Політична роздробленість київської русі та її наслідки. Управління та соціальна структура київської русі
2.1 Соціальна структура Стародавню Русь
Соціальна структура Стародавньої Русі була складною. Переважна більшість сільського населення, залежного від князя, називалася смердами. Вони жили й у селянських громадах, й у вотчинах. селяни, що розорилися, брали у феодалів у борг позику - "купу" (гроші, урожай та ін.), звідси і їх назва - закупи. Людина, що втратила своє соціального статусу, ставав ізгоєм. На становищі рабів знаходилися челядь і холопи, що поповнювалися з числа бранців і одноплемінників.
Залежному люду протистояло вільне населення, зване людьми (звідси збирання данини - "полюддя"). Соціальну верхівку становили князі з роду Рюриковичів, оточені дружиною, яка ділилася з ХІ ст. на старшу (бояри) та молодшу ("дитячі", отроки, милостники). "Нова дружинна і земська (земські бояри) знать, що посіла місце колишньої родоплемінної, представляла своєрідний аристократичний прошарок, що постачає політичних лідерів". Вільне населення складалося переважно з мешканців міст та сіл, чоловіків-общинників, які й створювали значну частину суспільного багатства. Вони були соціальним стрижнем суспільно-політичної та військової організації у Давньоруській державі. Висловлювалося це наступного.
Вільні общинники мали власну військову організацію, яка за бойовою потужністю набагато перевершувала князівську дружину. Це було народне ополчення на чолі з ватажком - тисяцьким (саме ополчення називалося "тисяча"). Верховним органом влади у російських землях X-ХП ст. були народні збори "старшого міста" - віче, що було вищою формою самоврядування. На думку Л.І. Семенникова, в давньоруському суспільстві панував ідеал народоправства, колективного общинного управління: "Князь у Київської Русіне був у повному розумінні слова государем ні в східному, ні в західному варіанті... Приїжджаючи в ту чи іншу волость, князь мав укласти "ряд" (договір) з народними зборами- "віче". А це означає, що він теж був елементом общинної влади, покликаної дотримуватися інтересів суспільства, колективу; Склад віча був демократичним. Давньоруська знати не мала необхідними засобамидля нього повного підпорядкування. За допомогою віча народ впливав на хід суспільно- політичного життя"
Думка Л.І. Семенникова про народний характер віча поділяють багато вчених, у тому числі І.Я. Фроянов, А.Ю. Дворниченка. У той самий час у науці існує погляд на віче як у вузькословний орган влади, куди простий народ було потрапити (В.Т. Пашуто, В.Л. Янин та інших.). Інша думка зводиться до такого: віче стало пережитком на Русі вже до XI ст. і збиралося у виняткових випадках, а як найвища форма влади воно аж до XV ст. існувало лише у Новгороді, Пскові та частково у Полоцьку.
Віче грало помітну роль політичного життя Стародавньої Русі, тому політичний устрій на той час можна назвати вічової демократією.
Аналіз соціально-політичної обстановки в Київській Русі призводить до висновку про те, що народ був активною політичною та соціальною силою, що спиралася на традиції свободи та громадські інститути, що сягають давнини, але будувалися на територіальній основі. За допомогою віча народ часто вирішував, кого з князів "посадити на стіл", обговорював питання війни та миру, виступав посередником у князівських конфліктах, вирішував фінансові та земельні проблеми. Що стосується знаті, то вона ще не виділилася в окремий замкнутий стан, не перетворилася на соціальне ціле, що протистоїть основній частині населення.
3. ПОЛІТИЧНА ОРГАНІЗАЦІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ДЕРЖАВИ
Давньоруська державаформою правління є ранньофеодальну монархію. Крім монархічного елемента, який, безперечно, є основою, політична організація російських князівств київського періоду мала також поєднання аристократичного та демократичного правління.
