Філософський словник. Афоризми Бенедикта Спінози (Benedict Spinoza)
Якщо ми віримо у Воскресіння, це не означає, що тепер у нашому земному житті все буде добре. Але треба намагатися – із внутрішньою силою, оптимізмом та радістю. І коли в якийсь момент нас охопить зневіра і покинуть сили, ми скажемо: «На все воля Божа! Христос Воскресе!"
Господь воскрес, і ми дивимось Йому в очі, а Він зміцнює нас і каже кожному: «Вчися! Борись! Намагайся! Все вдасться!" Так, Господи, я намагаюся, але мені все одно поставили двійку на іспиті… «Подивися мені в очі! – говорить Господь. - Не падай духом. Сьогодні ти відчуєш силу Мого Воскресіння в іншому – у твоїй невдачі». Так, і тут Христос воскрес! Життя не закінчується на невдачах. І ось тут – дивовижний момент. Воскресіння дозволяє побачити нові, нескінченні можливості, які Господь дарує нам!
Зараз я розповім вам про дуже важливе, виключно важливе для мене явище, яке я спостерігав лише кілька разів у своєму житті, але яке, проте, остаточно переконало мене в… Втім, давайте по порядку.
Буває часто, що нам дуже чогось хочеться. Нам здається – це «щось» неодмінно зробить нас радіснішим і щасливішим: якась людина, дім, робота, гроші… І все – дайте мені тільки це!
Ні, хотіти чогось зовсім непогано. Але не треба думати, що лише те, чого ми так хочемо, може зробити нас щасливими. Бог також бажає нам лише щастя. Скільки можливостей нам хотілося б отримати, щоб стати щасливими? Дві, три. А Бог – нескінченний.
Бог Сам – неосяжне багатство, унікальне достаток, і Він має безліч чудових альтернатив для вирішення будь-якої проблеми. Але ми, люди з обмеженим сприйняттям дійсності, все твердимо: «Якщо це станеться у моєму житті, я стану щасливим. Тому я хочу саме цього і боюся навіть подумати про щось інше. Адже я не певен, чи потрібне мені це інше. Та й навіщо чекати?
Хочу звузити коло
Спробую це пояснити простіше. Наведу класичний приклад. Молода людина бачить дівчину і відразу каже собі:
- Все, це вона. Вона створена для мене. Якщо я не підійду до неї, не познайомлюся, не почну з нею зустрічатися і не одружуся – подальше життя не матиме жодного сенсу.
Або, наприклад, людина влаштовується на роботу і думає:
– Ця робота – все для мене! Якщо я не буду тут працювати, збожеволію від горя.
Те саме буває і з новим будинком, з якоюсь новою річчю…
А Господь дивиться на все це й каже:
- Як же бідно ти міркуєш! Але проблема навіть не в цьому. А в тому, що ти і Мене вважаєш таким самим обмеженим. Ти хочеш помістити Мене в тісне, замкнуте коло твого мислення; тобі здається, що коли ця дівчина не виходить у тебе з голови, Я не можу дати тобі ніякого іншого щастя. По-твоєму, лише завдяки цій дівчині (роботі, будинку, машині) Я можу зробити тебе щасливим. Але Мене має безліч рішень, безліч варіантів для твого щастя.
А ми говоримо Богові у відповідь на це:
– Ні, ні, Господи! Прошу тебе! Мені не потрібне Твоє Божественне безліч, я хочу звузити коло! Я хочу, щоб моє щастя помістилося саме в цю маленьку дірочку!
Ні, хотіти цього дуже непогано. Просто я говорю вам усе це для того, щоб ви зрозуміли: якщо те, чого ми так бажаємо, не відбувається, це не означає, що всьому кінець. Не тільки не кінець, а, я переконаний, це лише початок шляху, на якому ми можемо відкрити для себе масу можливостей, про які до цього не мали ані найменшого уявлення. Та ми й не хотіли їх собі уявляти – бо впоратися з таким. величезним вибором, таким багатством, такою свободою нам не під силу.
Ми звикли боятися, тіснитися, замикатися. Нам стає страшно побачивши чогось великого і неосяжного. Набагато впевненіше ми почуваємося у крихітній хатині, замкнувши на замок свою волю, розум, свої плани.
Господь каже:
- Я приготував для тебе розкішний палац!
– Ні, Господи, благаю Тебе, не збивай мене з пантелику своїми палацами та іншим. У мене є моя хатина!
І, звичайно, говоримо ми це не через смирення, якого немає, а через своє духовне окаянство і вузьколобість.
Не треба обмежувати Господа своїми схемами. Не треба думати, що щастя прийде до нас саме таким чином, як нам здається зараз. Ні, добре, коли ми розмірковуємо, будуємо плани – ми ж люди. Але давайте говорити при цьому так: «Господи, мені здається, що в цьому маленькому тісному кружечку я буду щасливий. Якщо Ти думаєш так само, якщо Ти згоден із цим – добре! А якщо з якихось причин Ти так не вважаєш, – нехай буде воля Твоя. І те, що станеться після, буде набагато кращим».
Говорю вам все це тому, що в житті іноді відбуваються події, які ми свого часу і уявити не могли. У мене бували такі випадки, і щоразу я просто дивувався сюрпризам від Господа. Коли мені здавалося, що справи йдуть гірше нікуди і що якщо не станеться те й те, якщо я не отримаю того й того, все звалиться остаточно, Господь абсолютно несподівано показував мені, як через аварію одного з'являється що щось нове, чого я до цього й уявити не міг. І тоді я розумів, якою мірою був невіруючим.
Попереду у вас багато чудового
Ми не віримо в Бога по-справжньому. Ось чому я й говорю, що своїм життям ми постійно спростовуємо слова великоднього вітання «Христос воскрес!» Ми говоримо їх, співаємо, але серце наше закрите.
Насправді ми не віримо в Бога; адже якби ми вірили в Нього, то з нетерпінням чекали б від Нього сюрпризів. А натомість ми ніби кажемо: «Навряд чи Бог творить чудеса. Напевно, Він такий самий, як я – жалюгідний і окаянний». Так ми такі. І тому думаємо, що і Господь такий.
Ні, Він не такий. І мені хотілося б, щоб ви це зрозуміли. І щоб повірили – у вас попереду багато прекрасного. Говорю це за своїм скромним досвідом. Не треба чіплятися за земні блага, не треба боятися втратити щось. Якщо не виходить, не затятий - наприклад, в особистих відносинах. Якщо стосунки не складаються і, хоч би як ти намагався їх розвинути чи утримати, нічого не виходить, який сенс змушувати людину бути з тобою насильно? Все має складатися легко, приємно. Там Господь. А не в насильстві чи примусі.
І тут раптово Бог посилає тобі щось нове, дивовижне, і ти кажеш: «Господи, я й не думав, що Ти такий багатий!» А Господь відповідає: «Я ж казав тобі, що ти даремно нарікаєш на Мене. Ти Мене не розумів».
Так, крок за кроком, ми вчимося розуміти Бога та Його любов. А коли зрозуміємо, то заспокоїмося та полюбимо одне одного. Адже, відчуваючи любов Божу, легше полюбити людей. І коли любиш – все довкола бачиться прекрасним. Кохання змушує по-іншому дивитися на речі. Вона п'янить. І помилки коханої людини стають лише приводом дати їй ще більше кохання, тепла та прощення.
Коли цього немає, то через п'ять років шлюбу чоловік починає здаватися нестерпним. Одна жінка так мені й сказала:
- Отче, я не виношу свого чоловіка!
– Кого – чоловіка? Людину, яку ти так любила, якій все прощала і в якої не помічала жодних недоліків? Що з тобою трапилося?
– Я його терпіти не можу!
- Що ж він накоїв?
– Нічого. Він мене дратує лише своїм виглядом. Бачили б ви, як він чавкає, коли їсть! Це мені на нерви.
І це каже жінка, яку на початку сімейного життявсе влаштовувало, яка все бачила в рожевому кольорі. Разом подорожували, він приносив їй цілу купу своїх сорочок, щоб вона їх погладила, а вона казала: «Коханий, я готова гладити твої сорочки з ранку до вечора! Для мене це радість!
І тепер вона каже йому: «Забирайся звідси! І навіщо я вийшла за тебе заміж? Їдь до своєї мами! Наша зустріч була помилкою».
Куди ж поділося кохання? Де поховані всі ці сильні почуття? Як воскресіння перетворилося на смерть? Чому?
