აგვისტოს მეექვსე დღეს მტევნის კურთხევის ლოცვა აუცილებელია ვიცოდეთ: როგორც იმამის ტრადიცია წმიდა მამათაგან, ფერისცვალების ამ გადამრჩენი დღესასწაულიდან, ჭამე მტევანი, სადაც ის არის, კურთხევა არის. მღვდლისგან მიიღო. ყოფილ მტევანს მოვიტან ეკლესიაში და ანაფორის მიხედვით

ალბომში აღდგომის გამარჯვების პირველ დღეს! უიარაღო ბოროტება. გაზაფხული! ქრისტე ამოდის საფლავიდან, - შუბლი ცეცხლით ანათებს. ყველა, რაც ანიშნა, მოტყუებულა და გულში, რომელიც ჩაცხრა, დაიძინა, ისევ კოცნით გამოღვიძებულმა. სულიერი სიცივის ზამთრის დავიწყება, თუმცა ერთი წუთით ცხელი და ახალგაზრდა, ჩემი გულისკენ შენკენ

ლოცვა ბავშვის დაბადებიდან პირველ დღეს (ეს ლოცვა უნდა წაიკითხოს მღვდელმა.) უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, განკურნე ყოველი სნეულება და ყოველი წყლული, მან თავად და ამ დღეს გააჩინა შენი მსახური (სახელი), განკურნე და წამომწიე საწოლიდან, მასზე დევს: დავით წინასწარმეტყველის სიტყვების თანახმად,

Გაკვეთილი 1. აღდგომის პირველი დღე (აღდგომის დღესასწაული - სულიერი სიხარულის დღესასწაული ყველასთვის) ქრისტე აღსდგა!I. ჩვენი წესდების მიხედვით მართლმადიდებლური ეკლესიაჩვენ უნდა წაგიკითხოთ, ძმებო, ახლავე ცნობილი სიტყვაწმ. ჩვენი მამა, იოანე ოქროპირი, რასაც ახლა ვაპირებთ. მაგრამ როგორ არის

გაკვეთილი 2. აღდგომის პირველი დღე (განათლების გაკვეთილები იესო ქრისტეს აღდგომის სახარებისეული ისტორიიდან) I. მოდით ვისაუბროთ, ძმებო და დებო, საყვარელო ქრისტე იესოში, ჩვენი უფლის მკვდრეთით აღდგომის სასიხარულო მოვლენაზე. ა) როდის აღდგა უფალი? მიერ

გაკვეთილი 3. აღდგომის პირველი დღე (ვესამ) (მკვდრეთით აღდგომის დღეს მოციქულთა გამოცხადების შესახებ, ზნეობრივი და დოგმატური დასკვნებით) I. სწორედ აღდგომის დღეს დილით, მკვდრეთით აღმდგარი უფალი პირველად გამოჩნდა. მარიამ მაგდალინელს, შემდეგ სხვა მირონმტანებს. ახლოს

გაკვეთილი 4. აღდგომის პირველი დღე (ვესამ) (აღდგომის მისალმების წარმოშობის ახსნა) ქრისტე აღსდგა! ჭეშმარიტად აღდგა!მე. მოკლედ, ძმებო, მაგრამ ახლა სიხარულით მივესალმებით ერთმანეთს. უკეთეს მისალმებას დღეს ვერ მოვიფიქრებთ.. II. ა) გინდათ, ძმებო,

სრული კოლექცია და აღწერა: ლოცვა სააღდგომო ტორტისა და კვერცხების კურთხევის დროს მორწმუნის სულიერი ცხოვრებისათვის.

კვერცხებისა და საფუტკრეების სააღდგომო ნამცხვრების კურთხევის მნიშვნელობა

აშკარაა, რომ აღდგომა საოცარი დღესასწაულია ყველა თვალსაზრისით: როგორც ღონისძიების უნიკალურობით, რომელმაც მარადისობის დარბაზები გაგვიხსნა, ასევე კომუნიკაციის სიხარულით, ასევე ტრადიციებისა და რიტუალების უნიკალური ატმოსფეროთი, რომელიც მკაცრად სრულდება ყოველწლიურად. , შესაძლოა უფრო ფრთხილად, ვიდრე ლიტურგიული წესდება. შესაძლებელია თუ არა ამ დღესასწაულის წარმოდგენა თანამედროვე ადამიანისთვის ნაკურთხი ფერადი კვერცხების, სურნელოვანი სააღდგომო ტორტისა და ნაზი ხაჭო აღდგომა? ზოგჯერ ადამიანს არ სწამს ღმერთის და არ დადის ეკლესიაში და აღდგომა ნაკურთხი სააღდგომო ტორტისა და კვერცხის გარეშე მისთვის არ არის აღდგომა.