Монархічний елемент був князь. На чолі держави стояв Великий князь київський, який, однак, у Стародавній Русі не був самодержавним правителем (а скоріше був "першим серед рівних"). Його брати, сини та дружинники здійснювали: 1) управління країною, 2) суд, 3) збір данини та мит.
Головною функцією князя була військова, першим обов'язком – оборона міста від зовнішніх ворогів. Серед інших функцій – судова. Він призначав місцевих суддів розбирати справи серед своїх підопічних. У важливих випадкахсудив сам як верховний суддя.
Аристократичний елемент був представлений Радою (Боярською думою), до якої входили старші дружинники - місцева знать, представники міст, іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі за князя вирішувалися найважливіші державні питання (повний склад ради скликався у разі потреби): обрання князя, оголошення війни та миру, укладання договорів, видання законів, розгляд низки судових та фінансових справ та ін. Боярська дума символізувала права та автономію васалів і мала право "вето".
Молодша дружина, що включала боярських дітей і юнаків, дворову прислугу, зазвичай, у Раду князя не входила. Але при вирішенні найважливіших тактичних питань князь зазвичай радився із дружиною загалом. Поширена думка, що бояри були вільні у своїй службі князю. Боярин завжди міг залишити його двір чи вступити на службу до іншого князя. Однак, відколи бояри стали власниками земельних володінь, вони могли вчинити так, лише пожертвувавши своїми правами на землю. Іноді траплялося, що боярин, який був власником землі в одному князівстві, служив князеві іншого. Проте зазвичай зростання земельних володінь змушував бояр частіше поєднувати свої інтереси з князівством, де вони жили.
За участю князів, знатних бояр та представників міст збиралися і феодальні з'їзди, на яких розглядалися питання, що стосуються інтересів усіх князівств. Формувався апарат управління, який відав судочинством, збором мит та тарифів. У складі дружинників князь призначав посадників - намісників керувати містом, областю; воєвод-предводителів різних військових загонів; тисяцьких - вищих посадових осіб (у так званій десятковій системі військово-адміністративного поділу суспільства, що сягає додержавного періоду); збирачів поземельних податей - данників, судових чиновників - вірників, під'їзних, збирачів торгових мит - митників. Зі складу дружини виділялися і управителі княжого вотчинного господарства - тіуни (згодом вони ставали спеціальними чиновниками уряду та включалися до системи державного управління).
Демократичний елемент управління виявляється у міських зборах, відомому як віче. То справді був орган представників, а збори всіх дорослих чоловіків. Для прийняття будь-якого рішення була потрібна одностайність. На практиці траплялося, що ця вимога призводила до збройних зіткнень між групами, що сперечалися на віче. Сторона, що програла, вимушено погоджувалася з рішенням переможців. Віче у столиці князівства впливало на віче менше великих міст. У ХІ-ХІІ ст. віче потрапило під вплив соціальних верхів, втрачаючи функції управління та самоврядування.
Важливою особливістюКиївської Русі, що склалася внаслідок постійної небезпеки, особливо з боку степових кочівників, стало загальне озброєння народу, організоване за десятковою системою (сотні, тисячі). Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результат битв, і підпорядковувалося воно не князю, а віче. Але як демократичний інститут воно вже у ХІ ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши свою силу на кілька століть лише в Новгороді, Києві, Пскові та інших містах, продовжуючи помітно впливати на перебіг суспільно-політичного життя Руської землі.
Спочатку князь у східних слов'ян - це лише ватажок дружини, який запрошується за постановою віча, яка при цьому насамперед враховувала його військові якості та заслуги. У період частих воєн, нападів ворожих племен значення князя неминуче зростало. Поступово він зосереджує у руках як функцію воєначальника, але й адміністративну і судову. Його влада набуває державного характеру і згодом стає спадковою. Водночас у Київській Русі діяли чинники, що перешкоджали посиленню єдиновладдя київського князя.
