Acasă > Reparatie perete > Psihologia eroismului. Tipuri de personalitate morală de bază

Psihologia eroismului. Tipuri de personalitate morală de bază

Cuprins

Introducere
Tipuri de personalitate morală
Tipul de personalitate a consumatorului
Tip de personalitate conformist

Tip de personalitate eroică
Tip de personalitate religioasă
Concluzie
Bibliografie

Introducere
Etica este știința filozofică a moralității. Moralitate, moralitate - un set de norme care reglementează relațiile interumane. Caracterul moral al unei persoane este un set de calități personale ale unei persoane care îi permit să facă lucruri. anumit tip(se comportă într-un anumit fel). Pe baza acestor acțiuni, tragem o concluzie despre semnificația și valoarea socială a unei persoane.
Standardele morale răspund oricăror nevoi ale societății. Ele sunt dezvoltate de societate în mod spontan pe baza tradițiilor și obiceiurilor culturale și, de fapt, sunt o limitare a arbitrarului uman în interesul persoanei însuși. O persoană este morală, cultă, dacă și-a dat seama că trebuie să acționeze în conformitate cu cerințele moralei, adică normele și valorile morale inerente unui anumit moment istoric au devenit convingerea sa personală.
Cerințele morale sunt formulate sub forma unor norme de același tip de comportament în circumstanțe tipice. Ele sunt dobândite în principal în procesul de educație prin repetare repetată și în procesul de comunicare interpersonală prin metoda „încercare și eroare”.

Tipuri de personalitate morală
În culturologia secolului al XX-lea s-au încercat de mai multe ori să se construiască nu atât clasificări, cât și tipologii. Deoarece O. Spengler a evidențiat arhetipurile diferitelor culturi (Spengler O. Decline of Europe. M., 1993) și K. Jung - tipuri psihologice (Jung K. Tipuri psihologice. M., 1992), aceeași metodă poate fi aplicat studiului proceselor morale. Avantajul acestei abordări constă în faptul că urmărește să țină cont de toată diversitatea moralului, fără a stabili un criteriu unidimensional în analiză. Tipurile de moralitate propuse și tipurile corespunzătoare de personalitate morală nu coincid cu succesiunea istorică; în fiecare epocă există reprezentanți de toate tipurile simultan. Ei nu au nicio legătură directă cu mediul social, deși grupurile sociale mari împărtășesc adesea un singur stereotip moral. Aș dori să disting între tipurile morale de personalitate care nu sunt în funcție de criterii morale externe ( perioade istorice, origine socială, legătură cu ideologia), dar după propriile sale trăsături esențiale. Logica moralității în sine duce la faptul că tipurile se dovedesc a fi astfel, și nu altfel. Deși distincția lor nu este strictă în sens științific. În descrierea fiecărui tip moral de personalitate, vom încerca să arătăm:

destinul vieții

Tip de personalitate conformist
Conformism (din latină târzie conformis - „asemănător”, „consecvent”) - acceptare pasivă, necritică a ordinii dominante, a normelor, valorilor, tradițiilor, legilor etc. Manifestat printr-o schimbare a comportamentului și a atitudinilor în concordanță cu o schimbare a poziţia majorităţii sau a majorităţii. Alocați conformitatea externă, conformitatea internă. Neconformitatea poate fi văzută ca conformitate cu normele și valorile unei minorități.
ÎN uz casnic cuvintele „conformism”, „conformal” au, de cele mai multe ori, o conotație negativă, punând accent pe rolul negativ al conformismului. Datorită falsei dileme care rezultă, nonconformismul este adesea atribuit absenței calităților negative inerente conformității și trăsături pozitive, care sunt absente din conformism.
Tip „conformist”. ...Valoarea principală a tipului conformist este simțul comunității cu mediul social. Fie că este un sat natal, o națiune, o clasă sau doar un cerc de cunoștințe, grupul social este sursa unei astfel de persoane. standarde moraleși prezentări. Dacă cerințele mari asupra comportamentului sunt înrădăcinate în mediul înconjurător, o persoană crește cu bune maniere. Poate chiar prea dur.
Nu numai că persoana de aici este orientată social, dar aspirațiile ei sunt colectiviste în natură, și nu individualiste, ca la „consumator”. Fericirea personală este preferată consimțământului universal, se ia în considerare adaptarea la valorile predominante cel mai bun mod perfecțiunea morală, iar motivul principal al comportamentului este să fii ca toți ceilalți. Și, prin urmare, din moment ce generațiile următoare se comportă ca și cele precedente, se formează tradiții puternice care dau stabilitate moravurilor.
Tipul „conformist” de personalitate morală în in aceeasi masura poate lua contur în rândul nobilimii, și în rândul țărănimii și în orice alt mediu. În ceea ce privește conștiința, această persoană este pasivă, deoarece toate normele au fost elaborate cu mult timp în urmă. Dar cu pasivitatea internă, criteriul moralității aici este acțiunile. Comportamentul este prescris de obicei, limita dintre moral și obișnuit poate fi aproape ștearsă. Comportamentul decent devine sinonim cu bine, iar deosebirea morală este alungată. Dacă tipul „consumator” crede în mod naiv că toți oamenii sunt la fel, atunci tipul „conformist” vrea ca toată lumea să fie la fel - asemănătoare cu el. De aici – intoleranță față de alte sisteme morale, dar suficientă indulgență față de violator în mediul propriu. Doar dacă încalcă regulile, dar nu respinge normele în sine. Păcătosul se poate pocăi și poate fi acceptat din nou „în sân”.
Deci, valoarea morală de bază a tipului conformist este fericirea colectivă. O astfel de orientare socială presupune o dragoste pentru tradiții, adaptare la acestea, dorința de a acționa „ca toți ceilalți”, o orientare către fapte, combinată cu o credință de nezdruncinat în fundamentele moralității.

Tip de personalitate aristocratică
Tip „aristocratic”. Numele vorbește de la sine. Aristocrația a fost considerată inițial o virtute ereditară. Și din moment ce de la naștere aparțineți unei clase mai înalte decât altele, atunci onoarea ei nu poate fi renunțată. Nobilimea se poate sărăci, cădea în dizgrație, poate fi răsturnată de revoluție, dar rămâne sentimentul propriei „specialități”, care nu depinde de variabilitatea destinului pământesc.
Respectul de sine, care nu poate fi luat, este semnul distinctiv al aristocrației morale. Se știe că a fost găsit la gondolierul sau tâlharul venețian nu mai puțin decât la curteanul sau cavalerul pudrat. Astfel de „aristocrați” pot fi și oameni ai lumii artistice. Aparținând artei, ei se simt mereu ridicați deasupra simplilor muritori. Pot fi oameni de știință sau filozofi, munteni și chiar cerșetori. În aceste cercuri, toată lumea ar trebui să fie o personalitate și suficient de strălucitoare. O astfel de persoană este responsabilă pentru acțiunile sale nu față de opinia publică, ci numai față de sine.
Moralitatea grupurilor sociale speciale se opune obiceiurilor obișnuite ale epocii lor. Iar personalitatea morală de tip aristocratic se opune oricăror convenții și reguli sociale dacă nu sunt în acord cu conștiința ei. Un astfel de individ este inevitabil asocial. Nu, nu va fi neapărat un tâlhar sau chiar doar un făcător de probleme.
Dar moralitatea lui va fi ciudată, diferită. Moralitatea lui. Desigur, în esență, o astfel de orientare este individualistă. Dintre toate trăsăturile specifice ale moralității, tipul aristocratic întruchipează (și iese în evidență) tot ceea ce este legat de autonomia personalității morale, auto-legislarea voinței și libertatea de alegere.
Libertatea este valoarea morală de bază a acestui tip. Prin urmare, lipsa fericirii sau poziția socială obișnuită nu poate rupe o persoană cu spirit aristocratic. Ar fi posibil să fii tu însuți. Libertatea în raport cu condițiile externe îl face pe „aristocrat” oarecum indiferent față de obiceiurile mediului. Dacă mediul social i se pare că nu este suficient de moral, el nu caută să-și depășească inerția, ci o lasă singur până când își încalcă libertatea personală. Acesta este un tip pasiv din punct de vedere comportamental. Își adoră lumea morală interioară și acționează conform convingerilor sale, neinteresat de consecințele practice...
Vocea interioară a conștiinței este o sursă sigură de reguli morale. Dar nu trebuie să uităm că poate induce în eroare. „Aristocrat” este plin de experiențe și aspirații spirituale, dar sursa lor i se pare irațională. Deci morala devine asemănătoare cu arta, pentru că și ea trebuie să fii o persoană deosebit de talentată, creativă.
Deci, principala valoare morală a tipului aristocratic este libertatea de a fi pe sine, pentru aceasta el este concentrat individual pe lumea interioară, motivele comportamentului, puritatea idealurilor, urmează tradițiile spirituale. Prin urmare, cu o orientare generală antisocială, este pasiv în raport cu mediul social, tolerant, și uneori chiar indiferent.

