Družba kot dinamičen sistem. Družba kot kompleksen sistem
Oddelek "Družba". Tema #1
Družba kot družbeni sistem
Družba- del sveta, izoliran od narave, vendar tesno povezan z njo, ki vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.
V ožjem smislu družba:
- zgodovinska stopnja razvoja družbe (starodavna družba);
- skupina ljudi, ki jih združuje skupno ozemlje
(ruska družba, evropska družba);
- krog ljudi, ki jih povezuje skupen izvor (plemiška družba), interesi in dejavnosti (društvo ljubiteljev knjig).
Država- del sveta ali ozemlja, ki ima določene meje in uživa državno suverenost.
Država- osrednja politična organizacija določene države, ki ima vrhovno oblast.
Sistem- to je ena sama celota, sestavljena iz med seboj povezanih elementov, kjer vsak element opravlja svojo funkcijo.
Družba predstavlja enojno družbeni sistem, ki ga sestavljajo ljudje, družbene skupine, družbene institucije in družbeni (javni) odnosi. Tudi kot elemente družbe lahko ločimo podsistemi(področja) družbe:
- ekonomski (proizvodnja, distribucija, menjava, potrošnja materialnih dobrin);
- socialni (interakcija družbenih skupin, slojev, razredov, narodov);
kot tudi dejavnosti socialne infrastrukture družbe);
– politične (državne oblike, državna oblast, pravni red, zakoni, varnost);
- duhovne (znanost, izobraževanje, umetnost, morala, vera).
Človek vstopa v družbo skozi kolektiv, saj je član več družbenih skupin: družine, šolskega razreda, športne ekipe, delovnega kolektiva. Prav tako je človek vključen v večje skupnosti ljudi: razred, narod, državo.
Odnosi z javnostjo(družbeni odnosi) - raznolike povezave, ki nastajajo med ljudmi, družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu družbenega življenja. Odnosi z javnostmi nastajajo v gospodarskem, socialnem, političnem, duhovnem življenju družbe.
Odnosi z javnostmi vključujejo:
a) subjekti (posamezniki, družbene skupine, družbene skupnosti);
b) predmeti (materialni, duhovni);
Družba kot dinamičen sistem
Družba je dinamičen sistem, nenehno se razvija.
1. Spreminjanje družbe je mogoče videti v naslednjih vidikih:
- spreminjanje stopnje razvoja celotne družbe kot celote
(agrarni, industrijski, postindustrijski),
- pride do sprememb na določenih področjih družbe,
- spreminjajo se družbene institucije (družina, vojska, šolstvo),
- nekateri elementi družbe odmrejo (podložniki, fevdalci), pojavijo se drugi elementi družbe (nove poklicne skupine),
- spreminjajo se socialni odnosi med elementi družbe
(med državo in cerkvijo).
2. Narava razvoja družbe je lahko drugačna:
Evolucija je počasen, postopen, naraven proces razvoja.
Revolucija- korenita, kakovostna, hitra, nasilna sprememba družbenega sistema.
reforma- delno izboljšanje na katerem koli področju družbenega življenja, vrsta postopnih preobrazb, ki ne posegajo v temelje obstoječega družbenega sistema. Reforma se izvaja državnih organov. Posodobitev- pomembna posodobitev, sprememba v skladu s sodobnimi zahtevami.
3. Smeri razvoja družbe:
Napredek- proces spreminjanja od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu. Regresija- proces spreminjanja z višjega na nižje, proces degradacije in propada sistema, vračanje v zastarele oblike.
Napredek je dvoumen družbeni pojav, saj ima stranski učinek: »hrbtno stran medalje« oziroma »ceno« napredka.
Utemeljitelji teorije napredka v XVIII. stoletju (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) so verjeli, da je glavni motor napredka človeški um. Verjeli so, da bo z razvojem znanosti in izobraževanja družba napredovala, da bo odpravljena družbena krivica in da bo vzpostavljeno »kraljestvo harmonije«. Danes vero v napredek spodkopavajo globalni problemi.
Kaj je merilo za napredek?
Najpomembnejši cilj vsega družbenega razvoja je človek, njegov vsestranski razvoj. Za napredno družbo lahko štejemo družbo, v kateri so ustvarjeni pogoji za skladen razvoj posameznika. Izhajajoč iz ideje humanizma je progresivno tisto, kar se naredi v dobro človeka. Kot humanistična merila so predstavljeni takšni kazalniki postopnega razvoja družbe: povprečna pričakovana življenjska doba, umrljivost, stopnja izobrazbe in kulture, občutek zadovoljstva z življenjem, stopnja spoštovanja človekovih pravic, odnos do narave.
Zato je človek univerzalni element vseh družbenih sistemov, saj je nujno vključen v vsakega od njih.
Kot vsak sistem je tudi družba urejena celovitost. To pomeni, da komponente sistema niso v kaotičnem neredu, ampak, nasprotno, zasedajo določeno mesto znotraj sistema in so na določen način povezane z drugimi komponentami. Zato. sistem ima integrativno kakovost, ki je neločljivo povezana z njim kot celoto. Nobena od komponent sistema. obravnavano ločeno, nima te lastnosti. Ta kakovost je rezultat integracije in medsebojnega povezovanja vseh komponent sistema. Tako kot posamezni organi človeka (srce, želodec, jetra itd.) nimajo lastnosti človeka. prav tako gospodarstvo, zdravstveni sistem, država in drugi elementi družbe nimajo lastnosti, ki so lastne družbi kot celoti. In le zahvaljujoč raznolikim povezavam, ki obstajajo med komponentami družbenega sistema, se spremeni v eno samo celoto. v družbo (saj zaradi interakcije različnih človeških organov obstaja en sam človeški organizem).
Povezave med podsistemi in elementi družbe lahko ponazorimo z različnimi primeri. Preučevanje daljne preteklosti človeštva je znanstvenikom omogočilo sklep, da. da so bili moralni odnosi ljudi v primitivnih razmerah zgrajeni na kolektivističnih načelih, tj. Se pravi, v sodobnem smislu je vedno imela prednost kolektiv in ne posameznik. Znano je tudi, da moralni standardi, ki je v tistih arhaičnih časih obstajala med številnimi plemeni, je omogočala ubijanje šibkih članov klana - bolnih otrok, starejših - in celo kanibalizem. Ali so realni materialni pogoji njihovega obstoja vplivali na te ideje in poglede ljudi na meje moralno dopustnega? Odgovor je jasen: brez dvoma so. Potreba po skupnem pridobivanju materialnega bogastva, obsojenost na zgodnjo smrt osebe, ki se je odcepila od rase in postavila temelje kolektivistične morale. Vodeni po enakih metodah boja za obstoj in preživetje, se ljudem ni zdelo nemoralno, da bi se znebili tistih, ki bi lahko postali breme za ekipo.
Drug primer je lahko razmerje med pravnimi normami in družbeno-ekonomskimi odnosi. Obrnimo se k znanim zgodovinskim dejstvom. V enem od prvih zakonikov Kijevske Rusije, ki se imenuje Russkaya Pravda, so predvidene različne kazni za umor. Hkrati je bil ukrep kazni določen predvsem z mestom osebe v sistemu hierarhičnih odnosov, njegovo pripadnostjo enemu ali drugemu družbenemu sloju ali skupini. Torej je bila globa za umor tiuna (oskrbnika) ogromna: znašala je 80 grivn in je bila enaka ceni 80 volov ali 400 ovnov. Življenje smerda ali podložnika je bilo ocenjeno na 5 griven, torej 16-krat ceneje.
Integralne, to je splošne, lastne celotnemu sistemu, lastnosti katerega koli sistema niso preprosta vsota lastnosti njegovih komponent, ampak predstavljajo novo kakovost, ki je nastala kot posledica medsebojne povezave, interakcije njegovih komponent. V samem splošni pogled to je kakovost družbe kot družbenega sistema - sposobnost ustvariti vse potrebne pogoje za svoj obstoj, proizvesti vse, kar je potrebno za skupno življenje ljudi. V filozofiji se samozadostnost obravnava kot glavna razlika med družbo in njenimi sestavnimi deli. Tako kot človeški organi ne morejo obstajati izven celotnega organizma, tako tudi noben od podsistemov družbe ne more obstajati izven celote – družbe kot sistema.
Druga značilnost družbe kot sistema je, da je ta sistem samoupravni.
Upravno funkcijo opravlja politični podsistem, ki daje konsistentnost vsem komponentam, ki tvorijo družbeno celovitost.
Vsak sistem, bodisi tehnični (enota z avtomatskim nadzornim sistemom), bodisi biološki (žival) ali družbeni (družba), je v določenem okolju, s katerim sodeluje. Okolje družbenega sistema katere koli države je tako narava kot svetovna skupnost. Spremembe v stanju naravnega okolja, dogodki v svetovni skupnosti, na mednarodnem prizorišču so neke vrste "signali", na katere se mora družba odzvati. Običajno se skuša ali prilagoditi spremembam v okolju ali prilagoditi okolje svojim potrebam. Z drugimi besedami, sistem se tako ali drugače odziva na »signale«. Hkrati izvaja svoje glavne funkcije: prilagajanje; doseganje cilja, to je sposobnost ohranjanja svoje celovitosti, zagotavljanje izvajanja svojih nalog, vplivanje na naravno in družbeno okolje; vzdrževanje obra.scha - sposobnost ohranjanja njihove notranje strukture; integracija - sposobnost povezovanja, to je vključevanja novih delov, novih družbenih tvorb (pojavov, procesov itd.) V enotno celoto.
SOCIALNI ZAVODI
Socialne institucije so najpomembnejša sestavina družbe kot sistema.
Beseda "inštitut" v latinščini instituto pomeni "ustanova". V ruščini se pogosto uporablja za označevanje visokošolskih ustanov. Poleg tega, kot veste iz tečaja osnovne šole, na področju prava beseda "institucija" pomeni niz pravnih norm, ki urejajo eno družbeno razmerje ali več medsebojno povezanih razmerij (na primer institut zakonske zveze).
V sociologiji se družbene institucije imenujejo zgodovinsko uveljavljene stabilne oblike organiziranja skupnih dejavnosti, ki jih urejajo norme, tradicije, običaji in so namenjene zadovoljevanju temeljnih potreb družbe.
To je definicija, h kateri se je priporočljivo vrniti po branju do konca izobraževalnega gradiva na ta težava, bomo razmislili na podlagi pojma "dejavnost" (glej - 1). V zgodovini družbe so se razvile trajnostne dejavnosti, namenjene zadovoljevanju najpomembnejših življenjskih potreb. Sociologi identificirajo pet takih družbenih potreb:
potreba po razmnoževanju rodu;
potreba po varnosti in družbenem redu;
potreba po sredstvih za preživetje;
potreba po znanju, socializacija
mlajša generacija, usposabljanje kadrov;
- potreba po reševanju duhovnih problemov smisla življenja.