Необхідно постійно оновлювати почуття – «підігрівати», «підгодовувати» їх, щоб не виникло звички, у поганому значенні цього слова. Стан "сп'яніння" не повинен проходити - тому що якщо воно пройде, то, протверезівши, все бачиш у поганому світлі і життя починає втомлювати тебе.
Побачити все у світлі Воскресіння
Усі ми – дуже важкі у спілкуванні люди. Тому нам і потрібне оновлення. Тому щороку ми й проживаємо наново (я маю на увазі наші церковні свята) і щонеділі згадуємо Воскресіння Христове. І кожна літургія – це Воскресіння.
Нашим серцям необхідний стимул, поштовх. Прокинься, серце! Прийми знову кров Христову. Візьми життя. Впусти в себе Христа. Відчуй свіжість. І люби ближнього свого, як уперше, як тоді, коли ви тільки познайомилися. Побач все у світлі Воскресіння! І смиренно, радісно та красиво живи це життя.
Житимемо осмислено. Жити, знаючи, для чого ми живемо – разом, люблячи і прощаючи, поділяючи один з одним скорботи та радості. Жити, знаючи, що ми не самі. Тоді й інші зрозуміють сенс Воскресіння Христового. Адже як пояснити його тому, кого ми любимо? Потрібно просто любити цю людину.
Вітаючи ближнього словами «Христос воскрес», не треба пускатися до апологетичних міркувань. Адже існує безліч книг про Воскресіння, труди святих отців – безліч всього чудового. Людині так одразу все одно цього не зрозуміти. Коли він питає тебе про Бога, йому потрібно в першу чергу побачити любов, що засяяла над Труною Христа; побачити прощення та обійми Божі. Його любов до всіх нас.
Дай Боже, щоб серця наші осяяло денне світло, щоб у них оселилася надія. І я знову говорю вам: у вашому житті зараз все чудово, тому що нічого не закінчилося. Так, сьогодні ти плачеш, але завтра ще не настало. Попереду – чудові події. Не треба вирішувати наперед власну долю, плакати і нарікати. Не треба жити так, ніби щодня – це Страсна п'ятниця. Довго витримати страждання все одно не вдасться. Тому що сенс страждань – не у стражданнях. А в тому, щоб усім серцем поринути до Воскресіння.
Переклад Єлизавети Терентьєвої для порталу «Православ'я та мир»
Щоб повне уявлення про філософську систему будь-якого філософа, треба, звичайно, читати його праці, а не афоризми. Це стосується й великого Бенедикта Спінози. Але навіть за такими, урізаними та вибірковими, цитатами та афоризмами з його праць, можна скласти уявлення (нехай неповне), що це за філософ, чому він вчить і що сповідує.
Бенедикт Спіноза жив так, як писав і вчив тому, що відчув досвідчено. Він повіряв свої дії Божественною волею, любов'ю та справедливістю. Він писав те, що думав, незважаючи на політична влада, релігійні забобони та встановлені правила.
І хоч би як до нього ставилися теологи всіх мастей, забороняючи і відлучаючи, час все розставив на свої місця. Воля людини до свободи думки та слова незнищенні. І це те головне, що завжди й у всіх працях захищав великий Бенедикт Спіноза.
Людина, яка думає, що вона вільна, подібна до кинутого каменю, який думає, що вона летить.
…все прекрасне так само важко, як і рідко
Вільною називається така річ, яка існує по одній лише необхідності своєї власної природи та визначається до дії лише сама собою. Необхідною ж або, краще сказати, вимушеною називається така, яка чимось іншим визначається до існування та дії за відомим та певним образом.
…річ не перестає бути істинною через те, що вона не визнана багатьма
Нічого не можна сказати настільки правильно, щоб сказане не можна було спотворити поганим тлумаченням.
Незнання – не доказ. Невігластво – не аргумент.
Священним і божественним називається те, що призначено для вправи у благочестя та релігії. Предмет до того часу буде священним, доки люди релігійно ставляться до нього; якщо ж вони перестають бути благочестивими, то водночас і предмет також перестає бути священним.
…народ (відданий марновірству і люблячий залишки старовини більше за саму вічність) краще шанує книги Писання, ніж саме слово Боже.
…оскільки склад розуму у людей дуже різноманітний і один краще заспокоюється на одних, інший - на інших думках і що одного спонукає до благоговіння, то в іншому викликає сміх, то з цього…
Що кожному має бути надана свобода його судження і влада (potestas) тлумачити основи віри за своїм розумінням і що тільки у справах має судити про віру кожного, благочестива вона чи нечестива.
У цьому випадку, отже, всі спроможні коритися богу вільно і від щирого серця і цінуватимуться у всіх тільки справедливість і любов.
Я знаю, як уперто тримаються в душі ті забобони, яким дух віддався під виглядом благочестя; знаю також, що позбавити натовп забобонів так само неможливо, як і від страху;
Нарешті, знаю, що сталість натовпу полягає у завзятості і що вона у вислові похвали чи осуду не керується розумом, але захоплюється пристрастю. Тому натовп і всіх тих, хто схильний до таких же афектів, як він, я не запрошую до читання цієї праці.
Бо користі вони собі анітрохи не принесуть, а тим часом зашкодять іншим, які б філософствовали вільніше, якби їм не заважала єдина думка, що розум має бути служницею богослов'я; останнім, я сподіваюся, цей твір буде дуже корисним.
Страх є причиною, завдяки якій забобони виникають, зберігаються і підтримуються.
Розуміння – початок згоди.
Людині, яка соромиться, властиво бажання жити чесно.
Атрибути, які роблять людину досконалою, так само мало можуть бути застосовані до Бога, як до людини атрибути, які роблять досконалим слона або осла.
Щоб я знав, що знаю, я повинен спочатку знати.
Як світло виявляє і самого себе і навколишню темряву, так і істина є мірило і самої себе і брехні.
Досвід більш ніж достатньо вчить, що мова найменше перебуває у владі людей і що вони менш здатні стримувати свої пристрасті.
Ми по-різному збуджуємося зовнішніми причинамиі хвилюємося, як хвилі моря, гнані протилежними вітрами, не знаючи про наш результат і долю.
Будь-яке визначення є обмеження.
Бог дав нам обмежений розум і необмежену волю, але ми не знаємо, заради якої мети він нас створив.
Душі перемагаються не зброєю, а любов'ю та великодушністю.
Як тільки ви уявите, що не в змозі виконати певну справу, з цього моменту його здійснення стає для вас неможливим.
Ніхто не буває так схильний до заздрості, як люди самознижені.
Страх виникає внаслідок безсилля духу.
Наш розум був би менш досконалим, якби душа залишалася самотньою і не пізнавала нічого, крім самої себе... Тому для людини немає нічого кориснішого за людину.
Той, хто хоче все регулювати законами, той швидше порушить пороки, аніж виправить їх...
Природа не передбачає собі жодних цілей... Усі кінцеві причини становлять лише людські вигадки.
Я зрозумів, що всі речі, яких я боявся і які боялися мене, є добрими чи злими лише тією мірою, якою вони впливають на мій розум
Чи не плакати, не сміятися, не ненавидіти, а розуміти!
Дивись на все з погляду вічності.
Справжнє щастя і блаженство людини полягає лише у мудрості та пізнанні істини.
«Прогрес - це сновидіння ХІХ ст., подібно до того як воскресіння з мертвих було сновидінням X століття; у кожного часу свої сни* (Артур Шопенгауер).
«Яка користь від просвітителів, реформаторів, гуманістів?» (Артур Шопенгауер).
«Чого досягли насправді Вольтер, Юм, Кант? Усі їхні старання - марні і безплідні зусилля, бо світ - це госпіталь невиліковних» (Артур Шопенгауер).
«Білі ти хочеш бути людиною майбутнього, сучасна людина, не забувай у руїнах батька Анхиза, що димляться, і рідних богів... Ось таємниця прогресу - іншої немає і не буде» (Володимир Соловйов).
«Всередині історії Нового часу та як історія новоєвропейського людства людина намагається, у всьому і завжди спираючись на самого себе, поставити самого себе як осередок і міряло в панівне становище...» (Мартін Хайдег-гер).
«Дещо спрощуючи, можна сказати, що Маркс поділяв віру прогресивних промисловців, «буржуа» свого часу, віру в закон прогресу... І для пророка це зовсім непридатне спорядження, оскільки воно сковує історичну уяву» (Карл Поппер).
Запитання та завдання:
Що таке прогрес?
Як народилася ідея прогресу?
Чому поняття прогресу стало об'єктом критики?
Що таке історична уява?
