ne obsoja tega, kar učijo pismouki in farizeji, temveč njihovo vedenje in način življenja. Avtor jih obsoja, ker nikakor ne ustrezajo doktrini, ki jo pridigajo, in nikakor ne dosegajo ideala, ki so ga postavili oni in zanje.
Tudi avtor Matejevega evangelija se zelo zanima za Cerkev. Od vseh sinoptičnih evangelijev je slov Cerkev najdemo samo v Matejevem evangeliju. Samo v Matejevem evangeliju je odlomek o Cerkvi po Petrovem priznanju v Cezareji Filipovi (Mt 16,13-23; prim. Marko 8,27-33; Lk 9,18-22). Samo Matej pravi, da naj o sporih odloča Cerkev (18,17). V času, ko je bil napisan Matejev evangelij, je Cerkev postala velika organizacija in dejansko pomemben dejavnik v življenju kristjanov.
V Matejevem evangeliju se je zlasti odražalo zanimanje za apokaliptiko; z drugimi besedami, na to, kar je Jezus rekel o svojem drugem prihodu, o koncu sveta in sodnem dnevu. IN Mat. 24 je podan veliko popolnejši opis Jezusovih apokaliptičnih razprav kot v katerem koli drugem evangeliju. Samo v Matejevem evangeliju je prispodoba o talentih (25,14-30); o modrih in nespametnih devicah (25, 1-13); o ovcah in kozah (25,31-46). Mateja so posebej zanimali zadnji časi in sodni dan.
Ampak to ni najbolj pomembna lastnost Evangelij po Mateju. To je zelo vključujoč evangelij.
Videli smo že, da je bil apostol Matej tisti, ki je zbral prvi zbor in sestavil antologijo Jezusovih naukov. Matej je bil odličen sistematizator. Na enem mestu je zbral vse, kar je vedel o Jezusovih naukih o tem ali onem vprašanju, zato najdemo v Matejevem evangeliju pet velikih sklopov, v katerih so zbrani in sistematizirani Kristusovi nauki. Vseh teh pet kompleksov je povezanih z Božjim kraljestvom. Tukaj so:
a) Pridiga na gori ali postava kraljestva (5-7)
b) Dolžnost kraljestvenih voditeljev (10)
c) Prispodobe kraljestva (13)
d) Veličanstvo in odpuščanje v kraljestvu (18)
e) Kraljev prihod (24,25)
A Matej ni samo zbiral in sistematiziral. Ne smemo pozabiti, da je pisal v dobi, ko še ni bilo tiska, ko je bilo knjig malo in redko, ker so jih morali prepisovati na roko. V tistem času je relativno malo ljudi imelo knjige in zato, če so želeli izvedeti in uporabljati Jezusovo zgodbo, so se jo morali naučiti na pamet.
Zato Matej gradivo vedno razporedi tako, da si ga bralec zlahka zapomni. Gradivo razporedi v trojčke in sedmerce: tri Jožefova sporočila, tri Petrove zatajitve, tri vprašanja Poncija Pilata, sedem prispodob o kraljestvu v poglavje 13, sedemkrat "gorje vam" farizejem in pismoukom v poglavje 23.
Dober primer tega je Jezusov rodovnik, ki odpira evangelij. Namen rodovnika je dokazati, da je Jezus Davidov sin. V hebrejščini ni številk, simbolizirajo jih črke; poleg tega v hebrejščini ni znakov (črk) za samoglasnike. David v hebrejščini bo oz DVD;če jih vzamemo kot številke in ne kot črke, dobimo seštevek 14, Jezusov rodoslovje pa sestavljajo tri skupine imen, vsaka s štirinajstimi imeni. Matej se zelo trudi, da bi Jezusov nauk uredil tako, da bi ga ljudje lahko absorbirali in si ga zapomnili.
Vsak učitelj bi moral biti Mateju hvaležen, kajti to, kar je napisal, je najprej evangelij za poučevanje ljudi.
Evangelij po Mateju ima še eno značilnost: v njej prevladuje misel na Jezusa Kralja. Avtor piše ta evangelij, da bi prikazal Jezusovo kraljevsko družino in kraljevski rod.
Krvna linija mora od samega začetka dokazovati, da je Jezus sin kralja Davida (1,1-17). Ta naslov Davidov sin se v Matejevem evangeliju uporablja pogosteje kot v katerem koli drugem evangeliju. (15,22; 21,9.15). Magi so prišli pogledat judovskega kralja (2,2); Jezusov zmagoslavni vstop v Jeruzalem je namerno dramatizirana Jezusova izjava o njegovih pravicah kot kralju (21,1-11). Pred Poncijem Pilatom si Jezus zavestno privzame naslov kralja (27,11). Tudi na križu nad Njegovo glavo stoji, čeprav posmehljivo, kraljevi naziv (27,37). Jezus v Govoru na gori citira postavo in jo nato ovrže s kraljevskimi besedami: "Jaz pa vam pravim ..." (5,22. 28.34.39.44). Jezus izjavlja: "Dana mi je vsa oblast" (28,18).
V Matejevem evangeliju vidimo Jezusa Človeka, rojenega za Kralja. Jezus hodi po njenih straneh, kot bi bil oblečen v kraljevski škrlat in zlato.
OSEBNI ODNOSI
18. poglavje Matejev evangelij je velikega pomena za področje krščanske etike, saj govori o tistih lastnostih, ki naj bi odlikovale osebne odnose kristjanov. Te odnose bomo podrobneje obravnavali, ko bomo šli odsek za odsekom v poglavju, vendar si bomo najprej ogledali celotno poglavje. Poudarja sedem lastnosti, ki naj bi bile značilne za osebni odnos kristjanov.
1. Prvič, skromnost, ponižnost (18:1-4). Samo človek, ponižen kot otrok, je lahko državljan nebeškega kraljestva. Osebne ambicije, osebni prestiž, slava, osebna korist – to so lastnosti, ki niso združljive s kristjanovim življenjem. Kristjan je oseba, ki je pozabila na svoj "jaz" v predanosti Jezusu Kristusu in v služenju bližnjim.
2. Drugič, odgovornost (18:5-7). večina grozen greh- učiti druge grešiti, zlasti če so ti drugi šibkejši, mlajši ali manj izkušeni brat. Bog je pridržal najhujšo kazen za tiste, ki drugim postavljajo kamen spotike na pot. Kristjan se vedno zaveda, da je sam odgovoren za vpliv, ki ga ima na druge njegovo življenje, njegova dejanja, njegove besede, njegov zgled.
3. Sledi samozatajevanje (18:8-10). Kristjan je kot atlet, ki se mu nobena metoda treninga ne zdi pretežka, če mu daje priložnost, da osvoji nagrado; je kot študent, ki žrtvuje užitke, užitke in prosti čas, da bi dosegel svoj cilj. Kristjan je pripravljen odrezati iz življenja vse, kar mu preprečuje, da bi izkazal popolno poslušnost Bogu.
4. Skrb za vsakega posameznika (18,11-14). Kristjan razume, da je Bogu mar zanj in da mora tudi sam skrbeti za vsakega posameznika. Kristjan nikoli ne operira s pojmom maše in ljudstva, razmišlja v smislu človekove osebnosti. Za Boga ni nepomembne osebe in zanj nihče ni izgubljen v množici; za kristjana je vsak človek pomemben, kot božji otrok, ki ga je treba najti, če se izgubi. Evangelizacija je krščanska skrb in njegova gonilna sila.
5. To discipliniranje (18:15-20). Krščanska prijaznost in krščansko odpuščanje ne pomenita, da je treba grešniku dovoliti, da dela, kar hoče. Takega človeka je treba usmerjati in popravljati ter po potrebi kaznovati in ponovno usmeriti na pravo pot. Toda takšno kaznovanje je treba vedno izvajati z občutkom pokorne ljubezni in ne z občutkom samozadovoljnega obsojanja. Vedno naj se vsiljuje v želji po spravi in popravku, ne pa v želji po maščevanju.
6. Občutek bratstva (18.19.20). Lahko bi celo rekli, da smo kristjani ljudje, ki skupaj molijo. So ljudje, ki skupaj iščejo Božjo voljo, ki v bratstvu in skupnosti poslušajo in častijo Boga. Individualizem je krščanstvu popolnoma tuj.
7. To duh odpuščanja (18,23-35). Kristjan odpušča sočloveku, ker je njemu samemu odpuščeno. Odpušča drugim, tako kot je Kristus odpuščal njemu.
BODITE KOT OTROCI (Mt 18,1-4)
To je zelo zanimivo in pomenljivo vprašanje, na katerega je bil podan prav tako pomenljiv odgovor. Učenci so vprašali, kdo je največji v nebeškem kraljestvu. Jezus je poklical otroka in rekel, da če se ne spreobrnejo in postanejo kot ta otrok, sploh ne bodo prišli v nebeško kraljestvo.
Učenci so vprašali: "Kdo bo velik v nebeškem kraljestvu?" in samo dejstvo, da so postavili to vprašanje, je pokazalo, da nimajo pojma, kaj je nebeško kraljestvo. Jezus je rekel: "Razen če se ne obrneš." Opozoril jih je, da gredo v napačno smer, ne proti Božjemu kraljestvu, ampak ravno v nasprotno smer. V življenju je vse odvisno od tega, za kaj si človek prizadeva, kakšne cilje si postavlja. Kdor si prizadeva izpolniti svoje ambiciozne načrte, doseči osebno moč, pridobiti ugled, samopoveličanje, gre v nasprotna stran kajti biti državljan nebeškega kraljestva pomeni popolnoma pozabiti na svoj "jaz" in svoje življenje preživeti v služenju, ne pa v doseganju moči. Dokler ima človek svoje življenje za najpomembnejšo stvar na svetu, stoji s hrbtom obrnjen proti nebeškemu kraljestvu; če hoče priti v božje kraljestvo, se mora obrniti in stati nasproti Jezusu Kristusu.
Jezus je poklical otroka. Po legendi je ta otrok odrasel in postal Ignacij Antiohijski, pozneje velik služabnik Cerkve, velik pisec in nazadnje Kristusov mučenik. Ignacij je dobil ime Teofor, v ruščini pravoslavna cerkev pravijo mu Ignacij Bogonosec. Po legendi je dobil to ime, ker ga je Jezus položil v svoje naročje. Mogoče je bilo, toda morda je bil Peter tisti, ki je postavil vprašanje, Jezus pa je pobral in postavil v sredino Petrovega sinčka, ker vemo, da je bil Peter poročen (Mat. 8:14; 1. Kor. 9:5).