საიდან გაჩნდა ასეთი დამოკიდებულება სააღდგომო კერძების მიმართ, მიაღწია თითქმის მათ საკრალიზებამდე, რწმენამდე, რომ მათ მიირთვათ კურთხევა იმ ადამიანებისთვის, ვინც მათ მიირთმევს? საინტერესოა, რომ ასეთი რწმენა არსებობს არა მხოლოდ უბრალო ხალხში, არამედ მართლმადიდებლური ცხოვრების ცენტრებშიც. ასე, მაგალითად, კიევ-პეჩერსკის ლავრაში სააღდგომო ტორტი (რომელსაც, სხვათა შორის, ადგილობრივი ტრადიციის თანახმად, აღდგომას უწოდებენ), წირვის შემდეგ ღამით აკურთხებენ, სუფრაზე დებენ სატრაპეზოს და დგას მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში. (ე.ი. აღდგომიდან 50 დღის შემდეგ, სამების დღესასწაულამდე). დილით ჭამის წინ მისგან მცირე ნაწილს გამოაცალკევებენ და კურთხევის საშუალებად იყენებენ ანტიდორონის ან პროსფორის ნაცვლად.

საგულისხმოა ის ფაქტი, რომ ეს ეწინააღმდეგება როგორც საეკლესიო წესდებას, ასევე კურთხევის წესს. კურთხევის რიტუალის განმარტებაში, რომელიც შეიცავს ფერად ტრიოდს, შემდეგი მითითებაა მოცემული: „ყველამ უნდა იცოდეს, რომ ეს ყველაფერი (ხორცი, ყველი და კვერცხები, რომლებიც საკურთხევლად არის მოტანილი) არ არის არც პასექი და არც მსხვერპლშეწირული ბატკანი. ზოგი ფიქრობს და მთელი პატივისცემით იღებს, როგორც ერთგვარ სალოცავს, მაგრამ შესაწირავის ჩვეულებრივ პირველ ნაყოფს, როგორც კურთხევას მარხვის შემდეგ. ეს არის ახალი ამბავი! მაგრამ რაც შეეხება სათესლე ჯირკვლის გაწმენდის შემდეგ შეგროვებულ და დამარხულ ჭურვებს? და რაც შეეხება გამომცხვარ სააღდგომო ნამცხვრების ქაღალდებს, რომლებსაც ტრადიციულად აგროვებენ თვენახევრის განმავლობაში, შემდეგ საზეიმოდ მიჰყავთ ტაძარში, მამაო, დასაწვავად? არ მინდა ლიბერალად ჟღერდეს ან სენსაციურ განცხადებებზე „სახელის მოპოვება“, მაგრამ კურთხევის შემდეგ რაც რჩება, საჭმელად არ ვარგა. შეიძლება გადამუშავდეს. რა თქმა უნდა, გამონაკლისია იმ კვერცხების ნაჭუჭები, რომლებზეც მაცხოვრის, ჯვრის და მსგავსი გამოსახულებებია გამოყენებული. ეს გარსი ან ფილმი უნდა დაიწვას. დიახ, და ხატწერის წესების თვალსაზრისით, წმინდა გამოსახულება შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ დაფაზე, ქვაზე ან ლითონზე, რაც სიმბოლოა გამოსახული სამყაროს ხელშეუხებლობის, უცვლელობისა და მარადისობის.

იმისათვის, რომ ვიყოთ ობიექტური, მე ვთავაზობ ერთად განვიხილოთ შემდეგი კითხვები.

რა მიზნით ვაკურთხებთ პროდუქტებს: სააღდგომო ნამცხვრებს, აღდგომას და კვერცხებს და ა.შ. რას ნიშნავს პროდუქტების კურთხევა? არის თუ არა ნაკურთხი საკვები წმინდა რამ, რომლის შეტანასაც ყველა ცდილობს სახლში? რა გავლენას ახდენს ჩვენზე ნაკურთხი საკვები?

განწმენდის მთავარი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გააკეთოს ყველაფერი, რასაც აკეთებს ლოცვით და ღვთისადმი მადლიერებით. ვსხდებით თუ არა სუფრას - ვაკურთხებთ ტრაპეზს, ავდგებით თუ არა - მადლობას ვუხდით, რომ უფალმა გამოგვიგზავნა საკვები ჩვენი სხეულის ძალების გასაძლიერებლად და ამით განგვიმტკიცა სული. და თუ ჩვეულებრივ სუფრას ლოცვით „ვამჟღავნებთ“, მაშინ ეს კიდევ უფრო მართალი უნდა იყოს მარხვის დროს, რადგან ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული, სპეციალური ლოცვებით სრულდება. ყველას გვახსოვს, რომ „მიტევების“ კვირას მღვდელი დიდმარხვის დასაწყისში ორ ლოცვას კითხულობს. ასე რომ, ამ დროის დასასრული აღინიშნება არა მხოლოდ წლის ყველაზე მნიშვნელოვანი საღმრთო მსახურებით - სააღდგომო ლიტურგიით, არამედ ლოცვებით, რომლებიც თან ახლავს ჩვენი ცხოვრების ყოველდღიურ მხარეს - პირველი საუბარი. საინტერესოა, რომ რამდენიმე თარიღიც კი ეკლესიის კალენდარიამ მხრივ, მათ უწოდებენ დღის ყოველდღიურ მხარეს და არა წმინდანთა ხსოვნას ან საეკლესიო მოვლენებს. ასე რომ, აღდგომამდე 56 დღით ადრე კვირას ეწოდება "უხორცო". დასავლურ სამყაროში ეს დღე შეესაბამება ცნობილ, მაგრამ გაუგებარ სიტყვას „კარნავალი“ (ლათინური კარნე და ვალე, სიტყვასიტყვით „მშვიდობით, ხორცი!“).