У виконанні своїх функцій князь спирався на дружину, яка в руках була засобом примусу та управління, стягування данини, захисту власних інтересів та населення країни від ворогів. Вона ділилася на "найстарішу"і "молодшу".Ті, хто входив у "найстаршу" дружину, називалися княжими чоловіками, або боярами. Молодших же дружинників іменували в різний часі в різних регіонах по-різному: юнаки, дитячі, гриді. Відносини між князем і старшими дружинниками мали васальний характер. Бояри визнавали авторитет київського князя, мали йому служити. У той же час вони мали право залишити князя, перейти на службу до іншого сюзерена. Чимало зі старших дружинників, своєю чергою, мали власні дружини, спираючись куди вони управляли підвладними територіями. Князі мали серйозно зважати на думку дружини при вирішенні того чи іншого питання. Так, у 944 р. під час походу на Візантію Ігор саме за порадою дружинників уклав мир із візантійським імператором. Згодом Святослав, незважаючи на наполегливі пропозиції матері, княгині Ольги, відмовлявся хреститися, посилаючись на те, що цього не схвалить його дружина. Син же його, Володимир, вирішив прийняти християнство знову-таки внаслідок поради з дружиною. У 945 р. саме за наполяганням дружини князь Ігор повернувся в землю древлян для повторного збору данини, що призвело його до загибелі.
Молодші дружинники- це залежні від князя особи, люди його двору, які служили князеві охороною, виконували окремі доручення, що займали незначні державні посади. З числа дружинників рекрутувалися кадри для заміщення різних військових і цивільних посад у державі: воєвод, посадників, мечників, вірників, митників та ін. судові мита, штрафи-віри, а пізніше - вотчинне господарство.
Намагаючись упоратися з заколотами насильно включених до складу держави племен, перші київські князі найчастіше топили їх у крові, що, однак, не давало серйозного та тривалого ефекту. У 988 р. Володимир Святославич з метою міцного закріплення земель у складі держави запроваджує інститут князів-намісників,посадивши своїх синів на князювання у найважливіших стратегічних пунктах Русі, соціальній та тих землях, де раніше особливо сильні були сепаратистські тенденції.
Варяги називали Давню Русь Гардарікою, тобто країною міст. Проте, на відміну західно - європейських міст, що виникали як центри ремесла і торгівлі, росіяни насамперед виконували роль адміністративно-політичних центрів. Більшість міст Стародавньої Русі були невеликі і являли собою лише укріплені поселення. Але поряд з ними існували і досить великі міста, Що складалися з укріпленого центру - дитинця, або кремля, навколо якого розташовувалися посади, населені ремісниками, торговцями. Населення міст було озброєне. На чолі цього народного ополченняміста стояв тисяцький, що колись обирався міським вічем, а згодом призначався князем. У період складання Давньоруської держави в містах ще досить значну рольграло віче,вирішувало питання, пов'язані із запрошенням і вигнанням князів, оголошенням війни та укладанням миру, прийняттям якихось законів тощо. Вибрана демократичним шляхом на вічових зборах міська адміністрація - "старці градські" - входила до складу князівської ради поряд з дружинниками. Проте вже у ХІ ст. віче у більшості регіонів Русі поступово втрачає колишню роль і значення, багато його функцій переходять до князів.