Чи відчуємо прогрес навколо тебе?
РАБОТА - історично перша форма експлуатації, коли він раб поруч із знаряддями виробництва є власністю свого господаря - рабовласника. Рабство лягло основою рабовласницького ладу. У наступні епохи найбільш широкі розміри та економічне значення набуло у XVH – початку XIX ст. у колоніях на Американському континенті, куди ввозилися негри-раби з Африки до роботи на плантаціях. Рабство скасовано в основному в XIX ст., У деяких країнах Африки в середині XX ст. У широкому значенні рабство – це приниженість, залежність духу.
Судження мислителів:
"Хто боїться інших, той раб, хоча він цього і не помічає" (Антісфен).
«Немає рабства ганебнішого, ніж рабство духу» (Сенека).
«Нікому я рабськи не підкорявся, нікому не слідую. Багато в чому я вірю міркуванням великих людей, у чому я покладаюсь і на своє судження» (Сенека).
«Той, хто думає, що рабство поширюється на всю особистість, помиляється: її найкраща частина вільна від рабства. Тільки тіло підпорядковане і належить пану, дух сам собі пан... Тільки доля тіла в руках пана: його він купує, його продає; те, що всередині людини, він не може собі присвоїти за допомогою торгової угоди» (Сенека).
«Мені скажуть: та вони раби. Так, але цей раб має вільний дух. А покажіть мені, хто не рабує у тому чи іншому сенсі? Цей ось - раб пожадливості, той - корисливої жадібності, а цей честолюбства» (Сенека).
«Велика доля – велике рабство» (Сенека),
«...Нічність як людини-тварини не може применшити її гідності як людини, наділеної розумом, і вона не повинна зрікатися високої моральної оцінки самого себе, маючи на увазі цю гідність, тобто вона повинна домагатися своєї мети, яка сама по собі є обов'язок, не раболепно, не холопски, ніби він домагався милості, не зрікатися своєї гідності...» (Іммануїл Кант).
«Майже всі люди – раби, і це пояснюється тією ж причиною, якою спартанці пояснювали приниженість персів: вони не в змозі вимовити слово «ні». Вміння вимовляти його та вміння жити самотньо - ось способи, якими тільки можна і відстояти свою незалежність та свою особистість» (Микола Шамфор).
"Рабський вчинок - не завжди вчинок раба" (Георг Ліхтенберг).
"Горе народу, якщо рабство не змогло його принизити, такий народ створений, щоб бути рабом" (Петро Чаадаєв),
«Визнаємо ж таку істину, хоч би як жорстоко вона звучала: рабство необхідне розвитку культури; це - істина, яка не залишає жодного сумніву в абсолютній цінності буття. І якщо можна сказати, що Греція впала від того, що носила в собі рабство, то набагато справедливіше буде інша думка: ми гинемо, тому що у нас немає рабів» (Фрідріх Ніцше).
«Наприклад, рішення боротися з рабством не залежить від факту, що всі люди народжуються рівними та вільними і ніхто не народжується в ланцюгах. Справді, якщо навіть всі ми народжуємося вільними, швидше за все знайдуться люди, які намагаються закувати інших у ланцюги і навіть вірять у те, що вони повинні це зробити» (Карл Поппер).
Запитання та завдання:
Підбери синоніми до слова «рабство» (приниженість, раболіпство, холопство). Що ще?
Що ти думаєш про «рабство духу»?
Чи є пристрасть, рабом якої ти відчуваєш себе?
Чи згоден ти із твердженням Ніцше, що рабство необхідне розвитку культури?
Хто з російських письменників видавлював по краплинці з себе раба?
РІВНІСТЬ - один із ідеалів справедливого суспільного устрою, який забезпечує всебічний розвиток суспільства. На противагу цьому ідеалу виникла ідея вічної нерівності людей, оскільки вони народжуються з різними здібностями, у різних елітах. У сучасних дослідженнях наголошується, що рівність суперечить свободі, оскільки в умовах вільного розвитку неминуче виникає нерівність.
Судження мислителів:
«Соціальна рівність – це і найбільш природна та найбільш химерна ідея. На нашій нещасній планеті люди, які живуть у суспільстві, не можуть не поділятися на два класи – на багатих, які розпоряджаються, та бідних, які служать» (Франсуа Марі Вольтер).
«Природна нерівність людей унеможливлює і рівність їх майна. Марні були б усі спроби зробити спільну власність істот, нерівних за силою та розумом, за підприємливістю та активністю натури» (Поль Анрі Гольбах).
«Природжена рівність, тобто незалежність, яка полягає в тому, що інші не можуть зобов'язати будь-кого більшого, ніж те, до чого він, зі свого боку, може їх зобов'язати; отже, якість людини бути своїм власним паном... так само, як і якість бездоганної людини...» (Іммануїл Кант).
«Загальне правило альтруїзму: роби з іншими так, як хочеш, щоб вони чинили з тобою, - зовсім не передбачає матеріальної чи якісної рівності всіх суб'єктів. Такої рівності не існує в природі, і вимагати її було б безглуздо. Справа йде не про рівність, а лише про рівне право на існування та розвиток своїх позитивних сил» (Володимир Соловйов).
«Якщо ми порівняємо, наприклад, дві кольорові речі щодо їх забарвлення і скажемо, що вони однакові, то ми констатуємо однаковість забарвлення. Ця констатація повідомляє нам певне знання про існуючі речі. У колі повсякденного поінформування про речі та клопоту про них подібної констатації буває достатньо. Якщо ми, однак, вийшовши за констатацію однаковості забарвлення, замислимося про те, що, крім того, може бути очевидним у цьому знанні, то виявиться щось дивне, до чого впорядкованими кроками вперше привів Платон. Ми говоримо, що забарвлення – чи, коротше, ці пофарбовані речі однакові. Над цими двома рівними речами, поверх них ми при першому наближенні - і навіть переважно навіть постійно - переглядаємо рівність »(Мартін Хайдеггер).
«Однак всі ці міркування про нерівність людей не мають жодного відношення до питання про те, чи повинні ми, особливо в політичних справах, вважати людей, наскільки це можливо, рівними, тобто такими, що мають рівні права і однакові претензії на те, щоб їх розглядали як рівних, Інакше кажучи, ці міркування не мають відношення до питання про те, на підставі яких принципів ми маємо будувати наші політичні інститути» (Карл Поппер).
Запитання та завдання;
Проведемо дискусію прихильників рівності та нерівності. Докази «за» та «проти».
Чи правда, що рівність – химерний одяг?
Чому рівність протистоїть свободі?
Свобода, рівність і братерство - чий це ло зунг?
Що таке рівність у політиці?
РОЗУМ - розум; людський дар, що дозволяє розуміти та осмислювати. Людина може викликати у своїй уяві давно минулі світи. Він здатний із граничним зануренням увійти до сфери своїх думок і критично сприйняти їх. Людина може розмірковувати, пізнавати, оцінювати. Вибудовувати непорушну логіку у своїх висновках. У житті люди довіряються як інстинкту. Вони можуть чинити свідомо. Це разюча, переможна сила людини.
Розум - це діяльність людського духу, спрямовану пізнання. За допомогою розуму осягається універсальний зв'язок речей. Можливо, саме цей благословенний дар виділяє нас із решти природи. Російський поет Ігор Шкляревський написав такі рядки:
І над натурою нашою: звіродоге Всерозуміння підносить нас...
Всерозуміння... Воно нам здається таким природним, органічним. Однак поставимо питання: чи завжди існував розум? Відповіді це питання утворюють широкий спектр. Теологи міркують: божественний розум пронизує весь універсум. Свідомість людини - іскра величного багаття, що несе полум'я духу. У історії філософії склалося навіть специфічне вчення у тому, що це є розум. Воно було названо панлогізмом. Розум є абсолютною реальністю. Світ лише здійснення розуму. Натурфілософи стверджують, що розум притаманний як людині. У своєрідній формі він існує у відсталій та живій матерії. Тепер уже не тільки богослови чи натурфілософи вважають, що Всесвіт одухотворений розумом, про що завжди міркували містики. Фізики і ті схильні думати, що універсум демонструє певну велич одухотвореної думки.
Але не менш поширена й інша думка. Розум існував який завжди. Багато мільйонів років жодна земна істота - ні вовк, ні дельфін, ні мавпа - не мала такої властивості. Розум - це продукт еволюційного розвитку матерії, одне з послідовних здобутків вічного універсуму. Розум, зважаючи на все, складався поступово, крок за кроком, виявляючи все нові і нові грані, позначаючи свій невичерпний потенціал. У сучасній філософії багато уваги приділяється становленню розуму, описам різних типів свідомості та мислення.