Tip de personalitate eroică
În sens filozofic și etic, un erou este o persoană care îndeplinește un act de sacrificiu de sine pentru binele comun. În filozofie, acest concept a fost înțeles de Hegel, unde eroul este interpretat ca întruchiparea spiritului național.
Tip „eroic”. Un erou, prin definiție, se luptă întotdeauna cu circumstanțele. Poate fi evenimente istorice, oameni, idei. Cert este că în ochii eroului nu sunt suficient de morali și el vrea să transforme aceste circumstanțe. La fel ca „aristocratul”, „eroul” iese în evidență pe fundalul mediului social. Dar nu îi rezistă pasiv, ci activ și agresiv. El nu vrea să se împace cu lumea așa cum este. Și nu pentru că îi sunt rănite interesele personale. „Consumatorul” poate fi și un excelent luptător pentru dreptate dacă el însuși este jignit și speră să beneficieze pentru el însuși din această justiție. „Eroul” se opune a tot ceea ce nu poate suporta compararea cu idealul, cu ideea de bunătate absolută. Și deoarece aproape nimic în lume nu este perfect, atunci, după ce a început lupta împotriva unei anumite nedreptăți, trebuie să lupți cu întreaga lume. Dar „eroul” nu este jenat.
Ideea joacă un rol principal în conștiința morală a tipului eroic de personalitate. Acesta este în general un om de idei. Spre deosebire de toate precedentele, în care teoriile au fost implicate, parcă, retroactiv pentru a justifica o poziție de viață luată intuitiv. Aici, argumentarea rațională este motivul principal al comportamentului. Și aceste motive sunt de o importanță capitală. Desigur, „eroul” este un om de acțiune, dar sensul moral pentru el nu este atât evenimentele, cât explicația lor. Iar dușmanul moralității va fi oricine care face același lucru ca „eroul” însuși, dar din alte motive. toleranta nu este virtute eroică.
Ce fel de idei vrăjesc conștiința morală a „eroului”? În primul rând, este o căutare a dreptății. Justiția este valoarea morală de bază a acestui tip de personalitate morală. Fericirea și sensul vieții sunt cuprinse în lupta pentru ea, iar libertatea individului constă în a se pune (în mod voluntar!) în slujba acestei Idei. Oricât de înțeles toată lumea persoana specialaîn ce constă justiția, este clar că acest concept nu se referă atât la lumea interioara personalitate, cât de mult la public
etc.................

Ministerul Educației Federația Rusă

Universitatea Aerospațială de Stat din Samara

numit după Academicianul S.P. Regină

facultate învățământ la distanță

Catedra de Filosofie

Test

„Tipuri morale de bază de personalitate”

Efectuat

Safina E.O.,

grupa 9735

Verificat de Konovalova G.V.

Samara 2010

Introducere

Tipuri de personalitate morală

Tipul de personalitate a consumatorului

Tip de personalitate conformist

Tip de personalitate eroică

Tip de personalitate religioasă

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Etica este știința filozofică a moralității. Moralitate, moralitate - un set de norme care reglementează relațiile interumane. Caracterul moral al unei persoane este un set de calități personale ale unei persoane care îi permit să efectueze acțiuni de un anumit tip (se comportă într-un anumit fel). Pe baza acestor acțiuni, tragem o concluzie despre semnificația și valoarea socială a unei persoane.

Standardele morale răspund oricăror nevoi ale societății. Ele sunt dezvoltate de societate în mod spontan pe baza tradițiilor și obiceiurilor culturale și, de fapt, sunt o limitare a arbitrarului uman în interesul persoanei însuși. O persoană este morală, cultă, dacă și-a dat seama că trebuie să acționeze în conformitate cu cerințele moralei, adică normele și valorile morale inerente unui anumit moment istoric au devenit convingerea sa personală.

Cerințele morale sunt formulate sub forma unor norme de același tip de comportament în circumstanțe tipice. Ele sunt dobândite în principal în procesul de educație prin repetare repetată și în procesul de comunicare interpersonală prin metoda „încercare și eroare”.

Tipuri de personalitate morală

În culturologia secolului al XX-lea s-au încercat de mai multe ori să se construiască nu atât clasificări, cât și tipologii. Deoarece O. Spengler a evidențiat arhetipurile diferitelor culturi (Spengler O. Decline of Europe. M., 1993) și K. Jung - tipuri psihologice (Jung K. Tipuri psihologice. M., 1992), aceeași metodă poate fi aplicat studiului proceselor morale. Avantajul acestei abordări constă în faptul că urmărește să țină cont de toată diversitatea moralului, fără a stabili un criteriu unidimensional în analiză. Tipurile de moralitate propuse și tipurile corespunzătoare de personalitate morală nu coincid cu succesiunea istorică; în fiecare epocă există reprezentanți de toate tipurile simultan. Nu au nicio legătură directă cu mediul social, deși mari grupuri socialeîmpărtășesc adesea un singur stereotip moral. Aș dori să disting între tipurile morale de personalitate nu după criterii morale externe (perioade istorice, origine socială, legătură cu ideologia), ci după propriile sale trăsături esențiale. Logica moralității în sine duce la faptul că tipurile se dovedesc a fi astfel, și nu altfel. Deși distincția lor nu este strictă în sens științific. În descrierea fiecărui tip moral de personalitate, vom încerca să arătăm:

1) sensul general al opiniilor sale morale,

2) valoarea morală dominantă,

3) prezența semnelor specifice ale moralității, combinația lor unică,

4) soarta vieții oamenilor de acest tip.

Tipul de personalitate a consumatorului

Tip „consumator”. ...Este larg răspândit, logica sa este de înțeles chiar și pentru un copil. Moralitatea, în opinia sa, este o stabilire în societate care permite unui individ să atingă fericirea. Este util si foarte placut. Ca și în schema primitivă a creșterii: comportă-te - vei primi bomboane. Dezinteresul motivului moral este încă o idee insuportabil de complexă pentru o astfel de gândire. O persoană de acest tip speră să găsească în moralitate un mijloc de a obține una sau alta „bomboane” vitale. De aceea se numește condiționat „tipul consumatorului”. O astfel de persoană crede că beneficiul este principalul și, cel mai important, singurul motiv pentru comportament. Aceasta înseamnă că faptele morale sunt una dintre varietățile de cele utile. Ele ar trebui să conducă la obiectiv, la succes, la dobândirea tuturor beneficiilor și, în cele din urmă, la fericire. Căutarea fericirii este principala valoare pentru acest tip de personalitate morală.