Спочатку писаних законів і правил не існувало, а тому суспільство жило за нормами простого права, тобто за звичаями. В одному з договорів Русі з Візантією, укладеному у X ст., згадується про "Законі російської",який, як вважають історики, і був звичайним правом. Серед звичаїв, що існували на Русі, можна назвати таліон - звичай кровної помсти. У разі вбивства одного з членів роду його родичі мали помститися вбивці. Однак звичаї різних племен часто суперечили один одному, і в міру їх подрібнення, розселення впереміш з іншими племенами та пологами, тобто у міру складання єдиної держави, був потрібний вже не звичай, а закон, що виходить від цієї держави. Звід законів, який отримав назву "Руська Правда",поступово формується на Русі початку XI в. до середини XIII в. Початок йому було за Ярослава Мудрого створенням " Правди Руської " , чи, як її ще називають, " Найдавнішої Правди " . "Правда" Ярослава обмежувала (але ще не скасовувала повністю) кровну помсту. Тепер до кола месників входив уже не весь рід, а лише найближчі родичі потерпілого. Кровну помсту можна замінити штрафом. Так, за вбивство вільної людини передбачався штраф у розмірі 40 гривень. "Найдавніша Правда" визначала також покарання за інші злочини. Пізніше "Найдавніша Правда" була доповнена "Правдою Ярославичів", тобто синів Ярослава, що з'явилася на початку 70-х років XI ст. у відповідь на хвилю селянських та міських повстань. "Правда Ярославичів" скасовувала кровну помсту. За розмірами штрафів, що стягувалися за вбивство осіб, які належали до різних соціальних категорій, можна будувати висновки про ступеня суспільного розшарування до другої половини XI в. За вбивство наближених князя (вогнищанина, тіуна, мечника, старости) покладався штраф у 80 гривень. Він у 16 разів перевищував штраф за вбивство смерда, який складав 5 гривень. Передбачалися також покарання і за посягання на майно князя (землю, худобу тощо).
Завершується кодифікація у Стародавній Русі створенням 1113 р. " Статуту " Володимира Мономаха, який ще однієї складовою"Руська Правда". Таким чином, в "Руській Правді" визначалися покарання за посягання на життя та здоров'я людей, а також на їхнє майно. Основним покаранням за подібні злочини у Стародавній Русі після скасування кровної помсти стали штрафи. Іноді, наприклад, за заздалегідь обдумане вбивство, покаранням були потік (вигнання) і пограбування майна злочинця. За вбивство ж у сварці чи бійці з винного стягувався штраф. Якщо вбивця не був відомий, штраф (дику віру) сплачувала громада-верв, на території якої відбулося вбивство.
"Якщо хтось уб'є княжого чоловіка, як розбійник, а (члени верви) вбивцю не шукають, то віру за нього у розмірі 80 гривень платити тій верві, на землі якої буде виявлено вбитого; у разі вбивства людина платитиме віру (князю) у 40 гривень ".
матеріали Російської Правди
Соціальна структура суспільства Київської Русі
Чисельність населення давньоруської держави, за різними оцінками, становила від 5 до 9 млн. Чоловік.
На чолі Русі стояли Рюриковичі – великий київський князь та його родичі. Князь мав велику владу. Він керував військом, організовував оборону країни та спрямовував усі завойовницькі походи. У колишніх племінних князюваннях від імені великого київського князя керували його брати та сини.
Старша дружина
Колишні племінні князі та найкращі чоловіки періоду «військової демократії» становили старшу дружину, верхівку дружинного шару. Вони називалися боярами та становили постійну раду («думу») князя.
Молодша дружина
Молодша дружина – це рядові воїни («гриді», «отроки», «дитячі»). З молодшої дружини набиралася особиста дружина князя, яка полягала в його служінні.
З додержавного періоду до соціальної структури Київської Русі прийшла дружина. Але в цей період вона ділиться на старшу та молодшу.
Люди – особисто вільні жителі Київської Русі. На заняттях люди могли бути і міськими ремісниками, і селянами-общинниками.
Ремісники були досить великою групоюнаселення Русі. Міста зі зростанням суспільного поділу праці ставали центрами розвитку ремесла. До XII ст. у містах Русі налічувалося понад 60 ремісничих спеціальностей; ремісники виготовляли понад 150 видів залізних виробів. Зі зростанням міст, розвитком ремесел пов'язана діяльність такої групи населення, як купці. Російсько-візантійський договір 944 дозволяє говорити про існування самостійної купецької професії.
Селяни об'єднувалися у сільську громаду – верв, що складалася з економічно самостійних сімей. Слово «верв» найчастіше пов'язують із мотузкою, яку, можливо, використовували виділення окремих ділянок.