კარნავალის პერიოდი მთავრდება ფერფლის ოთხშაბათით, რომელსაც თან ახლავს არა მხოლოდ სპეციალური ლოცვები, არამედ მარხვაში შემსვლელი წმინდა წყლის ასხურებაც.

ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია გავიხსენოთ ძველი აღთქმის ჩვეულება - ნაზირელების პოსტში შესვლა და მისგან გასვლა. როდესაც დასრულდა ნაზარეველი აღთქმის დღეები, როდესაც მან შეასრულა გარკვეული რელიგიური მცნებები, თავი შეიკავა ღვინისა და ყურძნისგან, მივიდა შეხვედრის კარვის შესასვლელთან, შესწირა მსხვერპლი, შეიჭრა თმა და ასევე დადო სამსხვერპლოზე. მსხვერპლის ნაწილი წავიდა მღვდელთან, რომელიც მონაწილეობდა შესაწირავში (რიცხვები 6:13—18). ჩვენ ვხედავთ, რომ ნაზირეტებში აღთქმის დღეების დასრულებას თან ახლდა სპეციალური რიტუალი, მსხვერპლშეწირვა, აღთქმის შემსრულებლის ლოცვა. ეს საოცარი ჩვეულება ყველა დასრულდება სამადლობელი ლოცვით - დღემდე შემონახული. იგი გადის მთელი ლიტურგიული წლის განმავლობაში. იწყება ხილის კრეფა - საუკეთესო ტაძარში მიჰყავთ, რათა, კურთხევის შემდეგ, მადლიერებით შეჭამონ, დანარჩენი კი ღარიბებს დაურიგდეს. იგივე რიტუალები გათვალისწინებულია სხვა შემთხვევებში - თაფლის, ბოსტნეულის კურთხევა და ა.შ. ანუ კურთხევის მთელი რიტუალი სხვა არაფერია, თუ არა კურთხევა სადღესასწაულო ტრაპეზის დასაწყისში. ზოგიერთ ბრიფინგში, მაგალითად, კვერცხების, სააღდგომო ნამცხვრებისა და ხორცის კურთხევის ლოცვა შემდეგია: „ლოცვა აღდგომაზე საკვების კურთხევისთვის“. საინტერესოა, რომ წესდების თანახმად, ეს ლოცვები არ უნდა იკითხებოდეს დიდ შაბათს (როგორც პრაქტიკაში ხდება ეკლესიებში ხალხის უზარმაზარი შერწყმის გამო), არამედ სააღდგომო ლიტურგიის შემდეგ თავად ტრაპეზამდე.

რა თქმა უნდა, ყოველივე ზემოთქმულიდან არ უნდა დავასკვნათ, რომ კურთხევის რიტუალი არც ისე მნიშვნელოვანია და სააღდგომო ნამცხვრებისა და კვერცხების კურთხევის ჩვეულების პოპულარული პატივისცემა არ არის ყურადღების ღირსი. ცხადია, ეს არ არის! თუმცა, ბუნებრივი კითხვა ჩნდება: "რა ხდება ყველაფერი, რასაც ტაძარში მივაქვთ?". როდესაც ტაძარში აკურთხებენ წყალს, ის ხდება ადამიანისა და მისი სახლის კურთხევის საშუალება, მაგრამ როცა ვიღებთ ნაკურთხ სააღდგომო ტორტს, აღდგომას თუ ხორცს, ეს იგივე საშუალებაა ადამიანის კურთხევისა თუ არა?

პასუხს თავად კურთხევის ლოცვებში ვიპოვით: და დაგვავსო ყველანი შენს მიერ ნაკურთხი და კურთხეული საკვებით. "- ან -" აკურთხეთ შესქელებული რძე (ხაჭო და ყველი) და კვერცხი და დაგვიფარეთ თქვენი სიკეთით, რადგან ჩვენ, ვინც მათ ვჭამთ, პატივს მივაგებთ თქვენს ძღვენს...". ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ამ ლოცვაში საუბარია იმაზე, რაც გასინჯა ნაკურთხი საკვებიმიიღეთ რამდენიმე დიდი ღვთაებრივი ძღვენი. თუმცა ლოცვების ლოგიკა განსხვავებულია: მიწიერი ჭამისას ვითხოვთ, რომ ზეციური არ მოგვაკლდეს, როგორც ჭამის შემდეგ ნაცნობ ლოცვაშია: „გმადლობ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომ დაგვავსო შენი მიწიერი კურთხევებით არ მოგვაკლო შენი ზეციური სამეფო“.