Fericirea dorită este înțeleasă de „consumator” ca o realizare: bani, faimă, putere, bunăstare familială etc. Și toate acestea sunt valori sociale. Da, tipul de consumator dorește să dobândească cât mai mult posibil pentru sine, dar numai în societate și datorită asistenței sale aceste vise pot deveni realitate. De aceea o astfel de persoană poate fi utilă social, plăcută în comunicare, un excelent om de familie. În plus, deoarece toate acestea trebuie încă realizate, acest tip este activ, activ. Asta înseamnă că pot proveni de la idei luminoase, și transformări progresive. Pentru o persoană activă, nu motivele ies în prim-plan în morală, ci acțiunile. Motivația morală complexă, așa cum sa indicat mai sus, nu este necesară aici. Decizia lui se bazează pe convingerea că are dreptate.

În ce sursă de reguli morale are încredere o astfel de persoană? În primul rând, pentru tine. Aplicarea considerațiilor generale depinde de situația în care mă aflu. Și aceasta este a doua sursă a moralității. Și din moment ce situațiile sunt infinit de diverse, regulile moralității nu sunt eterne, ci mai degrabă relative. În practică, un astfel de relativism poate duce la imoralitate completă. Când toate normele decenței sunt uitate, situația și câștigul personal îmi permit să călc în picioare cu ușurință drepturile altora.

Desigur, pentru persoanele cu un alt tip de organizare morală, modelul de consum poate părea a fi atât „mic-burghez”, „de afaceri”, cât și „prădător”. Ca răspuns la aceste acuzații, „consumatorul” își poate prezenta propriile merite morale. Deși idealurile nu sunt atât de înalte, dar sunt întruchipate în viață; deși nu suntem foarte dezinteresați, viața noastră este bine stabilită și nu cădem în extreme asociale; deși suntem oarecum egoiști, ne pasă de nevoile unei persoane și nu o chinuim cu cerințe imposibile. În spatele acestor orientări valorice se vede imaginea unei persoane active, a unui antreprenor după tip de activitate, a unui burghez după clasă socială, a unui pragmat prin stilul de gândire, a unui iubitor de viață prin atitudine. Poate fi găsit în orice moment. Principala valoare morală a oamenilor de tip consumator este fericirea, motivul este beneficiul, orientările sunt individualismul, relativismul, socialitatea și activitatea.

Tip de personalitate conformist

Conformism (din latină târzie conformis - „asemănător”, „consecvent”) - acceptarea pasivă, necritică a ordinii dominante, a normelor, valorilor, tradițiilor, legilor etc. Manifestată printr-o schimbare a comportamentului și a atitudinilor în concordanță cu o schimbare a poziţia majorităţii sau a majorităţii. Alocați conformitatea externă, conformitatea internă. Neconformitatea poate fi văzută ca conformitate cu normele și valorile unei minorități.

În uzul de zi cu zi, cuvintele „conformism”, „conform” au cel mai adesea o conotație negativă, concentrându-se pe rolul negativ al conformismului. Datorită dilemei false rezultate, nonconformismul este adesea atribuit absenței calităților negative inerente conformității și calităților pozitive care sunt absente din conformitate.

Tip „conformist”. ...Valoarea principală a tipului conformist este simțul comunității cu mediul social. Fie că este un sat natal, o națiune, o clasă sau doar un cerc de cunoștințe, grupul social este sursa de norme și idei morale pentru o astfel de persoană. Dacă cerințele mari asupra comportamentului sunt înrădăcinate în mediul înconjurător, o persoană crește cu bune maniere. Poate chiar prea dur.

Nu numai că persoana de aici este orientată social, dar aspirațiile ei sunt colectiviste în natură, și nu individualiste, ca la „consumator”. Consimțământul general este preferat fericirii personale, adaptarea la valorile predominante este considerată cea mai bună cale de îmbunătățire morală, iar motivul principal al comportamentului este acela de a fi ca toți ceilalți. Și, prin urmare, din moment ce generațiile următoare se comportă ca și cele precedente, se formează tradiții puternice care dau stabilitate moravurilor.

Un tip „conformist” de personalitate morală se poate dezvolta în egală măsură în rândul nobilimii, și în rândul țărănimii și în orice alt mediu. În ceea ce privește conștiința, această persoană este pasivă, deoarece toate normele au fost elaborate cu mult timp în urmă. Dar cu pasivitatea internă, criteriul moralității aici este acțiunile. Comportamentul este prescris de obicei, limita dintre moral și obișnuit poate fi aproape ștearsă. Comportamentul decent devine sinonim cu bine, iar deosebirea morală este alungată. Dacă tipul „consumator” crede în mod naiv că toți oamenii sunt la fel, atunci tipul „conformist” vrea ca toată lumea să fie la fel - asemănătoare cu el. De aici – intoleranță față de alte sisteme morale, dar suficientă indulgență față de violator în mediul propriu. Doar dacă încalcă regulile, dar nu respinge normele în sine. Păcătosul se poate pocăi și poate fi acceptat din nou „în sân”.

Deci, valoarea morală de bază a tipului conformist este fericirea colectivă. O astfel de orientare socială presupune o dragoste pentru tradiții, adaptare la acestea, dorința de a acționa „ca toți ceilalți”, o orientare către fapte, combinată cu o credință de nezdruncinat în fundamentele moralității.

Tip de personalitate aristocratică

Tip „aristocratic”. Numele vorbește de la sine. Aristocrația a fost considerată inițial o virtute ereditară. Și din moment ce de la naștere aparțineți unei clase mai înalte decât altele, atunci onoarea ei nu poate fi renunțată. Nobilimea se poate sărăci, cădea în dizgrație, poate fi răsturnată de revoluție, dar rămâne sentimentul propriei „specialități”, care nu depinde de variabilitatea destinului pământesc.

Stima de sine care nu poate fi luată trăsătură distinctivă aristocrație morală. Se știe că a fost găsit la gondolierul sau tâlharul venețian nu mai puțin decât la curteanul sau cavalerul pudrat. Astfel de „aristocrați” pot fi și oameni ai lumii artistice. Aparținând artei, ei se simt mereu ridicați deasupra simplilor muritori. Pot fi oameni de știință sau filozofi, munteni și chiar cerșetori. În aceste cercuri, toată lumea ar trebui să fie o personalitate și suficient de strălucitoare. O astfel de persoană este responsabilă pentru acțiunile sale nu față de opinia publică, ci numai față de sine.

Moralitatea grupurilor sociale speciale se opune obiceiurilor obișnuite ale epocii lor. Iar personalitatea morală de tip aristocratic se opune oricăror convenții și reguli sociale dacă nu sunt în acord cu conștiința ei. Un astfel de individ este inevitabil asocial. Nu, nu va fi neapărat un tâlhar sau chiar doar un făcător de probleme.

Dar moralitatea lui va fi ciudată, diferită. Moralitatea lui. Desigur, în esență, o astfel de orientare este individualistă. Dintre toate trăsăturile specifice ale moralității, tipul aristocratic întruchipează (și iese în evidență) tot ceea ce este legat de autonomia personalității morale, auto-legislarea voinței și libertatea de alegere.

Libertatea este valoarea morală de bază a acestui tip. Prin urmare, lipsa fericirii sau poziția socială obișnuită nu poate rupe o persoană cu spirit aristocratic. Ar fi posibil să fii tu însuți. Libertatea în raport cu condițiile externe îl face pe „aristocrat” oarecum indiferent față de obiceiurile mediului. Dacă mediul social i se pare că nu este suficient de moral, el nu caută să-și depășească inerția, ci o lasă singur până când își încalcă libertatea personală. Acesta este un tip pasiv din punct de vedere comportamental. Își adoră lumea morală interioară și acționează conform convingerilor sale, neinteresat de consecințele practice...