Громада мала певну територію і відповідала за громадський порядок на ній перед державою (за труп, виявлений на її території, вона мала заплатити або знайти і видати вбивцю), платила штраф - віру - за своїх членів, володіла землею, яку періодично розподіляла між сім'ями .
Володимир I (Святий) Святославович (помер у 1015 рр.), князь новгородський (з 969 р.), великий князькиївський (з 980 р.). Молодший син Святослава. Прийшов до влади у Києві після 8-річної міжусобної війни. Підкорив в'ятичів, радимичів та ятвягів; воював із печенігами, Волзькою Болгарією, Візантією та Польщею. При ньому споруджено оборонні рубежі по річках Десна, Осетр, Трубіж, Сула та ін., заново укріплено та забудовано кам'яними будинками м. Київ. У 988-990 pp. ввів як державну релігію християнство. За Володимира I Давньоруська держава вступила в період свого розквіту, посилився міжнародний авторитет Русі. У російських билинах називався Червоне Сонечко. Канонізований Російською православною церквою.
Дружина, яка раніше виконувала лише військові функції, з кінця Х ст. все більше перетворювалася на апарат державної влади. Дружинники виконували різні доручення великого князя (у військовій справі, під управлінням країною, у сфері дипломатичних відносин). При цьому князь змушений був зважати на думку дружини. У літописі наводиться випадок, коли дружина висловила своє невдоволення скупістю Володимира, який виставив під час бенкету дерев'яний посуд; князь, вважаючи, що втрата дружини коштує дорожче за срібло і золото, задовольнив її вимогу. У містах князь спирався на бояр-посадників, в армії – на воєвод, які також були, як правило, представниками видатних боярських пологів.
Основною групою населення Київської Русі були вільні общинники – люди.
Напівзалежне населення Київської Русі
На початку XII ст. з'являється група напівзалежних людей – закупівлі. Найчастіше це були общинники, що розорилися, що йшли в кабалу за отримання позички - «купи». Відпрацьовуючи обов'язок, закупівля могла працювати і на землі свого пана, але при цьому він зберігав своє господарство. Закон захищав закупівлю від можливого бажання господаря перетворити його на обельного (тобто повного) холопа. Закуп був позбавлений особистої свободи, але міг викупитися, повернувши борг. Але якщо закупівлю намагався втекти, він ставав повним холопом.
«Російська щоправда» - склепіння давньоруського права. Включала окремі норми «Закону Руського», Правду Ярослава Мудрого (так звана Найдавніша правда), Правду Ярославичів, Статут Володимира Мономаха та ін. Присвячена захисту життя та майна княжих дружинників, слуг; вільних сільських общинників та городян; регламентувала становище залежних людей; викладала норми зобов'язального та спадкового права та ін. Збереглася в 3-х редакціях: Короткою, Розширеною, Скороченою (списки XIII-XVIII ст.).
Невеликою групою напівзалежного населення Русі були рядовичі. Їхнє життя за «Руською правдою» було захищене лише 5-гривневим штрафом. Імовірний їхній зв'язок із укладанням договору - ряду. Можливо, рядовичі - це тіуни, ключники, чоловіки рабинь, які уклали договір, а також діти від шлюбів рабів і вільних. Рядовичі часто виконували дрібні адміністративні доручення своїх панів.
Залежне населення Київської Русі
До повністю залежних груп населення слід віднести рабів, відомих під назвою челядь та холопи. Ймовірно, челядь – це рання назва, холопи - пізніше. Інше можливе пояснення: челядь – раби з військовополонених, холопи – внутрішні раби. Раб не мав права бути свідком на суді, за його вбивство хазяїн не ніс відповідальності. Покарання за втечу зазнавав не тільки раб, а й усі, хто йому допомагав. Джерелами рабства були полон, продаж себе в рабство, одруження на рабині або вихід заміж за раба, вступ на службу до князя (тіуном, ключником) без відповідного договору. На Русі існувало патріархальне рабство, коли раби залучалися до роботи у домашньому господарствіале римського класичного рабства не існувало. Переважна більшість рабів виконувала чорну роботу. Їхнє життя оцінювалися у п'ять гривень. Але водночас раби могли бути керуючими, наглядачами, ключниками. Їхнє життя (наприклад, княжого тіуна) оцінювалося у 80 гривень, і він міг виступати свідком на суді.