მაგრამ თუ ჯერ კიდევ გვექნება ეჭვი, რომ ჩვეულებრივ დღეებში ვახშამს არ ვახშმებთ წმინდა წყლით, როგორც ამას აკეთებს მღვდელი აღდგომაზე, მაშინ საკმარისი იქნება გავიხსენოთ, რომ აღდგომაზე საკვების წმიდა წყლით შესხურება მხოლოდ ერთია. მრავალი ტრადიციის. მახსენდება ჩემი გამოცდილება სასულიერო აკადემიაში. ასე რომ, იქ, ისევე როგორც ლავრაში, წმინდა წყალი ემატებოდა ყველა საკვებს! დანარჩენი საკვები კი ბაღში გაიტანეს და ცხოველებს აძლევდნენ, იმის გათვალისწინებით, რომ ამით თელეს. უფრო მეტიც, ჩვენ ვიცით, რომ ღვთისმეტყველების დღეს, წესდების თანახმად, სიტყვასიტყვით ყველაფერს ასხურებენ წმინდა წყლით - როგორც სახლში, ასევე თავად ცხოველებსაც და საპირფარეშოებსაც კი. და ჩვენ არ მიგვაჩნია, რომ ამ მოქმედებით სალოცავს ვათელავთ.

ამრიგად, ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვაკურთხებთ, ხდება ჩვენი ფიზიკური ცხოვრების შენარჩუნების საშუალება და ამით გვეხმარება სულიერი ცხოვრების განვითარებაში. ლოცვებში გთხოვთ დაგვიფაროთ ზედმეტი ცოდვისგან და დაგვეხმაროთ, მიწიერი კურთხევით ტკბობისას, არ დავივიწყოთ ზეციური კურთხევა, რომლისკენაც ჩვენი გული უნდა ისწრაფვოდეს. ადამიანის მიერ ზომიერად აღებული მიწიერი სიუხვის სიმრავლე არ შეიძლება არ აღძრას ღმერთისადმი მადლიერი პასუხის განცდას არა მარტო ლოცვაში, არამედ სიწმინდისაკენ სწრაფვისა და ჩვენთვის ნაბრძანები სიყვარულის რეალიზაციისას.

განსაკუთრებული ყურადღება მინდა მივაქციო კურთხევის ლოცვას

ხორცი. ეკლესიის ისტორიაში მოხდა, რომ ხორცს ზოგჯერ განიხილავდნენ, როგორც პროდუქტს ან უწმინდურს, ან გარკვეული თვალსაზრისით არასასარგებლო ადამიანის სულიერი ცხოვრებისთვის. სააღდგომოდ ხორცის კურთხევით ეკლესია გვიჩვენებს, რომ ის ისეთივე სადღესასწაულო და მეტიც, ადამიანისთვის სასარგებლო პროდუქტია, როგორც ყველა სხვა. საეკლესიო კანონების კრებული - „სლავური მფრინავი“ შეიცავს წესს: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსთაგანი ან მღვდელი თუ დიაკონი უფლის დღესასწაულების დღეებში არ ჭამს ხორცს ან ღვინოს... ამოიფრქვეს... იმიტომ. ბევრ ადამიანს აყენებს ცდუნებას“, რაც შეიძლება წარმოიშვას ადამიანთა სულების მწყემსების გაუგებარი მაგალითიდან. იმისათვის, რომ არ იყოს საყვედური და ცდუნება, ანკირის საკათედრო ტაძრის მე-14 კანონი მათთვის, ვინც ატარებს თავშეკავების განსაკუთრებულ ბედს, გადაწყვეტს ზოგჯერ ხორცის მიღებას, რათა თავიდან აიცილოს სხვა ადამიანების ცდუნება. იმ სასულიერო პირებს, რომლებიც თავშეკავებულნი არიან და ნებაყოფლობით მარხულობენ, მუდმივად ხორცს არ ჭამენ, საბჭო წყვეტს, რომ “. დღესასწაულებზე ხორცს გასინჯეს და მერე ისევ თავი შეიკავეს“. თუ ამას არ გააკეთებენ, წესი აწესებს, რომ ისინი განადგურდნენ! მიუხედავად ამისა, ადამიანების ცნობიერება საკმაოდ ხშირად უბრუნდებოდა ამ კითხვებს. ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ რამდენიმე მაგალითი თანამედროვე სამყაროში.

ხანდახან უნდა შეხვდე ადამიანებს, განსაკუთრებით ახალმოქცეულებს, რომლებიც ხორცს „ბრწყინავს“. ასეთ ოჯახებში ხდება ისე, რომ არა მხოლოდ ოჯახის ზრდასრული წევრები არ ჭამენ მას, არამედ, ღვთისმოსაობისა და ჯანმრთელობის შეღავათების საფარქვეშ, პატარა ბავშვებსაც ართმევენ ხორცპროდუქტებს. იმავდროულად, ძველმა ეკლესიამ უკვე შეიმუშავა სპეციალური წესები, ამიტომ 51-ე სამოციქულო კანონში ნათქვამია: „თუ ვინმე შორდება ხორცს და ღვინოს, არა თავშეკავების მიზნით, არამედ ზიზღის გამო, დაივიწყებს, რომ ყოველივე კარგი. მწვანეა, ან გამოსწორდეს, ან ეკლესიიდან უარყოს“. საეკლესიო კანონების (წესების) კომენტატორი ზონარა წერს, რომ წესში საუბარია მათზე, ვინც ხორცს სულისთვის საზიანო, უღირსად (შეურაცხმყოფელად) აღიქვამს.