V skladu z navedenimi potrebami je družba razvila tudi vrste dejavnosti, ki so zahtevale potrebno organizacijo, racionalizacijo, oblikovanje določenih institucij in drugih struktur, razvoj pravil, ki zagotavljajo doseganje pričakovanega rezultata. Te pogoje za uspešno izvajanje glavnih dejavnosti so izpolnjevale zgodovinsko vzpostavljene družbene institucije:
institucija družine in zakonske zveze;
- politične institucije, predvsem država;
- gospodarske institucije, predvsem proizvodnja;
- zavodi za izobraževanje, znanost in kulturo;
- institucija vere.
Vsaka od teh institucij združuje velike množice ljudi za zadovoljevanje določene potrebe in doseganje določenega cilja osebne, skupinske ali javne narave.
Pojav družbenih institucij je privedel do utrditve posebnih vrst interakcije, jih naredil trajne in obvezne za vse člane določene družbe.
Socialna ustanova je torej predvsem skupek oseb, ki se ukvarjajo z določeno vrsto dejavnosti in v procesu te dejavnosti zagotavljajo zadovoljevanje določene potrebe, ki je pomembna za družbo (na primer vsi zaposleni v izobraževanju). sistem).
Poleg tega je institucija določena s sistemom pravnih in moralnih norm, tradicij in običajev, ki urejajo ustrezne vrste vedenja. (Spomnite se, na primer, katere družbene norme urejajo vedenje ljudi v družini).
Še en značilnost socialna ustanova - prisotnost institucij, opremljenih z določenimi materialnimi viri, potrebnimi za katero koli vrsto dejavnosti. (Razmislite, pod katere družbene ustanove spadajo šola, tovarna, policija. Navedite svoje primere ustanov in organizacij, povezanih z vsako od najpomembnejših družbenih institucij.)
Vsaka od teh institucij je vključena v družbeno-politično, pravno, vrednostno strukturo družbe, kar omogoča legitimizacijo dejavnosti te institucije in nadzor nad njo.
Socialna institucija stabilizira družbene odnose, vnaša koherentnost v delovanje članov družbe. Za socialno institucijo je značilna jasna razmejitev funkcij vsakega od subjektov interakcije, doslednost njihovih dejanj ter visoka stopnja regulacije in nadzora. (Pomislite, kako se te značilnosti družbene institucije kažejo v izobraževalnem sistemu, zlasti v šolah.)
Razmislite o glavnih značilnostih družbene institucije na primeru tako pomembne institucije družbe, kot je družina. Najprej je vsaka družina majhna skupina ljudi, ki temelji na intimnosti in čustveni navezanosti, povezanih z zakonsko zvezo (žena) in sorodstvom (starši in otroci). Potreba po ustvarjanju družine je ena temeljnih, torej temeljnih človekovih potreb. Hkrati družina opravlja pomembne funkcije v družbi: rojstvo in vzgoja otrok, ekonomska podpora mladoletnikom in invalidom ter številne druge. Vsak član družine zaseda v njej svoj poseben položaj, kar pomeni ustrezno vedenje: starši (ali eden od njih) skrbijo za preživetje, opravljajo gospodinjska opravila in vzgajajo otroke. Otroci pa se učijo, pomagajo po hiši. Takšno vedenje urejajo ne le pravila znotraj družine, ampak tudi družbene norme: morala in pravo. Tako javna morala obsoja pomanjkanje skrbi starejših družinskih članov za mlajše. Zakon določa odgovornost in obveznosti zakoncev drug do drugega, do otrok, odraslih otrok do ostarelih staršev. Ustvarjanje družine, glavne mejnike družinskega življenja, spremljajo tradicije in obredi, uveljavljeni v družbi. Na primer, v mnogih državah poročni ritual vključuje izmenjavo poročnih prstanov med zakoncema.
Zaradi prisotnosti družbenih institucij je vedenje ljudi bolj predvidljivo, družba kot celota pa stabilnejša.
Poleg glavnih socialnih institucij obstajajo tudi neglavne. Torej, če je glavna politična institucija država, potem so neglavne institucija sodstva ali, kot pri nas, institucija predsedniških predstavnikov v regijah itd.
Prisotnost socialnih institucij zanesljivo zagotavlja redno, samoobnavljajoče se zadovoljevanje vitalnih potreb. Družbena institucija omogoča, da povezave med ljudmi niso naključne in ne kaotične, temveč stalne, zanesljive, stabilne. Institucionalna interakcija je dobro vzpostavljen red družbenega življenja na glavnih področjih življenja ljudi. Bolj ko družbene potrebe zadovoljujejo družbene institucije, bolj razvita je družba.
Ker se v zgodovinskem procesu pojavljajo nove potrebe in pogoji, se pojavljajo nove vrste dejavnosti in ustrezne povezave. Družba je zainteresirana, da jim da urejen, normativen značaj, torej njihovo institucionalizacijo.
V Rusiji je zaradi reform poznega dvajsetega stoletja. pojavila se je na primer takšna vrsta dejavnosti, kot je podjetništvo. Racionalizacija te dejavnosti je privedla do nastanka različne vrste podjetij, zahtevala izdajo zakonov, ki urejajo podjetniško dejavnost, prispevala k oblikovanju ustreznih tradicij.
V političnem življenju naše države so se pojavile institucije parlamentarizma, večstrankarski sistem in institucija predsedstva. Načela in pravila njihovega delovanja so zapisana v ustavi Ruske federacije in ustreznih zakonih.
Na enak način institucionalizacija drugih nastajajočih zadnja desetletja aktivnosti.
Zgodi se, da razvoj družbe zahteva posodobitev dejavnosti družbenih institucij, ki so se zgodovinsko razvile v prejšnjih obdobjih. Tako se je v spremenjenih razmerah pojavila potreba po reševanju problemov uvajanja mlade generacije v kulturo na nov način. Od tod tudi ukrepi za posodobitev izobraževalne ustanove, ki lahko povzročijo institucionalizacijo enotnega državnega izpita, nove vsebine izobraževalnih programov.
Tako se lahko vrnemo k definiciji, podani na začetku tega dela odstavka. Razmislite, kaj označuje družbene institucije kot visoko organizirane sisteme. Zakaj je njihova struktura stabilna? Kakšen je pomen globoke integracije njihovih elementov? Kakšna je raznolikost, prilagodljivost, dinamičnost njihovih funkcij?
PRAKTIČNI ZAKLJUČKI
1 Družba je zelo kompleksen sistem in da bi živeli v sožitju z njim, se mu je treba prilagajati (prilagajati). V nasprotnem primeru se ne morete izogniti konfliktom, neuspehom v življenju in delu. Pogoj za prilagoditev na moderna družba so znanja o tem, ki jih daje predmet družboslovja.
2 Družbo je mogoče razumeti le, če se razkrije njena kakovost celostnega sistema. Da bi to naredili, je treba upoštevati različne dele strukture družbe (glavna področja človekove dejavnosti; niz družbenih institucij, družbenih skupin), sistematizirati, povezovati povezave med njimi, značilnosti procesa upravljanja v samoupravni družbeni sistem.
3 V resničnem življenju boste morali komunicirati z različnimi družbenimi institucijami. Da bi bila ta interakcija uspešna, je treba poznati cilje in naravo dejavnosti, ki se je oblikovala v socialni ustanovi, ki vas zanima. To vam bo pomagalo preučiti zakonske predpise, ki urejajo te vrste aktivnosti.
4 v naslednjih razdelkih predmeta, ki označujejo posamezna področja človekovega delovanja, se je koristno ponovno sklicevati na vsebino tega odstavka, da bi na njegovi podlagi vsako področje obravnavali kot del celovitega sistema. To bo pomagalo razumeti vlogo in mesto vsake sfere, vsake družbene institucije v razvoju družbe.
Dokument
Iz dela sodobnega ameriškega sociologa E. Shilsa "Družba in družbe: makrosociološki pristop".
Kaj je vključeno v društva? Kot je bilo rečeno, najbolj diferencirane med njimi ne sestavljajo samo družine in sorodstvene skupine, temveč tudi združenja, sindikati, podjetja in kmetije, šole in univerze, vojske, cerkve in sekte, stranke in številni drugi pravni organi ali organizacije, ki v zameno pa imajo meje, ki določajo krog članov, nad katerimi ustrezni organi družbe - starši, menedžerji, predsedniki itd. itd. - izvajajo določeno mero nadzora. Vključuje tudi sisteme, formalno in neformalno organizirane na teritorialni osnovi - skupnosti, vasi, okrožja, mesta, okraji - vsi pa imajo tudi nekatere značilnosti družbe. Nadalje vključuje neorganizirane skupine ljudi v družbi - družbene razrede ali sloje, poklice in poklice, religije, jezikovne skupine - ki imajo kulturo, ki je bolj lastna tistim, ki imajo določen status ali zasedajo določen položaj, kot vsem drugim.
Prepričani smo torej, da družba ni le skupek združenih ljudi, prvobitnih in kulturnih kolektivov, ki medsebojno delujejo in si izmenjujejo storitve. Vsi ti kolektivi tvorijo družbo zaradi svojega obstoja pod skupno oblastjo, ki izvaja nadzor nad ozemljem, označenim z mejami, vzdržuje in širi bolj ali manj skupno kulturo. Prav ti dejavniki tvorijo niz relativno specializiranih izvirnih korporativnih in kulturnih kolektivov v družbo.
Vprašanja in naloge za dokument
1. Katere komponente so po E. Shilsu vključene v družbo? Navedite, katerim področjem družbenega življenja pripada vsak od njih.
2. Med naštetimi sestavinami izberite tiste, ki so socialne ustanove.
3. Na podlagi besedila dokaži, da avtor obravnava družbo kot družbeni sistem.
VPRAŠANJA ZA SAMOPREVERJANJE
1. Kaj pomeni izraz "sistem"?
2. V čem se družbeni (javni) sistemi razlikujejo od naravnih?
3. Kaj je glavna kvaliteta družbe kot celovitega sistema?
4. Kakšne so povezave in odnosi družbe kot sistema z okoljem?
5. Kaj je socialni zavod?
6. Oxapakteriziraj glavne družbene institucije.
7. Katere so glavne značilnosti socialnega zavoda?
8. Kaj je pomen institucionalizacije?
NALOGE
1. S sistematičnim pristopom analizirajte rusko družbo na začetku 20. stoletja.
2. Opišite vse glavne značilnosti socialne ustanove na primeru ustanove vzgoje in izobraževanja. Uporabite gradivo in priporočila praktične posledice ta odstavek.