Судження мислителів:
«Езопа запитали, що в людині найсильніше. - Розум».
«Котрий слухається розуму кориться богам» (Піфагор),
«Люби розуміння» (Біант із Прієни).
«Немає нічого кращого за розум» (Цицерон).
«Що може бути дурнішим і незвичнішим, ніж зухвала думка, ніби людина має душу і розум, але крім нього у Всесвіті немає нічого подібного, або ніби ті речі, які він ледве може спіткати при крайній напрузі свого розуму, рухаються і управляються без якого- чи розуму взагалі?» (Цицерон).
«Доводи розуму... на погляд... невеликі, але ростуть у міру того, як роблять свою справу. Та ж доля у настанов, що й насіння: коротке, воно інше може, аби тільки їм потрапити у відповідну душу, здатну їх прийняти. А вона сама принесе плоди, повернувши отримане сторицею» (Сенека).
«Розум є погляд душі, яким вона сама собою, без посередництва тіла, споглядає істинне» (Августин Блаженний).
"Людина стала людиною завдяки розуму" (Аль-Фарабі).
Вінець, краса всього живого – розум. Визнай, що буття основа – розум.
Фірдоусі
Не видно розуму у небосхилу,
То милість від нього, а то негаразд.
Фірдоусі
Від розуму - смуток та насолода. Від розуму - велич та падіння.
Фірдоусі
Розум, найрухливіший і найдопитливіший і найсуворіший, Присоромлений і збентежений вічною таємницею безвісної дороги.
"Розум людини є творіння Бога, і притому одне з найчудовіших" (Галилеї Галілей).
"Розум без розсудливості - подвійне безумство" (Бальтасар Грасіан).
"Усі скаржаться на свою пам'ять, але ніхто не скаржиться на свій розум" (Франсуа де Ларошфуко).
"Бог дав нам обмежений розум і необмежену волю, проте так, що ми не знаємо, заради якої мети він нас створив" (Бенедикт Спіноза).
«Світ розумних істот далеко ще не справляється з такою досконалістю, як світ фізичний, тому що, хоча в нього і є закони, за своєю природою незмінні, вони не слідують їм з тією сталістю, з якою фізичний світ слідує своїм законам» (Шарль Монтеск'є ).
«Розуму не дано виправити те, що за своєю природою недосконале* (Люк де Вовенарг).
«Розум не бере до уваги також вигоду, яка може для нас виникнути в результаті цих вчинків і вказати яку може, звичайно, тільки досвід» (Іммануїл Кант).
"Розум без розуму - це ніщо, а розум і без розуму - щось" (Георг Гегель).
«Зобов'язуючим може бути: людський розум та його закон (Освіта) або влаштована та впорядкована за нормами такого розуму фактична дійсність (позитивізм). Зобов'язуючим може бути: гармонійно упорядковане у всіх своїх формуваннях, виховане прекрасним ідеалом людство (гуманізм класицизму)» (Мартін Хайдеггер).
Запитання та завдання:
Що таке розум?
Коли він з'явився?
Що таке панлогізм?
4. «Від розуму велич та падіння». Обґрунтуй.
5. Чи правда, що Бог дав нам обмежений розум?
РОЗМІСОК - психічна діяльність, що передує розуму і дає йому необхідний матеріал. Розум і розум - два різні ступені пізнавальної діяльності. Розум - це, швидше за все, "мисляча душа". Думати розумово - це означає готувати розумний висновок. Кант розглядав свідомість як здатність освіти понять, суджень, правил. Однак розум може обходитися і без понять, так само як поняття можуть виникнути поза розумом.
Судження мислителів:
Довго років будеш, мудрець, у свідомості в полоні. Вік ваш короткий - не більше аршина в довжину. Скоро станеш ти глиняним винним глечиком. Тож пий, звикай поступово до вина!
Омар Хайям
«Найбільш правильним поділом людського знання є те, що виходить із трьох здібностей розумної душі, яка зосередила в собі знання. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві, філософія розуму ... »(Френсіс Бекон).
«Розум взагалі можна уявити як здатність складати судження» (Іммануїл Кант).
«Розум обмежує розум застосуванням у досвіді» (Іммануїл Кант).
«Однак часто, коли якесь питання надто складне для людського розуму, це питання спрощується, отримуючи будь-який сенс, який дозволяє знайти на нього відповідь, хоча це вже відповідь на інше питання» (Фрідріх Шеллінг).
«Оскільки ідея предмета не залежить від приватних і випадкових відчуттів наших почуттів і від відволікаючої дії нашого розуму, власна сутність, власний характер предмета уявляється в нашому розумі, прямо відображається в ньому або відтворює в ньому певний образ...» (Володимир Соловйов) .
«Зовсім різні свідомість і чуттєве сприйняття; перший потрібно «для понять», друге – «для відповідних об'єктів» (Мартін Хайдеггер).
Запитання r завдання:
1. «Розум мій знемагає...» Чиї слова? Що вони означають?
2. «Мусу всупереч, всупереч стихіям...» Сенс цих слів? Кому вони належать?
Чим відрізняється розум від розуму?
Що таке чуттєве сприйняття?
Як пов'язані філософія та розум?
РЕВОЛЮЦІЯ (від латів. reuolutio - поворот, переворот) - радикальний зрушення у сфері світогляду, науки, моди, стрибкоподібний швидкий перехід від однієї суспільно-політичного ладу до іншого. Революція, як правило, здійснюється насильницькими методами на противагу еволюції, яка заснована на повільній, поступовій зміні мирними засобами.
Судження мислителів:
«Революція та революційні потрясіння, звичайно, є для суспільства лихами, і тому воно може вдаватися до них лише для досягнення досить значного, міцного та тривалого благополуччя, яке відшкодовує тимчасове порушення спокою» (ПольАнрі Гольбах).
«Бо, що стосується революцій, які можуть скоротити цей рух уперед, то вони залишаються наданими провидінню і не можуть відбуватися за планом і без порушення свободи» (Іммануїл Кант).
«А коли переляк перед соціальною революцією викликає у плутократів нещире звернення до ідеальних засад, то воно виявляється марною грою: нашвидкуруч надіті маски моралі та релігії не обдурять народних мас, які добре відчувають, де справжній культ їхніх панів, і, засвоївши цей культ від своїх господарів, робітники, природно, самі хочуть бути у ньому жерцями, а чи не жертвами» (Володимир Соловйов).
«У революції вивільняється і виявляється величезна, переважна кількість зла та злості. Але помилково думати, що сама революція створює це зло та злобу. Це - старе, давно накопичене зло і злість, у революції лише зосереджені та звільнені від усіх стримувань. У революції нагнітає те, що було гнило у старому дореволюційному ладі» (Микола Бердяєв).
«Ніхто неспроможна одним стрибком вистрибнути з кола панівних уявлень, неспроможна особливо тоді, коли йдеться про давно протореною попередньої думкою колії, що губиться в непомітному» (Мартін Хайдеггер).
Революції завжди відбувалися проти богів, починаючи з Прометея, родоначальника сучасних завойовників. Це протест людини проти долі: вимоги бідняків є лише приводом» (Альбер Камю).
«Одна з головних цілей марксового аналізу характеру політичного розвитку полягала у визначенні рушійної силибудь-яких історичних змін. У цих міркувань він відкриває закон, відповідно до яким рушійною силою всіх політичних революцій є внутрішня роз'єднаність, класова війна, підживлювана антагонізмом класових інтересів» (Карл Поппер).
Запитання та завдання:
Що таке революція та чим вона відрізняється від еволюції?
Люди у революції хочуть бути жерцями, а не жертвами. Прокоментуй цю думку.
Чи можна уникнути революцій?
Хто прийшов до переконання, що в основі революції класовий антагонізм?
Чи можлива революція без зла та злості?
РЕЛІГІЯ (від лат. religio – благочестя, побожність, святиня) – світосприйняття, одухотворене вірою в Бога. Це не лише віра чи сукупність поглядів. Релігія - це також почуття зв'язаності, залежності та повинності по відношенню до таємної вищої сили, що дає опору та гідну поклоніння. Саме так розуміли релігію багато мудреців та філософів - Зороастр, Лао-цзи, Конфуцій, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не розходиться з цим осмисленням релігії і те, що пропонують сучасніші мислителі.