პავლე მოციქული წერს თავის მეგობარ მოციქულ ტიმოთეს სულიწმიდისგან მიღებული გამოცხადების შესახებ ცრუმოძღვრებისა და თვალთმაქცების შესახებ, რათა მორწმუნეებმა და ჭეშმარიტების მცოდნეებმა მადლიერებით ჭამონ. რამეთუ ყოველი ქმნილება ღმრთისა კეთილია და არაფერია საყვედური, თუ მადლიერებით მიიღება, რამეთუ იგი განწმედილია ღვთის სიტყვითა და ლოცვით“ (1 ტიმ. 4:1-5). ეს მონაკვეთი ძალიან ნათლად გამოხატავს საკვების გამოყენების პრინციპებს და არ საჭიროებს რაიმე ინტერპრეტაციას. წმინდანი ან ასკეტი ხშირად ასოცირდება ადამიანთან, რომელიც საერთოდ არ ჭამს ხორცს და ზოგჯერ რძეს. მართლაც, წმინდანთა ცხოვრების უმეტესი ნაწილი სავსეა ასეთი მაგალითებით, მაგრამ არა ყველა. თავად წმინდა წერილი სხვა მაგალითებს გვაძლევს. საოცარი ამბავი მეფეთა 1-ლი წიგნიდან, როდესაც უფალი თავისი მართალი კაცის - წინასწარმეტყველ ელიას - სიცოცხლის გადასარჩენად უგზავნის ყორანს, რომელსაც ყოველდღიურად მოაქვს ხორცის ნაჭერი.

მისი ბრძანებით უფალი გვიჩვენებს, რომ სიწმინდე სულაც არ არის ხორცისგან თავის შეკავება. სიწმინდე არის ის, რომ ვემორჩილებით ღვთის ხმას და ვიცავთ მის აღთქმას (გამოსვლა 19:5), ვიყოთ ბოროტებისგან (ებრ. 7:26), ვიმოქმედოთ სწორად და ვილაპარაკოთ სიმართლე (ფსალმ. 14:2). საინტერესოა ისიც, რომ ზოგიერთ სხვა ადგილობრივ ეკლესიაში, როგორიცაა ბერძნული და სერბული, ხორცი არის პროდუქტი, რომლის მოხმარებაც ნებადართულია მონასტრებშიც კი, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს მაცხოვრის სიტყვებს: „არაფერი, რაც ადამიანში შედის. გარედან შეიძლება შებილწოს იგი, მაგრამ რაც გამოდის, ბილწავს ადამიანს“ (მარკოზი 7:15).

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიამ შემოიღო ყველა სახის პროდუქტის: ხორცისა და რძის კურთხევა, რათა გვეჩვენებინა, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, გარკვეულწილად სასარგებლოა ჩვენთვის. საზომი და გარკვეული ურთიერთობა. არ დავუშვათ სიამაყე დამკვიდრდეს ჩვენს სულში და გააჩინოს სურვილი, მეტი ზრუნვა სულიერ საკითხებზე. საკვების, მათ შორის ხორცისა და რძის გამოყენება ადამიანს სიხარულსა და სხეულებრივ სიჯანსაღეს ანიჭებს, ეს კი, თავის მხრივ, განაპირობებს ჩვენი სიცოცხლის შენარჩუნებას და ეხმარება „უძლურთა უძლურების“ ტარებაში (რომ. 15:1). სწორედ ეს ხდის ადამიანს წმინდას და ღმერთს. რადგან: „მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი“ (მათე 8:17).

ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ ყველაფერში ვეძიოთ „სხვის სარგებელი“ (რომ. 15:1) და ყველაფერი გავაკეთოთ ლოცვით და მიწიერი მოთხოვნილებებითაც კი. მეტი დროფოკუსირება სულიერ მხარეზე. ასევე, ჩვენი დღესასწაულები არ უნდა იქცეს ზედმეტი ჭამისა და სიმთვრალის, არამედ ლოცვისა და სიხარულის დროდ.

რჩება მხოლოდ ყველას ვუსურვოთ დაინახოს მთავარი, იბრძოლოს მარადიულობისკენ, შეინარჩუნოს კარგი წეს-ჩვეულებები, არ დაივიწყოს ქრისტეს აღდგომის დიდი დღის ნამდვილი მნიშვნელობა!

სააღდგომო ნამცხვრების, კვერცხების და ხაჭოს აღდგომის კურთხევა - აუცილებელია?