3. Kolektivno delo ruskih sociologov pravi: »... družba obstaja in deluje v različnih oblikah ... Dejansko pomembno vprašanje se spušča v to, da se družba sama ne izgubi za posebnimi oblikami, gozdovi za drevesi. Kako je ta izjava povezana z razumevanjem družbe kot sistema? Svoj odgovor utemelji.
1. Kaj je društvo? znaki družbe.
2. Misleci preteklosti o družbi.
1. Spodaj družbe običajno razumejo družbeno organizacijo določene države, naroda, ljudstva ali plemena. Družba je pojem, ki izhaja iz običajnega, neznanstvenega jezika, zato ga je težko razumeti natančna definicija. Vendar se v znanosti beseda "družba" običajno uporablja za označevanje največjih združenj ljudi, ki niso sestavni deli drugih skupnosti.
Meje družbe običajno sovpadajo z mejami države, čeprav ni vedno tako. Takšno naključje je značilno za sodobni svet. V starih časih, ko je bilo veliko nomadskih ljudstev, meje družbe niso vedno sovpadale z mejami države, saj niso vsi ljudje živeli na določenem ozemlju. In trenutno nima vsaka narodnost državnosti, to je, da ima jasno opredeljeno ozemlje bivanja, pa tudi legalizirane oblasti in druge državne strukture. Narodnost pa je lahko ločena družba, če je njeno življenje organizirano po določenih pravilih in se pripadniki narodnosti zavedajo svoje drugačnosti in svoje razmejitve od drugih podobnih združb ljudi. Občutek lastne posebnosti se ustvari zaradi tradicije in običajev, ki so edinstveni za določeno združbo ljudi, zaradi skupnega jezika, v katerem se njeni člani sporazumevajo, zaradi življenja na določenem ozemlju, jasno razmejenem od drugih, tj. , domovina itd.
Če se ti znaki iz nekega razloga izgubijo, lahko družba izgubi svoje meje in se združi v večje združenje. Na ozemlju Rusije na primer živi veliko narodov, za katere je naša država glavno prebivališče. Takšna ljudstva vključujejo na primer ljudstva severa (Jakuti, Čukči, Nanai itd.). Seveda takšna ljudstva obstajajo ločeno od drugih ljudstev, saj imajo nacionalni jezik, izvirno kulturo. In hkrati niso popolnoma izolirani od drugih ljudstev in drugih kultur in so del večje skupnosti ljudi.
Zaradi tega lahko ta ljudstva le z nekaterimi zadržki imenujemo ločene družbe.
Družba ima naslednje značilnosti:
1. Vsaka družba ima zgodovino, ki jo hrani v spominu. Ta zgodba se lahko bistveno razlikuje od tistega, kar opisujejo zgodovinarji. Včasih to vodi do izjemno smešnih posledic. Na primer, v Združenih državah so bile izvedene študije o tem, kako državljani te države vidijo svojo zgodovino. Hkrati so raziskovalci pogosto prejeli popolnoma nepričakovane odgovore. Na primer, na vprašanje o tem, kaj se je zgodilo pred odkritjem Amerike, nekateri ( nekaj) anketiranih je odgovorilo: takrat so živeli dinozavri. Seveda to govori o izjemno nizki ravni kulture nekaterih predstavnikov ameriške družbe, ki si ne morejo predstavljati splošne slike svetovne zgodovine. Vendar pa so takšne ideje zelo indikativne, saj odražajo njihov odnos do družbo, v kateri ljudje živijo.
Poleg tega se ideje o zgodovini družbe odražajo v zgodovinski simboli, torej v tistih ikoničnih kulturnih pojavih, ki sestavljajo barvo dane družbe. To so lahko slike. zgodovinske osebnosti in dogodki. Za Rusijo so takšne ključne podobe na primer domovinska vojna leta 1812, velika domovinska vojna, podobe kneza Vladimirja, Ivana Groznega, Petra I., Lenina, Stalina in v manjši meri Gorbačova in Jelcina. Te slike odražajo pomembne faze v zgodovini Rusije.
2. Vsaka družba ima svojo kulturo. Seveda je treba v današnjem času, ko obstaja močan medsebojni vpliv kultur, kulturo razumeti kot jedro domače kulture, torej tradicije, zaradi katere se posameznik zaveda svoje vpetosti v to, ne pa v druga družba. Razvita kultura omogoča družbi oblikovanje norm in vrednot, ki so osnova družbenih vezi.
3. Vsaka družba je največja enota družbene realnosti, torej ni vključena kot sestavni del večje družbe. Seveda je trenutno zaradi globalizacijskih trendov stabilnost družbe s tega vidika vedno bolj pogojena, vendar je nemogoče reči, da je ta znak neveljaven.
4. Družba se reproducira na račun otrok iz porok med priznanimi člani družbe: v običajnem primeru otrok, rojen članom društva, sam postane član tega društva. Prebivalstvo se lahko napolni zaradi migracije, vendar večino prebivalstva še vedno napolnijo predstavniki tistega, kar se običajno imenuje "avtohtoni narod" (to je neznanstven koncept). To družbo razlikuje od večine drugih družbenih skupnosti.
5. Prebivalstvo kot družbeni subjekt živi na določenem ozemlju. Trenutno so se migracijski procesi zelo okrepili in pričakovati je, da se bodo še bolj okrepili. Vendar se družbe, izolirane od določenega ozemlja, še niso pojavile: v primeru migracije človek izgubi neposredni stik z družbo, iz katere je izstopil, preneha biti njen član.
6. Zelo pomemben, čeprav ne obvezen, je obstoj države. Čeprav je družba v odnosu do države primarna, lahko trdimo, da družbe, ki nimajo državnih oblik življenja, zaostajajo v svojem razvoju.
7. Za družbo je značilna socialna diferenciacija, ki je najpomembnejši mehanizem za njegov razvoj. V družbi obstajajo razredi, stanovi, razmeroma zaprte družbene skupine, torej združenja ljudi na različnih osnovah, ki jih ljudje lahko priznavajo ali pa tudi ne.. Med temi skupinami se občasno pojavljajo napetosti in konflikti. Tipičen primer v tem primeru je spopad med bogatimi in revnimi: revni morda želijo bolj pravično porazdelitev družbenega bogastva, bogati pa to preprečujejo. Tak konflikt vodi bodisi do zmage ene strani bodisi do ohranitve obstoječega stanja z dokaj aktivnim prehodom ljudi iz ene družbene kategorije v drugo (to je od revnih do bogatih in obratno, od bogatih do revnih) . Vsekakor pa to soočenje vodi do sprememb v družbi in je torej gibalo razvoja.
Družba se razlikuje od pojavov, kot sta država in prebivalstvo.
Razlike med družbo in državo so predvsem v tem, da sta druga od druge relativno neodvisni.
1. Prvič, družba je primarna, nastane pred državo, medtem ko se država pojavi kasneje kot družba in je zato sekundarna. Državne strukture in državna oblast nastanejo šele na »naprednih« stopnjah razvoja družbe in kažejo, da je družba razvita. Država predpostavlja državljanstvo, to je formalno fiksirano pripadnost osebe njej ter določene pravice in obveznosti, ki jih prevzemata državljan in država. Ni pa vsaka družba civilna. Z vidika prisotnosti ali odsotnosti državljanstva, pa tudi značilnosti statusa državljana, je mogoče razlikovati:
a) necivilna družba. Obstaja na desetine narodov, ki si niso ustvarili lastne državnosti. Brez države je družba kot celota obsojena na primitivni obstoj;
b) predcivilna družba. Družba ima stanje, ki na tak ali drugačen način in obliko zatira svobodo državljanov, torej ne spoštuje pravic in svoboščin, ki so lastne državljanom kot samostojnim, neodvisnim ljudem. Državljanstvo je velik korak naprej v primerjavi z brezdržavnimi družbami, vendar z vidika sodobne sociologije ni razloga, da bi neko družbo imenovali civilna;
c) civilna družba. Svoboda posameznika je glavni pokazatelj, da je družba civilna. Civilno družbo razumemo kot skupek družbenih odnosov, ki niso povezani z bojem za oblast v družbi in javna uprava.
Civilna družba je obstajala že pred pojavom države.
Civilna družba ima naslednje značilnosti:
- Večina prebivalstva ima zasebno lastnino. Prav zasebna lastnina vodi v nastanek srednjega razreda - ljudi, ki živijo od lastnega dela in niso finančno odvisni od države;
- prisotnost razvitih nepolitičnih organizacij. Člani civilne družbe so združeni v organizacije, ki ščitijo določene interese samih državljanov ali družbe kot celote (na primer sindikalne, verske, mladinske, ženske, okoljske in druge organizacije). Take organizacije ne iščejo državne oblasti in seveda obstajajo neodvisno od državne oblasti. Vendar pa si zaradi takih organizacij država ne more prisvajati pravic državljanov in nadzora nad njimi;
- Grassroots demokracija, to je sodelovanje v javnem življenju vseh državljanov družbe brez izjeme. Poleg tega je ljudska demokracija tudi demokratični postopek reševanja vprašanj, ki se pojavljajo v drugih združenjih ljudi (na primer v delovnih kolektivih).
2. Družba je širša od države: vse funkcije države lahko opravlja družba, vseh funkcij družbe pa ne more opravljati država. Na primer, družba sili ljudi, da delujejo na določen način in opustijo nesprejemljive načine za doseganje ciljev s pomočjo družbenega nadzora, ki se izraža v odnosu drugih do človekovih dejanj. In državna oblast prevzame le nekatere družbene funkcije, ki določajo norme vedenja v obliki zakonodaje.
Razlika med družbo in populacijo je v tem, da je populacija »nosilec« družbe, torej tisto, zaradi česar družba obstaja, vendar je še ne tvori.. Na neodvisnost teh dveh kategorij kaže na primer dejstvo, da spremembe v družbi ne pomenijo vedno, da se je spremenilo prebivalstvo, in obratno, sprememba v prebivalstvu ne pomeni vedno, da se je družba spremenila. Spremembe v družbi z nespremenjenim prebivalstvom lahko opazimo v sedanjem obdobju razvoja naše države, saj se je zaradi gospodarskih in političnih reform spremenila razslojenost družbe, pojavili so se novi družbeni in kulturni pojavi, in to kljub dejstvu, da da sprememba prebivalstva ni bila tako pomembna. Ljudje so ostali enaki, spremenile so se njihove navade, raven in slog življenja, področje delovanja.
Sprememba prebivalstva ob nespremenljivosti družbe je pojav, ki je zelo pogost tudi v današnjem času, saj prihaja do množičnih migracij prebivalstva. Ljudje se selijo iz države v državo in so prisiljeni "integrirati" se v družbene strukture, ki obstajajo v drugi državi. Način življenja v državi gostiteljici se ne spreminja, vendar sestava prebivalstva ne ostaja enaka. Primer je izseljevanje državljanov Ruske federacije v evropske države in ZDA. V starih časih je do takšnih sprememb prihajalo predvsem ob osvajanjih.