Дослідженням релігії займаються богослов, історик, філософ, але вони це роблять із різних боків. Перший піклується про найточніше вираження фактів релігійної свідомості, даних шляхом одкровення, другий розглядає щаблі релігійної свідомості, порівнює та класифікує різні релігії. Філософ прагне осмислити феномен релігійності. Порівняльне вивчення релігій почалося лише XIX в. Філософи намагаються виділити релігійні форми свідомості, розкрити їх основні типи.
Судження мислителів:
«Є чотири підстави, через які в умах людей утворюються поняття про богів:
Віра у передбачення майбутнього.
Страх перед серйозними явищами природи.
Достаток предметів, які служать для нашого існування.
Спостереження постійного порядку у русі зоряного неба» (Клеан з Ассоса).
«У давнину люди шукали причини реальних речей за допомогою богів чи власними силами, - ймовірно, краще сказати, за допомогою богів; знайшовши їх, вони вдягали ці причини в незрозумілі за змістом міфи, щоб через феномен і неясність розкрити внутрішній зміст і спонукати нас до пошуків істини» (Юліан).
«Релігія людей є не що інше, як їхнє власне вигадування, необхідне для підтримки людського суспільства» [Мішель Мантенъ).
«Зовсім інакша справа з природою ангелів і духів, яку не можна назвати непізнаваною і забороненою для людського розуму, навпаки, доступ до її пізнання значною мірою полегшений тим спорідненістю, яке існує між нею і людською душею» (Френсіс Бекон).
"Природна причина релігії - занепокоєння про майбутнє" (Томас Гоббс).
«Я думаю, що не можна знайти кращого закляття, ніж розрізнення правил релігії, тобто правил, згідно з якими слід шанувати Бога і які слід шукати в законах, і правил філософії, тобто вчень приватних осіб. Вчення (догмати) релігії має доставляти Священне писання, а філософські вчення - природний розум» (Томас Гоббс).
«Страх перед невидимою силою, придуманою розумом або уявною на підставі вигадок, допущених державою, називається релігією, не допущених - забобонами. Коли ж уявна сила насправді така, як ми її уявляємо, це істинна релігія» (Томас Гоббс).
«Сила релігії спочиває головним чином на вірі в неї, а сила людських законів – на страху перед ними. Давність існування сприяє релігії; ступінь віри часто порівнюється з віддаленістю предмета, в який ми віримо, бо наш розум при цьому вільний від побічних понять тієї віддаленої епохи, які могли б суперечити нашим віруванням» (Шарль Монтеск'є).
«Якщо люди такі слабкі, маючи релігію, то що вони робитимуть, коли опиняться без неї?» (Бенджамін Франклін).
«Релігія – це мистецтво одурманювати людей з метою відволікти їх думки від того зла, яке завдають їм у цьому світі можновладців» (Поль Анрі Гольбах).
«Оскільки будь-яка релігія полягає в тому, що ми дивимося на Бога як на гідного загального шанування законодавця всіх наших обов'язків, то при визначенні релігії в плані відповідності їй нашої поведінки питання стоїть так: як завгодно Богу бути шанованим і на яке Він чекає покори» (Іммануїл) Кант).
«Релігія – взагалі остання та найвища сфералюдської свідомості, вона є та область, у яку людина вступає, як і область абсолютної істини» (Георг Гегель).
"Філософія тотожна з релігією" (Георг Гегель).
"Релігія протягом 1900 років тримала розум у наморднику" (Артур Шопенгауер).
«Але якщо рефлексія підніметься до абсолюту, що становить загальне підґрунтя гармонії між свободою і розумністю, то виникне система провидіння, тобто релігії, в єдино істинному значенні цього слова» (Фрідріх Шеллінг).
«Адже й сама релігія, оскільки вона нестримно стає вченням, чи системою, цим неминуче впадає у різні розумування, як допускають, а й викликають контроль філософського мислення...» (Володимир Соловйов).
«Безперечно, історично кожне етичне вчення коренилося в релігії... Я стверджую лише, що ми, і тільки ми, несемо відповідальність за прийняття чи заперечення запропонованих нам законів і що відрізняти пророків від лжепророків належить нам самим» (Карл Поппер).
Запитання н завдання:
Що таке релігія?
Чи можна погодитись з тим, що «страх створив богів»?
Як співвідносяться релігія та філософія?
Чи можливе суспільство без релігії?
Чи можемо ми відрізняти пророків від лжепророків?
РОК – доля, приречення.
Судження мислителів:
«Роком я називаю порядок і послідовність причин, коли одна причина, пов'язана з іншою причиною, породжує собою явище» (Геракліт).
«Мудрцю належить висміювати необхідність, яку деякі зображають володаркою Всесвіту, тому що краще вже слідувати міфу про богів, ніж бути рабом фізиків, бо віра в міфи дає хоч у живих образах надію на те, що, віддаючи шанування богам, вдасться вимолити їхнє розташування, а зумовленість, шанована природознавцями, містить у собі невблаганну необхідність» (Епікур).
Заздалегідь ми своєї не знаємо частки, Не ми, а рок розподіляє частки.
Ал-Мааррі
«...Колись, не дуже скоро, людський рід досягне нарешті того стану, коли всі його природні задатки зможуть повністю розвинутися і його призначення Землі буде виконано. Таке виправдання природи чи, вірніше, провидіння - важлива спонукальна причина вибору особливої погляду світ» (Іммануїл Кант).
«Часто питали, як розум греків міг винести суперечності, укладені в їх трагедіях: смертний, призначений роком стати злочинцем, бореться проти рока і все-таки страшно карається за злочин, який був наказом долі!» (Фрідріх Шеллінг).
«Дохристиянська трагедія є нещастям і стражданням безвинним і безвихідним. Це трагедія року. Вона означає розуміння світового життя як... замкнутого кола життя» (Микола Бердяєв).
«Метафізика є рок у тому строгому, тут тільки й розуміється сенсі, що вона, будучи основною рисою західноєвропейської історії, прирікає маси людства на суще...» (Мартін Хай-деггер).
Запитання та завдання:
Що таке доля?
Підбери синоніми до слова «рок».
Чи віриш ти в силу року?
Що таке тема року в античній трагедії?
Як Геракліт визначає поняття «рок»?
СВОБОДА - це відсутність примусу, можливість чинити як хочеться. Поняття свободи містить у собі часом найнесподіваніший зміст. Невипадково німецький філософ XX в. Ернст Кассірер у роботі «Техніка сучасних політичних міфів» оцінював дане словояк одне з найбільш туманних і двозначних у філософії, а й у політиці. Свідченням смислової «рухливості» і «неконкретності» поняття є той факт, що воно виникає, як правило, у різних зіставленнях. У філософії «свобода» зазвичай протистоїть «необхідності», у політиці – «порядку». Та й сама змістовна інтерпретація слова містить у собі дуже різні відтінки. Свобода може ототожнюватися з повним свавіллям, але може оцінюватися як свідоме рішення, найтонше мотивування людських вчинків.
Артур Шопенгауер вважав, що з новітньої філософії свобода - найголовніша проблема. Свої міркування на цю тему він починає з визначення поняття. Воно видається йому негативним. Інакше кажучи, коли ми говоримо про свободу, то фіксуємо у своїй ті перешкоди, які треба усунути заради свободи. З'ясовується, що говорити про свободу можна лише як про подолання труднощів. Вона завжди постає як заперечення чогось... Свобода здавалася таким бездоганним поняттям, кришталево ясним. І раптом виявляється, що визначити свободу із самої себе вкрай складно, просто неможливо. Щоб наблизитися до неї, потрібно вказати на совієм інші, сторонні факти. Вони суттєві, конкретні. Власний позитивний зміст свободи, згідно Шопенгауеру, дорівнює нулю.
ВСТУП.
Багато людей, як віруючі, так і невіруючі, вважають сьогодні, що якщо людина зумовлена Богом для спасіння, то вона обов'язково врятується, що б вона не робила за життя. Але якщо людина не зумовлена порятунку, то як би сильно він не намагався і не намагався заслужити порятунок, як би «не ліз зі шкіри», він все ж таки приречений на смерть.
Як нам слід ставитись до питання про приречення? Це і належить нам з'ясувати протягом нашої розмови.
1. ПОПЕРЕДЖЕННЯ
ВИЗНАЧЕННЯ ТЕРМІНІВ:
Приречення – це Божественний задум щодо існування цього світу та всього людства, а також умов та шляхи спасіння.
Загальні поняття:
- Доля, удача;
- Призначення;
– Випадок.
Під долею ми розуміємо певний збіг обставин, яких за жодних умов ні змінити, ні уникнути неможливо.