Незважаючи на існування у Київській Русі невільного населення, більшість істориків вважає, що рабство на Русі не отримало широкого поширеннячерез економічну невигідність.
Крім того, на Русі виділяють категорії напівзалежних та повністю залежних жителів.
Особливою групою населення були смерди. Це, мабуть, невільні князівські данники. Смерд у відсутності права залишати своє майно спадкоємцям. Воно передавалося князеві.
Можна виділити ще одну групу - ізгої, люди, що втратили свій соціальний статус - холоп, що викупився на волю, общинник, вигнаний з верви, розорився купець або ремісник і навіть князь, що втратив князівство.
Про суспільство, що складається лише з сімейних громад, можна думати як про гомогенне за своєю основою. Усі члени задруги мають рівну частку як у спільній праці, і у виробничому продукті. Це «безкласове» суспільство у мініатюрі.
З надломом задруги та емансипацією сім'ї від народження, зі схожим відокремленням індивіда від суспільства та формуванням територіальних громад нового типу вся соціальна структура нації стає більш комплексною. Поступово оформлюються різні соціальні класи.
Процес соціального розшарування розпочався серед східних слов'ян задовго до формування Київської держави. Ми знаємо, що склавени і анти в шостому столітті звертали військовополонених – навіть тієї ж расової приналежності – до рабів. Ми також знаємо, що серед антів була аристократична група і деякі з військових вождів володіли великими багатствами. Отже, ми маємо у східних слов'ян елементи принаймні трьох існуючих соціальних груп уже в шостому столітті: аристократія, народ і раби. Підпорядкування деяких із східнослов'янських племен зарубіжним завойовникам могло також реалізовуватись у політичній та соціальній диференціації різних племен. Ми знаємо, що східні слов'яниплатили данину зерном та іншими сільгосппродуктами аланам, готам та мадярам, у міру того, як кожен з цих народів по черзі встановлював контроль над частиною східнослов'янських племен. У той час, як деякі з слов'янських груп зрештою стверджували свою незалежність або автономію, інші залишалися під іноземним контролем на більш тривалий період. Селянські громади, які спочатку залежали від закордонних панів, пізніше визнали владу місцевих слов'янських князів, але їх статус не змінився, і вони продовжували платити колишні повинності. Отже, встановилося різницю у становищі різних слов'янських груп. Деякі їх були самоврядні, інші – залежні від князів.
Враховуючи це неординарне соціальне та історичне тло, ми і повинні підходити до вивчення російського суспільства в київський період. Можна припустити, що суспільство було досить складним, хоч у Київській Русі не існувало таких високих бар'єрів між індивідуальними. соціальними групамита класами, які існували у феодальній Європі того ж періоду. Загалом слід сказати, що російське суспільство київського періоду складалося з двох великих груп: вільних та рабів. Подібне судження, однак, хоч і правильно, є надто широким для того, щоб адекватно охарактеризувати організацію київського суспільства.
Слід зазначити, що серед самих вільних були різні групи: у той час, як деякі були повноправними громадянами, правовий статус інших був обмежений. Фактично становище деяких вільних класів було настільки ненадійним, внаслідок правових чи економічних обмежень, деякі з власної волі воліли перехід у рабський стан. Отже, можна знайти між вільними та рабами проміжну групу, яку можна назвати напіввільними. Більше того, деякі групи, власне, вільних були в кращому економічному становищі і краще захищені законом, ніж інші. Відповідно, можна говорити про існування високопоставленого класу та середнього класу вільних у київському суспільстві.