IN დიდი შაბათიხალხის ნაკადები ტაძრებში მიედინება პაკეტებით, შეკვრებით, რომლებშიც არის სააღდგომო სუფრისთვის განკუთვნილი კერძები. ბევრი მათგანი, ვინც საკურთხევლად მოაქვს საჭმელს, რეალურად არ დადის ტაძარში. როგორ ვუმკურნალოთ? აუცილებელია თუ არა სააღდგომო ნამცხვრებისა და ფერადი კვერცხების კურთხევა?

დეკანოზი ალექსანდრე აგეიკინი, ნათლისღების საკათედრო ტაძრის რექტორი, იელოხოვო, მოსკოვი:

არავინ გაიძულებს სააღდგომო სუფრისთვის საჭმელი აკურთხო - ეს ღვთისმოსავი ტრადიციაა. მაგრამ განწმენდა არ არის მხოლოდ ის, რასაც აკეთებ საკუთარი თავისთვის. ადამიანი ტაძარში რაღაცით მოდის ამ საქმესეს არის სააღდგომო ტრადიციული კერძები - ხაჭო სააღდგომო, შეღებილი კვერცხები, სააღდგომო ნამცხვრები, ხორცი - მადლობა ღმერთს ამ ყველაფრისთვის.

ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ადამიანი მოიხმარს, მას ღვთისგან ეძლევა. ამიტომ ტაძარში მოტანილი საკვების ნაწილს ვტოვებთ.

ჩვენ გვახსოვს ქრისტეს მიმართვა, რომელიც გაჟღერდება უკანასკნელი განაჩენი: „მშია და მჭამდი მე“ (მათ. 25:35), რადგან „რაც უყავი ჩემს უმცირეს ძმას, ისიც მე გამიკეთე“ (მათ. 25:40).

საკვების ნაწილს ტაძარში ტოვებს, ადამიანი მას მეზობელს უტოვებს. ვისაც უკიდურესი გაჭირვება აქვს შეუძლია ტაძარში მისვლა და ხაჭოს აღდგომის მიღება, სააღდგომო ნამცხვარი, მოხატული სააღდგომო კვერცხები. ეს არის საკვების კურთხევის ტრადიციის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ასე რომ, აქ საუბარია არა მაგიაზე, არა რაღაც ნივთიერების რაღაც განსაკუთრებულად გადაქცევაზე, არამედ ღმერთისადმი მადლიერებაზე, ღვთისადმი ჩვენს მსხვერპლზე იმ ადამიანების პიროვნებაში, რომლებიც სხვადასხვა გარემოებების გამო ვერ ყიდულობენ ამ პროდუქტებს.

სიტუაცია, როცა მაღაზიაში მოვდივართ და აქ უკვე ნაკურთხი სააღდგომო ნამცხვრების ყიდვას გვთავაზობენ, არ არის მართლმადიდებლური ტრადიცია: ადამიანს სამადლობელი მსხვერპლით ტაძარში მისვლის შესაძლებლობას ართმევს. ან, მაგალითად, რესტორანში ნათქვამია: „ჩვენ ყველა კერძი ნაკურთხი გვაქვს“. Რისთვის? კერპებისთვის შეთავაზებულ საკვებზე საუბრობ?

ქველმოქმედების ტრადიცია, მეზობლის ცხოვრებაში გულწრფელი მონაწილეობა ცხოვრობს სხვადასხვა საკვების - ვაშლის, თაფლის, სააღდგომო კერძების კურთხევაში. სხვათა შორის, ისლამში არის ასეთი ტრადიცია, როცა მუსულმანურ დღესასწაულებზე ყოველი გაჭირვებული იღებს ბატკნის ხორცის ნაწილს, რომელსაც სწირავდნენ უძველესი ტრადიციის მიხედვით.

ჩვენ მას სხვა კერძებით ვცვლით, მაგრამ ეს მიგვითითებს იმ უძველეს, ძველი აღთქმის ტრადიციებზე, რომლებსაც აღარ აქვთ ძალა შობასა და ქრისტეს აღდგომაზე, მაგრამ, გარდაქმნილი, შესაძლებელს ხდის მონაწილეობას ჩვენი მოყვასის ცხოვრებაში.

ფაქტობრივად, დიდ შაბათს კურთხევა არატრადიციული მოვლენაა, მაგრამ ჩვენი ხალხმრავალი სამრევლოების გარკვეული საჭიროება. ტრადიციულად, კერძებს აკურთხებდნენ ღამის აღდგომის წირვის შემდეგ. ანუ მათთვის, ვინც ტაძარში მოვიდა სალოცავად და არა მხოლოდ განწმენდისთვის.

სიტუაცია, როდესაც აუცილებელია შაბათის კურთხევა, ცუდი არ არის: ადამიანს აქვს შესაძლებლობა თაყვანისმცემელი სცეს სამოსელს, ილოცოს ტაძარში, მოისმინოს სააღდგომო საგალობლები კურთხევის დროს.

მაგრამ, მეორე მხრივ, ცოტა უცნაური გამოდის: ჯერ კიდევ დიდი შაბათია, მაგრამ ქრისტე სიმბოლურად წევს ტაძრის შუაგულში სამოსელში და უკვე იგალობება აღდგომის საგალობლები. ბევრი უცოდინარი ბრუნდება სახლში და იწყებს მარხვის გაწყვეტას.