Vocea interioară a conștiinței este o sursă sigură de reguli morale. Dar nu trebuie să uităm că poate induce în eroare. „Aristocrat” este plin de experiențe și aspirații spirituale, dar sursa lor i se pare irațională. Deci morala devine asemănătoare cu arta, pentru că trebuie să fii deosebit de talentat, persoană creativă.

Deci, principala valoare morală a tipului aristocratic este libertatea de a fi pe sine, pentru aceasta el este concentrat individual pe lumea interioară, motivele comportamentului, puritatea idealurilor, urmează tradițiile spirituale. Prin urmare, cu o orientare generală antisocială, este pasiv în raport cu mediul social, tolerant, și uneori chiar indiferent.

Tip de personalitate eroică

În sens filozofic și etic, un erou este o persoană care îndeplinește un act de sacrificiu de sine pentru binele comun. În filozofie, acest concept a fost înțeles de Hegel, unde eroul este interpretat ca întruchiparea spiritului național.

Tip „eroic”. Un erou, prin definiție, se luptă întotdeauna cu circumstanțele. Pot fi evenimente istorice, oameni, idei. Cert este că în ochii eroului nu sunt suficient de morali și el vrea să transforme aceste circumstanțe. La fel ca „aristocratul”, „eroul” iese în evidență pe fundalul mediului social. Dar nu îi rezistă pasiv, ci activ și agresiv. El nu vrea să se împace cu lumea așa cum este. Și nu pentru că îi sunt rănite interesele personale. „Consumatorul” poate fi și un excelent luptător pentru dreptate dacă el însuși este jignit și speră să beneficieze pentru el însuși din această justiție. „Eroul” se opune a tot ceea ce nu poate suporta compararea cu idealul, cu ideea de bunătate absolută. Și deoarece aproape nimic în lume nu este perfect, atunci, după ce a început lupta împotriva unei anumite nedreptăți, trebuie să lupți cu întreaga lume. Dar „eroul” nu este jenat.

Ideea joacă un rol principal în conștiința morală a tipului eroic de personalitate. Acesta este în general un om de idei. Spre deosebire de toate precedentele, în care teoriile au fost implicate, parcă, retroactiv pentru a justifica o poziție de viață luată intuitiv. Aici, argumentarea rațională este motivul principal al comportamentului. Și aceste motive sunt de o importanță capitală. Desigur, „eroul” este un om de acțiune, dar sensul moral pentru el nu este atât evenimentele, cât explicația lor. Iar dușmanul moralității va fi oricine care face același lucru ca „eroul” însuși, dar din alte motive. Toleranța nu este o virtute eroică.

Ce fel de idei vrăjesc conștiința morală a „eroului”? Prima este căutarea dreptății. Justiția este valoarea morală de bază a acestui tip de personalitate morală. Fericirea și sensul vieții sunt cuprinse în lupta pentru ea, iar libertatea individului constă în a se pune (în mod voluntar!) în slujba acestei Idei. Indiferent cum înțelege fiecare persoană în ce constă justiția, este clar că acest concept se referă nu atât la lumea interioară a individului, ci la relațiile sociale. Prin urmare, personalitățile de tip eroic sunt persoane orientate social. Gândul de a servi societatea se găsește aici în mod necesar. Dar, spre deosebire de „conformist”, „eroul” este interesat de sarcini neactuale, dar promițătoare. El se străduiește pentru o societate care să fie conformă cu idealul dreptății.

„Eroul” simte foarte mult diferența dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie, deoarece oamenii de acest tip au un simț al datoriei extrem de dezvoltat. Și dacă înțelegem că obligația intensă este o trăsătură esențială a moralității, atunci este clar că acest tip întruchipează specificul moralității cu cea mai mare forță. Acesta este tipul „cel mai moral”. (Uneori chiar hipermoral, când o persoană uită că pe lângă valorile morale există și alte valori, deloc imorale). Pentru un om cu datorie, totul i se pare insuficient.

Ideea de „erou” este întotdeauna sublimă și nobilă. Dar există multe teorii specifice ale justiției și vai dacă cineva se dovedește a fi primitiv, fără a ține cont de complexitatea și versatilitatea lumii. Atunci „eroul” se va dovedi a fi un fanatic moral și, de fapt, va distruge bazele moralității pe care urma să le susțină.

Cu toate acestea, nobilimea personală a oamenilor de acest tip nu este pusă la îndoială. Dacă greșesc, greșesc sincer.

Tipul eroic de personalitate se găsește nu numai printre reformatorii sociali, altfel ar fi puțini astfel de oameni. După cum se spune, „în viață există întotdeauna un loc pentru o ispravă”. Cele mai simple acțiuni ale unei persoane obișnuite pot fi efectuate pe baza unor motive complexe și a unor valori înalte.

Deci, tipul eroic de personalitate morală consideră dreptatea ca valoare principală, ia o poziție de viață activă și interesată social, acordă atenție motivelor raționale de comportament și sprijinului lor ideologic și, în general, are o orientare extrem de morală.

Tip de personalitate religioasă

Tipul „religios”. ...Valoarea morală principală a personalității morale de tip „religios” este sensul vieții. Toate normele, principiile, idealurile sunt secundare. Acest lucru este deosebit în comparație cu sentimentul de non-aleatoriu al cuiva în lume, în ființă în general. Sentimentul armoniei creației lui Dumnezeu, unde fiecare fir de iarbă își are rostul său, trece aici în doctrina destinului omului. Învățăturile pot fi foarte diferite: creștine și budiste, ortodoxe sau inventate personal. Toți găsesc sursa moralității în afara omului și a societății. Se dovedește a fi înrădăcinată în modele mai fundamentale decât cele pământești. Fie că sunt numiți Dumnezeu, legea karmei, legea Cosmosului sau altfel, nu are o importanță esențială. Trecând dincolo de limitele doar ale omului în gândire și simțire, personalitățile de acest tip trec dincolo de limitele doar ale moralului. Morala obișnuită este de la sine înțeles aici, dar „moralitatea pentru oameni” este considerată limitată și, în general, imperfectă. Dacă „eroul” consideră lumea imperfectă, el caută să o transforme. „Credinciosul” consideră lumea iremediabilă și se străduiește să-și depășească limitele. Cu detașarea de regulile pământești ale vieții, oamenii de tip religios îi irită pe toți ceilalți, deoarece acțiunile lor nu au un motiv aparent. Motivul comportamentului este un sentiment moral puternic, asemănător cu dragostea. Nu e de mirare că dragostea este oferită de creștinism ca mod universal relatia cu lumea. Acesta este un motiv rar și complex. Inutil să spun că justificarea rațională a acțiunilor nu joacă aici un rol special. Argumentele sunt selectate în lumina unei linii comune, care poate arăta ca o dogmă din exterior. Cu toate acestea, vitalitatea și viabilitatea sa vorbesc împotriva dogmatismului idealului suprem. E ca și cum personalitatea pământească primește de fiecare dată sfaturi concrete de la idealul suprem. „Credinnicul” va spune că deciziile morale sunt date prin revelație sau iluminare. La fel ca „aristocratul”, el aude o voce interioară, vocea conștiinței. Dar el cunoaște sursa acelei voci.

Desigur, cei care sunt capabili să vadă „asemănarea lui Dumnezeu” în ultima ființă umană au o toleranță cu adevărat nelimitată față de slăbiciunile umane atât în domeniul gândirii, cât și în domeniul acțiunilor. Aceasta nu este toleranța disprețuitoare a unui „aristocrat” și cu siguranță nu indiferența. Aceasta este o înțelegere a relativității întregului adevăr uman și, prin urmare, a relativității erorii; înțelegând că faptele rele vin în principal din slăbiciune, iar gândurile rele din prostie” și nu din răul natural. Pentru „credincios” nu există dușmani, nu există „inferioare”, nu există „extratereștri”. El are un simț sporit al egalității morale a tuturor oamenilor și al unității rasei umane. Și acesta este unul dintre cele mai esențiale semne ale unei concepții morale asupra lumii.