Jezus je torej rekel, da ima otrok značajske lastnosti ki odlikujejo državljana nebeškega kraljestva. Otrok ima veliko lepega razlikovalne značilnosti: sposobnost presenečanja, ko še ni smrtno utrujen od spektakla svetovnih čudes; sposobnost pozabljanja in odpuščanja, tudi ko odrasli in starši, kot se pogosto zgodi, z njim ravnajo nepravično; nedolžnost, in zato, kot je lepo rekel Richard Glover, naj se otrok samo uči in ne odučuje, samo dela in ne ponavlja. Brez dvoma je Jezus razmišljal tudi o tem; toda ne glede na to, kako čudovite so te lastnosti, v Jezusovi misli ne zavzamejo osrednjega mesta. Otrok ima tri velike lastnosti, zaradi katerih je simbol državljanov nebeškega kraljestva.
1. Najprej in predvsem - skromnost, kar je glavna ideja tega odlomka. Otrok se ne poskuša postaviti naprej; on, nasprotno, poskuša vzeti zadnji sedež. Ne teži k prepoznavnosti; raje želi ostati v neznanem. Šele ko otrok odraste in se začne vključevati v svet, s svojim hudim bojem za nagrade in prva mesta, njegova instinktivna skromnost izgine.
2. Drugič, zasvojenost. Za otroka je odvisnost povsem naravno stanje. Nikoli ne misli, da lahko sam obvlada življenje. Povsem zadovoljen je s tem, da je popolnoma odvisen od tistih, ki ga imajo radi in skrbijo zanj. Če bi ljudje spoznali in priznali svojo odvisnost od Boga, bi v njihova življenja prišla nova moč in nov mir.
3. In končno zaupanje. Otrok instinktivno čuti svojo odvisnost in tudi instinktivno zaupa, da starši zadovoljijo vse njegove potrebe. Dokler smo otroci, si ne moremo kupiti hrane ali obleke ali vzdrževati lastnega doma, pa vendar nikoli ne dvomimo, da bomo siti in oblečeni ter da nas doma čakajo zavetje, toplina in udobje. Kot otroci se odpravimo na pot brez denarja za potovanje in brez razmišljanja o tem, kako bomo prišli do končne destinacije, a niti na misel nam ne pride, da bi dvomili, da nas bodo starši zanesljivo pripeljali tja.
Otrokova skromnost je zgled kristjanovega obnašanja do soljudi, otroška odvisnost in lahkovernost pa zgled kristjanovega odnosa do Boga, Očeta vseh.
KRISTUS IN OTROK (Mt 18,5-7,10)
Obstaja ena težava pri razlagi tega odlomka, ki je ne smemo pozabiti. Kot smo pogosto videli, Matej nenehno razporeja Jezusove nauke v velike tematske sklope. Na začetku tega poglavja je zbral elemente Jezusovega nauka o tej temi otroci; in ne pozabite, da so Judje uporabljali besedo otrok, otrok V dvojni smisel. Najprej so ga uporabili dobesedno, v pomen majhen otrok, učitelji pa so klicali sinovi oz otroci, njihovi učenci. In zato ima beseda otrok, otrok tudi pomen novo spreobrnjenec, začetnik v veri,človek, ki je šele začel verovati, ki je še nestalen in nestanoviten v veri, ki je šele stopil na pravo pot in ga je še vedno mogoče zlahka zavesti z nje. V tem odlomku beseda otrok zelo pogosto pomeni Majhen otrok in začetnik na poti krščanske vere.
Jezus pravi, da kdor sprejme enega takega otroka v njegovem imenu, sprejme njega samega. promet v mojem imenu ima lahko eno od dveh vrednosti. Lahko pomeni: a) zaradi mene. Ljudje izkazujejo skrb za otroke ravno zaradi Kristusa. Poučevati otroka, vzgajati otroka v duhu, v katerem naj bi šel skozi življenje – to se ne dela le zaradi otroka, ampak tudi zaradi samega Jezusa, b) To lahko pomeni blagoslov, kar pomeni vzeti otroka in nad njim izgovoriti Jezusovo ime. Kdor pripelje otroka k Jezusu in njegovemu blagoslovu, opravlja krščansko delo.
Fraza posvojiti otroka ima lahko tudi več pomenov.
a) Morda ne gre toliko za sprejemanje otroka kot za sprejemanje osebe, ki ima otroško skromnost. Jezus bi prav lahko mislil, da za življenje niso najpomembnejši tisti, ki si utirajo pot in se povzpnejo na vrh piramide ter izrivajo vse druge s poti, ampak mirni, skromni, preprosti ljudje z otroškim srcem.
b) Lahko ima vrednost, da sprejme otroka, skrbi zanj, ga ljubi, ga poučuje in izobražuje. Pomagati otroku živeti dobro in bolje spoznati Boga pomeni pomagati Jezusu Kristusu.
c) Ta besedna zveza pa ima lahko tudi nekaj drugega, povsem drugega dobra vrednost. Lahko je pomembno videti Kristusa v otroku. Dejstvo je, da je poučevanje uporniških, porednih in nemirnih otrok lahko naporno delo. Zadovoljevanje otrokovih telesnih potreb – pranje njegovih oblačil, previjanje ureznin in modric, priprava obrokov zanj – morda ni privlačen podvig, toda nihče na svetu ne pomaga Jezusu Kristusu bolj kot učitelj majhnega otroka in utrujenega otroka. in vedno slabo uspešna mati. Takšni ljudje bodo videli sijaj v sivem vsakdanu, če bodo včasih v otroku videli samega Jezusa.
VELIKA ODGOVORNOST (Mt 18:5-7:10 nadaljevanje)
Toda ključna beseda tega odlomka je velika odgovornost vsakega od nas.
1. Poudarja, kako grozno je učiti druge grešiti. Pošteno je reči, da nihče ne greši brez nekega razloga ali povabila, priložnost ali povabilo pa pogosto pride od nekoga. Človek bo najprej občutil skušnjavo, da bi grešil, nekdo ga mora napeljati h zlu, nekdo ga mora potisniti na prepovedano pot. Judje so verjeli, da je najbolj neodpustljiv greh učiti druge grešiti, zato so lahko človeku grehi odpuščeni, saj so njihove posledice na nek način omejene; če pa drugega naučiš grešiti, potem lahko on tega nauči drugega in tako se odpre neskončna veriga grehov.
Nič ni hujšega na svetu, kot nekomu odvzeti nedolžnost, in če ima človek še kapljico vesti, ga bo vedno preganjala. Govorijo o umirajočem starcu. Bil je zelo vznemirjen in končno so ga prepričali, da pove razlog. »Ko sem se kot otrok igral s fantom,« je rekel, »smo nekoč obrnili znak na križišču, tako da je kazal hrbtna stran in opazoval sem, koliko ljudi smo nato poslali v napačno smer. "Učiti druge grešiti je greh za vse grehe.
2. Poudarja, kakšna strašna kazen čaka tiste, ki druge učijo grešiti; takemu človeku bi bilo bolje, če bi mu mlinski kamen obesili na vrat in ga utopili v morju.
Mlinski kamen je notri ta primer milos onikos. Judje so mleli žito ročni mlin, sestavljen iz dveh okroglih kamnov - mlinskih kamnov. Žito so mleli doma in v vsaki hiši je bilo videti tak mlin. Zgornji kamen, ki se je vrtel nad spodnjim, je bil opremljen z ročajem, običajno pa je bil tako velik, da ga je lahko vrtela ženska, ker je mlela žito, ki je bilo potrebno v gospodinjstvo. A milos onikos je bil tako velik, da je bil za njegovo vrtenje potreben osel (ena, v grščini - osel, dragi - mlinski kamni).Že sama velikost mlinskega kamna kaže vso grozo obsodbe.
Še več, grško besedilo prej pravi, da bi bilo za takega človeka bolje, če bi se utopil daleč na odprtem morju in ne v morskih globinah. Judje so se bali morja; zanje so bila nebesa kraj, kjer ni morja (Razodetje 21:1).Človeka, ki druge uči grešiti, bi bilo bolje, če bi se utopil daleč stran, v najbolj samotnem puščavskem kraju. Še več, že sama slika utapljajočega se je Juda zgrozila. Rimljani so včasih usmrtili z utopitvijo, Judje pa nikoli. V očeh Judov je bil to simbol popolnega uničenja. Ko so rabini učili, da bodo pogani in vse pogansko dokončno uničeni, so rekli, da je treba vse "vreči v morje". Zgodovinar Jožef Flavij ("Judovske starine" 14.15.10) ima grozen opis galilejskega upora, med katerim so Galilejci utopili vse Herodove podpornike v globinah Galilejskega jezera. Že sama ideja je v glavah Judov naslikala sliko popolnega uničenja in izničenja. Jezus je tukaj skrbno izbral svoje besede, da bi pokazal, kakšna usoda čaka tistega, ki druge uči grešiti.
3. V njem je opozorilo, ki svari pred kakršnimi koli izgovori in izmikanji. Živimo v svetu, polnem skušnjav in grehov; nihče se ne more izogniti skušnjavam po grehu, še posebej, ko gre človek v svet iz doma, v katerem je bil zaščiten pred vsemi zlimi vplivi. Jezus pravi: »To je res. Ta svet je poln skušnjav; to je neizogibno v svetu, kjer je prišel greh, vendar to ne zmanjša odgovornosti osebe, ki je sama kamen spotike na poti mlajšega ali novega spreobrnjenca. ."
Vemo, da ta svet skušnjava, zato je kristjanova dolžnost, da odstrani kamne spotike in nikoli ne bo vzrok, da bodo drugim v napoto. Greh je celo postaviti človeka v položaj ali okolje, kjer bo naletel na takšno spotiko. Kristjan ne more preprosto živeti samozadovoljnega in letargičnega življenja v družbi, kjer že same življenjske razmere ne mladi mož priložnost, da se izognete skušnjavi greha.
4. Končno ta odlomek poudarja poseben pomen otrok. »Njihovi angeli v nebesih,« pravi Jezus, »vedno gledajo obličje mojega Očeta v nebesih.« V Jezusovem obdobju so imeli Judje zelo razvito angelologijo. Po njihovem mnenju ima vsak narod svojega angela, vsaka naravna sila: veter, grom, strela, dež. Šli so celo tako daleč, da so rekli, da ima vsaka travka svojega angela. Verjeli so tudi, da ima vsak otrok svojega angela varuha.