Нашим головним правовим джерелом для цього періоду є «Руська Правда», і до цього кодексу ми маємо звернутися задля отримання правової термінології, що характеризує соціальні класи. У варіанті «Правди» одинадцятого століття – так званому «Короткому варіанті» – ми виявляємо такі основні поняття: чоловіки- для вищого шару вільних, люди– для середнього класу, смерди ‑для обмежено вільних, челядь ‑для рабів.
В очах законодавця людина мала різну цінність, залежно від своєї класової приналежності. Давньоруське кримінальне право не знало смертної кари. Натомість її була система грошових платежів, що накладається на вбивцю. Останній мав сплачувати компенсацію родичам убитого (відому як bot в англо-саксонському варіанті) та штраф князю («bloodwite»). Ця система була загальною у слов'ян, германців та англо-саксів у раннє середньовіччя.
У ранньому варіанті «Правди» вергельд, або плата за життя вільної людини, досягав 40 гривень. У «Правді» синів Ярослава княжі люди ( чоловіки)були захищені подвійним штрафом у 80 гривень, у той час як штраф за людина(множина - люди)залишався на початковому рівні 40 гривень. Штраф, який слід виплатити князю за вбивство смердавстановлювався за 5 гривень – одну восьму від нормального вергельда. Раби, які були невільними, не мали вергельда.
З філологічної точки зору цікаво, що всі перераховані вище терміни належать древньому індоєвропейському підставі. Слов'янське чоловік (можи)пов'язане з санскритським manuh, manusah; готським manna; німецька mann і mench. У давньоруському "чоловік" має значення "чоловік благородного походження", "лицар" і крім того означає "чоловік" у сімейному плані. Людиозначає спільноту людських істот, що можна порівняти з німецькою leute. Виявляється, що корінь слова є тим самим, що і в грецькому прикметнику eleutheros («вільний»). Смерд може бути розглянутий у співвідношенні з перським mard, "людина"; вірменською звучить також mard. Зникнення початкового "s" у комбінації "sm" не є незвичайним в індоєвропейських мовах. Згідно Мейє, mard підкреслює смертність людини (за контрастом з «безсмертними», тобто богами). З цієї точки зору, цікаво порівняти перське mard та слов'янське смерть(обидва слова означають "кончину").
У соціальному розвитку Росії кожен із вищезгаданих термінів має власну історію. Термін «смерд» набув принизливого значення у зв'язку з дієсловом «смердіти», «смердіти». Термін «чоловік» у сенсі специфічної соціальної категорії поступово зник, і з чоловіків зрештою розвинувся клас бояр. В своїй зменшувальною формоютермін мужик (« маленька людина») застосовувався до селян, підлеглих боярській владі. Звідси – мужик,"селянин". Термін чоловік(у однині) також зник, за винятком комбінації простолюдин.
Множинна форма людидосі використовується; їй відповідає у сучасній російській мові слово людина,використовуване лише в однині. Перша частина цього слова (чол-) представляє той самий корінь, що є у давньоруському слові челядь(«Домашні раби»). Початкове значення кореня – «рід»: порівняємо гальське clann та литовське keltis
У 1054р. Ярослав Мудрий вмираючи, розділив країну між 5 синами та встановив порядок передачі влади не старшому синові, а старшому в роді. У 1054-1072р. – правління трьох синів Ярослава Мудрого: - старший Ізяслав Ярославич – сів у Київ; - Святослав Ярославич – до Чернігова; - Всеволод Ярославич – у Переяслав; Молодшим братам дісталися віддалені землі: - В'ячеслав – Смоленськ; - Ігор - Володимир-Волинський. 1072р. – створено «Правду Ярославичів». Суперечності, закладені у порядку престолонаслідування за старшинством, призводять до появи КНЯЗЕЙ – ІЗГОЇВ – це князь, батько якого помирав, не досягнувши старшинства в роді. Сини його позбавлялися права бути великими князями. Область їхнього князювання ділилася між іншими князями. 