Deci, tipul religios de personalitate mărturisește moralitatea, unde valoarea principală este sensul vieții, motivul este dragostea pentru o persoană și un sentiment de unitate mai înaltă cu oamenii și lumea. Aceasta este o persoană extra-socială, dar activă, a cărei viziune asupra lumii depășește purul moral și este ghidată de experiența valorilor sinelui. ordin înalt.

Concluzie

În concluzie, ar trebui să ne amintim încă o dată trăsăturile care stau la baza descrierii tipurilor morale de bază ale personalității. Acestea sunt cele mai înalte valori morale: sensul vieții, libertatea, fericirea, dreptatea. Acestea sunt sursele posibile ale legii morale: societatea, Dumnezeu sau individul însuși. Este semnificația motivelor sau faptelor, ideilor sau sentimentelor, reguli simple sau idealuri înalte. Acesta este un angajament față de datorie sau obicei, individualism sau colectivism, orientare socială sau non-socială. Aceasta este o poziție de viață activă sau pasivă, intolerantă sau tolerantă, pragmatică sau specific morală. Combinațiile acestor semne reflectă structura... diversă a moralității în sine.

Bibliografie

1. http://ru/wikipedia.org

2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etică: Tutorial. - Mn.: ed. V.M. Skakun, 1995. - 320 p.

3. Korobkova S.N. Conversație de afaceri Cuvinte cheie: etică, psihologie, filozofie. 2004. - 162 p.

Inima unui cetățean. V. G. Belinsky a ridicat efortul uman pentru perfecțiune și atingerea beatitudinii în conformitate cu datoria la rangul de „lege de bază a moralității”. Cultura morală a individului este o caracteristică a dezvoltării morale a individului, care reflectă gradul de stăpânire a experienței morale a societății, capacitatea de a o implementa în mod consecvent în comportamentul și relațiile cu alți oameni...

... „revoluția sexuală”. Autoritățile nu au mai putut să prezinte un curriculum adecvat percepției școlarilor din generația sovietică târzie, pentru a ridica cheia ideologică potrivită. Specificul de gen socializarea morală a individului În modern constiinta publica Potrivit unor cercetători, normele morale sunt aproape îndoielnice, își pierd potențialul de reglementare...

Ultima actualizare: 09/07/2015

„Adevăratul eroism este surprinzător de prudent; este lipsită de orice dramă. Nu este o dorință de a-i depăși pe alții cu orice preț, ci o dorință de a-i servi pe alții cu orice preț.”

Ce face o persoană un erou?

Există o genă pentru eroism? Potrivit unui studiu recent, răspunsul depinde de ce fel de eroism în cauză. Cercetătorii au descoperit că oamenii care au făcut un act eroic în viața lor (salvarea unei persoane dintr-o clădire în flăcări sau de sub tren) nu diferă mult de grupul de control - oameni care nu sunt eroi. Cei care sunt implicați în salvarea altora de-a lungul vieții (de exemplu, pompierii profesioniști sau asistentele din instituțiile de îngrijiri paliative) au în mod necesar o serie de aspecte importante. trăsături de personalitate- precum empatia, grija și dorința de a trăi conform codului moral.

„Decizia de a acționa eroic este o alegere pe care mulți dintre noi trebuie să o facă la un moment dat. Dacă eroismul este văzut ca un atribut universal al naturii umane, mai degrabă decât o oportunitate rară oferită unui număr mic, el devine ceva care pare să fie în capacitatea fiecărei persoane, poate ne inspiră mai mult să facem față acestei provocări”, cercetătorii. scrie.eroism Zeno Franco şi Philip Zimbardo.

Psihologia eroismului nu poate fi studiată temeinic, dar mulți experți cred că este posibil să înveți să fii eroi. Vezi dacă ai calitățile de care ai nevoie pentru a fi un erou? Iată doar câteva dintre principalele caracteristici pe care cercetătorii le atribuie eroilor.

1. Oamenii care devin eroi tind să le pese de bunăstarea celorlalți.

Potrivit cercetătorilor, empatia și compasiunea pentru ceilalți sunt factori cheie care promovează comportamentul eroic. Oamenii care se grăbesc să-i ajute pe alții în ciuda pericolului și a adversității o fac pentru că le pasă cu adevărat de siguranța și bunăstarea celorlalți.

Un studiu din 2009 a constatat că oamenii care tind să fie eroici tind și să fie empatici.

2. Eroii știu să ia punctul de vedere al altuia

Cercetătorii sugerează că personajele arată nu numai compasiune și grijă; pot vedea lumea prin ochii altei persoane. A fi în pielea altcuiva, cum se spune.

3. Eroii sunt competenți și încrezători

Este nevoie de o anumită abilitate și încredere în sine pentru a te grăbi acolo unde altora le este frică să meargă. Cercetătorii sugerează că oamenii care îndeplinesc fapte eroice tind să fie mai încrezători în ei înșiși și în abilitățile lor. Când se confruntă cu o criză, ei au încredere că pot face față problemei și pot reuși, indiferent de șanse.

O parte din această încredere se poate datora calificărilor profesionale și capacității de a face față stresului.

4. Eroii au moral

Potrivit cercetătorilor Zimbardo și Franco, eroii au două calități esențiale care îi deosebesc de non-eroi: trăiesc după propriile valori și sunt dispuși să-și asume riscuri pentru a proteja acele valori.

5. Eroii au anumite aptitudini

Evident, pregătirea specială sau anumite abilități fizice pot juca un rol semnificativ în comportamentul eroic. În situaţiile în care potenţialii salvatori nu au cunoştinţe sau forță fizică(doar uneori fac diferența între un erou și un non-erou), sunt mai puțin probabil să ajute. Ei pot încerca doar să facă ceva, dar nu vor putea niciodată să acționeze direct. Și în multe cazuri această abordare este probabil cea mai bună soluție.

În cele din urmă, grăbindu-vă inutil acolo unde aveți puține șanse de a ajuta (de exemplu, pentru a ajuta un bărbat care se îneacă, în ciuda faptului că înotați prost), nu numai că nu veți salva o persoană, dar nu veți interveni și cu salvatorii profesioniști.

6. Eroii nu renunță în fața pericolului.

O persoană care se aruncă într-o clădire în flăcări pentru a salva o altă persoană nu este doar extrem de curajoasă; are capacitatea de a învinge frica.

Cercetătorii sugerează că eroii sunt în mod inerent mai optimiști decât oameni normaliÎi ajută să vadă pericolele imediate și să găsească oportunități mai favorabile. În multe cazuri, acești oameni pot avea, de asemenea, o toleranță mai mare la risc. Cel mai grijuliu și oameni buni le este frică să-și pună viața în pericol. Cei care se grăbesc să ajute au tendința de a fi mai aversiți față de riscuri.

7. Eroii continuă să lucreze spre obiectivele lor chiar și după câteva eșecuri.

Perseverența este o altă calitate care este de obicei caracteristică eroilor. În 2010, cercetătorii au descoperit că oamenii care sunt considerați eroi au mai multe șanse să își vadă eșecurile în mod pozitiv. Când se confruntă cu o boală care poate pune viața în pericol, de exemplu, astfel de oameni tind să se concentreze pe aspectele pozitive ale situației - încep să aprecieze mai mult viața și să se bucure de grija celor dragi.

Psihologia eroismului

Pe 2 ianuarie 2007, aproximativ 75 de oameni care își așteptau trenul într-o stație de metrou aglomerată au fost văzuți tânăr s-a îmbolnăvit și a căzut de pe platformă pe șine. Martorii oculari au privit îngroziți, dar nimeni nu s-a mișcat - până când un bărbat pe nume Wesley Autry a venit în ajutorul victimei.