Družba je večnivojska entiteta. Vključuje:
– socialne interakcije in odnosi, ki povezujejo ljudi;
– družbene skupine in skupnosti;
4) socialne ustanove;
5) norme in vrednote.
Vsi ti elementi so med seboj tesno povezani. Torej družbena dejanja, interakcije in odnosi Odnosi povezujejo ljudi in tvorijo skupine, skupnosti in institucije. Vrednote in norme obstajajo po zaslugi institucij, skupin in skupnosti, posameznik pa postane oseba le, če se v procesu skupinske komunikacije, pa tudi komunikacije znotraj skupnosti in pod vplivom njenih institucij nauči norm in vrednote.
Vprašanja in naloge
1. Dokaži, da sta si družba in država različni.
2. Kako lahko dokažete, da se družba razlikuje od prebivalstva?
3. Katere so glavne značilnosti družbe. Kaj zagotavlja njegovo celovitost? Kakšne so značilnosti katere koli družbe?
4. Navedite tri glavne pristope k preučevanju družbe. Kaj je v vsakem od njih vzeto kot referenčna točka?
5. Katere glavne stopnje v razvoju družbe je mogoče razlikovati?
STARODAVNA INDIJA
Glavni vir našega znanja o družbenih predstavah starih Indijancev so Veda- obsežno zbirko besedil, pretežno verske vsebine. Vede nimajo enega avtorja in so bile sestavljene od leta 1500 do 600 pr. pr.n.št., torej približno devet stoletij. V istem obdobju je prišlo do oblikovanja prvih sužnjelastniških držav, kar je postalo možno šele po prehodu iz nomadskega v ustaljeni način življenja ter pojavu skupnosti in kmetijstva.
Pod velikim vplivom vedskih idej se je oblikoval budizem. Njegov ustanovitelj je Siddhartha Guatama Buda- Je bil rojen v kraljeva družina, pri 29 letih je postal menih in vodil skrajno asketski način življenja, predpisan brahmanom. Vendar je nato prišel do zaključka, da niti asketizem niti hedonizem (to je iskanje življenjskih užitkov) ne zagotavljata odrešitve.
Indijska družba je imela zelo togo delitev na kaste, ki so bile štiri: brahmani (duhovniki), kšatriji (bojevniki), vajšje (obrtniki, kmetje) in šudre (sužnji). Najvišji položaj v hierarhiji so zasedali brahmani, najnižji šudre. Odnosi med kastami so bili urejeni z zelo strogimi pravili in prehod iz ene kaste v drugo je bil preprosto nemogoč. Slednje je bilo povezano s karmičnimi predstavami starih Indijcev. Po eni strani je bila pripadnost osebe eni ali drugi kasti razložena z zakoni ponovnega rojstva, zato se je moral človek v celoti odkupiti za grehe, ki jih je storil v preteklem življenju, če se je rodil kot predstavnik nižjega sveta. kaste. Po drugi strani pa je bilo izpolnjevanje vseh zahtev in norm, ki so urejale družbeno življenje starodavne Indije, zagotovilo, da se bo človek v prihodnjem življenju ponovno rodil v predstavnika višjega razreda.
V budizmu je bila navezanost na življenje priznana kot glavna nesreča osebe. Samo odpoved tej navezanosti bi lahko človeka osvobodila neskončne verige ponovnih rojstev. na naraven način prekinitev te verige je veljala za odpoved strastem, »žejo«, torej od navezanosti na svet. Budizem je predlagal radikalen način osvoboditve te navezanosti – nedelovanje. Vsako dejanje osebe ga še bolj potegne v neskončni krog. Enako velja za želje. Zato se mora pravična oseba osvoboditi želja, prizadevanja za dejanja. Zavrnitev želja je samodejno povzročila zavrnitev navezanosti na življenje, zato se je oseba izkazala za "nedostopno" za vse svetovne nesreče in težave - bolezen, rojstvo, smrt, izgube.
Prvič, menihi so lahko zahtevali oprostitev, čeprav te možnosti ni bilo mogoče izključiti navadni ljudje vodijo pravično življenje. Pri slednjem je bilo glavno opazovati pet zapovedi budizma: ne jemlji tujega, ne škodi živim bitjem, ne delaj praznih in lažnivih govorov, ne vključuj se v prepovedane spolne odnose in ne pij opojnih pijač.
Starodavna Kitajska. Kitajska civilizacija je povzročila številne filozofske smeri in smeri, vendar je bila najvplivnejša, najpomembnejša za kitajski svetovni nazor konfucijanstvo. Konfucianizem je šele kasneje postal verski nauk, najprej pa se je oblikoval kot družbena teorija. seveda, Poudarek v konfucijanstvu ni bil na objektivnem opisu družbenih procesov, temveč na "receptih" za ustvarjanje idealne, harmonične družbe. Vendar to ne pomeni, da konfucijanizem ni družbena teorija.
Njegov ustanovitelj je bil Konfucij(Kung Fu Tzu, 551-479 pr. n. št.). Na ozemlju Kitajske je takrat obstajalo več neodvisnih monarhij, ki so bile med seboj nenehno v sovraštvu.
Tudi višji sloji družbe so se nenehno borili za oblast in vpliv na vladarje. Vzpostavljena je bila toga centralizirana oblast, ki je uničila tradicionalni skupnostni način življenja. kitajsko življenje. Vse to je lahko vodilo v uničenje moralnih norm in posledično v dezorganizacijo javnega življenja.
Konfucianizem je bila konservativna smer v družbenem življenju, ki je idealizirala preteklost. Temeljilo je na dve načeli. Prvič, vse nesreče takratnega življenja so bile posledica tega, da so se ljudje oddaljili od tradicije svojih prednikov. In zato, da bi ponovno vzpostavili harmonijo v državi, se je bilo treba vrniti k tem tradicijam, jih oživiti. notri-drugo, z vidika Konfucija in njegovih privržencev bi morala biti idealna država organizirana kot družina, v kateri so vloge med člani strogo porazdeljene.
Koncept je bil zanjo osrednji. "jen«, kar lahko prevedemo kot »humanost«, »človečnost«, »filantropija«. To načelo lahko formuliramo na naslednji način: "ne delaj drugim, česar si sam ne želiš, in jim pomagaj doseči, kar bi sam želel doseči."
Pomembno vlogo v konfucianizmu je igralo načelo " ali"- spoštovanje obredov (red). Zmanjšalo se je na dejstvo, da mora človek jasno slediti normam, ki mu jih je predpisala družba., upoštevajte vsa pravila, ki jih mora upoštevati. Odnose v kitajski družbi je urejal kompleksen sistem pravil in predpisov, ki so se nanašali na ljudi in družbene skupine. Brez tega je bilo s Konfucijevega vidika normalno delovanje družbe nemogoče. Prav to načelo je kasneje postalo glavno načelo organizacije življenja kitajske družbe. Konfucij je v to načelo vložil pomen, ki se nekoliko razlikuje od preprostega spoštovanja pravil bontona. Toda po njegovi smrti, ko je konfucijanizem postal prevladujoča ideologija na Kitajskem, se je to načelo začelo bolj formalno razumeti kot sledenje bontonu, humanistični vidiki Konfucijevih naukov pa so zbledeli v ozadje.
Antična grčija. Antika upravičeno velja za zibelko evropske civilizacije. Družbene ideje, ki so jih izrazili vzhodnjaški misleci, niso imele velikega vpliva na to, kako danes vidimo družbo. Pri antiki pa ni tako. V obdobju antike so bili postavljeni temelji znanosti, ki obstajajo danes. Sem spadajo družbene vede. Seveda v tistih časih nihče ni govoril o sociologiji, politologiji in ekonomiji, vendar so bila družbena, politična in ekonomska vprašanja že predmet obravnave v različnih filozofskih sistemih.
Prvi in eden najpomembnejših mislecev antike je bil Platon (427-347 pr. n. št.), starogrški filozof, utemeljitelj filozofskega idealizma.
Platonova socialna teorija je predstavljena v njegovih delih "Država", "Zakoni" in "Politik". Platon v Republiki trdi, da je bil glavni razlog za nastanek družbe potreba po združevanju, brez katerega ljudje ne bi mogli zadovoljiti svojih potreb.
Platon, tako kot mnogi starodavni misleci, ni ponudil objektivnega, nepristranskega, opisnega koncepta družbe. Platonova družbena teorija je v veliki meri subjektivna, saj opisuje idealno državno strukturo in ne družbene realnosti. To je bilo posledica dejstva, da je bila njegova teorija o državi nadaljevanje njegove doktrine idej. To je bilo še posebej izrazito v državi.
Hkrati je Platon predlagal klasifikacijo oblik moči. Izpostavil je: 1) aristokracijo, torej oblast izvoljenih; 2) monarhija; 3) timokracija, to je oblast bojevnikov; kot primer navaja Šparto; 4) oligarhija - oblast majhnega števila bogatih ljudi; 5) demokracija, katere skrajna oblika je ohlokracija, torej oblast drhali; 6) tiranija in 7) idealna država, ki je ni mogoče utelešiti. V resnici je Platon aristokracijo in monarhijo pripisal pravilnim vrstam vladanja, naslednje štiri oblike pa napačnim.
Demokracijo (dobesedno »moč ljudstva«) je Platon štel za oblast revnih. Platon je imel odklonilen odnos do demokracije, saj bo svoboda, ki je glavna dobrina demokracije, povzročila njeno smrt: po mnenju filozofa se iz demokracije postopoma rodi tiranija, saj tiran običajno pride na oblast kot varovanec ljudje. Platon je menil, da človek ne zna izkoristiti svoje svobode in jo prej ali slej usmeri v škodo sebi in drugim. Kritika demokracije je imela bolj specifičen pomen, saj je bila usmerjena v kritiko državnega ustroja Aten, v katerih je Platon dolgo živel.
Platon je bil eden prvih, ki je poskušal analizirati strukturo družbe. Izpostavil je tri stanove: stan filozofov, ki vladajo državi; posest bojevnikov ali stražarjev, ki zagotavljajo varnost države; in sloj kmetov in obrtnikov, ki zagotavljajo življenje države. Vsak stan ima svojo vrlino: filozofi - modrost, bojevniki - pogum, rokodelci in kmetje - preudarnost. Samo četrta vrlina - pravičnost - je lastna družbi kot celoti.
Aristotel (384-322 pr. n. št.) je Platonov učenec, ki se je kasneje izkazal za njegovega ostrega nasprotnika in postal utemeljitelj materializma. Aristotel je imel veliko vlogo pri razvoju moderna znanost, saj je prav on opisal sistem znanosti, ki je še vedno ohranjen brez temeljnih sprememb. Po Aristotelu je osnova znanja čutno zaznavanje, ki ne dopušča, da bi zavest padla v špekulacijo. Poleg tega so same Aristotelove ideje določale podobo znanosti nasploh - z njenimi ideali univerzalnosti, potrebe po dokazovanju, pa tudi z naravnanostjo k razlagi vsakega opisanega dejstva.