1 усобиця 1073-1076р.Святослав та Всеволод порушили заповідь батька правити миром і вигнали Ізяслава з Києва. Ізяслав утік у Польщу. Київським князем став Святослав. 1076р. - Смерть Святослава. 2 усобиця 1076р. - 1078р.У 1076р. Всеволод зайняв Київський престол, але поступився його без бою Ізяславу, який за допомогою поляків знову повернувся до Києва, а сам поїхав до Чернігова. Син Святослава Олег залишився без батьківського престолу у Чернігові. Він утік у Тмутаракань і звідти 1078г. прийшов із половцями війною на Всеволода. У ході битви на НЕЖАТИНІЙ НИВІ Ізяслав Київський та Всеволод Чернігівський розбили Олега Святославовича. Але в бою було вбито Ізяслава. Олег біжить назад у Тмутаракань. Всеволод зайняв Київський престол, а свого сина Володимира посадив князювати у Чернігові. Всеволод став останнім із Ярославичів. Він утримував владу завдяки перемогам свого сина Володимира Мономаха (прізвисько отримав за те, що був сином візантійської принцеси, дочки імператора Костянтина Мономаха Марії Мономах.) 1093р. - Смерть Всеволода. Володимир, прагнучи уникнути усобиць, відмовився великого князювання і владу отримав Святополк Ізяславович, який мав більше прав на Московський престол, т.к. був старший у роді. Сам Володимир Мономах сів у Чернігові. 3 усобиця 1094р.Олег Тмутараканський прийшов із половцями, зайняв Чернігів і Володимир Мономах повернувся до Переяславля, міста, яке його батько отримав від діда Ярослава Мудрого. Майже 20 років Володимир Мономах княжив у Переяславі. Володимир Мономах переміг Олега і той погодився переговори про права спадщину. 1097р. ЛЮБЕЦЬКИЙ З'ЇЗД. З ініціативи Володимира Мономаха Святополк Київський, Олег, Володимир Мономах та інші нащадки Ярослава приїхали до міста Любеча на з'їзд. Рішення: 1) Повернення порядку спадкування земель встановленому Ярославом («Кожен князь тримає отчину свою»), тобто. успадкувати землю, одержану від батька. Переяслав закріплений за нащадками Всеволода Ярославича. 2) Об'єднання сил у боротьбі з половцями. Таким чином, з'їзд матиме низку великих політичних наслідків: - призведе до політичної роздробленості на Русі, що почалася у 12 столітті; - Приведе до спроби князів припинити княжі усобиці; - Приведе до спроби князів спільно виступити проти половців. Але усобиці тривали: 4 усобиця 1097Давид Ігорович, син Ігоря Ярославовича, порушив рішення з'їзду і пішов проти інших князів війною, але був розбитий і в покарання втратив місто Володимир – Волинський, своєї родової отчини. У 1100р. відбувся ще один з'їзд у ВІТИЧЕВІ, який закріпив рішення з'їзду у Любечі. У 1103р. у місті Долобську князі домовилися про спільну боротьбу проти половців. У 1113р. помер князь Святополк Ізяславич. Після його смерті почалося велике повстання у Києві. Народ громив двори княжих тіунів, великих феодалів та лихварів. Повстання тривало 4 дні. Київські бояри призвали на великокнязівський престол Володимира Мономаха. Він йде на поступки народу і на знак подяки за запрошення пише Статут «Про закупи та різи». Рези-% ставки. (суть повстання на стор. 27). 1113р. монах Нестор пише літопис «Повість временних літ». 1113г.- Володимир Мономах написав «Статут Володимира Мономаха», що став складовою «Руської Правди». Володимир Мономах зробив серйозну спробу відновити колишнє значення влади київського князя. Молодших членів княжого роду Володимир Мономах розглядав як васалів, які повинні були ходити в походи за його наказом і в разі непокори позбавлялися княжого престолу. Володимир Мономах користувався величезним авторитетом і був широко освічений, мав літературний талант. Після нього коронувати царів стали Шапкою Мономаха – нібито переданою Володимиру Мономаху від візантійського імператора– Костянтина Мономаха, його діда.