Яскравим прикладом таких уявлень про життя і про долю є давньогрецька філософія, що знайшла своє вираження у давньогрецькій літературі. Наприклад, легенда про царя Едіпа, про якого Оракул передбачив, що він уб'є свого батька і одружується з власною матір'ю. Намагаючись тікати від долі, Едіп з точністю до найменших деталей виконав усе передбачуване про нього.
Говорячи про долю, не можна уникнути таких понять, як фортуна (удача) та випадок, які безпосередньо впливають на долю людини. Тоді як же бути: якщо успіх і нагода впливають на долю, то про яке приречення може йтися? Якщо ж випадок і успіх є запланованими ланками в певній долі людини, це вже не випадок і успіх, а закономірності.
Однак залишимо порожні філософствування і звернемося до серйозного вивчення питання про приречення.
Але спочатку звернемося до Святого Письма і поглянемо, що Бог думає про долю та удачу:
Ісая 65:11-12 «А вас, що залишили Господа, забули святу гору Мою, приготуєте трапезу для Гада і розчиняєте повну чашу для Мене, вас прирікаю Я мечу, і всі ви схиляєтеся на заклання, бо Я кликав, і ви не відповідали; говорив, і ви не слухали, але чинили зле в очах Моїх і обирали те, що було не приємне Мені».
Зверніть увагу, що Мені (Meni) = Доля, бог удачі, і Гад (Gad) = Фортуна, доля, бог удачі. Гад і Мені — це два сирійські божества.
Наведений вище Біблійний уривок явно свідчить, що віра в долю і удачу - це те саме, що ідолослужіння, і гидко в очах Божих.
ВАЖЛИВІСТЬ ПИТАННЯ ПРО ПОПЕРЕДЖЕННЯ
а) Важливість питання про приречення полягає, в першу чергу, в тому, що він нерозривно пов'язаний з іншими дуже важливими питаннями, такими як: всемогутність Бога та вільна воля людини. Як ці питання пов'язані між собою.
Бог - Всемогутній і Всезнаючий. Він заздалегідь знає та визначає долю всього людства та кожної окремо взятої людини. Якщо Він не здатний контролювати все, що відбувається у всьому Всесвіті, то Його не можна назвати Всемогутнім. Якщо ж Він не всемогутній, то Він і не Бог.
Якщо Бог керує та визначає події та долі, то як бути з вільною волею та правом вибору людини? Якщо доля кожної людини зумовлена до її народження, то людина позбавлена вільної волі. За нього все давно вже вирішено та зумовлено. Тому і існує велика кількість людей, які вірять, що є люди, визначені на спасіння, і є люди, які не визначені на спасіння. Якщо ти зумовлений спасінням, то ти врятуєшся, незалежно від того, що і як ти робитимеш за життя. А якщо ти не зумовлений спасінням, то ти як не намагайся, все одно підеш у пекло.
б) З історії вчення про обумовлення.
Існує два основних погляди на питання про приречення до порятунку. Перше (Кальвінізм) вчить, що тим, кого Бог визначив для спасіння, Він дарує багату благодать, якій неможливо чинити опір. Друге (Армініанство) вчить, що Божа благодатьє джерелом і основою нашого спокутування, проте вільна воля людини дозволяє людині або прийняти цей дар, або відмовитися від нього. Таким чином, кальвіністи вірять у те, що Бог обирає людину безумовним чином, тоді як армініани вірять у те, що Бог обирає тільки ту людину, яка сама обирає Бога.
ЩО ПИСАННЯ ВЧИТЬ ПРО ПОПЕРЕДЖЕННЯ?
а) Перша згадка:
Римлянам 8:29-30 «Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив. — Зверніть увагу на прогресію ідею про приречення (прогресія простежується у підкреслених дієсловах).
б) Продовження думки:
Ефесянам 1:4-5 «...оскільки Він вибрав нас у Ньому перед тим, як ми створили мир, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові, визначивши нас усиновити нас через Ісуса Христа, за вподобанням волі Своєї».
в) Як це розуміти?
По перше,необхідно зрозуміти, що приречення стосується насамперед питання нашого порятунку. Не йдеться про приречення бути багатим чи бідним, розумним чи дурним, вільним чи рабом, начальником чи підлеглим, щасливим чи нещасним тощо. По-друге,необхідно уважно ознайомитись із контекстом біблійних віршів. Цим ми зараз і займемося.
ПОПЕРЕДЖЕННЯ — ОЧАМИ БОГА
а) Ефесянам 1:4-5 «…оскільки Він вибрав нас у Ньому перед тим, як ми створили світ, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові, визначивши усиновити нас Себе через Ісуса Христа, за вподобанням волі Своєї». Основна ідея цього уривка полягає в тому, що (1) Бог «вибрав нас перед створенням світу» і (2) Бог вибрав нас «у Христі». Таким чином, йдеться не про визначення когось для спасіння, а когось для смерті, а про визначення загального спасіння через Христа і про усиновлення людства Богом Отцем через Ісуса Христа.
б) Приречення – це «таємниця Божої волі» (Ефесянам 3:9 «…відкривши нам таємницю Своєї волі за Своєю власністю…»), відкрита нам у Божому Сині.
в) Приречення полягає не в тому, що Бог обирає, кому бути спасенним, а кому – ні. Приречення — це заплановане Богом «до створення світу» порятунок людства через Ісуса Христа. Спасіння людства в Христі є актом Божої доброї волі (Ефесянам 3:11 «У Ньому ми й стали спадкоємцями, бувши призначені до того за визначенням Того, Хто чинить все з волі волі Своєї»).
г) Обрання не означає, що Бог одних обирає, а інших ні. Бути обраним означає вибрати Бога, вибрати спасіння через Ісуса Христа. Так само, як у Старозавітні часи Бог через Своїх пророків пропонував людям вибрати між добром і злом, між смертю і життям, і між благословенням і прокляттям, і сьогодні Господь пропонує нам вибрати життя, яке Він дарує нам у Своєму єдинородному Сині Ісусі Христі.
Повторення Закону 30:19-20 «У свідки перед вами закликаю сьогодні небо і землю: життя і смерть я запропонував тобі, благословення і прокляття. Вибери життя, щоб ти жив і потомство твоє, любив Господа Бога твого, слухав голос Його і приліплювався до Нього; бо в цьому життя твоє та довгота днів твоїх...»
ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПОПЕРЕДЖЕННЯ СЛІД РОЗГЛЯДАТИ ЯК ПЕРЕДВІЧНЕ РІШЕННЯ БОГА:
1. Призначити Спасителем світу лише Ісуса Христа. Цю ідею підтримують інші місця писання, такі як Діяння 4:11-12. даного людям, яким би нам треба врятуватися».
2. Передбачити насамперед створення світу благодатний спосіб спасіння. Бог задовго до створення світу запланував врятувати людство через Свого Сина Ісуса Христа. Він є “Ягнець, заколений від створення світу” (Об'явлення 13:8). 2Тимофея 1:9-10 «...який спас нас і покликав званням святим, не за ділами нашими, але за Своєю волею і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі до давніх-давен, що відкрилася нині явищем Спасителя нашого Ісуса Христа».
3. Зробити можливість порятунку доступною всім людям. Про це йдеться в тексті 1 Тимофія 2:4 «Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини». Ніщо не змушувало Бога зробити спасіння людей задарма, крім любові. Це Його безоплатний дар, подарунок усьому людству. Ефесянам 2:8 «Бо ви спасені через віру благодаттю, і це не від вас, Божий дар».
4. Поставити порятунок у залежність від волі людини. Бог не хоче нас змусити рятуватися. Рішення приймає кожен із нас самостійно. Про це говорить Іван. 1:12 «А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими». Таким чином, Боже приречення не ґвалтує вільну волю і право вибору людини.
Бог запланував порятунок людства від початку. І це спасіння мало здійснитися в Його Сині Ісусі Христі. Бог це зробив, бо Він хоче, щоб усі спаслися. Таким чином, спасіння – це дар для всіх, для кожної людини на землі. 1Кор. 15:20 «Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть».
І хоча жоден з нас не заслуговує на Божу милість і спасіння, все ж Божа благодать поширюється на кожного віруючого: Римлянам 1:16 «Бо я не соромлюся Євангелії Христової, бо вона є сила Божа на спасіння кожному віруючому, по-перше, Юдею. , потім і Елліну (язичнику)».