Reči, da ti angeli vidijo Božji obraz v nebesih, pomeni reči, da imajo kadar koli pravico neposrednega dostopa do Boga. Ta slika prikazuje razmere na velikem kraljevem dvoru, kjer lahko samo ljubljeni dvorjani, ministri in uradniki pridejo neposredno do kralja. V Božjih očeh so otroci tako velikega pomena, da imajo njihovi angeli varuhi vedno pravico do neposrednega dostopa do same Božje navzočnosti.
Za nas bi morala biti velika vrednost otroka vedno povezana z možnostmi, ki jih vsebuje. Vse je odvisno od tega, kako in kaj so ga učili in učili. Morda možnosti, ki so del tega, niso nikoli realizirane; morda se bodo zadušili in oveneli; dobre priložnosti se lahko obrnejo proti zlobnim tarčam ali pa se bodo razvile tako, da bo svet preplavil nov, močan val energije.
Vsak otrok ima neomejene možnosti za dobro in zlo. O starših, učiteljih, Krščanska cerkev leži največja odgovornost, da se te dinamične možnosti uresničijo za vedno. Zadaviti jih, pustiti neodprte, spremeniti v zlo silo je greh.
KIRURŠKI POSEG (Mt 18,8-9)
Ta odlomek lahko razumemo v dveh pomenih. Razumeti je, da se nanaša vsakemu osebno da je, da bi se izognili božji kazni, bolje narediti kakršno koli žrtvovanje in vsako samozanikanje.
Jasno nam mora biti, kaj ta kazen vključuje. Ta kazen je tukaj večna Beseda večna tesno povezana z judovsko idejo o kaznovanju. V grščini ta beseda aionios. Enohova knjiga govori o večna condemnation, obsodba za vedno, o kazni za vedno in o moki večen, o ognju, ki gori za vedno. Zgodovinar Jožef Flavij imenuje pekel večna zapor. Knjiga jubilejev govori o večna prekletstvo v Baruchovi knjigi, da "ne bo možnosti vrnitve, brez časovne omejitve."
Vsi ti odlomki uporabljajo besedo aionios, vendar ne smemo pozabiti, kaj pomeni. Dobesedno pomeni pripadnost starostim; beseda aionios se lahko zares uporablja le v odnosu do Boga. Ta beseda pomeni veliko več kot le neskončnost.
Kazen aionios - to je kazen, ki se Bogu spodobi in jo lahko zada samo Bog. Ko razmišljamo o kazni, lahko samo rečemo: "Ali bo sodnik vse zemlje storil krivico?" (1 Mz 18:25). Naše človeške ideje so tu nemočne; vse je v božji roki.
Vendar imamo en ključ. Odlomek govori o ognjeni pekel. Gehena je dolina Hinom, ki se je začela pod goro, na kateri stoji Jeruzalem. Za vedno je bila prekleta, ker so na tem mestu v dobi kraljev odpadniški Judje žrtvovali svoje otroke v ognju poganski bog Moloch. Kralj Josiah je oskrunil in preklel ta kraj. Pozneje je to postalo odlagališče Jeruzalema, nekakšna velika sežigalnica. Vedno so gorele smeti in vedno je tlel dim in ogenj.
To je bil prostor, kamor so odlagali in uničevali vse nepotrebno. Z drugimi besedami, božja kazen čaka tiste, ki ne delajo nič dobrega; ki ne prispeva k življenju; ki upočasnjuje življenje, namesto da bi ga premikal naprej; ki jo vleče navzdol, namesto da bi jo dvignil; ki drugim polaga palice v kolesje, namesto da bi jih navduševal za velika dejanja. To uči Nova zaveza neuporabnost prinaša smrt. Nekoristna oseba, oseba, ki slabo vpliva na druge; človeku, čigar obstoja ni mogoče opravičiti z ničemer, grozi božja kazen, če vsega tega zla ne odpravi iz svojega življenja.
Toda morda tega odlomka ne bi smeli razumeti tako, da se nanaša na vsakega od nas osebno, ampak kot ki se nanaša na celotno Cerkev.Že Matej je ta Jezusov izrek uporabil v zelo drugačnem kontekstu v Mat. 5.30. Razlika tukaj je morda v tem, da je celoten odlomek o otrocih in morda o otrocih v veri. Možno je, da je pomen tega odlomka naslednji: "Če je nekdo v cerkvi, ki ima slab vpliv, kdo daje slab primer tiste, ki so še mladi v veri, katerih življenje in vedenje škoduje cerkvi, je treba izruvati in vreči ven." zdravje drugim, je treba odstraniti vse, kar nosi seme razdiralne in strupene okužbe.
Nekaj je povsem jasno: bodisi v človeku bodisi v Cerkvi je treba odstraniti vse, kar lahko zapeljuje h grehu, ne glede na to, kako boleče je to odstranjevanje, kajti kaznovani bodo tisti, ki tem semenom pustijo rasti. Možno je, da ta odlomek poudarja potrebo po samoodpovedi vsakega kristjana in disciplino v krščanski Cerkvi.
vprašanje. Ker naš Gospod Jezus Kristus pravi: »In kdor užali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo bolje zanj, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga utopili v morski globini«; kaj pomeni zapeljati? Ali kako naj se tega varujemo, da nas ne zadene tako strašna obsodba?
Odgovori. Zapeljuje tiste, ki kršijo zakon z besedo ali dejanjem, in vodi druge v krivico, kot sta kača Eva in Adamova Eva; ali kdo ovira izpolnjevanje božje volje, kakor je Peter storil Gospodu, rekoč: »Usmiljen bodi do sebe, Gospod! naj ne bo pri tebi!"- za katerega sem slišal: »Pojdi proč od mene, satan! Ti si moja skušnjava! Ker ne razmišljaš o tem, kaj je božje, ampak kaj je človeško.«(Mt.16, 22-23); ali kdo napeljuje misel slabotnih k nečemu prepovedanemu, po pisanju apostola, ki je rekel: »Kajti če kdo vidi, da ti, ki imaš spoznanje, sediš za mizo v templju, potem tudi njegova vest kot slabotna ne bo jedla malikom darovanega?«- in k temu dodaja: "In zato, če hrana žali mojega brata, ne bom nikoli jedel mesa, da ne bom užalil svojega brata."(1 Kor. 8, 10, 13). Skušnjava prihaja iz več razlogov. Kajti skušnjava se ali zgodi po krivdi skušnjavca ali pa se zgodi, da je skušani sam kriv za skušnjavo; in pri njih se to spet dogaja drugače, včasih zaradi zlonamernosti, včasih pa zaradi neizkušenosti bodisi enega bodisi drugega; zgodi se tudi, da s pravim naukom besede postane bolj vidna hudobija tistih, ki so v skušnjavi. Enako je v dejanjih, kajti kdor je užaljen, je užaljen, ko nekdo bodisi izpolnjuje božjo zapoved bodisi brez strahu uporablja, kar mu je po volji. Ko se torej ljudje spotaknejo ob nekaj, kar je bilo storjeno ali izrečeno po zapovedi, in jih to skuša, kot so bili po pričevanju evangelija nekateri skušani s tem, kar je Gospod storil in govoril po Očetovi volji, potem je treba spomniti Gospodov odgovor o takšnih, ko, »Njegovi učenci so pristopili in mu rekli: Ali veš, da so se farizeji, ko so slišali to besedo, razžalili?« In on jim je odgovoril: »Vsaka rastlina, ki je moj nebeški Oče ni posadil, bo izruvana; pusti jih: oni so slepi voditelji slepih; če pa slepi slepega vodi, bosta oba padla v jamo.«(Matevž 15:12-14). In veliko podobnega lahko najdemo v evangelijih in apostolu. Kadar pa se kdo spotakne ali ga zamika to, kar je v naši volji, naj se spomnimo besed Gospoda, ki je rekel Petru: »Sinova sta torej prosta; ampak, da jih ne premamimo, pojdi na morje, vrzi trnek in vzemi prvo ribo, ki pride nasproti, in ko ji odpreš usta, boš našel stater; vzemi in jim daj zame in zase.«(Mt.17, 26-27); in tudi zapisal apostol Korinčanom, kjer pravi: "Nikoli ne bom jedel mesa, da ne bom užalil brata"(1 Korinčanom 8:13); in še: »Bolje je ne jesti mesa, ne piti vina in ne storiti ničesar, zaradi česar bi se tvoj brat spotaknil, bil užaljen ali omedlel.«(Rimljanom 14:21). In kako strašno je zanemariti dejstvo, da je brat skušan s tem, v razpravi o tem, kaj je očitno v naši volji, to kaže na Gospodovo zapoved, ki na splošno prepoveduje vsako vrsto skušnjave in pravi: »Glejte, da ne zaničujete nobenega od teh malih; kajti povem vam, da njihovi angeli v nebesih vedno gledajo obličje mojega Očeta v nebesih.«(Matevž 18:10). Pričuje tudi apostol, ki na enem mestu pravi: »Raje presodite, kako svojemu bratu ne dati priložnosti za spotikanje ali skušnjavo«(Rimljani 14, 13); in na drugem mestu v daljši ekspoziciji to nedopustno dejanje strožje prepoveduje, ko pravi: »Če kdo vidi, da ti, ki imaš spoznanje, sediš za mizo v templju, potem njegova vest kot šibka ne bo pripravljena jesti nekaj, kar je darovano malikom? In zaradi tvojega znanja bo poginil šibki brat, za katerega je Kristus umrl., k temu dodaja: »S tem, ko grešiš zoper svoje brate in raniš njihovo slabotno vest, grešiš zoper Kristusa. In zato, če hrana žali mojega brata, ne bom nikoli jedel mesa, da ne bi užalil svojega brata.(1 Korinčanom 8:10-13); in drugje, rekoč: "Ali pa samo jaz in Barnabas nimamo moči, da ne bi delali?" Nato doda: »Mi pa vse pretrpimo, da ne bi naredili nobene ovire Kristusovemu evangeliju«(1 Kor. 9, 6, 12). Ko je dokazano, kako strašno je zapeljati brata s tem, kar je v naši volji, kaj reči o tistih, ki zapeljujejo s tem, kar počnejo ali pravijo, da je prepovedano? In še posebej takrat, ko se tisti, ki zapeljuje, zdi, da ima obilo znanja ali pa pripada sveti stopnji? Tak človek je dolžan služiti drugim za pravilo in vzor, in če je vsaj malo zanemaril napisano, ali delal prepovedano, ali ni izpolnjeval predpisanega, ali na splošno kaj takega zamolčal. , že zaradi tega podvržen taki sodbi, da kot se reče, "Zahteval bom njegovo kri iz tvoje roke"(Ezek.33, 8).