Družbeni pogledi Aristotela so orisani v razpravi "Politika". V njem je Aristotel prvi oblikoval znake demokracije, ki jih danes delijo vsi politologi. Predvsem je trdil, da je osnova demokracije srednji razred, saj je on tisti, ki zagotavlja stabilnost oblasti. Poleg tega je Aristotel štel volitve državnih organov za obvezno značilnost demokracije. Končno je Aristotel verjel, da je demokracija najtrajnejša državna struktura, saj temelji na mnenju in želji večine, čemur nasprotuje manjšina.
Aristotel je imel družino za temeljni temelj države, vendar ne v sodobnem smislu: pod družino ni označeval le moža, žene, otroke, ampak tudi sužnje. Zato je imel za idealno državno strukturo sužnjelastniško državo, v kateri oblast pripada srednjemu sloju - sužnjelastnikom, ne pa bogatim in revnim (v tej zamisli je mogoče videti še en prototip sodobnih predstav o razslojenost družbe).
Aristotel je predlagal svojo tipologijo oblik moči. Izpostavil je normalno in nenormalno"oblike vladanja. Prvemu je pripisal monarhijo, aristokracijo in politiko, drugi pa tiranijo, oligarhijo in demokracijo. Monarhija in tiranija, aristokracija in oligarhija, vlada in demokracija tvorijo pare, ki temeljijo na enem principu. Kot lahko vidite, v ocenjevanje obstoječih realnih oblik moči je Aristotel veliko mehkejši od Platona.
Vprašanja in naloge
1. Opišite strukturo starodavne indijske družbe. Kaj so kaste?
2. Kateri nauki so imeli največjo vlogo Stari vzhod? Navedite njihove glavne točke. Katera dela filozofa Platona poznate?
3. Kakšno strukturo je imela Platonova idealna družba?
4. Kako sta Platon in Aristotel razumela demokracijo? Kakšna je razlika med njihovimi pogledi?
5. Kako sta Platon in Aristotel razvrstila oblike moči? Kaj imajo skupnega njihove klasifikacije? Kako se razlikujejo?
6. Katera oblika vladavine je po Aristotelu najbolj pravilna in najbolj pravična?
7. Katera dela je napisal Aristotel?
DRUŽBENA MISEL V SREDNJEM VEKU, PREPORODU IN MODERNEM ČASU
Srednji vek in renesansa. Srednjeveška znanost je obstajala v okviru teološke kulture, ki je nasprotovala zemeljskemu nizkemu življenju z božanskim svetom čistega, večnega in lepega. In vse znanstvene konstrukcije srednjega veka so se prilegale krščanski ideologiji, niso ji nasprotovale.
V srednjem veku so na človeka gledali kot na dvojno bitje. Ker ima človek dušo, je od vseh stvari najbližje Bogu. Vendar je človek grešen in njegovo telo je zemeljski, diabolični začetek, nagnjen k grehu. In zaradi tega je bil človek viden kot bojno polje med Bogom in hudičem, med dobrim in zlim.
V središču srednjeveške slike sveta je bil Bog - najvišje bitje, stvarnik sveta, sposoben odločati o njegovi usodi. Seveda svoboda človeka ni bila zanikana: ker je človek najbližje Bogu, ima za razliko od drugih bitij tudi največ svobode. Prosto lahko izbira med dobrim in zlim. Zato si je cerkev prizadevala čim bolj postaviti na pravo pot - pot vere v Boga in spoštovanja moralnih in verskih norm. več ljudi.
Ena največjih osebnosti srednjega veka je bil Tomaž Akvinski (1225-1274), teolog, ki je razvil filozofski koncept, ki ga katoliška cerkev še danes priznava za edinega pravilnega. Z njegovega vidika vse znanje sestavlja hierarhično organiziran sistem, v katerem je teologija najvišja točka kot doktrina, ki je najbližja božanskemu umu. Filozofija je izraz človekovega uma in ne more in ne sme nasprotovati teologiji; razlika med njima je le v tem, da človeški um in božanski um zasedata različno mesto v svetovni hierarhiji.
Moč suverena in družbena neenakost je Tomaž Akvinski izpeljal iz božje volje: Bog je tako uredil svet in nam ne preostane drugega, kot da se pokorimo njegovi volji; vsak poskus prestopa s svojega stanu na višjega je po naravi grešen.
Vendar je Tomaž jasno razlikoval med božansko in posvetno avtoriteto. Ker je svet prostor, kjer obstaja samo pokvarljivo telo, le to pripada posvetni oblasti, ne pa tudi nesmrtna duša, ki je v božji oblasti.
Akvinskega najboljši tip državna vlada velja za monarhijo, ker reproducira strukturo sveta, ki mu vlada Bog. Vladar pa se ne more identificirati z Bogom in mora priznati prednost cerkvene oblasti pred zemeljsko. To je najbolj očitno pri tiraniji. Najslabša oblika Thomas je demokracijo obravnaval tudi kot državno strukturo.
Roger Bacon (1214-1294) je frančiškanski menih, ki je razvil samostojno teorijo, zaradi česar je bil zaprt, kjer je preživel skoraj štirinajst let. Njegov vpliv na družbeno misel ni bil zelo velik, vendar je prav on postavil temelje empirične znanosti, torej znanosti, ki temelji na empiričnem spoznanju. Bacon je to znanost nasprotoval sholastiki.
Renesansa- to je obdobje, v katerem se je začela postopna ločitev znanosti od teologije, ki se je končala kasneje, v novem veku. Za to obdobje so značilni najvišji dosežki na področju umetnosti. Na gospodarskem področju je prišlo do postopnega napredovanja v ospredje buržoazija ki je postal predpogoj za nadaljnji nastanek kapitalizma. IN politično sfero prišlo je do krepitve državne oblasti, pojavile so se prve države, za katere je značilna močna centralizirana oblast. Takratni politični pogledi so ostali večinoma neznanstveni. Tako so bili v renesansi zelo priljubljeni projekti idealne državne strukture, predstavljeni kot opisi fantastičnih držav. Najbolj znani sta bili "Utopia" Thomasa Morea in "City of the Sun" Tommasa Campanella.
V tem obdobju se je začela oblikovati eksperimentalna metoda znanstvenega raziskovanja. Razvoj znanosti je pripeljal do pomembne spremembe ideje o svetu in mestu, ki ga oseba zaseda v njem.
V času renesanse so se pojavili misleci kot npr Michelle Montaigne in Erazem Rotterdamski . Njihovo delo vsebuje temeljito kritiko religiozne morale, za katero so mislili, da jo je treba nadomestiti s preprostejšo in bolj človeško moralo. Montaigne in Erazem Rotterdamski sta bila med prvimi v Evropi, ki sta spoznala, da morala in morala nista odvisna od vere in sta univerzalni vrednoti, lastni človeku kot mislečemu bitju.
Niccolo Machiavelli (1469-1527) - glavni italijanski vladar in diplomat renesanse. Njegov traktat "Suveren". Machiavelli nadaljuje tradicijo, ki jo je začela Platonova "Država", vendar več pozornosti ne posveča državi kot taki, temveč osebnosti političnega voditelja. Ta poudarek je mogoče razložiti biografsko (Machiavelli je bil politik, diplomat), pa tudi kulturni kontekst renesanse: v tem obdobju pride do izraza osebnost.
Po Machiavelliju je politika posebna sfera, na katero ni mogoče uporabiti norm splošne morale. Država izpolnjuje neodvisne cilje, zato se pravila, po katerih mora delovati suveren, razlikujejo od pravil, ki urejajo življenje navadnih ljudi. Machiavelli nariše podobo zvitega, zahrbtnega in krutega vladarja, katerega prototip se lahko šteje za Cezarja Borgia. Vendar pa te lastnosti niso izključne za suverena. Lastni so vsem drugim ljudem, ki jih Machiavelli smatra za zlobne, pohlepne in maščevalne. Zlasti na to kažejo načela (zakoni), ki naj bi jih vladar vodil pri svojih dejavnostih:
1. V središču vsakega človeškega delovanja sta ambicija in želja po moči; človek si prizadeva bodisi obdržati, kar ima, bodisi pridobiti, kar ima drugi.
2. Pameten suveren ne bi smel izpolniti vseh obljub, ki jih je dal svojim podanikom. Machiavelli to načelo utemeljuje z dejstvom, da navadni ljudje tudi ne izpolnjujejo vedno svojih obveznosti do suverena. Tu se na splošno prvič obravnava obljuba kot način za pridobivanje podpornikov, način za pridobitev ljudi. Poleg tega je Machiavelli verjel, da vladar, ki se spominja svojih obljub in jih izpolnjuje, neizogibno pade v odvisnost od svojih podanikov in zato lahko pade pod njihov nadzor.
3. Dobro je treba narediti postopoma, zlo pa takoj. V človeški naravi je, da si prizadeva zapomniti dobro in pozabiti slabo. Krutost velja za pravičnejšo in jo je lažje prenašati, če jo naredimo naenkrat, ne pa postopoma. Ljudje cenijo nagrade in pohvale, ker so jim prijetne, tudi če so te nagrade redke.
Machiavelli je okrutnost suverena opravičeval z dejstvom, da država obstaja za skupno dobro, torej zagotavlja red, varnost in blaginjo državljanov.
Machiavelli je predlagal svojo tipologijo oblik vladavine: 1) monarhija je ena glavnih oblik; lahko je omejen, despotski in tiranski; 2) republika - druga od glavnih oblik; lahko je uravnotežen (Rim) in masiven (Atene); 3) oligarhija; 4) plebiscitarna monarhija.
Zadnji dve obliki vladanja je Machiavelli obravnaval kot prehodni med monarhijo in republiko. Republika je pa najbolj pravilna državna struktura absolutizem bolj sprejemljiva v situacijah, ko mora država vzpostaviti red.
Nov čas. Novi čas je nova stopnja v razvoju evropske misli. Če je bila v srednjem veku nastajajoča znanost v celoti odvisna od cerkve, v renesansi pa se je njena ločitev od teologije šele začrtala, je v sodobnem času osvoboditev znanosti od teologije postala realnost.
Thomas Hobbes (1588-1679) je angleški filozof, ki je nekaj časa delal kot tajnik F. Bacona.