Întrebând străin pentru a fi cu ochii pe cele două fiice ale sale, a sărit pe șine în speranța că va avea timp să-l tragă pe bărbatul pe căile vecine. Când Autry și-a dat seama că nu era timp, l-a pus pe bărbat între șine și trenul a trecut peste ele.

„Nu simt că am făcut ceva supranatural. Tocmai am văzut că cineva are nevoie de ajutorul meu și a făcut ceea ce trebuia să fac”, a spus el unui reporter. Noul York Times după incident.

Când ne gândim la eroism, ne vin în minte multe exemple. În vara lui 2012, trei femei care au supraviețuit unei împușcături de teatru au spus că au supraviețuit doar datorită prietenilor lor. Trei bărbați și-au închis prietenele propriile corpuriși a murit ca urmare.

Eroismul este profund apreciat în toate culturile, dar cum definim exact un erou? Ce îi face pe oameni să facă fapte eroice în fața unui mare pericol?
Cercetătorii au găsit deja multe motive pentru care oamenii fac fapte rele, dar motivele care îi încurajează să facă fapte bune nu au putut fi stabilite cu precizie.

Ce este eroismul?

Potrivit experților în proiect Imaginație eroică - organizație non profit care îi învață pe oameni despre eroism – eroismul include comportamentul sau acțiunile efectuate de dragul altei persoane sau pentru o anumită cauză morală. Ei identifică patru elemente cheie ale eroismului:

este voluntar;
aduce beneficii persoanelor sau grupurilor de persoane aflate în nevoie
Ajutor;
implică un anumit risc (pericol fizic, social sau potențial amenințare la adresa calității vieții);
nu necesită remunerație sau câștig material.

Cum definesc psihologii și alți oameni de știință eroismul? Iată doar câteva dintre sugestiile făcute de diverși experți:

„Pune pur și simplu, cheia eroismului constă în a avea grijă de ceilalți aflați în nevoie - a te strădui să aperi o cauză justă din punct de vedere moral, știind că este un pericol și nu așteaptă o recompensă.”

Philip Zimbardo, Ce face un erou un erou? (2011)

„Deși credem că este adevărat că eroismul este în ochii privitorului, recunoaștem că credințele oamenilor despre eroi tind să fie sistematice. Sondaj număr semnificativ oameni, am descoperit că eroii aveau trăsături pe care le-am numit „Optul Mare”. Sunt inteligenți, puternici, veseli, dezinteresați, grijulii, carismatici, de încredere și capabili să-i inspire pe alții. Desigur, un erou nu poate avea toate cele opt caracteristici, cu toate acestea, multe dintre ele au cele mai multe dintre aceste trăsături.

Scott T. Allison și George R. Gethols, Definiția noastră de erou (2011)

„Eroismul constă în acțiuni întreprinse pentru a-i ajuta pe ceilalți, în ciuda faptului că acest lucru cu un grad ridicat de probabilitate poate duce la moartea sau rănirea celui care ajută”.

Selwyn Becker și Alice H. Eagley, „Eroismul în femei și bărbați” (2004)

Alte definiții împart adesea eroismul în tipuri în funcție de gradul de pericol și de amploarea sacrificiului. Într-adevăr, în unele cazuri, eroul trebuie să-și pună în pericol propria viață pentru a salva o altă persoană, în timp ce în altele, este necesar un sacrificiu mult mai mic de la o persoană.

Într-un articol publicat pe site Psihologia azi, psihologul Frank Farley a explicat diferența dintre ceea ce el numește „eroism cu capitală” și „eroism cu un mic”. „Eroismul cu H majuscule”, în opinia sa, „implica riscuri semnificative, care pot include moartea, rănirea, închisoarea sau alte consecințe grave sau semnificative pentru furnizor”.

Eroismul, cu o literă mică, este „eroism cotidian, ajutor constant pentru alții, fapte bune, arătare bunătate etc., care nu implică vătămări grave sau consecințe majore pentru persoana care oferă ajutor”.

Ce face o persoană un erou?

Acum știm puțin mai multe despre ce este eroismul. Următoarea întrebare este de ce oamenii devin eroi? Există caracteristici speciale ale eroismului? Farley spune că există doi factori cheie în spatele unor mari acte de eroism care sunt asociate cu riscul de rănire: asumarea de riscuri și generozitatea. Oamenii care sunt dispuși să-și riște viața de dragul altuia sunt mai aversiți față de riscuri decât alții și au, de asemenea, trăsături precum compasiune, bunătate, empatie, altruism.

Într-un articol publicat în 2004 în Psiholog american, cercetătorii Selwyn Becker și Alice Eagley au sugerat că eroismul poate avea o bază mai mercenară, ca mijloc de a-și asigura un anumit statut. Cu alte cuvinte, uneori comportamentul altruist poate duce la recompense pe termen lung.

Într-un mic studiu pe 78 de persoane, cercetătorii au descoperit că oamenii care erau dispuși să îndure durerea cu mâinile într-o pungă de gheață erau mai apreciați de ceilalți participanți. Nu numai că alții i-au evaluat mai pozitiv pe acești oameni, dar au și avut tendința să-i recompenseze. Participanților cu aversiune la risc li sa dat mult mai mult mai mulți bani din cei 1.170 de dolari acordati de cercetatori, pe care participantii i-au putut distribui dupa cum considerau de cuviinta.

Cercetătorii știu de mult că atât oamenii, cât și animalele tind să îi ajute pe cei cu care sunt înrudiți. Ajutându-i pe cei care sunt înrudiți genetic cu noi, oferim o șansă bună ca genele noastre să fie transmise generațiilor următoare. În unele cazuri, ajutăm oamenii în speranța că într-o zi ne vor ajuta (un fel de reciprocitate).

Dar ce rămâne cu altruismul care nu implică ajutorarea rudelor sau așteptarea reciprocității? În astfel de cazuri, factorii situaționali, culturali și personali pot juca un rol major. Adesea, după ce oamenii iau acțiuni eroice, susțin că nu se consideră eroi, că pur și simplu fac ceea ce ar face oricine în acea situație. De fapt, o persoană poate săvârși o faptă eroică sub presiunea situației în sine - viața și moartea care emană din aceasta au o influență puternică, forțând o persoană să decidă asupra unei acțiuni.

Aceleași forțe care îi conduc pe unii la fapte eroice îi pot împiedica de fapt pe alții. Când se întâmplă o tragedie în prezența multor oameni, de multe ori cădem în capcana de a nu face nimic, presupunând că altcineva ne va oferi cu siguranță ajutor (). Responsabilitatea personală în acest caz este împărțită între toți cei prezenți – așa că credem că cineva va prelua rolul unui erou.

Unii oameni pot avea, de asemenea, trăsături de personalitate care îi predispun să se comporte în moduri altruiste și eroice. Cercetătorii au sugerat că un mod special de gândire îi ajută pe oameni să se comporte cu încredere și moral în situații dificile. Nu toată lumea va putea acționa imediat și inconștient atunci când apare o urgență.

Deci eroii se nasc sau se fac?

Una dintre cele mai mari întrebări cu care se confruntă cercetătorii în problema eroismului se rezumă la dezbaterea veche despre rolul naturii sau al hrănirii. Este eroismul ceva cu care ne naștem sau ceva care poate fi învățat?

„Unii spun că oamenii se nasc buni sau răi; Cred că este o prostie”, explică Philip Zimbardo. - „Cu toții ne naștem cu potențial mare, și șlefuim condițiile lui - caracteristice familiei, culturii sau epocii în care creștem; aceasta este ceea ce ne determină nașterea – dacă creștem în război sau în pace, dacă creștem în sărăcie sau în prosperitate.

Deci, dacă eroismul poate fi cultivat, cum anume putem încuraja oamenii să acționeze eroic?