Pravila povzeta v vprašanjih in odgovorih.
sv. Janez Krizostom
in tudi če zapelje enega od teh malih, ki verujejo vame, če ne jé, naj se izčrpa mlinski kamen osla na njegovem vratu in se utopi v breznu gub
Da bi bil govor bolj prepričljiv, ga dodatno okrepi ne samo z obljubo časti, ampak tudi z grožnjo usmrtitve. In še bolj zapeljevati nadaljuje samo teh majhnih ne bo jedel, ampak oslovski mlinski kamen se bo nosil na njegovem vratu in se bo utopil v breznu gub. Kakor tisti, pravi On, ki častijo take zaradi Mene, bodo prejeli nebesa in celo čast, večjo od samega kraljestva, tako bodo trpeli najstrožjo kazen in jih zanemarjali (to je označeno z besedo - zapeljati). Ne bodite presenečeni, da žalitev imenuje skušnjava: mnoge malodušne ljudi je pogosto skušalo dejstvo, da so bili zaničevani in osramočeni. Tako s povečanjem kaznivega dejanja predstavlja škodo, ki izhaja iz tega. Kazen prikazuje drugače kot nagrade, pri čemer natančno pojasnjuje resnost njene resnosti z nam znanimi stvarmi. Torej, ko se želi posebej dotakniti ljudi, ki so neobčutljivi, daje čutne primere. Zato tudi tukaj, v želji pokazati, da jih čaka velika kazen, in izpostaviti ponos tistih, ki prezirajo take ljudi, predstavi čutno kazen - mlinski kamen in utopitev. V skladu s prejšnjim bi bilo treba reči: kdor ne sprejme enega od teh malih, ne sprejme Mene – kar je težje od vsake kazni. Ker pa bi ta strašna kazen malo vplivala na neobčutljive in nesramne ljudi, govori o mlinskem kamnu in utopitvi. Ni rekel, da bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu, ampak da bi bilo bolje pretrpeti tako kazen, s tem pa pokazal, da nesrečneža čaka drugo, najhujše zlo; če je to nevzdržno, še toliko bolj slednje. Ali vidite, kakšna strašna grožnja? Če jo primerja z nam znano grožnjo, jo predstavi bolj jasno; in opozarjanje na veliko breme povzroči, da se človek boji večje kazni od tistega, kar je čutno. Ali vidite, kako On izkorenini arogantnost? Kako se zdravi bolezen nečimrnosti? Kako uči, da nikjer ne išče večvrednosti? Kako navdihuje tiste, ki povsod iščejo primat, da iščejo zadnje mesto?
Pogovori ob Matejevem evangeliju.
sv. Hilary Pictavisky
Stvari se tukaj primerjajo z razlogom: takega zapeljivca je treba utopiti v morskih globinah tako z mlinskim kamnom kot z oslovskim tovorom - in tako mu bo bolje. A priznamo, kar je ugodno, vedno koristi. Kakšna je torej korist od utopitve z mlinskim kamnom okoli vratu? Navsezadnje bo smrt, tako huda, približala kazen, zato ne vem, kako koristno bo prositi za tisto, kar je najstrašnejše od vseh nesreč!
Postavlja se torej vprašanje, kako naj to razumemo? Delo mlinskega kamna je delo slepote, saj živali v mlinu, ko jih poganjajo v krogu, hodijo z zaprtimi očmi. Poleg tega se pogosto srečujemo s tistimi, ki jih pogani imenujejo osli - pogani ne vedo, kaj delajo, in v takšni nevednosti so vsa dela njihovega življenja kot delo slepih. Toda Judom je bila pot spoznanja odprta s postavo. Ti, ko so skušali Kristusove apostole, so si upravičeno zaslužili, da so se utopili v morskih globinah z mlinskim kamnom okoli vratu.
Komentar Matejevega evangelija.
Rev. Maksim Spovednik
Kdor pa žali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo zanj bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino.
Kaj pomenijo besede: Zanj bi bilo bolje, če bi mlinski kamen(lit.: oslovski mlinski kamen,) so mu ga obesili okoli vratu in ga vrgli v morje, kot da bi zapeljal katerega od teh malih?
majhna Verjamem, da Gospod imenuje ljudi preprostega srca, ki zaradi majhnosti svojega uma ne morejo razločiti sodb Previdnosti. Za tistega, ki zapeljuje take ljudi, bi bilo bolje, da bi pripadal usodi poganov, ki so kakor osel v mlinu vpleteni le v gibanje tega sveta in da bi bil vržen v morska globina, torej v življenjski zmedi. Apostol Peter to potrjuje, ko pravi: Bolje bi jim bilo, da ne bi poznali poti pravičnosti, kot da bi se vrnili nazaj, ko bi se naučili(2. Petr. 2:21) .
Vprašanja in težave.
Blzh. Hieronim Stridonski
Kdor pa žali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo zanj bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino.
in kdo bo užalil enega od teh malih, ki verujejo vame
Bodite pozorni na to, da tisti, ki zapeljuje, je majhen, saj velikih ne premami.
potem bi bilo za takega bolje, če bi dal mlinski kamen, ki ga je gnal osel, obesiti okoli vratu in utopiti v morski globini.
Čeprav je ta stavek morda splošen zoper vse tiste, ki kogar koli skušajo, pa ga lahko razumemo v uporabi za apostole, ki so s svojim vprašanjem: kdo je več v nebeškem kraljestvu(glej Mt 18,01), jasno povedal (videbantur), da se med seboj prepirajo o vrednosti; in če bi še naprej ostali v tej razvadi, bi lahko s svojo skušnjavo uničili tiste, ki so jih poklicali k veri, če bi ti s svoje strani videli, da tudi apostoli tekmujejo med seboj za časti. In besede: Bolje bi bilo, če bi mu okoli vratu obesili mlinski kamen, ki ga poganja osel., pravijo po navadi dežele, po kateri je bila za največje zločine pri starih Judih kazen ta, da so, potem ko so privezali ogromen kamen, utopili človeka v morju. Vendar bi bilo za takega (zapeljivca) bolje, če bi sprejel (sorazmerno) lahko kazen za svoj zločin, kot da bi bil podvržen večnim mukam, kajti Gospod ne bo kaznoval [ali: ne bo sodil] iste stvari dvakrat ( Nahum I, 9).
Komentar Matejevega evangelija.
Blzh. Teofilakt Bolgarski
Kdor pa žali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo zanj bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino.
Evfimi Zigaben
in tudi če zapelje enega od teh malih, ki verujejo vame, če ne jé, naj se izčrpa mlinski kamen osla na njegovem vratu in se utopi v breznu gub
Skušnjava se tukaj nanaša na nečast. Tako pravi: tako kot so tisti, ki jih častijo in jih prejemajo zaradi mene, nagrajeni z velikim blagoslovom, tako bodo tisti, ki jih sramotijo, jih zaničujejo, trpeli težko kazen. Eden od malih, tj. na videz majhen, preprost. Tukaj govori o tistih, ki postanejo kot otroci. Ko pa pravi, da je zanj bolje, če tukaj pretrpi hudo kazen, s tem pokaže, da bo v naslednjem veku trpel hujšo.
Razlaga Matejevega evangelija.
Lopukhin A.P.
Kdor pa žali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo zanj bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino.
(Marko 9:42) . Lukež 17:1-2 ima podobne izraze, vendar v drugačni povezavi. Pri Mk. 9:38-41 in Luka. 9:49-50 so tukaj vstavljene zgodbe o človeku, ki je v imenu Odrešenika izganjal demone; potem je Odrešenikov govor podan v Mateju in Marku s skoraj dobesedno podobnostjo.
Kar je povedano v obravnavanem verzu, je očitno v nasprotju z govorom v prejšnjem. Govori o sprejemanju z ljubeznijo; tukaj – o škodi, ki nastane zaradi skušnjave – ta zadnja beseda (σκανδαλίση), tako kot v drugih primerih (glej opombo k 5:29), kaže na padec. Kot v 5. verzu »če kdo sprejme« (dos.), torej tukaj »če kdo zapelje«. Če pa v 5 žlicah. - "en otrok", nato v 6 - "eden od teh malih, ki verujejo vame". Govor je tako razširjen in posplošen. Otrok, ki stoji med učenci, služi kot podoba za razlago zapleteni odnosi ki so med odraslimi, ki verujejo v Kristusa. Na prvi pogled se zdi, da Odrešenik tu preide na skoraj povsem novo temo, poleg tega zgolj z asociacijo, tako da se zdi, da ima 6. verz le zunanjo povezavo s prej povedanim. A ni dvoma, da ima bolj notranjo, globoko, intimno vez s prejšnjimi verzi. To slednje je očitno izraženo predvsem z besedo "zapeljati" (σκανδαλίση). Če je bil v prejšnjih verzih naveden dosegljiv in zanesljiv način za pridobitev ne namišljenih, ampak resničnih prednosti v nebeškem kraljestvu, ki ga je vzpostavil in vzpostavil Kristus, potem v v. 6 označuje ovire, ki skrenejo s te poti, in posledice takšnih aktivnosti.
Bolj koristno bi bilo, če bi mu okoli vratu obesili mlinski kamen in ga utopili v morske globine. Potem bi njegovo telo propadlo, toda njegova duša bi bila rešena tako, da bi mu preprečili, da bi povzročil skušnjavo.
"Mlinski kamen" - prevod je netočen; v slavi. točno: »oselski mlinski kamen«, tj. velik mlinski kamen, ki ga obrača osel; slednji se je zato imenoval όνος μυλικός (mlinski osel). Netočen prevod v ruščini je bil narejen očitno zaradi asimilacije Lk. 17:2 (λίθος μυλικός – mlinski kamen ali mlinski kamen). Tu seveda mislimo na zgornji mlinski kamen oziroma tako imenovani tekač. Utopitev v morju ni bila judovska usmrtitev; izvajali pa so ga Grki, Rimljani, Sirci in Feničani.
Razlagalna biblija.