ეს არის საბჭოთა ეპოქის რელიქვია, როცა ეკლესია ცოტა იყო, როცა ბევრი ვერ მოდიოდა აღდგომის ღამეს.

მცირე სოფლის ეკლესიებში, თუნდაც მოსკოვის რეგიონში, ბევრი მრევლი უბრალოდ აკურთხებს მოტანილ საკვებს ღამის წირვის შემდეგ ან დილის ლიტურგიის შემდეგ.

თუ კურთხევა ხდება შაბათს და ადამიანი ვერ მოვა, არა უშავს. ის ფაქტი, რომ ის ჭამს წმიდა საკვებს ან უწმინდურ საკვებს, არაფერს აყენებს მას ღმერთთან დაახლოებას ან მისგან დაშორებას. ამის შესახებ პავლე მოციქულიც საუბრობს.

ის, რომ ბევრი ადამიანი, ვინც არ დადის ეკლესიაში და არ ცხოვრობს ეკლესიური ცხოვრებით, მოდის კურთხევაზე დიდ შაბათს, არის მისიონერული მსახურების შესანიშნავი შესაძლებლობა.

ჩვენ ვემზადებით ამ დღისთვის, ვაძლევთ სპეციალურ ბუკლეტებს, მასალებს, რომლებიც შემდეგ ადამიანებს ურიგდებათ, რათა წაიკითხონ და გაიგონ: განწმენდა ჩვენი სულიერი ტრადიციის მცირე ნაწილია, რომელიც შენს ყოფნაზეა დაფუძნებული, შენ უნდა მიეცი თავი ღმერთს.

ასე რომ, ჩვენს ეკლესიაში ყველა სრული დროით მისიონერი ვალდებულია, დიდ შაბათს წავიდეს მორიგეობით, ჩართოს მოხალისეები მისიონერული ბუკლეტების გავრცელებაში, საუბრებში, ადამიანებთან ურთიერთობაში.

ასე რომ, დიდი შაბათი არის მისიონერების დღესასწაული, რადგან არის ასეთი შესაძლებლობა ხალხთან ისაუბროს მთავარზე!

მაცხოვარი ამბობს, რომ მინდვრები „თეთრია და მზადაა მოსავლისთვის“ (იოანე 4:35). როცა ტაძრების ეზოები სააღდგომო კერძების საკურთხევლად მისული ხალხით ივსება, ეს ის სფეროა, რომლითაც უნდა იმუშაო.

ყველას აქვს რელიგიურობის საკუთარი საზომი

დეკანოზი მაქსიმ პერვოზვანსკი, ჟურნალ Naslednik-ის მთავარი რედაქტორი:

მიკვირს კითხვა - აუცილებელია თუ არა სააღდგომო კერძების კურთხევა? თქვენ ასევე შეგიძლიათ იკითხოთ: აუცილებელია თუ არა ადამიანი დაქორწინება? მეჩვენება, რომ კითხვის ასეთი განცხადება არასწორია.

ამ თვალსაზრისით ეკლესიაში სავალდებულო არაფერია. უფალმა ჩვენდამი სიყვარულით მოგვცა სიცოცხლის საშუალება. და სავსებით ბუნებრივია, რომ ჩვენ ვცდილობთ განვწმინდოთ ყველაფერი ამ ცხოვრებაში – მივუძღვნათ იგი ღმერთს. მართლმადიდებლები ცდილობენ განიწმინდონ ყველაფერი, რისი განწმენდაც შესაძლებელია.

ყოველთვის, როცა საჭმელს ვჭამთ, მას ჯვრის ნიშნითა და ლოცვით ვაკურთხებთ.

როდესაც აღდგომა ახლოვდება 49-დღიანი მარხვის შემდეგ, ბუნებრივია, რომ ადამიანები ისწრაფვიან სადღესასწაულო მაგიდატაძარში საჭმელი იყო ნაკურთხი.

როგორც ორმოცი დღის დასაწყისში ლოცვის წაკითხვისას არის მარხვის შესასვლელი, ასევე არის მარხვიდან გამოსავალი, მათ შორის საკვების მარხვა, ეს არის კვერცხების, სააღდგომო ნამცხვრებისა და აღდგომის კურთხევა.

გასაგებია, რომ აღდგომაზე არ ზიარება ბევრად უარესია, ვიდრე სააღდგომო ნამცხვრების არ კურთხევა. სხვათა შორის, ღამის წირვის შემდეგ ტაძარში სააღდგომო ნამცხვრების კურთხევაც შეგიძლიათ, თუ ეს დიდ შაბათს ვერ გააკეთეთ.

ეკლესიის შიგნით ხალხის მსჯელობა იმის შესახებ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ან საერთოდ არ არის მნიშვნელოვანი სააღდგომო კერძების კურთხევა გუშინ არ გამოჩენილა. ის დიდი ხანია არსებობს, ძალიან პირობითად რომ ვთქვათ, „მართლმადიდებლობის პროტესტანტებს“ და მათ შორის, ვინც, შესაძლოა, ზედმეტ ყურადღებასაც კი აქცევს რიტუალურ მხარეს.