Koncept je razvil družbena pogodba, na podlagi katerega je bil kasneje razvit koncept civilna družba. Naravno stanje človeštva vojna vseh proti vsem. Napačno bi bilo misliti, da človek od rojstva išče sodelovanje. Človek je izjemno sebično bitje, ki stremi po časti in bogastvu; ker dobrin ni mogoče enakomerno deliti, morata biti rivalstvo in tekmovanje edini obliki interakcije znotraj družbe. Da bi se izognili nenehnemu boju in nevarnosti življenja, so se ljudje odločili skleniti družbeno pogodbo, zaradi česar se je pojavila civilna družba. Temelji na zakonih in zahvaljujoč temu lahko ščiti pravice državljana.(na primer lastništvo). Po Hobbesu gre pri civilni družbi za odpoved svobodi v korist varnosti, ki jo država zagotavlja s pomočjo institucij, kot so sodišče, vojska, policija in vlada.
Hobbes je identificiral tri vrste vlade: 1) demokracijo, 2) aristokracijo in 3) monarhijo. Za najboljšo obliko vladavine je menil, da je monarhija.
Še ena velik filozof tistega časa John Locke (1632-1704) Ustvaril je koncept " naravni zakon", po katerem so ljudje enaki od rojstva. Na podlagi tega je ugotovil, da nihče - tudi monarh - nima pravice posegati v svobodo, zdravje in življenje druge osebe. Če monarh krši ta pravila, imajo državljani pravico, da ga ne uboga, to je, da prekine pogodbo, sklenjeno z njim. Kasneje so Lockeove ideje oblikovale osnovo ideje o človekovih pravicah, ki je danes zelo pomembna.
V ospredju je bil tudi John Locke doktrina vej oblasti. Izpostavil je tri veje oblasti: izvršilno, zvezno in zakonodajno. Zakonodajna oblast sprejema zakone, izvršilna oblast jih nadzira in uveljavlja, zvezna oblast pa je odgovorna za Zunanja politika. Trenutno se veje oblasti razlikujejo različno, vendar njihova razdelitev temelji na ideji Johna Locka.
Charles Louis Montesquieu (1689-1755) lahko upravičeno velja za ustanovitelja geografska smer v sociologiji, politologiji in geopolitiki. V svojih delih "Perzijska pisma" in "O duhu zakonov" je oblikoval teorijo, po kateri so običaji ljudstev, njihov značaj, politična struktura njihovih držav odvisni od ozemlja, na katerem živijo. Geografski determinizem, ki so ga razvili znanstveniki, kot so G. T. Bockl, F. Ratzel, L. I. Mečnikov, nakazuje, da je politična in socialna struktura družbe določena z obliko pokrajine, dostopom do morja in prostranostjo ozemlja, na katerem živijo predstavniki naroda.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - francoski pisatelj in filozof, ki je ustvaril teorijo "naravni človek". Po njegovi teoriji je človek prvotno dobro bitje, ki nato pod vplivom družbe propade, postane zlo. V skladu s tem je potrebna "družbena pogodba", ki bi temeljila na idealih enakosti in svobode.
Po Rousseauju družbo ustvarjajo ljudje, zato bi morali biti njeni zakoni izraz splošne volje ljudi. Da bi preverili, kako močna je ta splošna volja in ali ji ustrezajo zakoni, po katerih živi družba, je treba izvesti referendume. Najugodnejši pogoji za to so socialna vzgoja, ki spominja na starodavna mesta-države, v katerih ni bilo toliko članov, da bi se bilo nemogoče dogovoriti.
Družba kot kompleksen dinamičen sistem 1 str
Sistem (grško) - celota, sestavljena iz delov, kombinacija, skupek elementov, ki so med seboj v odnosih in zvezah, ki tvorijo določeno enotnost.
Družba je večplasten pojem (filatelisti, naravovarstvo itd.); družba v nasprotju z naravo;
družba je stabilno združenje ljudi, ki ni mehanično, ampak ima določeno strukturo.
V družbi obstajajo različni podsistemi. Podsisteme, ki so blizu smeri, običajno imenujemo sfere človeškega življenja:
Ekonomski (materialni - produkcijski): proizvodnja, lastnina, distribucija dobrin, denarni obtok itd.
· Pravna politika.
· Socialni (razredi, družbene skupine, narodi).
Duhovno in moralno (vera, znanost, umetnost).
Med vsemi sferami človeškega življenja obstaja tesna povezava.
Odnosi z javnostmi - skupek različnih povezav, stikov, odvisnosti, ki nastanejo med ljudmi (razmerje lastnine, moči in podrejenosti, razmerje pravic in svoboščin).
Družba je kompleksen sistem, ki združuje ljudi. So v tesni povezanosti in medsebojnem odnosu.
Vede, ki preučujejo družbo:
1) Zgodovina (Herodot, Tacit).
2) Filozofija (Konfucij, Platon, Sokrat, Aristotel).
3) Politična znanost (Aristotel, Platon): teorija srednje države.
4) Pravna znanost je veda o zakonih.
5) Politična varčevanje(izvira iz Anglije od Adama Smitha in Davida Renarda).
6) Sociologija (Max Weber (anti-Marx), Pitirim Sorokin).
7) Jezikoslovje.
8) Socialna filozofija je veda o globalnih problemih, s katerimi se sooča družba.
9) Narodopisje.
10) Arheologija.
11) Psihologija.
1.3. Razvoj pogledov na družbo:
Sprva razvit na podlagi mitološkega pogleda na svet.
Izstopajo miti:
· Kozmogonija (predstave o nastanku vesolja, Zemlje, neba in Sonca).
Teogonija (izvor bogov).
· Antropogonija (izvor človeka).
Razvoj pogledov na družbo starogrški filozofi:
Platon in Aristotel skušata razumeti bistvo politike in določiti najboljše oblike vladanja. Znanje o politiki je bilo opredeljeno kot znanje o najvišjem dobrem človeštva in države.
/Cm. idealna država po Platonu /
Pogledi se v srednjem veku pod vplivom krščanstva spreminjajo. Znanstveniki so si nejasno predstavljali naravo družbenih odnosov, vzroke vzpona in padca držav, razmerje med strukturo družbe in njenim razvojem. Vse je pojasnila Božja previdnost.
Renesansa (14.-16. stoletje): vrnitev k nazorom starih Grkov in Rimljanov.
XVII. stoletje: revolucija v pogledih na družbo (Hugo Grotius, ki je utemeljil potrebo po reševanju vprašanj med ljudstvi s pomočjo prava, ki naj temelji na ideji pravičnosti).
XVII - XVIII stoletja: znanstveniki ustvarjajo koncept družbene pogodbe (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Poskušali so razložiti nastanek države in sodobne oblike človekovega stanja. Vsi so utemeljevali pogodbeno naravo nastanka države.
Naravno stanje po Locku odlikuje splošna enakost, svoboda razpolaganja z osebo in lastnino, v naravnem stanju pa ni mehanizmov za reševanje sporov in kaznovanje kršiteljev. Državnost izhaja iz potrebe po zaščiti svobode in lastnine. Locke je prvi utemeljil idejo o delitvi oblasti.
Rousseau verjame, da so se vse težave človeštva rodile s pojavom zasebne lastnine, ker. privedla je do ekonomske neenakosti. Družbena pogodba se je izkazala za prevaro revežev. Ekonomske neenakosti so še povečale politične neenakosti. Rousseau je predlagal pravo družbeno pogodbo, v kateri je ljudstvo suveren vir moči.
Od 16. stoletja nastaja utopični socializem, njegova prva stopnja je trajala do 18. stoletja (Mohr, Campanella, Stanley, Mellier). Razvijali so socialistične in komunistične ideje, poudarjali nujnost javne lastnine in socialne enakosti ljudi.
Socializem je splošna enakost ljudi.
2) delavci (industrija);
medtem ko v družbi obdrži pravico do zasebne lastnine.
Charles Fourier: družba je združenje, kjer obstaja brezplačno delo, razdelitev po delu, vsestranska enakost spolov.
Robert Owen: kot bogat človek je skušal ponovno zgraditi družbo na novih načelih, a je bankrotiral.
V 40. letih XIX let stoletja se je začel razvijati marksizem, katerega utemeljitelja sta bila Karl Marx in Friedrich Engels, ki sta menila, da je novo komunistično družbo mogoče ustvariti le z revolucijo.
Pred tem so se vsi delavski protesti za svoje pravice končali s porazom (luditi (uničevalci strojev), lyonski tkalci (1831 in 34), slezijski tkalci (1844), čartistično gibanje (zahtevalo splošno volilno pravico)). Razlog za poraze je bilo pomanjkanje jasne organiziranosti in odsotnost politične stranke kot organizacije, ki zagovarja interese delavcev na politični ravni. Program in listino stranke je bilo naročeno pisati Marxu in Engelsu, ki sta ustvarila manifest komunistična partija v katerem so utemeljevali nujnost strmoglavljenja kapitalizma in vzpostavitve komunizma. Doktrino v 20. stoletju je razvil Lenin, ki je v marksizmu zagovarjal doktrine razrednega boja, diktature proletariata in neizogibnosti socialistične revolucije.
1.4. Družba in narava:
Človek je del narave, tj. družba je kot del narave neločljivo povezana z njo.
Pomen "narava" se uporablja za označevanje ne le naravnih, temveč tudi pogojev za obstoj, ki jih je ustvaril človek. V razvoju družbe so se spreminjale tudi predstave ljudi o naravi in odnosu človeka do narave:
1) antika:
Filozofi razlagajo naravo kot popoln kozmos, tj. nasprotje kaosa. Človek in narava delujeta kot ena celota.
2) srednji vek:
Z uveljavitvijo krščanstva je narava pojmovana kot rezultat božjega stvarstva. Narava je nižja od človeka.
3) Ponovno rojstvo:
Narava je vir veselja. Oživlja se starodavni ideal harmonije in popolnosti narave, enotnosti človeka z naravo.
4) Nov čas:
Narava je predmet človeškega eksperimentiranja. Narava je inertna, človek jo mora osvojiti in podrediti. Okrepljena je ideja, ki jo je izrazil Bacon: "Znanje je moč". Narava postane predmet tehnološkega izkoriščanja, izgubi svoj sveti značaj, pride do pretrganja vezi med človekom in naravo. Na sedanji stopnji obstaja potreba po novem svetovnem pogledu, združevanju najboljše tradicije evropski in orientalske kulture. Naravo je treba razumeti kot edinstven celostni organizem. Odnos do narave je treba graditi s pozicije sodelovanja.
1.6. Sfere družbenega življenja in njihov odnos:
1.7. Razvoj družbe, njeni viri in gonilne sile:
Napredek (gibanje naprej, uspeh) je ideja, da se družba razvija od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu, od manj urejenega k bolj organiziranemu in poštenemu.
Regresija je ideja takšnega razvoja družbe, ko ta postane manj kompleksna, razvita, kulturna, kot je bila.
Stagnacija je začasen zastoj v razvoju.
Merila napredka:
1) Condorcet (XVIII. stoletje) je razvoj uma obravnaval kot merilo napredka.