. Tisti čas so učenci pristopili k Jezusu in rekli: Kdo je večji v nebeškem kraljestvu?
Ker so videli, da je Peter počaščen od Kristusa (počaščen je bil tudi s tem, da je prejel ukaz, naj da stater za Kristusa in zase), so torej doživeli nekaj človeškega in razjedani od zavisti pristopili k Gospodu in ga vprašali: "Kdo je večji?".
. Jezus je poklical otroka in ga postavil mednje
. in rekel: Resnično vam povem: če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne pridete v nebeško kraljestvo.
. Kdor se torej poniža kakor ta otrok, ta je večji v nebeškem kraljestvu.
Ko Gospod vidi, da strast častihlepnosti zajame učence, jih zadrži in jim po ponižnem otroku pokaže pot ponižnosti. Kajti otroci moramo biti po ponižnosti duha, ne pa po otroškem mišljenju, po blagosti, ne pa po neumnosti. Govoriti: "če se ne prijaviš", so pokazali, da so od ponižnosti prešli k ambicioznosti. Torej se morate spet vrniti tja, to je v ponižnost modrosti, od katere ste se oddaljili.
. in kdor sprejme enega takega otroka v mojem imenu, mene sprejme;
. kdor pa žali enega od teh malih, ki verujejo vame, bi bilo zanj bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino.
Ti, pravi, ne bi smel biti le ponižen, ampak če boš častil druge ponižne zaradi mene, boš prejel plačilo, saj me boš prejel, ko boš sprejel otroke, torej ponižne. Potem in obratno pravi: »kdor zapeljuje, to je žali, - eden od teh malih" to je tistih, ki se ponižujejo in ponižujejo, čeprav so veliki, »Bolje bi mu bilo, če bi mu okrog vratu obesili mlinski kamen«. Jasno nakazuje občutljivo kazen, s čimer želi pokazati, da bodo tisti, ki žalijo ponižne v Kristusu in jih skušajo, nosili veliko muk. Ampak saj razumete, da če nekdo zapelje res majhnega, torej šibkega, in ga ne vzgaja na vse možne načine, bo kaznovan, saj odrasel človek ni tako zlahka v skušnjavi kot mali.
. Gorje svetu od skušnjav: zakaj skušnjave morajo priti; toda gorje tistemu človeku, po katerem pride žalitev.
Kot človekoljub Gospod žaluje svet, ker bo prestal škodo zaradi skušnjav. A kdo bo rekel: zakaj je treba žalovati, ko pa je treba pomagati in podati roko? Rekli bomo, da je žalovanje za nekom tudi pomoč. Kajti velikokrat se vidi, da tistim, ki jim naš opomin ni prinesel nobene koristi, naredimo dobro, če jih žalujemo, in se spametujejo. In če Gospod pravi, da morajo nujno priti skušnjave, kako se jim lahko izognemo? Morajo priti, vendar ni potrebe, da poginemo, saj obstaja priložnost, da se upremo skušnjavam. Pod skušnjavami razumeti ljudi, ki ovirajo v dobrem, pod svetom - ljudi doline in plazeče se po tleh, ki jih je natančno in enostavno odvrniti od dobrega.
. Če pa te žali tvoja roka ali tvoja noga, ju odreži in vrzi proč od sebe: bolje ti je stopiti v življenje brez roke ali noge, kakor z dvema rokama in dvema nogama biti vržen v večni ogenj. ;
. in če te tvoje oko moti, ga iztakni in vrzi proč od sebe: bolje ti je z enim očesom vstopiti v življenje, kakor z dvema očesoma biti vržen v peklenski ogenj.
Z rokami, nogami in očmi razumejte prijatelje, ki jih imamo med našimi člani. Torej, če bi se celo taki, torej tesni prijatelji, izkazali za nas škodljive, potem bi jih morali prezirati kot gnile ude in jih odrezati, da ne bi škodili drugim. Iz tega je torej jasno, da če obstaja potreba po skušnjavah, tj slabi ljudje potem nam ni treba razvajati. Kajti če delamo tako, kot je rekel Gospod, in odsekamo od sebe tiste, ki nam škodujejo, tudi če so prijatelji, ne bomo dopuščali škode.
. Glej, ne zaničuj nobenega od teh malih; povem vam namreč, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obličje mojega Očeta v nebesih.
. Kajti Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno.
Zapoveduje, naj se ne ponižuje tistih, ki veljajo za majhne, to je uboge v duhu, a velike pri Bogu. Kajti pravi, da jih Bog tako ljubi, da imajo angele za zaščitnike, da jim demoni ne škodujejo. Vsak od vernikov, bolje rečeno, vsi ljudje imamo angele. Toda angeli majhnih in ponižnih v Kristusu so tako blizu Bogu, da nenehno gledajo njegov obraz, stoječ pred njim. Iz tega je jasno, da čeprav imamo vsi angele, angeli grešnikov, kakor da bi se sramovali naše nedrznosti, sami nimajo poguma, da bi gledali Božje obličje in celo molili za nas; angeli ponižnih pa gledajo Božje obličje, ker imajo drznost. »In kaj pravim,« pravi Gospod, »da imajo taki angele? Prišel sem, da rešim izgubljene in se zbližam s tistimi, ki jih imajo mnogi za nepomembne.
. Kaj misliš? Če bi človek imel sto ovac in bi ena od njih zašla, ali ne bi pustil devetindevetdeset v gorah in šel iskat izgubljeno?
. In če jo slučajno najde, tedaj vam povem resnično, bolj se je veseli kot devetindevetdesetih, ki niso zašli.
. Tako ni volja vašega nebeškega Očeta, da eden od teh malih pogine.
Kateri človek je imel sto ovac? Pri Kristusu. Kajti vsako umno bitje - angeli, prav tako ljudje, je sto ovc, katerih pastir je Kristus; On ni ovca, saj ni ustvarjeno bitje, ampak Božji Sin. Tako je pustil devetindevetdeset od svojih stotih ovc v nebesih, prevzel podobo služabnika, šel iskat eno ovco, to je človeško naravo, in se je veseli bolj kot trdnosti angelov. Vse skupaj kaže, da mu je mar za spreobrnjenje grešnikov in se jih bolj veseli kot tistih, ki so trdni v kreposti.
. Če pa tvoj brat greši proti tebi, pojdi in ga pokaraj med seboj in njim samim; če te posluša, tedaj si pridobil svojega brata;
. če pa ne posluša, vzemi s seboj še enega ali dva, da bo vsaka beseda potrjena z usti dveh ali treh prič;
. če jih ne posluša, povej cerkvi; če pa ne posluša cerkve, naj ti bo kakor pogan in cestninar.
Potem ko je Gospod usmeril močno besedo proti tistim, ki žalijo, zdaj popravlja tiste, ki so užaljeni. Tako, pravi, ko ste v skušnjavi, ne padete popolnoma, ker ima skušnjavec kazen, hočem, da ko ste v skušnjavi, to je, da vam škodujejo, razkrinkate tiste, ki vam ravnajo nepravično in škodijo, če je kristjan. Poglejte, kaj piše: "če tvoj brat greši proti tebi" torej kristjan. Če dela nevernik krivico, se odpovej, kar je tvoje; če pa je brat, ga grajaj, kajti ni rečeno žaliti, ampak grajati. "Če posluša" to je, če pride k pameti, kajti Gospod želi, da so tisti, ki grešijo, najprej obsojeni na samem, da ne bodo postali še bolj brez sramu, ko bodo obsojeni pred mnogimi. Če pa ga ni sram niti ob grajanju pred dvema ali tremi pričami, povej voditeljem cerkve o njegovem padcu. Kajti če ni poslušal dveh ali treh, čeprav postava pravi, da vsaka beseda velja, to je, ostane trdna, pri dveh ali treh pričah, potem naj se končno pouči od cerkve. Če je ne posluša, naj bo izgnan, da ne prenaša svojega zla na druge. Gospod takšne brate primerja s cestninarji, kajti cestninar je bil nekakšen zaničevan subjekt. Tolažba za užaljenega je, da tisti, ki ga je razžalil, velja za cestninarja in pogana, grešnika in nevernika. Torej je to edina kazen za tistega, ki dela narobe? ne! Poslušaj naslednjega.
. Resnično ti povem: Kar koli zavežeš na zemlji, bo zavezano v nebesih; in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih.
Če boš, pravi, ti, užaljen, imel za cestninarja in pogana, ki ti je delal krivico, potem bo takšen v nebesih. Če mu dovolite, torej odpustite, potem mu bo odpuščeno v nebesih. Kajti ni dovoljeno samo to, kar duhovniki razvežejo, ampak tudi tisto, kar zavežemo ali razvežemo, ko se nam zgodi krivica, je tudi v nebesih zvezano ali razvezano.
. Resnično, tudi povem vam, da če se dva izmed vaju na zemlji dogovorita, da bosta prosila za kakršno koli dejanje, bosta, kar koli bosta prosila, dobila od mojega Očeta, ki je v nebesih,
. kajti kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi.
S temi besedami nas uvede v ljubezen. Potem ko nam je prepovedal drug drugega zapeljevati, škodovati in trpeti škodo, zdaj govori o soglasju med seboj. S tistimi, ki se strinjajo, mislijo na tiste, ki sodelujejo drug z drugim, ne v zlu, ampak v dobrem, kajti glejte, kaj je rekel: "če sta dva izmed vas," torej vernika, krepostna. Tako Ana kot Kajfa sta se strinjala, vendar v tem, kar je obsojanja vredno. Saj se pogosto zgodi, da ko prosimo, tega ne dobimo, ker se med seboj ne strinjamo. Ni rekel: "Bom", kajti On niti ne namerava niti ne odlaša, ampak "Jaz sem", to je, takoj sem tam. Morda mislite, da tudi če meso in duh prideta v harmonijo in meso ne poželi duha, potem je Gospod vmes. Strinjajo se tudi tri sile duše – um, občutek in volja. Toda Stari in Nove zaveze, oba se med seboj strinjata; in med njimi je Kristus, ki ga pridigata oba.
. Tedaj je Peter pristopil k njemu in rekel: Gospod! kolikokrat naj odpustim svojemu bratu, ki greši zoper mene? do sedemkrat?
. Jezus mu reče: Ne pravim ti, do sedem, ampak do sedemdesetkrat sedem.