ეს დისკუსია ას წელზე მეტია არსებობს, დასავლეთში კი რეფორმაციის დროიდან: რისთვის გვჭირდება წვერი და მღვდლების სამოსი, რატომ გვჭირდება ტაძრები ოქროს გუმბათებით და ა.შ. გარდა ამისა, შეგიძლიათ შეთანხმდეთ იმაზე, თუ რატომ არის საჭირო ხატები, წმინდა წყალი, პროფორა ...

ვინაიდან სულისა და სხეულისგან შედგება, ჩვენი სხეულიც მონაწილეობს სულიერ ცხოვრებაში. იგივე პროტესტანტებმა, როგორც ჩანს, მიატოვეს რიტუალები, მაინც გამოვიდნენ საკუთარი, მხოლოდ უფრო შეკვეცილი, თითქოს ბოდიშს ითხოვდნენ: "მაპატიე, მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს რიტუალები".

რიტუალი თავისთავად არასოდეს არის ღირებულება. ეს არის გარკვეული ფორმა, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ შინაარსს. ზოგჯერ, როდესაც ადამიანები წყვეტენ ამ შინაარსის შეგრძნებას, ტოვებენ მხოლოდ გარე ფორმა, არასწორი ხდება.

ერთ-ერთი ფორმაა სააღდგომო კერძების კურთხევაც. ეს არ არის სავალდებულო, ეს არ არის მრწამსის ელემენტი, არსად არ წერია "მე მჯერა სააღდგომო ნამცხვრებისა და აღდგომის კურთხევის, ჩაის აღდგომის სუფრაზე". მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ჩვენგანს, როცა მარხვა დასასრულს უახლოვდება, ველოდებით ჩაის, გემრიელ ხაჭოს და სააღდგომო ნამცხვრებს.

მაგრამ სავსებით შესაძლებელია წარმოვიდგინოთ მართლმადიდებლური კულტურა, სადაც არ არის სააღდგომო ნამცხვრები, არც ხაჭო აღდგომა, არც კურთხევა დიდ შაბათს. უფრო მეტიც, შაბათს წმინდა ლიტურგიკული კურთხევაც კი არ არის მთლად სწორი.

გასაგებია, რომ რიტუალის მიხედვით, დიდი შაბათის ლიტურგია სადღაც საღამოს უნდა დასრულდეს, რის შემდეგაც ხალხი ეკლესიას არ ტოვებს, ღვინისა და პურის კურთხევა ხდება, რათა ხალხმა ეკლესიიდან გაუსვლელად განაახლოს. ამის შემდეგ ხალხი ელოდება შუაღამის ოფისს, სააღდგომო მსვლელობას... და სააღდგომო ნამცხვრებისა და პასოხის კურთხევა, სავარაუდოდ, აღდგომის ღამის მსახურების შემდეგ იქნება.

მაგრამ გაუძლო ამას თანამედროვე ცხოვრებაარავის შეუძლია. და ამიტომ დღეს ისტორიულად სხვაგვარად გამოვიდა და ხალხი წინასწარ აკურთხებს სააღდგომო კერძებს. და მე ვფიქრობ, რომ ეს სწორია.

დიახ, ტრადიცია იცვლება: ერთხელ იყო მკაცრად დაგეგმილი დღეები, როცა სააღდგომო ნამცხვრებს ცხვებოდა, კვერცხებს ღებავდნენ. თანამედროვე ადამიანიეს არ არის კომფორტული.

არ გამიკვირდება, თუ ასი წლის შემდეგ არც სააღდგომო ნამცხვარი იქნება, არც აღდგომა. კვერცხების შეღებვის ტრადიცია კი, ვფიქრობ, დარჩება.

როდესაც ათასობით ადამიანი, ვინც წლის განმავლობაში არ დადის ეკლესიაში, მოდის დიდ შაბათს სადღესასწაულო კერძების საკურთხევლად, მიხარია. ისევე, როგორც როცა ვხედავ ხალხის ბრბოს ნათლისღების შრიფტზე.

ყველას აქვს რელიგიურობის საკუთარი საზომი. საშუალოდ, ეკლესიაში მიმავალი მართლმადიდებელი დადის ეკლესიაში თვეში ოთხიდან სამ კვირას და თვეში ერთხელ ზიარებას იღებს. არიან მორწმუნეები, რომლებიც გაკვირვებულნი არიან: „როგორ შეიძლება თვეში ერთხელ ზიარება?! ჭაჭას ყოველ კვირას უნდა მივუახლოვდეთ!”

ვიღაცას კი არ შეუძლია, არ დადიოდეს ეკლესიაში ყოველდღე და კვირაში ოთხჯერ იღებენ ზიარებას. და მათ, ვინც თვეში ერთხელ ზიარებას იღებდნენ, შეეძლოთ ეთქვათ: "აბა, მართლა რელიგიური ცხოვრებაა?"