Звісно, врятуються не всі люди. Кожен з нас має вільну волю, і ми можемо прийняти або відкинути дар спасіння. Але Бог дарує спасіння всім! Якщо хтось не врятується, то це не тому, що його не було обрано чи зумовлено Богом, а тому, що він відмовився від нього сам. Зрозуміло, Бога звинувачувати в цьому не можна, тому що Він зробив все необхідне для нашого спасіння.
1 Тимофія 2:3-4 «...бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини».
2. ВІЛЬНА ВОЛЯ.
Що таке вільна воля?
Вільна воля – це здатність до прийняття власного рішення, здатність здійснювати вільний вибір, декларація про вибір.
Що включає термін «вільна воля»?
Свобода волі передбачає свободу вибору, тобто:
- Умови вибору (є з чого вибирати);
- Можливість вибору (є право на вибір);
- Здатність вибору (і здатність приймати особисті рішення).
На івриті та в грецькою мовоюслово «вибирати» передбачає ідею порівняння між собою двох чи більше об'єктів чи суб'єктів, вибір одного (чи кілька) їх досягнення певної мети чи виконання певної функції.
Найчастіше в Старому Завітівикористовується слово bachar»:
Коли чоловік вибирав собі дружину (Буття 6:2);
коли Лот вибирав собі землю для проживання (Буття 13:11);
коли царі та воєначальники обирали солдатів (Вихід 17:9; І. Навин 8:3; 1 Царств 13:1-2; 2 Царств 10:9, 17:1).
Це слово використовується при описі вибору царя Ізраїлем (1 Царств 8:18, 12:13);
при виборі Яхве своїм Богом (Ісус Навин 24:15,22),
при виборі інших богів (Суддів 5:8; 10:14);
при виборі справжнього шляху (Псалми 118:30);
при відмові від зла в ім'я добра (Ісая 7:15-16);
при виборі Давидом покарання за свій гріх (2 Самуїла 24:12).
У Новому Завіті існує кілька слів із значенням «вибирати».
А. Грецьке слово "Eklego" використовується для опису:
— Загальної ідеївибору одного з багатьох (Лука 14:7);
— Вибори служителів (Дії 6:5);
— Вибір віруючих (Дії 15:22,25; 2 Коринтян 8:19);
Б. Грецьке слово «procheirotoneo» використовується для опису:
— морального вибору(Марк 13:20; Лука 10:42);
— вибору Христом 12 учнів (Лука 6:13; Іван 6:70; 13:18; 15:16,19; Дії 1:2,24);
— обрання Павла (Дії 9:15),
В. Грецьке слово «procheirizomai» - Павло вибрав Силу (Дії 15:40),
Г. Грецьке слово "epilego" - використовується при описі:
— вибору Богом Ізраїлю (Дії 13:17; Римлян 9:11),
- при описі віруючих як рід обраний (1Петра 2:9),
- обрання віруючих з бідних (Якова 2:5),
— не найрозумніших і найсильніших (1 Коринтян 1:27-28),
— у фразі «Багато званих, але мало вибраних» (Матвія 20:16);
— а також при описі віруючих «вибраними» (Марка 13:20).
Вільна воля та вибір у Біблії.
1. Бог і Його вільна воля
Якщо простежити історію вільного виборув Біблії необхідно почати з особистості Бога, який за Своєю волею вирішив і створив всесвіт і все, що його наповнює.
2. Людина, створена за образом Бога, наділена вільною волею.
У Біблії сказано, що людина створена за образом і подобою Божою:
Буття 1:26-27 «І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай вони панують над морськими рибами, і над небесними птахами, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуні по землі. . І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх».
Це означає, що людина, як і Бог, є особистістю, наділеною свідомістю, почуттями та волею. Бог не створив людину роботом, але створив її здатною думати, відчувати і приймати рішення.
Вражаюче, але ми бачимо, що цей «образ Божий» у людській природі не був повністю знищений навіть гріхопадінням. Хоча людство після гріхопадіння втратило рятівну благодать, природна благодать з ним все ж таки залишилася. Про це свідчать такі тексти Писання: «Бо, що можна знати про Бога, явно для них, бо Бог явив їм. Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творінь видимі, так що вони нерозділені» (Рим. 1:19,20) і «Бо коли язичники, що не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону в них написана в серцях, про що свідчить їхня совість і думки їх, то ті, хто звинувачує, то виправдовує одна одну» (Рим. 2:14,15). Ця часткова благодать Божа і забезпечує грішникові можливість не заслужити, а прийняти даром спасіння, яке пропонує Бог.
Тому гріхопадіння позбавило людини первозданної здатності висловити зовнішнім чином те «бажання добра», яке існує всередині його свідомості. Про це говорить нам Рим. 7:18-19 «Бо знаю, що не живе в мені, тобто в тілі моїм, добре. бо бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. Доброго, котрого хочу, не роблю, а зло, що не хочу, роблю» (Рим. 7:18,19). Виявляється, тіло людини після гріхопадіння вийшло з підпорядкування його духу, але не знищило цей дух повністю.
Тому грішник не втратив здатності потребувати Божественної допомоги, а разом з нею міг навіть певним чином перемагати чи панувати над гріхом. Про це говорить нам наступний текст: «Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним» (Бут. 4:7). Хоча грішна людина без Божественної допомоги не може звільнитися від гріха повністю, як і не може повноцінно робити добро, проте вона здатна чинити гріху деякий опір, а також здійснювати деяке сприяння добру.
Перший раз ми стикаємося з тим, що людина наділена вільною волею у другому розділі книги Буття, коли людина вирішує, якими іменами назвати всіх живих істот, які створив Бог: Буття 2:19-20 «Господь Бог утворив із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів до чоловіка, щоб бачити, як він назве їх, і щоб, як нарече людина всяку живу душу, так і було ім'я їй. І назвав чоловік імена всім худобам та птахам небесним і всім звірам польовим».
3. Вибір людини у Едемському саду.
Умови вибору: Життя чи смерть? Буття 2:16-17 «І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш». .
Прийняте рішення: Буття 3:6 «...і взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, і він їв.
Наслідки вибору Адама та Єви: смерть і прокляття – Буття 3:16-24.
4. Вибір Авраама.
Кілька разів Авраам мав зробити вибір:
— Коли Господь покликав його йти до землі обітниці (Буття 12:1-4)
— Коли Господь обіцяв Авраамові потомство (Буття 15:1-6)
— Коли Господь наказав принести в жертву Ісака (Буття 22:1-18).
5. Заклик Бога до свого народу перед переходом через Йордан:
Повторення Закону 30:19-20 «У свідки перед вами закликаю сьогодні небо і землю: життя і смерть я запропонував тобі, благословення і прокляття. Вибери життя, щоб ти жив і потомство твоє, любив Господа Бога твого, слухав голос Його і приліплювався до Нього; бо в цьому життя твоє та довгота днів твоїх, щоб перебувати тобі на землі, яку Господь з клятвою обіцяв батькам твоїм Аврааму, Ісаакові та Якову дати їм».
Бог не тільки дає людині вибір і здатність зробити вибір, але також Він підказує, який вибір кращий, і пояснює, чому це так:
Вибір: «Смерть чи життя; благословення чи прокляття».
Підказка, що краще вибрати: "Обери життя".
Причина: «Бо в цьому життя твоє та довгота днів твоїх»
6. Заклик Ісуса Навина обрати Бога і служити лише Йому.
Ісуса Навина 24:14-28 «Тож бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та в щирості; відкиньте богів, яким служили ваші батьки за рікою та в Єгипті, а служіть Господеві. Якщо ж не захочете вам служити Господеві, то виберіть собі нині, кому служити, чи богам, яким служили ваші батьки, що були за річкою, або богам Аморреїв, в землі яких живете; а я і дім мій будемо служити Господеві. І відповів народ і сказав: Ні, не буде того, щоб ми залишили Господа і стали служити іншим богам! Бо Господь — Бог наш, Він вивів нас і батьків наших із єгипетського краю, з дому рабства, і робив перед очима нашими великі знамення і зберігав нас на всьому шляху, яким ми йшли, і серед усіх народів, через які ми проходили. Господь прогнав від нас усі народи та амореїв, що жили в цій землі. Тому й ми будемо служити Господу, бо Він наш Бог».