To sprašuje Peter: če brat greši, pride in skesan prosi odpuščanja, kolikokrat naj mu odpustim? Dodal je še: če se bo pregrešil zoper mene. Kajti v primeru, da kdo greši proti Bogu, mu jaz, preprost človek, ne morem odpustiti, razen če sem duhovnik, ki ima božji čin. Če brat greši proti meni, potem mu bom odpustil, potem mu bo odpuščeno, tudi če sem zasebnik in ne duhovnik. rekel; »do sedemdeset krat sedem« ne pomeni omejevanja odpuščanja na število - čudno bi bilo, če bi nekdo sedel in štel, dokler ni štiristo devetdeset (kajti sedemdeset krat sedem je tako veliko), vendar tukaj označuje neskončno število. Gospod je tako rekoč rekel: ne glede na to, kolikokrat se nekdo, ki greši, pokesa, mu odpusti. To nakazuje tudi naslednja prilika, da bi morali biti sočutni.
. Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je hotel obračunati s svojimi služabniki;
Misel te prilike nas uči, naj soslužabnikom odpustimo njihove grehe proti nam, še bolj pa takrat, ko padejo na obraz in prosijo odpuščanja. Preučevanje te prilike po delih je dostopno samo tistim, ki imajo Kristusov um. Ampak tudi mi si upamo. Kraljestvo je Božja beseda in kraljestvo ni majhnih, ampak nebeško. Postal je kot človek-kralj, ki se je utelesil za nas in je bil podoben človeku. Svoje sužnje upošteva kot dobrega sodnika. Ne kaznuje brez sodbe. To bi bila krutost.
. in ker ni imel ničesar plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati.
Deset tisoč talentov dolgujemo kot tisti, ki delamo dobro vsak dan, a Bogu ne vrnemo ničesar dobrega. Deset tisoč talentov imajo tudi tisti, ki so prevzeli vodstvo nad ljudstvom ali nad mnogimi ljudmi (kajti vsak človek je talent, z besedami: človek je veliko dejanje) in potem svojo moč zlorabijo. Prodaja dolžnika z ženo in otroki pomeni odtujitev od Boga, saj tisti, ki se prodaja, pripada drugemu gospodarju. Ali ni žena meso in soproga duše, otroci pa niso dejanja, ki so zlobna za dušo in telo. Torej Gospod zapoveduje, da se meso izroči Satanu za uničenje, to je, da se preda bolezni in mukam demona. Toda tudi otroke, mislim na sile zla, je treba zvezati. Torej, če nekoga ukrade roka, jo usahne ali zveže prek kakšnega demona. Torej, žena, meso in otroci, sile zla, so predani mučenju, da se lahko reši duh, saj tak človek ne more več lopovsko ravnati.
. tedaj je služabnik padel in, priklonivši se mu, rekel: suveren! potrpi in vse ti bom plačal.
. Vladar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in mu odpustil dolg.
Bodite pozorni na moč kesanja in Gospodovo ljubečo dobrotljivost. Zaradi kesanja je suženj padel v zlo. Kdor vztraja v zlu, ne dobi odpuščanja. Božja človekoljubnost je dolg popolnoma odpustila, čeprav služabnik ni prosil za popolno odpuščanje, ampak za odlog. Tukaj se naučite, kaj daje in več od tega, kar zahtevamo. Tako velika je njegova človekoljubnost, tako da je to očitno kruta zapoved - prodati sužnja, ni rekel iz krutosti, ampak zato, da bi sužnja prestrašil in ga prepričal, da se obrne na molitev in tolažbo.
Tisti, ki je prejel odpuščanje, gre ven in zdrobi brata. Nihče od tistih, ki ostajajo v Bogu, ni brez sočutja, ampak samo tisti, ki se oddaljijo od Boga in mu postanejo tuji. Tako velika je nečloveškost, da tisti, ki je prejel odpuščanje več (deset tisoč talentov), ne le ne odpusti povsem manjšega (sto denarijev), ampak tudi ne da odloga, čeprav kolega govori po svojih besedah: ga je spomnil, zahvaljujoč čemur je bil sam rešen: "Potrpi in dal ti bom vse."
. Njegovi tovariši, ko so videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli, so svojemu suverenu povedali vse, kar se je zgodilo.
Angeli se tu pojavljajo kot tisti, ki sovražijo zlo in ljubeč dobro kajti oni so božji služabniki. Tega ne govorijo Gospodu kot nevedni, ampak zato, da se naučiš, da so angeli naši zaščitniki in da so ogorčeni nad nečloveškimi.
. Tedaj ga pokliče njegov suveren in reče: hudobni suženj! ves ta dolg sem ti odpustil, ker si me prosil;
. Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega prijatelja, tako kot sem se tudi jaz usmilil tebe?
. In jezen ga je njegov vladar izročil mučiteljem, dokler mu ne plača vsega dolga.
Gospodar sodi sužnja na podlagi človekoljubja, da bi pokazal, da ni on, ampak krutost sužnja in njegova neumnost tista, ki odvrneta dar. Katere mučitelje izda? Morda kaznovanim silam, da bo za vedno kaznovan. Kajti "dokler ne poplača celotnega dolga" pomeni: do takrat naj bo kaznovan, dokler ne poplača. Nikoli pa ne bo dal svojega, torej prave in zaslužene kazni, in bo vedno kaznovan.
. Tako bo tudi Moj nebeški Oče ravnal z vami, če vsak od vas ne bo iz srca odpustil svojemu bratu njegovih grehov.
Ni rekel »Vaš Oče«, ampak »Moj Oče«, saj taki niso vredni, da bi imeli Boga za očeta. Želi se izpustiti s srcem in ne samo z ustnicami. Pomislite tudi na to, kako veliko zlo je spominjanje zlobe, če odvrača Božji dar. Čeprav Božji darovi niso spremenljivi, so vendarle zavrnjeni.
Tisti čas so učenci pristopili k Jezusu in rekli: Kdo je večji v nebeškem kraljestvu? Ker so videli, da je bil Peter počaščen od Kristusa (počaščen je tudi s tem, da je prejel ukaz, naj da statir za Kristusa in zase), so torej doživeli nekaj človeškega in se, razjedani od zavisti, umaknili in prosili Gospoda : "Kdo je večji?"
Jezus je poklical otroka, ga postavil mednje in rekel: Resnično vam povem, če se ne spreobrnete in ne postanete kakor otroci, ne pridete v nebeško kraljestvo. Kdor se torej poniža kakor ta otrok, ta je večji v nebeškem kraljestvu. Ko Gospod vidi, da strast častihlepnosti zajame učence, jih zadrži in jim po ponižnem otroku pokaže pot ponižnosti. Kajti otroci moramo biti po ponižnosti duha, ne pa po otroškem mišljenju, po blagosti, ne pa po neumnosti. Z besedami: »Če se ne obrnete,« je pokazal, da so prešli iz ponižnosti v ambicioznost. Torej se morate spet vrniti tja, to je v ponižnost modrosti, od katere ste se oddaljili.
In kdor sprejme enega takega otroka v mojem imenu, sprejme mene; kdor pa žali enega teh malih, ki verujejo vame, bi bilo bolje zanj, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu in ga potopili v morsko globino. Ti, pravi, ne bi smel biti le ponižen, ampak če boš častil druge ponižne zaradi mene, boš prejel plačilo, saj me boš prejel, ko boš sprejel otroke, torej ponižne. Nato in obratno pravi: »Kdorkoli žali«, torej žali, »enega od teh malih«, to je tistih, ki se ponižujejo in ponižujejo, tudi če bi bili veliki, »bi bilo bolje za če bi mu na vrat obesili mlinski kamen«. Jasno nakazuje občutljivo kazen, s čimer želi pokazati, da bodo tisti, ki žalijo ponižne v Kristusu in jih skušajo, nosili veliko muk. Ampak saj razumete, da če nekdo zapelje res majhnega, torej šibkega, in ga ne vzgaja na vse možne načine, bo kaznovan, saj odrasel človek ni tako zlahka v skušnjavi kot mali.
Gorje svetu od skušnjav: zakaj skušnjave morajo priti; toda gorje človeku, po katerem pride žalitev. Kot človekoljub Gospod žaluje svet, ker bo prestal škodo zaradi skušnjav. A kdo bo rekel: zakaj je treba žalovati, ko pa je treba pomagati in podati roko? Rekli bomo, da je žalovanje za nekom tudi pomoč. Kajti velikokrat se vidi, da tistim, ki jim naš opomin ni prinesel nobene koristi, naredimo dobro, če jih žalujemo, in se spametujejo. In če Gospod pravi, da morajo nujno priti skušnjave, kako se jim lahko izognemo? Morajo priti, vendar ni potrebe, da poginemo, saj obstaja priložnost, da se upremo skušnjavam. Pod skušnjavami razumeti ljudi, ki ovirajo v dobrem, pod svetom - ljudi doline in plazeče se po tleh, ki jih je natančno in enostavno odvrniti od dobrega.
Če pa te žali tvoja roka ali tvoja noga, ju odreži in vrzi proč od sebe: bolje ti je stopiti v življenje brez roke ali noge, kakor z dvema rokama in dvema nogama biti vržen v večni ogenj. ; in če te tvoje oko moti, ga iztakni in vrzi proč od sebe: bolje ti je z enim očesom vstopiti v življenje, kakor z dvema očesoma biti vržen v peklenski ogenj. Z rokami, nogami in očmi razumejte prijatelje, ki jih imamo med našimi člani. Torej, če bi se celo taki, torej tesni prijatelji, izkazali za nas škodljive, potem bi jih morali prezirati kot gnile ude in jih odrezati, da ne bi škodili drugim. Iz tega je torej jasno, da če je treba, da pridejo skušnjave, torej škodljivi ljudje, potem ni potrebe, da se poslabšamo. Kajti če delamo tako, kot je rekel Gospod, in odsekamo od sebe tiste, ki nam škodujejo, tudi če so prijatelji, ne bomo dopuščali škode.
Glej, ne zaničuj nobenega od teh malih; povem vam namreč, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obličje mojega Očeta v nebesih. Kajti Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno. Zapoveduje, naj se ne ponižuje tistih, ki veljajo za majhne, to je uboge v duhu, a velike pri Bogu. Kajti pravi, da jih Bog tako ljubi, da imajo angele za zaščitnike, da jim demoni ne škodujejo. Vsak od vernikov, bolje rečeno, vsi ljudje imamo angele. Toda angeli majhnih in ponižnih v Kristusu so tako blizu Bogu, da nenehno gledajo njegov obraz, stoječ pred njim. Iz tega je jasno, da čeprav imamo vsi angele, angeli grešnikov, kakor da bi se sramovali naše nedrznosti, sami nimajo poguma, da bi gledali Božje obličje in celo molili za nas; angeli ponižnih pa gledajo Božje obličje, ker imajo drznost. "In kaj pravim," pravi Gospod, "da imajo taki angele? Prišel sem, da bi rešil izgubljene in se zbližal s tistimi, ki jih imajo mnogi za nepomembne."