Antrenamentul eroismului

"Lumea - loc periculos nu din cauza celor care fac răul, ci din cauza celor care se uită la el și nu fac nimic”.

Albert Einstein

Psihologul Philip Zimbardo, fondatorul proiectului Heroic Imagination, crede că eroismul poate fi insuflat. A dezvoltat un program menit să dezvolte la copii o înclinație pentru comportament eroic. Majoritatea oamenilor îl cunosc pe Zimbardo drept autorul celebrului experiment al închisorilor Stanford, un studiu care a demonstrat modul în care oamenii se comportă sub presiuni sociale și situaționale puternice.

Astăzi, programul lui Zimbardo este „conceput pentru a insufla în generația actuală – și în toată următoarea – conceptul de eroism ca calitate a gândirii și a comportamentului care este posibil pentru oricine este capabil să facă ceva special, și nu o abilitate conferită doar oameni rari”.

Pentru mulți, acest concept poate părea radical. La urma urmei, o imagine atât de populară a eroului de astăzi are caracteristici pe care omul obișnuit nu le are. Conform celor mai generale noțiuni de eroism, acești oameni au calități care le permit momentul potrivit să se desprindă și să se ridice pentru ceea ce contează pentru ei în fața pericolului. Sunt speciali. Sunt rare.

Mai simplu spus, se crede că s-au născut așa.

Zimbardo susține că această imagine nu este adevărată. „Am trăit prea mult timp cu această viziune mistică a eroismului”, spune el. „Încă credem că eroii sunt aproape semizei. Dar nu este așa. Eroul este cea mai obișnuită persoană care pur și simplu face ceva extraordinar. Cred că cu ajutorul științei putem învăța acest lucru oamenilor.”

Obstacole

Proiectat de Zimbardo, programul este de patru săptămâni curs de pregatire pentru adolescenți, care începe cu jurământul eroului. În următoarele săptămâni, studenții vor învăța despre partea întunecată a naturii umane, prevalența și impactul prejudecăților, roluri socialeși așteptări, precum și efectul de spectator. Adică despre tot ceea ce împiedică o persoană să decidă asupra unei fapte bune.

Construirea empatiei

A doua fază a programului se concentrează pe a ajuta studenții să depășească aceste provocări prin construirea și întărirea empatiei. De asemenea, se lucrează pentru a explora impactul erorii fundamentale de atribuire - sau tendința noastră de a ignora modul în care comportamentul este afectat de context și variabile situaționale.

Zimbardo subliniază importanța acestei lucrări, deoarece unul dintre principalele motive pentru care nu reușim să îi ajutăm pe alții este tendința noastră de a crede că merită ceea ce li se întâmplă. Dacă elevii sunt conștienți de această concepție greșită, ei vor fi mai puțin probabil să învinovățească victima pentru ceea ce se întâmplă și sunt mai probabil să ia măsurile necesare.

Studiu și practică eroul

Studierea poveștilor eroilor este o altă parte importantă a programului. Proiectul are în vedere poveștile atât ale oamenilor reali, cât și ale personajelor fictive - de la Martin Luther King la Harry Potter, care servesc drept modele de virtute și comportament eroic.

Și în sfârșit (poate cea mai importantă parte a programului), studenții sunt rugați să aducă viata reala ceea ce au învățat în timpul pregătirii lor. Ca orice abilitate, eroismul, potrivit lui Zimbardo, necesită practică. Participanții la program încep puțin, făcând o faptă bună în fiecare zi pentru a ajuta cealaltă persoană să se simtă mai bine. Mai mult, aceste fapte mici ar trebui să servească drept o piatră de temelie către viață, ajutor deplin alții.

Poate cea mai mare provocare în predarea eroismului constă în depășirea stereotipurilor populare despre exact ceea ce fac eroii. Dacă le ceri oamenilor să numească eroi, probabil că vor numi personalități culturale și sportive. „Una dintre problemele culturii noastre este că am înlocuit eroii cu celebrități”, spune Zimbardo. „Ne închinăm oameni care nu au făcut încă nimic util. Este timpul să revenim la această problemă, pentru că acum avem nevoie de eroi adevărați mai mult ca niciodată”.

Ai ceva de spus? Lasa un comentariu!.

tip de consumator. tip conformist. tip aristocratic. Tip eroic. tip religios.

În culturologia secolului al XX-lea s-au încercat de mai multe ori să se construiască nu atât clasificări, cât și tipologii. După cum O. Spengler a evidențiat arhetipurile diferitelor culturi (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993) și K. Jung - tipuri psihologice (Jung K. Tipuri psihologice. - M., 1992), aceeași metodă poate să fie aplicate studiului proceselor morale. Avantajul acestei abordări constă în faptul că urmărește să țină cont de toată diversitatea moralului, fără a stabili un criteriu unidimensional în analiză. Tipurile de moralitate propuse și tipurile corespunzătoare de personalitate morală nu coincid cu succesiunea istorică; în fiecare epocă există reprezentanți de toate tipurile simultan. Nu au nicio legătură directă cu mediul social. deşi marile grupuri sociale împărtăşesc adesea un singur stereotip moral. Aș dori să disting între tipurile morale de personalitate nu după criterii morale externe (perioade istorice, origine socială, legătură cu ideologia), ci după propriile sale trăsături esențiale. Logica moralității în sine duce la faptul că tipurile se dovedesc a fi astfel, și nu altfel. Deși distincția lor nu este strictă în sens științific.

S-a spus de mai multe ori că structura moralității este multifațetă și contradictorie, logica ei este în mare măsură „feminină” în capriciul ei. La alcătuirea tipologiei, aș dori să păstrez această „deschidere” către lume, caracterul incomplet al dezvoltării și controversele. Prin urmare, tipurile de personalitate în sine pot fi conturate doar în linii foarte aproximative.

Deci, conștiința și comportamentul moral au propriile lor trăsături specifice: să se opună a ceea ce se cuvine și a ceea ce este, a răspunde la sancțiunile ideale, fii ghidat decizie autonomă a voinței și motive dezinteresate, act conform regulii generale a ieșirii din situație etc. Desigur, în diferite tipuri morale de personalitate, aceste semne se vor manifesta într-un fel sau altul. Este posibil să se aranjeze tipurile morale în funcție de gradul de întărire a trăsăturilor specifice ale moralității. S-ar părea că, cu cât sunt exprimate mai puternice, cu atât personalitatea tipului corespunzător ar fi mai bună. Între timp. criteriile de evaluare nu funcționează aici. Nu pot exista tipuri de moralitate „cel mai bun” și „cel mai rău”. Acest nu exclude să existe oameni buni și răi, dar oameni buni se întâmplă de asemenea tipuri diferite. În consecință, lumea lor valorică va diferi semnificativ. Valorile, ca cel mai înalt nivel în structura conștiinței morale, sunt cele care au o influență decisivă asupra întregii sale structuri.

Descrierea fiecărui tip moral de personalitate arată: sensul general al opiniilor sale morale, valoarea morală dominantă, prezența semnelor specifice ale moralității, combinația lor unică, soarta vieții oamenilor de acest tip. Clasificarea nu pare exagerată, pentru că m\

Cu fiecare tip, cititorul va vedea o față vie, se va recunoaște pe sine, cunoștința lui, un personaj literar. Cu toate acestea, uscat<дения такого рода всегда довольно условны

tip de consumator.

Să începem cu cel mai simplu și „moral scăzut” tip de personalitate. Este larg răspândit, logica sa este de înțeles chiar și pentru un copil. Morala, în opinia sa, este o instaurare în societate care îi permite individului să atingă fericirea.Este utilă și în multe privințe plăcută. Ca și în schema primitivă a creșterii: comportă-te - vei primi bomboane. Dezinteresul motivului moral este încă o idee insuportabil de complexă pentru o astfel de gândire. O persoană de acest tip speră să găsească în moralitate un mijloc de a obține una sau alta „bomboane” vitale. De aceea, este numit în mod condiționat „tipul de consumator”, o astfel de persoană consideră că beneficiul este principalul și, cel mai important, singurul motiv al comportamentului. Aceasta înseamnă că faptele morale sunt una dintre varietățile de cele utile. Ele ar trebui să conducă la obiectiv, la succes, la dobândirea tuturor beneficiilor și, în cele din urmă, la fericire. Căutarea fericirii este principala valoare pentru acest tip de personalitate morală.