2) Saint-Simon: merilo napredka je morala. Družba bi morala biti takšna, da so vsi ljudje med seboj bratje.
3) Schelling: napredek je postopno približevanje pravnemu sistemu.
4) Hegel (19. stoletje): vidi napredek v zavesti svobode.
5) Marx: napredek – razvoj materialna proizvodnja, ki vam omogoča obvladovanje elementarnih sil narave ter doseganje družbene harmonije in napredka na duhovnem področju.
6) V sodobnih razmerah je napredek:
- pričakovana življenjska doba družbe;
- življenjski slog;
- duhovno življenje.
Reforma (sprememba) - sprememba na katerem koli področju življenja, ki jo izvajajo oblasti na miren način (družbene spremembe v javnem življenju).
Vrste reform: – gospodarske,
– politične (spremembe ustave, volilni sistem, pravno področje).
Revolucija (obrat, preobrat) - radikalna, kakovostna sprememba katerega koli osnovnega pojava.
Modernizacija je prilagajanje novim razmeram.
Kaj poganja človeško zgodovino (?):
1) Previdencialisti: vse na svetu prihaja od Boga, po božji previdnosti.
2) Zgodovino ustvarjajo veliki ljudje.
3) Družba se razvija po objektivnih zakonitostih.
a) Nekateri znanstveniki zagovarjajo stališče, da gre za teorijo socialnega evolucionizma: družba se kot del narave razvija progresivno in je enočrtna.
b) Drugi se držijo teorije zgodovinskega materializma: gonilo družbenega razvoja je priznanje primata materialnih potreb ljudi.
Z Webrovega vidika je vir in gibalo razvoja družbe protestantska etika: človek si mora prizadevati, da postane božji izbranec za odrešenje.
1.8. Oblikovanje:
Glede na to, kaj je glavni vir razvoja družbe, obstajajo različni pristopi k obravnavi zgodovine.
1) Formativni pristop (utemeljitelja Marx in Engels). Splošna gospodarska formacija je določena stopnja v razvoju človeštva. Marx je identificiral pet formacij:
a) Primitivno - komunalno.
b) sužnjelastništvo.
c) fevdalni.
d) kapitalistični.
e) komunist.
Marksizem obravnava človeško življenje z vidika materialistične rešitve temeljnega vprašanja filozofije.
Materialistično razumevanje zgodovine:
javna zavest
socialno bitje
Družbeno življenje so materialni pogoji življenja ljudi.
Javna zavest je celotno duhovno življenje družbe.
V družbenem življenju je Marx izpostavil način ustvarjanja bogastva
Produktivna proizvodnja
moč odnosa
produktivne sile vključujejo proizvodna sredstva in ljudi z njihovimi veščinami in sposobnostmi.
Proizvodna sredstva: - orodje;
- predmet dela (zemlja, njena podzemlja, bombaž, volna, ruda, tkanina, usnje itd., odvisno od vrste dejavnosti);
Produkcijski odnosi- odnosi med ljudmi v proizvodnem procesu, odvisni so od oblike lastnine proizvodnih sredstev.
Od tega, kdo je lastnik proizvodnih sredstev, niso odvisni samo proizvodni odnosi, ampak tudi proces menjave, distribucije in potrošnje blaga.
Produkcijske sile in produkcijski odnosi so v interakciji, produkcijska razmerja pa določajo družbena struktura družbe. Zakon o skladnosti proizvodnih odnosov z naravo in stopnjo razvoja produktivnih sil je oblikoval Marx:
|
|
 |
||||||||||
 |
||||||||||
 |
||||||||||
|
||||||||||
 |
||||||
 |
1 - določeni proizvodni odnosi morajo ustrezati določeni stopnji proizvodnih sil, zato je v fevdalizmu lastništvo zemlje v rokah fevdalca, kmetje uporabljajo zemljo, za katero so odgovorni (orodja dela so primitivna).
2 - produkcijske sile se razvijajo hitreje kot produkcijski odnosi.
3 - pride trenutek, ko proizvodne sile zahtevajo spremembe v proizvodnih odnosih.
4 - oblika lastnine se spremeni v novo, kar vodi do sprememb v vseh sferah družbe.
Marx je pri raziskovanju načinov proizvodnje materialističnih dobrin ugotovil, da ljudje ne ustvarjajo le materialnih dobrin, temveč tudi reproducirajo svojo družbenost, tj. reproducirati družbo (družbene skupine, javne ustanove itd.). Iz zgoraj navedenega je Marx identificiral 5 načinov proizvodnje, ki si sledijo (enako kot 5 formacij /glej zgoraj/).
Zato je bil izpeljan koncept družbenoekonomske formacije (SEF):
* - politika, pravo, javne organizacije, religija itd.
Sprememba OEF je z vidika marksizma naraven proces, ki ga določajo objektivni zakoni družbenega razvoja.
Zakon razrednega boja (ki je gonilna sila zgodovine):
Marx in Engels sta z analizo meščanske družbe prišla do zaključka, da je kapitalizem dosegel svojo mejo in se ne more spopasti s produkcijskimi silami, ki so dozorele na podlagi meščanskih produkcijskih odnosov. Zasebna lastnina proizvodnih sredstev je postala zavora za razvoj produktivnih sil, zato je smrt kapitalizma neizogibna. Izginiti mora v razrednem boju proletariata proti buržoaziji, zaradi česar mora biti vzpostavljena diktatura proletariata.
1.9. Civilizacija:
/Izhaja iz latinskega civil - državljan./
Izraz je v uporabi od 18. stoletja.
Pomeni: 1) Sinonim "kulturno"
2) "Korak zgodovinski razvojčloveštvo po barbarstvu"
3) Določena stopnja v razvoju lokalnih kultur.
Po Walterju:
Civilizirana je družba, ki temelji na načelih razuma in pravičnosti (civilizacija = kultura).
V 19. stoletju je bil pojem "civilizacija" uporabljen za označevanje kapitalistične družbe. In od konca stoletja so se pojavile nove teorije civilizacijskega razvoja. Avtor enega od njih je bil Danilevsky, ki je utemeljil teorijo, po kateri svetovne zgodovine ni, obstaja le teorija lokalnih civilizacij, ki imajo individualno zaprt značaj. Izločil je 10 civilizacij in oblikoval osnovne zakonitosti njihovega razvoja, po katerih ima vsaka civilizacija ciklično naravo:
1) Faza izvora
2) Obdobje registracije kulturne in politične neodvisnosti
3) Faza razcveta
4) Obdobje upada.
Spengler: ("Pravo Evrope"):
Civilizacija gre skozi rojstvo, rast in razvoj.
Civilizacija je negacija kulture.
Znaki civilizacije:
1) Razvoj industrije in tehnologije.
2) Degradacija umetnosti in literature.
3) Ogromno zbiranje ljudi v velikih mestih.
4) Sprememba ljudstev v množice brez obraza.
Identificira 21 lokalnih civilizacij in skuša osvetliti medsebojne povezave različnih civilizacij. V njih izpostavlja manjšino ljudi, ki niso vpleteni v gospodarska dejavnost(kreativna manjšina ali elita):
- poklicni vojaki;
- skrbniki;
- duhovniki; so nosilci osnovnih civilizacijskih vrednot.
Na začetku razgradnje je značilno pomanjkanje ustvarjalnih sil v manjšini, večinsko zavračanje posnemanja manjšine. Vezovalni člen v zgodovini, ki daje nov ustvarjalni zagon civilizacijskemu razvoju, je vesoljna cerkev.
Pitirim Sorokin:
Civilizacija je sistem pogledov na resnico, lepoto, dobroto in uporabnost, ki jih združuje.
Obstajajo tri vrste pridelkov:
1) Kultura, ki temelji na sistemu vrednot, povezanih s pojmom Boga. Vse človekovo življenje je povezano z njegovim pristopom k Bogu.
2) Kulturni sistem, ki temelji na razumskih in čutnih vidikih.
3) Čutna vrsta kulture, ki temelji na ideji, da sta objektivna resničnost in njen pomen čutna.
Civilizacija je stabilna kulturna in zgodovinska skupnost ljudi, za katero so značilne skupne duhovne in moralne vrednote ter kulturne tradicije, materialni in industrijski ter družbeno-politični razvoj, življenjski slog in tip osebnosti, prisotnost skupnih etničnih značilnosti ter ustrezne geografske in časovne značilnosti. okvirji.
Poudarjene civilizacije:
– zahodni
– vzhodno – evropski
– Musliman
– indijski
– kitajski
– latinskoameriški
1.10. Tradicionalna družba:
Orientalska družba se običajno obravnava kot taka. Glavne značilnosti:
1) Neločenost lastnine in upravne oblasti.
2) Podrejenost družbe državi.
3) Pomanjkanje jamstev zasebne lastnine in pravic državljanov.
4) Popolna absorpcija posameznika s strani ekipe.
5) Despotska država.
Glavni modeli držav sodobnega vzhoda:
1) Japonski (Južna Koreja, Tajvan, Hong Kong): Zahodna kapitalistična pot razvoja. Značilnosti: - v gospodarstvu prost konkurenčen trg
Državna ureditev kmetije
Harmonična uporaba tradicije in inovativnosti
2) Indijski (Tajska, Turčija, Pakistan, Egipt, skupina držav proizvajalk nafte):
Zahodnoevropsko gospodarstvo je združeno z globoko prestrukturirano tradicionalno notranjo strukturo.
Večstrankarski sistem.
demokratične postopke.
evropski tip sodnega postopka.
3) Afriške države: zanje je značilno zaostajanje in kriza (večina afriških držav, Afganistan, Laos, Burma).
V ekonomiji pomembno vlogo igrati zahodne strukture. Zaostala periferija ima pomembno vlogo. Pomanjkanje naravnih virov. Značilna je nezmožnost samooskrbe, nizek življenjski standard, težnja po preživetju)
1.11. Industrijska družba:
Značilnosti zahodne civilizacije:
Začetki izhajajo iz stare Grčije, ki je svetu dala zasebne lastninske odnose, kulturo polisa, demokratične strukture države. Te značilnosti so se razvile tudi v sodobnem času z oblikovanjem kapitalističnega sistema. IN konec XIX stoletja je bil ves neevropski svet razdeljen med imperialistične sile.
Značilni znaki:
1) Oblikovanje monopolov.
2) Zlivanje industrijskega in bančnega kapitala, oblikovanje finančnega kapitala in finančne oligarhije.
3) Prevlada izvoza kapitala nad izvozom blaga.
4) Teritorialna delitev sveta.
5) Gospodarska delitev sveta.
Zahodnoevropska civilizacija je industrijska družba. Zanj je značilno:
1) Visoka stopnja industrijska proizvodnja, usmerjena v množično proizvodnjo trajnih potrošnih dobrin.
2) Vpliv znanstvene in tehnološke revolucije na proizvodnjo in upravljanje.