Kaj misliš? Če je kdo imel sto ovac in je ena od njih zašla; potem ne bo pustil devetindevetdeset v gorah in šel iskat izgubljenega? In če jo slučajno najde, tedaj vam povem resnično, bolj se je veseli kot devetindevetdesetih, ki niso zašli. Tako ni volja vašega nebeškega Očeta, da eden od teh malih pogine. Kateri človek je imel sto ovac? Pri Kristusu. Kajti vsako umno bitje - angeli, prav tako ljudje, je sto ovc, katerih pastir je Kristus; On ni ovca, saj ni ustvarjeno bitje, ampak Božji Sin. Tako je pustil devetindevetdeset od svojih stotih ovc v nebesih, prevzel podobo služabnika, šel iskat eno ovco, to je človeško naravo, in se je veseli bolj kot trdnosti angelov. Vse skupaj kaže, da je Bogu mar za spreobrnjenje grešnikov in se jih veseli bolj kot tistih, ki so trdni v kreposti.
Če pa tvoj brat greši proti tebi, pojdi in ga pokaraj med seboj in njim samim; če te posluša, tedaj si pridobil svojega brata; če pa ne posluša, vzemi s seboj še enega ali dva, da bo vsaka beseda potrjena z usti dveh ali treh prič; če jih ne posluša, povej cerkvi; in če ne posluša cerkve, naj ti bo kakor pogan in cestninar. Potem ko je Gospod usmeril močno besedo proti tistim, ki žalijo, zdaj popravlja tiste, ki so užaljeni. Tako, pravi, ko ste v skušnjavi, ne padete popolnoma, ker ima skušnjavec kazen, hočem, da ko ste v skušnjavi, to je, da vam škodujejo, razkrinkate tiste, ki vam ravnajo nepravično in škodijo, če je kristjan. Poglejte, kaj pravi: "Če tvoj brat greši proti tebi," to je kristjan. Če dela nevernik krivico, se odpovej, kar je tvoje; če pa je brat, ga grajaj, kajti ne reče se »žaliti«, ampak »karati«. »Če bo poslušal«, to je, če se bo spametoval, kajti Gospod želi, da se tisti, ki grešijo, najprej pokarajo na samem, da ne bodo postali še bolj brez sramu, ko bodo grajani pred mnogimi. Če pa ga ni sram niti ob grajanju pred dvema ali tremi pričami, povej voditeljem cerkve o njegovem padcu. Kajti če ni poslušal dveh ali treh, čeprav postava pravi, da vsaka beseda velja, to je, ostane trdna, pri dveh ali treh pričah, potem naj se končno pouči od cerkve. Če je ne posluša, naj bo izgnan, da ne prenaša svojega zla na druge. Gospod takšne brate primerja s cestninarji, kajti cestninar je bil nekakšen zaničevan subjekt. Tolažba za užaljenega je, da tisti, ki ga je razžalil, velja za cestninarja in pogana, grešnika in nevernika. Torej je to edina kazen za tistega, ki dela narobe? ne! Poslušaj naslednjega.
Resnično ti povem: Kar koli zavežeš na zemlji, bo zavezano v nebesih; in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih. Če boš, pravi, ti, užaljen, imel za cestninarja in pogana, ki ti je delal krivico, potem bo takšen v nebesih. Če mu dovolite, torej odpustite, potem mu bo odpuščeno v nebesih. Kajti ni dovoljeno samo to, kar duhovniki razvežejo, ampak tudi tisto, kar zavežemo ali razvežemo, ko se nam zgodi krivica, je tudi v nebesih zvezano ali razvezano.
Resnično, tudi povem vam, da če se dva izmed vaju na zemlji dogovorita, da bosta prosila za kakršno koli dejanje, bosta, kar koli bosta prosila, dobila od mojega Očeta, ki je v nebesih; kajti kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem (sem) sredi med njimi. S temi besedami nas uvede v ljubezen. Potem ko nam je prepovedal drug drugega zapeljevati, škodovati in trpeti škodo, zdaj govori o soglasju med seboj. S tistimi, ki se strinjajo, mislijo na tiste, ki sodelujejo drug z drugim ne v zlu, ampak v dobrem, kajti glejte, kaj je rekel: "če sta dva od vas," to je vernikov, krepostnih. Tako Ana kot Kajfa sta se strinjala, vendar v tem, kar je obsojanja vredno. Saj se pogosto zgodi, da ko prosimo, tega ne dobimo, ker se med seboj ne strinjamo. Ni rekel: "Bom", kajti On ne namerava in ne odlaša, ampak "sedem", to je, takoj sem tam. Morda mislite, da tudi če meso in duh prideta v harmonijo in meso ne poželi duha, potem je Gospod vmes. Strinjajo se tudi tri sile duše – um, občutek in volja. Toda Stara in Nova zaveza se obe med seboj strinjata; in med njimi je Kristus, ki ga pridigata oba.
Tedaj je Peter pristopil k njemu in rekel: Gospod! kolikokrat naj odpustim svojemu bratu, ki greši zoper mene? do sedemkrat? Jezus mu reče: Ne pravim ti, do sedem, ampak do sedemdesetkrat sedem. To sprašuje Peter: če brat greši, pride in skesan prosi odpuščanja, kolikokrat naj mu odpustim? Dodal je še: če se bo pregrešil zoper mene. Kajti v primeru, da kdo greši proti Bogu, mu jaz, preprost človek, ne morem odpustiti, razen če sem duhovnik, ki ima božji čin. Če brat greši proti meni, potem mu bom odpustil, potem mu bo odpuščeno, tudi če sem zasebnik in ne duhovnik. rekel; »do sedemdeset krat sedem« ne pomeni omejevanja odpuščanja s številom – čudno bi bilo, če bi nekdo sedel in štel, dokler ni seštevek štiristo devetdeset (kajti sedemdeset krat sedem je tako veliko), vendar označuje neskončno število tukaj Gospod je tako rekoč rekel: ne glede na to, kolikokrat se nekdo, ki greši, pokesa, mu odpusti. To nakazuje tudi naslednja prilika, da bi morali biti sočutni.
Zato je nebeško kraljestvo podobno kralju, ki je želel obračunati s svojimi služabniki. Misel te prilike nas uči, naj soslužabnikom odpustimo njihove grehe proti nam, še bolj pa takrat, ko padejo na obraz in prosijo odpuščanja. Preučevanje te prilike po delih je dostopno samo tistim, ki imajo Kristusov um. Ampak tudi mi si upamo. Kraljestvo je Božja beseda in kraljestvo ni majhnih, ampak nebeško. Postal je kot človek-kralj, ki se je utelesil za nas in je bil podoben človeku. Svoje sužnje upošteva kot dobrega sodnika. Ne kaznuje brez sodbe. To bi bila krutost.
Ko je začel šteti, so pripeljali k njemu nekoga, ki mu je bil dolžan deset tisoč talentov; in ker ni imel ničesar plačati, je njegov vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati. Deset tisoč talentov dolgujemo kot tisti, ki delamo dobro vsak dan, a Bogu ne vrnemo ničesar dobrega. Deset tisoč talentov pripada tistim, ki so prevzeli vodstvo nad ljudstvom ali nad mnogimi ljudmi (vsak človek je namreč talent, kot pravi pregovor: človek je veliko delo) in potem svojo moč zlorabijo. Prodaja dolžnika z ženo in otroki pomeni odtujitev od Boga, saj tisti, ki se prodaja, pripada drugemu gospodarju. Ali ni žena meso in soproga duše, otroci pa niso dejanja, ki so zlobna za dušo in telo. Torej Gospod zapoveduje, da se meso izroči Satanu za uničenje, to je, da se preda bolezni in mukam demona. Toda tudi otroke, mislim na sile zla, je treba zvezati. Torej, če nekdo ukrade roko, potem jo Bog posuši ali zveže preko kakšnega demona. Torej, žena, meso in otroci, sile zla, so predani mučenju, da se lahko reši duh, saj tak človek ne more več lopovsko ravnati.
Tedaj je tisti služabnik padel in se mu priklonil in rekel: suveren! potrpi in vse ti bom plačal. Vladar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in mu odpustil dolg. Bodite pozorni na moč kesanja in Gospodovo ljubečo dobrotljivost. Zaradi kesanja je suženj padel v zlo. Kdor vztraja v zlu, ne dobi odpuščanja. Božja človekoljubnost je dolg popolnoma odpustila, čeprav služabnik ni prosil za popolno odpuščanje, ampak za odlog. Od tu se naučite, da Bog daje več kot to, kar prosimo. Tako velika je njegova človekoljubnost, tako da je to očitno kruta zapoved - prodati sužnja ni rekel iz krutosti, ampak zato, da bi sužnja prestrašil in ga prepričal, da se obrne na molitev in tolažbo.
In tisti služabnik, ko je šel ven, je našel enega od svojih tovarišev, ki mu je bil dolžan sto denarijev, in ga prijel, zadavil, rekoč: Vrni mi, kar si dolžan; tedaj mu je tovariš padel pred noge, ga prosil in rekel: potrpi z menoj, pa ti bom dal vse; a ta ni hotel, nego je šel in ga dal v ječo, dokler ne povrne dolga. Tisti, ki je prejel odpuščanje, gre ven in zdrobi brata. Nihče od tistih, ki ostajajo v Bogu, ni brez sočutja, ampak samo tisti, ki se oddaljijo od Boga in mu postanejo tuji. Tako velika je nečloveškost, da tisti, ki je prejel odpuščanje več (deset tisoč talentov), ne le ne odpusti povsem manjšega (sto denarijev), ampak tudi ne da odloga, čeprav kolega govori po svojih besedah: ga je spomnil, zahvaljujoč čemur je bil sam rešen: "Potrpi me in dal ti bom vse."