Далі написано: «Ісус сказав до народу: Не можете служити Господеві, бо Він Бог святий, Бог ревнитель, не потерпить беззаконня вашого та гріхів ваших. Якщо ви залишите Господа і будете служити чужим богам, то Він наведе на вас зло і винищить вас, після того, як благотворив вам. І сказав народ до Ісуса: Ні, ми будемо служити Господу. Ісус сказав народові: Ви свідки про себе, що ви вибрали собі Господа служити Йому? Вони відповіли: Свідки. Тож відкиньте чужих богів, що у вас, і зверніть серце своє до Господа, Бога Ізраїля. Народ сказав Ісусові: Господеві нашому Богові будемо служити, і голоси Його слухатимемо. І уклав Ісус із народом заповіт того дня, і дав йому постанови та закон у Сихемі. І вписав Ісус ці слова до книги Божого Закону, і взяв великий камінь, і поклав його там під дубом, що біля святині Господньої. І сказав Ісус до всього народу: Ось камінь цей буде нам свідком, бо він чув усі слова Господа, які Він говорив з нами. він нехай буде свідком проти вас, щоб ви не збрехали перед вашим Богом. І відпустив Ісус народ, кожного на свій спадок».
7. Заклик Іллі обрати Бога.
Історія описана в 3 Царств 18:17-39. Ключовими словами є слова Іллі: «І підійшов Ілля до всього народу і сказав: чи довго вам кульгати на обидва коліна? якщо Господь є Бог, то підіть Йому; а якщо Ваал, то йдіть за ним» - 3 Царств 18:21.
ВИБІР, ЯКИЙ ПОВИНЕН ЗРОБИТИ КОЖНИЙ З НАС.
Перед кожним із нас сьогодні стоїть той самий вибір, який мав зробити людям до нас. І Бог його визначив так: «життя чи смерть, благословення чи прокляття». Якщо ви хочете здобути вічне життя і проводити свою вічність у близькому спілкуванні з Богом, пізнаючи свого Великого Творця, то вам потрібно обрати Бога. Але найнеймовірніше полягає в тому, що Він обрав нас першим: Римлянам 5:8 «Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками».
У чому полягає вибір Бога?
Бог обрав врятувати лише віруючих і погубити лише невіруючих у Ісуса Христа людей. Вибір Бога полягає також у виборі способу спасіння: Він вибрав смерть Свого Сина, щоб ми могли вибрати життя. Якби Господь не прийшов на землю у вигляді людини і не помер на хресті за наші гріхи, то ми ніколи не змогли б вибрати життя. Він помер, щоб ми могли жити! Який ще Бог може любити своє творіння настільки сильно, що готовий померти за нього страшною болісною смертю?
У чому полягає наш вибір?
Ми вирішуємо: прийняти Ісуса Христа Спасителем чи ні.
Івана 1:11-13 «Прийшов до своїх, і Його не прийняли. А тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися».
Ми обираємо вічне життя або вічну смерть:
Іоанна 3:16-18 «Бо так Бог полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, тому що не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина».
Ми обираємо порятунок чи осуд:
Марк 16:16 «Хто віруватиме і охриститься, спасеться буде; а хто не буде вірувати, буде засуджений».
Ми вибираємо, коритися Божим заповідям чи ні:
1 Іоанна 3:23-24 «А заповідь Його та, щоб ми вірували в Ім'я Сина Його Ісуса Христа і любили один одного, як Він наказав нам. І хто зберігає Його заповіді, той перебуває в Ньому, і Він у тому. А що Він перебуває в нас, пізнаємо за духом, який Він дав нам».
Ми вибираємо «творити Божу волю» чи ні (Івана 7:17):
1 Івана 2:17 «І мир минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки». Воля Божа, щоб усі врятувалися: 1 Тимофія 2:3-4 «...бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богові, Який хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини».
ВІЛЬНА ВОЛЯ І НАСЛІДКИ НАШОГО ВИБОРУ.
У старозавітні часи люди мали вибір і часто Бог давав людям вибір, щоб випробувати їх. І від їх вирішення та вибору залежало їхнє подальше життя і доля.
Адам з Євою мали право вибору, і вони зробили неправильний вибір, наслідки якого відбилися на кожному з нас.
Авраам мав багато ситуацій, коли він мав зробити свій вибір.
Народ ізраїльський постійно перебував у становищі вибору.
Навіть Ісус зробив вибір — віддати за нас своє життя: Івана 10:18 «Тому любить Мене Батько, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь я отримав від Отця Мого».
Ми теж постійно стоїмо перед вибором. Нам постійно доводиться приймати рішення, робити вибір між чимось і чимось. І що найцікавіше, рішення, які ми приймаємо, свідчать про наші справжні переконання. Бог випробовує нас і нашу віру, ставлячи нас перед вибором.
ВИСНОВОК.
Знання та приречення – дві різні речі. Знання не дорівнює приреченню. Бог знає людину також, як батьки знають свою дитину і можуть припустити, як вона поведеться в тій чи іншій ситуації. Але їхнє знання своєї дитини не впливає на поведінку та вибір дитини. Також і Бог знає кожного з нас, проте Він не тяжить над нашою вільною волею. Він може підказати, як зробити, але Він не змушує тебе робити той чи інший вибір. Якщо є вибір, то є вільна воля. Боже всезнання не програмує нас і не приймає рішення.
Якби Бог нас запрограмував, то вже напевно ми були б зовсім іншими: такими, наприклад, яким був створений Адам – досконалим. І тоді в нашому світі не було б ні наркоманів, ні вбивць, ні ґвалтівників. Але наш світ далекий від досконалості. І це не тому, що Бог запрограмував світ у такий жахливий спосіб. Бог його таким не програмував. Таким світ став у результаті вільного вибору, який зробила людина.
А якби Бог справді нас запрограмував, то у автора питання навіть не виникло б питання про вільну волю та приречення. Адже цього, напевно, не було б у нього в програмі мозку, як у кота не виникає питання про те, як працює комп'ютер. У тварин немає вільної волі, а людина має.
Що ж до приречення, то Біблія не приховує дві речі, які зумовлені Богом. Перша полягає в тому, що кожній людині свого часу належить померти і стати на суд Божий: Послання до Євреїв 9:27 «…людям належить одного разу померти, а потім суд». А друге, що визначив Господь, це критерії Свого Суду: якщо людина за життя не прийме Ісуса Христа, то після смерті на нього чекає пекло: Іоанна 3:16-18 «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен віруючий. в Нього, не загинув, але мав вічне життя. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, тому що не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина».
І третя найбільша якість, яку Бог наділив людині - це свобода вибору. Як ми говорили вище, весь світ Бог створив Його законам, законам природи, за якими все існує. А людину Бог створив із вільною волею, зі здатністю обирати, приймати особисте рішення.
Наприклад, тварини у поведінці керуються інстинктами. Їхній вибір схиляється до того, який інстинкт у них переважає. Чи то інстинкт голоду, чи інстинкт страху. Чи то інстинкт прихильності, чи інстинкт самозахисту. Людина також має інстинкти. Але людина має можливість робити незалежний вибір, який може суперечити інстинкту. Вибір, що ґрунтується на вільній волі, особистому рішенні. Голодний вовк нічого очікувати думати у тому, що це аморально з'їсти свого ближнього зайчишку,- у ньому діє інстинкт. І інстинкт голоду можна зупинити лише іншим інстинктом, наприклад, інстинктом страху, якщо замість бідного зайчика він раптом побачить мисливця зі рушницею. А людина може зупинити свій інстинкт, просто керуючись власним переконанням, особистим рішенням.
Тому за людиною завжди залишається право вибору, як вчинити, що зробити. Навіть Бог ніколи не ухвалює рішення замість людини. Бог тільки говорить йому, як треба правильно жити, але право вибору завжди залишається за самою людиною: чи то послухатися Бога, чи ні. Людина сама робить свій власний вибір і тому вона сама відповідальна за свої вчинки та за їхні наслідки. Це частина Божого образу, вкладеного в нього Творцем.
І насадив Господь Бог рай у Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив. І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі, і дерево життя серед раю, і дерево пізнання добра та зла. І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їжвід нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш. (Бут.2: 8-9, 16-17)
Бог не тільки створив людину досконалою, але Він також оточив її райськими умовами. Кращого життяпросто неможливо було б собі уявити. Однак було одне але. Це так зване дерево пізнання добра і зла, плодів якого не можна було їсти. Але навіщо Бог взагалі створив це дерево і потім заборонив ним користуватися?
Насправді Бог таким чином надав людині можливість вибору: чи то послухатися Бога, і жити щасливим досконалим життям, чи то не послухатися і вчинити всупереч Богу, відмовившись від Нього.
Звичайно, людина була досить розумною для того, щоб не робити дурниць і не псувати собі життя, тому вона довгий часслухав Бога і продовжував жити щасливо.