3) Radikalne spremembe v celotni družbeni strukturi.
60-70 let 20. stoletja:
Zahodna civilizacija prehaja v postindustrijsko fazo, ki je povezana z razvojem storitvenega gospodarstva. Prevladuje sloj znanstvenih in tehničnih strokovnjakov. Povečuje se vloga teoretičnega znanja v razvoju gospodarstva. Hiter razvoj industrije znanja.
1.12. Informacijska družba:
Sam izraz je prišel od Tofflerja in Bella. Kvartarni informacijski sektor gospodarstva velja za prevladujočega kmetijstvo, industrija in storitveno gospodarstvo. Osnova postindustrijske družbe nista niti delo niti kapital, temveč informacija in znanje. Računalniška revolucija bo povzročila zamenjavo konvencionalnega tiska z elektronsko literaturo, zamenjavo velikih korporacij z manjšimi gospodarskimi oblikami.
1.13. Znanstvena in tehnološka revolucija in njene družbene posledice:
NTR je sestavni del NTP.
Znanstveni in tehnološki napredek je proces dosledno povezanega progresivnega razvoja znanosti, tehnologije, proizvodnje in potrošnje.
NTP ima dve obliki:
1) Evolucijsko
2) Revolucionarni, ko pride do nenadnega prehoda na kvalitativno nova znanstvena in tehnična načela razvoja proizvodnje (NTR). Znanstvena in tehnološka revolucija pomeni tudi družbeno-ekonomske spremembe.
Znanstvena in tehnološka revolucija na sedanji stopnji zajema:
1) Družbena struktura. Nastanek sloja visokokvalificiranih delavcev. Potreben je nov obračun kakovosti dela. Pomen dela od doma narašča.
2) Gospodarsko življenje in delo. Vse pomembnejšo vlogo začnejo igrati informacije, ki so vključene v stroške proizvodnje.
3) Področje politike in izobraževanja. S pomočjo informacijske revolucije in opolnomočenja človeka obstaja nevarnost obvladovanja ljudi.
4) Vpliv na duhovno in kulturno sfero družbe. Spodbuja kulturni razvoj in degradacijo.
1.14. Globalni problemi (dodatek k poročilu):
Izraz se je pojavil v 60. letih dvajsetega stoletja.
Globalni problemi - skupek družbeno-naravnih problemov, katerih rešitev je odvisna od ohranitve civilizacije. Pojavljajo se kot objektivni dejavnik razvoja družbe in zahtevajo skupna prizadevanja vsega človeštva za njihovo rešitev.
Tri skupine težav:
1) Superglobalni problemi (globalni). Preprečevanje svetovne jedrske raketne vojne. Razvoj gospodarskega povezovanja. Nov mednarodni red, ki temelji na obojestransko koristnem sodelovanju.
2) Vir (splošni planetarni). Družba in narava. Ekologija v vseh oblikah. demografski problem. energetski problem, hrana. Uporaba prostora.
3) Univerzalni (subglobalni) problemi humanitarne serije. Družba in človek. Problemi odprave izkoriščanja, revščine. Šolstvo, zdravstvo, človekove pravice itd.
2. Oseba:
2.1. Človek:
Eden glavnih filozofskih problemov je vprašanje človeka, njegovega bistva, namena, izvora in mesta v svetu.
Demokrit: človek je del kozmosa, »enoten red in stalna narava«. Človek je mikrokozmos, del harmoničnega sveta.
Aristotel: človek je živo bitje, obdarjeno z razumom in zmožnostjo družbenega življenja.
Descartes: "Mislim, torej sem." Posebnost osebe v mislih.
Franklin: Človek je žival, ki izdeluje orodje.
Kant: Človek pripada dvema svetovoma: naravni nujnosti in moralni svobodi.
Feuerbach: človek je krona narave.
Rabelais: človek je žival, ki se smeje.
Nietzsche: glavna stvar v človeku nista zavest in razum, ampak igra vitalnost in privlačnost.
Marksistični koncept: človek je proizvod in subjekt družbene in delovne dejavnosti.
verski nastop: 1) božanski izvor človeka;
2) priznanje duše kot vira življenja, kot tistega, kar človeka razlikuje od živalskega sveta;
3) človek - lastnik nesmrtne duše od Boga, za razliko od živali.
Znanstvene ideje o izvoru človeka:
1) Biologija, anatomija, genetika.
2) Teorija naravne selekcije.
3) Vpliv dela.
/4) Kozmični izvor (teorija paleovizita)/
Problem izvora človeka ostaja skrivnost.
2.2. Naravni in družbeni dejavniki oblikovanja človeka:
Antropogeneza je proces oblikovanja in razvoja osebe. Povezan s sociogenezo – nastankom družbe.
modernega tipačlovek se je pojavil pred 50 - 40 tisoč leti.
Naravni dejavniki, ki so vplivali na izbiro osebe:
1) Podnebne spremembe.
2) Izginjanje tropskih gozdov.
Socialni dejavniki:
1) Delovna dejavnost (človek spreminja naravo v skladu s svojimi potrebami).
2) Razvoj verbalne komunikacije v procesu poroda (razvoj možganov in grla).
3) Ureditev družinskih in zakonskih odnosov (eksogamija).
4) neolitska revolucija(prehod od nabiralništva in lova k živinoreji in poljedelstvu, od prisvajanja k proizvajanju).
Človek je v bistvu biosocialno bitje (bio je del narave, socio je del družbe). Kot del narave spada med višje sesalce in tvori posebno vrsto. Biološka narava se kaže v anatomiji in fiziologiji. Človek je kot družbeno bitje neločljivo povezan z družbo. Človek postane oseba šele, ko pride v stik z drugimi ljudmi.
Razlike med ljudmi in živalmi:
1) Sposobnost izdelovanja orodij in njihove uporabe kot načina za ustvarjanje bogastva.
2) Oseba je sposobna družbeno namenske ustvarjalne dejavnosti.
3) Človek spreminja okoliško resničnost, ustvarja materialne in duhovne vrednote, ki jih potrebuje.
4) Človek ima visoko organizirane možgane, mišljenje in artikuliran govor.
5) Človek ima samozavest.
2.3. Osebnost in socializacija osebnosti:
Osebnost (iz latinščine "oseba") je maska, v kateri je nastopal starodavni igralec.
Osebnost je koncept, ki označuje osebo v sistemu družbenih odnosov.
Osebnost je subjekt družbene dejavnosti, ki ima niz družbeno pomembnih lastnosti, lastnosti, lastnosti itd.
Človek se rodi in oseba postane v procesu socializacije.
Individualnost:
Posameznik je eden od ljudi.
Individualnost (biološka) - posebne lastnosti, ki so lastne določenemu posamezniku, organizmu zaradi kombinacije dednih in pridobljenih lastnosti.
----| |---- (psihologija) - celostni opis določene osebe skozi njen temperament, značaj, interese, intelekt, potrebe in sposobnosti.
Dolgo časa so ljudje, ki živijo v skupini, razmišljali o značilnostih in vzorcih skupnega življenja, ga poskušali organizirati, zagotoviti njegovo stabilnost.
Starogrška filozofa Platon in Aristotel sta družbo primerjala z živim organizmom.
Človek je socialno bitje in ne more živeti izolirano.
Družba je skupek odnosov med ljudmi, razumno organizirano življenje in dejavnosti njihovih velikih skupin.
Sistem(grško) - celota, sestavljena iz delov, kombinacija, skupek elementov, ki so med seboj v odnosih in povezavah, ki tvorijo določeno enotnost.
SESTAVNI DELI DRUŠTVA:
Ljudstvo je zgodovinska oblika skupnosti ljudi, povezana s pogoji za proizvodnjo materialnih in duhovnih dobrin, jezikom, kulturo in izvorom.
Narod je zgodovinska oblika organizacije življenja katerega koli ljudstva (ali več sorodnikov). To je skupina ljudi, ki se oblikuje na podlagi skupnega ozemlja, gospodarstva. povezave, jezik, kultura.
Država je oblika organizacije življenja ljudstva ali naroda, ki temelji na pravu in pravu. Izvaja nadzor nad prebivalstvom določenega ozemlja.
Narava je skupek naravnih pogojev za obstoj človeške družbe (med seboj so tesno povezani).
Človek je živo bitje, ki maksimalno vpliva na naravo.
Družba je skupek odnosov med ljudmi, ki se razvijajo tekom njihovega življenja.
Družba je večplasten pojem (filatelisti, naravovarstvo itd.); družba v nasprotju z naravo;
V družbi obstajajo različni podsistemi. Podsisteme, ki so blizu smeri, običajno imenujemo sfere človeškega življenja..
Odnosi z javnostmi - skupek različnih povezav, stikov, odvisnosti, ki nastanejo med ljudmi (razmerje lastnine, moči in podrejenosti, razmerje pravic in svoboščin)
PODROČJA ŽIVLJENJA DRUŽBE
Gospodarska sfera je niz družbenih odnosov, ki nastanejo v procesu proizvodnje materialnih vrednosti in obstajajo v povezavi s to proizvodnjo.
Politična in pravna sfera je skupek družbenih odnosov, ki označujejo odnos oblasti (države) do državljanov, pa tudi odnos državljanov do oblasti (države).
Socialna sfera je niz družbenih odnosov, ki organizirajo interakcijo med različnimi družbenimi skupinami.
Duhovna, moralna, kulturna sfera je niz družbenih odnosov, ki nastajajo v duhovnem življenju človeštva in delujejo kot njegova osnova.
Med vsemi sferami človeškega življenja obstaja tesna povezava.
Odnosi z javnostmi - skupek različnih povezav, stikov, odvisnosti, ki nastanejo med ljudmi (razmerje lastnine, moči in podrejenosti, razmerje pravic in svoboščin).
Družba je kompleksen sistem, ki združuje ljudi. So v tesni povezanosti in medsebojnem odnosu.
Družinska institucija je primarna družbena institucija, povezana s človeško reprodukcijo kot biolog. Vrsta in njegova vzgoja ter socializacija kot člana družbe. Starši-otroci, ljubezen in medsebojna pomoč.
Družba je kompleksen dinamičen samorazvojni sistem, ki ga sestavljajo podsistemi (sfere javnega življenja).
Značilne lastnosti (znaki) družbe kot dinamičnega sistema:
dinamičnost (sposobnost spreminjanja družbe in njenih posameznih elementov skozi čas).
kompleks medsebojno delujočih elementov (podsistemov, družbenih institucij).
samozadostnost (sposobnost sistema, da samostojno ustvarja in poustvarja pogoje, potrebne za svoj obstoj, proizvaja vse, kar je potrebno za življenje ljudi).
integracija (odnos vseh komponent sistema).
samoupravljanje (odzivanje na spremembe v naravnem okolju in svetovni skupnosti).