Njegovi tovariši, ko so videli, kaj se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli, so svojemu suverenu povedali vse, kar se je zgodilo. Angeli se tu pojavljajo kot tisti, ki sovražijo zlo in ljubijo dobro, saj so božji soslužabniki. Tega ne govorijo Gospodu kot nevedni, ampak zato, da se naučiš, da so angeli naši zaščitniki in da so ogorčeni nad nečloveškimi.
Tedaj ga pokliče njegov suveren in reče: hudobni suženj! celota ta dolg sem ti odpustil, ker si me prosil; Ali se ne bi moral tudi ti usmiliti svojega prijatelja, kakor sem se tudi jaz usmilil tebe? In ker je bil jezen, ga je njegov vladar izročil mučiteljem, dokler mu ne plača vsega dolga. Gospodar sodi sužnja na podlagi človekoljubja, da bi pokazal, da ni on, ampak krutost sužnja in njegova neumnost tista, ki odvrneta dar. Katere mučitelje izda? Morda kaznovanim silam, da bo za vedno kaznovan. Kajti "dokler ne poplača celotnega dolga", to pomeni: do takrat naj bo kaznovan, dokler ne poplača. Nikoli pa ne bo dal svojega, torej prave in zaslužene kazni, in bo vedno kaznovan.
To bo moj nebeški Oče storil z vami, če vsak izmed vas ne odpusti svojemu bratu iz srca njegovih grehov. Ni rekel »Vaš Oče«, ampak »Moj Oče«, saj taki niso vredni, da bi imeli Boga za očeta. Želi se izpustiti s srcem in ne samo z ustnicami. Pomislite tudi na to, kako veliko zlo je spominjanje zlobe, če odvrača Božji dar. Čeprav božji darovi niso nestanovitni, niso nič manj odporni.
4. PONIŽNOST (18:1-6) (MARKO 9:33-37; LUK 9:46-48)
Matt. 18:1-6. Med bivanjem v Kafarnaumu so učenci Jezusu postavili vprašanje, o katerem so se nedvomno že večkrat pogovarjali: Kdo je večji v nebeškem kraljestvu? Njihove misli so bile še vedno usmerjene v neko mogočno zemeljsko kraljestvo, v katerem bodo zasedli visoke položaje. V odgovor je Jezus, ko je poklical otroka, ga postavil v njihovo sredino (po postavi otrok ni imel nobenih pravic v družbi).
Nato je učencem rekel, da morajo spremeniti svoj način razmišljanja (v ruščini: če se ne obrnete in ne postanete podobni otrokom, ki ne sanjajo o moči in o tem, da bi se povzdigovali nad druge. Kajti položaj v Kraljestvu ni določen z velika dejanja in vzvišene besede, a ponižnost duha, ki je tako lastna otrokom.
Tako so bili učenci obsedeni z napačnimi stvarmi. Ni jim bilo treba razmišljati o svojem položaju v prihodnjem Kraljestvu, temveč o tem, kako najbolje služiti Gospodu. Ta služba naj bi bila najprej namenjena ljudem in na to je Jezus pokazal z besedami: kdor sprejme (v pomenu »zdravi z ljubeznijo«) enega takega otroka v Mojem imenu, Mene sprejme. Ta misel je poudarjena s strogim opozorilom pred skušnjavo.
In kdo bo skušal (v angleškem besedilu - "push to sin") enega od teh malih, ki verujejo vame ... (Da, majhni otroci so sposobni verjeti v Jezusa!). (Tukaj otrok, »postavljen med učence«, služi Gospodu in je prototip odraslega, ki veruje vanj, a je duhovno neizkušen. Kdor takega človeka potisne na pot skušnjav, bi bilo bolje, če bi mu obesili mlinski kamen okoli vratu. in ga utopil v morskih globinah, pravi Gospod. (Ur.)
5. NAVODILO GLEDE SKUŠNJAV (18,7–14)
Matt. 18:7–11(Marko 9:43-48). Jezus še naprej razvija temo skušnjav, ki »prihajajo na svet«. Njihov vir so ljudje, ki jih je bilo v Kristusovih dneh veliko. Opozarja, da se takim ni mogoče izogniti. sodni dan Božji (dvakrat je ponovil "gorje" v Mateju 18:7; "večni ogenj" - v 8. vrstici; "ognjena gehena" - v 9. vrstici; primerjaj 6:22) - ker se niso hoteli upreti skušnjavam, uničili sebe in preko njih druge ljudi.
Jezus seveda ni pozival k samopohabljanju: »odsekati si roke ali noge« ali »iztakniti oči« (primerjaj 5,29–30). Še posebej zato, ker se tisti, ki bi to storil, ne bi rešil vira greha, ki je srce (15,18-19). (Podoba, ki jo je navedel, je morda odsevala njegovo idejo, da so drugim ljudem njihove zlobne navade in nagnjenja dragi kot roka ali noga. - ur.) Da bi človek prenehal biti "skušan" in zapeljiv, pogosto potrebuje radikalna notranja sprememba.
Nato je Jezus spomnil učence na vrednost teh malih (primerjaj 18:6,14), tj. otrok (majhnih v fizični čut) in odrasli, ki so »duhovno majhni«. Zaničevalno ravnati z njimi je greh pred Bogom, ki je naročil posebni skupini angelov (njihovih Angelov), da skrbijo zanje; ti angeli so noter stalen stik z nebeškim Očetom (primerjaj Ps. 90:11; Apd. 12:15). v nekaterih grških rokopisih manjka 11. verz; včasih velja za poznejšo izposojo od Luke. 19:10.
Matt. 18:12-14. V potrditev misli, da so »ti mali« za Boga posebna vrednost, je Jezus učencem dal primer človeka, ki ima sto ovac, ki je nenadoma ugotovil, da se je ena izmed njih izgubila. Ali ne bi pustil... devetindevetdeset v gorah in šel... iskat izgubljenega? Enako ravna nebeški Oče s temi malimi (primerjaj verz 6, 10), ne da bi kdo od njih poginil. Zato moramo na vse načine paziti, da ne sejemo skušnjav.
6. POTREBA PO SOGLASJU MED VERNIKI (18,15–20) (Luka 17,3)
Matt. 18:15-20. Od teme skušnjav Gospod logično preide na to, kako ravnati, če nekdo vendarle zapade v greh. Če brat greši zoper brata, naj se pogovorita o tem, kar se je zgodilo. Če je težavo mogoče rešiti, potem naj bo to konec. Če pa grešnik vztraja (ne posluša), je treba druge pritegniti k pogovoru z njim, tako da sta dve ali tri priče pogovoru. To je bilo v skladu s predpisi Stare zaveze (5 Mz 19,15).
Če tudi zdaj grešnik noče priznati svoje krivde, potem je treba zadevo predložiti v obravnavo vse cerkve; če je Gospod na tem mestu uporabil besedo »skupščina«, potem so učenci najverjetneje mislili, da je mislil »predstaviti primer« zboru Judov (morda v sinagogi). Po vzponu Cerkve naj bi te besede zanje dobile širok pomen.
Grešnik, ki v tem primeru ne bi priznal svoje krivde, je moral postati za njih kot tujec; odslej so pridobili pravico, da ga obravnavajo kot pogana in cestninarja.
Odgovornost za usklajena skupna dejanja je Gospod dodelil celotni skupini apostolov, katerih odločitve in dejanja bodo usmerjana od zgoraj. Jezus ponovi besede, ki jih je v 16:19 izrekel Petru. V nadaljevanju govori o potrebi po skupni molitvi in učence opomni, da kjerkoli se dva ali trije od njih zberejo v njegovem imenu, bo On sredi njih in da če se dva izmed vas na zemlji strinjata, da prosita za kar koli, potem kar koli prosiš, bo od mojega Očeta v nebesih.
7. O POTREBI ODPUŠČATI (18,21–35)
Matt. 18:21-22. Tedaj je Peter pristopil k njemu in ga vprašal: Gospod! kolikokrat naj odpustim svojemu bratu, ki greši zoper mene? do sedemkrat? Apostol je v tem primeru pokazal velikodušnost, saj so rabini učili, da je treba storilcu odpustiti največ trikrat. Jezusov odgovor: Ne pravim ti: »do sedem«, ampak do sedemdeset krat sedem, torej do 490-krat, pomeni, da naj ne bo meja v pripravljenosti odpuščanja. To idejo ponazori s prispodobo.
Matt. 18:23-35. Jezus je učencem pripovedoval o kralju (primerjajo ga z nebeškim kraljestvom v smislu, da tukaj govorimo o sferi odnosov med verniki in z Bogom – ur.), ki je želel obračunati s svojimi služabniki. Eden izmed njih mu je bil dolžan ogromno denarja – 10.000 talentov. V našem času bi ta znesek znašal več milijonov rubljev, saj je talent kot denarna enota je bila enaka približno 25-30 kg. zlato. In ker ta suženj ni imel ničesar plačati, je vladar ukazal prodati njega, njegovo ženo in otroke in vse, kar je imel, in plačati. Suženj je rotil gospodarja, naj odloži izterjavo dolga, in mu obljubil, da bo vse plačal pozneje. Vladar, ki se je usmilil tega sužnja, ga je izpustil in odpustil dolg; njemu.
Kmalu za tem je odpuščeni suženj našel svojega dolžnika, ki mu je bil dolžan neprimerljivo manjši znesek: le 100 denarijev. (Denarij je bil rimski srebrnik, vreden 10-20 kopejk in je bil povprečna dnevna plača delavca.) Posojilodajalec pa je brez milosti zahteval, da se mu dolgovani znesek takoj izplača.
Poleg tega je šel in svojega dolžnika dal v zapor, dokler dolga ne poplača. Njegovi tovariši, priče tega, kar se je zgodilo, so bili zelo razburjeni in, ko so prišli k vladarju, so mu povedali vse. Nato je suveren ukazal vrnitev sužnja, ki ni pokazal usmiljenja do svojega tovariša, čeprav je bil sam deležen veliko več usmiljenja od svojega gospodarja, in ga vrgel v ječo.
S to priliko je Gospod hotel povedati, da moramo odpuščati »v enakem deležu«, v katerem smo sami sebi odpuščeni. Zlobnemu sužnju je bil odpuščen ves dolg, on pa je moral svojemu dolžniku vse odpustiti. Božji otrok po veri v Kristusa Jezusa prejme odpuščanje vseh svojih grehov. In zato je treba bratu, ki greši zoper njega, odpustiti iz srca, ne glede na to, kolikokrat je grešil (primerjaj Efež. 4:32).