Fericirea dorită este înțeleasă de „consumator” ca o realizare: bani, faimă, putere, bunăstare a familiei etc. Toate acestea sunt valori sociale. Da. tipul de consumator dorește să dobândească cât mai mult pentru el însuși, dar numai în societate și datorită asistenței sale aceste vise pot deveni realitate. De aceea o astfel de persoană poate fi utilă social, plăcută în comunicare, un excelent om de familie. În plus, deoarece toate acestea trebuie încă realizate, acest tip este activ, activ. Aceasta înseamnă că atât ideile strălucitoare, cât și transformările progresive pot proveni din el. Pentru o persoană activă, nu motivele ies în prim-plan în morală, ci acțiunile. Motivația morală complexă, așa cum sa indicat mai sus, nu este necesară aici. Decizia lui se bazează pe convingerea că are dreptate.

În ce sursă de reguli morale are încredere o astfel de persoană?” În primul rând - pentru tine. Aplicarea considerațiilor generale depinde de situația în care mă aflu. Și aceasta este a doua sursă a moralității. Și din moment ce situațiile sunt infinit de diverse, regulile moralității nu sunt eterne, ci mai degrabă relative. În practică, un astfel de relativism poate duce la imoralitate completă. Când toate regulile decenței sunt uitate, situația și câștigul personal îmi permit să călc în picioare cu ușurință drepturile altora.

Desigur, pentru persoanele cu un alt tip de organizare morală, modelul de consum poate fi prezentat ca „mic-burghez”, „de afaceri” și „prădător”. Ca răspuns la aceste acuzații, „consumatorul” își poate prezenta propriile merite morale. Deși idealurile nu sunt atât de înalte, dar sunt întruchipate în viață; deși nu suntem foarte dezinteresați, viața noastră este bine stabilită și nu cădem în extreme asociale; deși suntem oarecum egoiști, ne pasă de nevoile unei persoane și nu o chinuim cu cerințe imposibile.

În spatele acestor orientări valorice se vede imaginea unei persoane active, a unui antreprenor după tip de activitate, a unui burghez după clasă socială, a unui pragmat prin stilul de gândire, a unui iubitor de viață prin atitudine. Poate fi găsit în orice moment. Principala valoare morală a oamenilor de tip consumator este fericirea, motivul este beneficiul, orientările sunt individualismul, relativismul, socialitatea și activitatea.

Tip „conformist”.

Oamenii cu o mentalitate înaltă consideră conformismul un viciu, un aliat al oricărui rău, un acord cu nedreptățile lumii. Cu toate acestea, priviți în jur: virtutea marii majorități se bazează pe un bun acord cu mediul social din jur. Lăsați astfel de oameni fără sprijinul opiniei publice - se vor abate de la „calea adevărată”, deoarece nu sunt capabili să susțină singuri îndrumările morale. Un exemplu tipic în acest sens este un tânăr care a venit din mediul rural în oraș și, nesupravegheat, „iese din greu”. De mult timp, mamele s-au temut de „influența coruptă a lumii”, „capitala”, „societatea proastă”, „strada” etc. și așa mai departe. Aceste temeri sunt atât ridicole, cât și justificate. Acea. a cărui moralitate depinde de aprobarea și condamnarea celorlalți, este ușor de influențat. Autonomia spiritului moral, convingerea interioară, simțul responsabilității personale pentru acțiunile comise sunt slab aduse în ea. S-ar părea că aici lipsesc cele mai importante semne de comportament moral. Cu toate acestea, să ne uităm la o persoană de acest tip în condițiile ei obișnuite.

Valoarea principală a tipului conformist este simțul comunității cu mediul social. Fie că este un sat natal, o națiune, o clasă sau doar un cerc de cunoștințe, grupul social este sursa de norme și idei morale pentru o astfel de persoană. Dacă cerințele mari asupra comportamentului sunt înrădăcinate în mediul înconjurător, o persoană crește cu bune maniere. Poate chiar prea dur. Idealuri înalte, preocupare pentru reputație. fidelitate față de virtuțile creștine – așa ia naștere internatul fecioarelor nobile, „societate decentă” a tuturor timpurilor și popoarelor. Se bazează pe o opinie publică larg răspândită, când fiecare infracțiune este făcută publică. Urmează imediat sancțiunea: „refuză casa”, „nu da mâna”, „Nu mă joc cu tine”. Frica de „ce va spune prințesa Marya Alekseevna” nu este deloc întâmplătoare. Această teamă este ridicolă pentru o personalitate dezvoltată, dar pentru a obține o astfel de autosuficiență din partea tuturor și a tuturor este o întreprindere inutilă.

Nu numai că persoana de aici este orientată social, dar aspirațiile ei sunt de natură colectivistă, și nu individualiste, ca la „consumator”. Fericirea personală este preferată prin consimțământ universal, adaptat

aderarea la valorile predominante este considerată cea mai bună modalitate de îmbunătățire morală, în principalul motiv al comportamentului - a fi ca toți ceilalți. Prin urmare, o singura data generatiile urmatoare actioneaza ca si precedentele, se formeaza traditii puternice care dau stabilitate moravurilor.

Un tip „conformist” de personalitate morală se poate dezvolta în egală măsură în rândul nobilimii, și în rândul țărănimii și în orice alt „mediu”. În ceea ce privește conștiința, această persoană este pasivă, deoarece toate normele au fost elaborate cu mult timp în urmă. Dar cu pasivitatea internă, criteriul moralității aici este acțiunile. Comportamentul este prescris de obicei, limita dintre moral și obișnuit poate fi aproape ștearsă. Comportamentul decent devine sinonim cu bine, iar deosebirea morală este alungată. Dacă tipul „consumator” crede în mod naiv că toți oamenii sunt la fel, atunci tipul „conformist” vrea ca toată lumea să fie la fel - asemănătoare cu el. De aici – intoleranță față de alte sisteme morale, dar suficientă indulgență față de violator în mediul propriu. Doar dacă încalcă regulile, dar nu respinge normele în sine. Păcătosul se poate pocăi și poate fi luat înapoi în sân. Nu există fiară mai teribilă decât disidența. Ideile pe care se bazează moralitatea sunt presupuse a fi nenegociabile. De aceea, motivele nu sunt clarificate în mod deosebit: se presupune că există un motiv corect. Este un spectacol pentru suflete ingenioase, care nu știu despre lupta motivelor la fel de morale, despre „adâncurile” și „abisurile” sufletului, despre nesfârșita lui autoînșelare.

Deci, valoarea morală de bază a tipului conformist este fericirea colectivă. O astfel de orientare socială implică dragoste pentru tradiții, adaptare la acestea, dorința de a acționa „ca toți ceilalți”, orientare pe fapte, combinate cu o credință de neclintit în temeliile moralității.

"Aristocratic" tip

Numele vorbește de la sine. Aristocrația a fost considerată inițial o virtute ereditară. Și din moment ce de la naștere aparțineți unei clase mai înalte decât altele, atunci onoarea ei nu poate fi renunțată. Cunoașterea poate deveni sărăcită, poate cădea în dizgrație, poate fi răsturnată revoluţie ci un sentiment al „specialității” cuiva. care nu depinde de variabilitatea destinului pământesc rămâne.

Respectul de sine, care nu poate fi revendicat, este semnul distinctiv al aristocrației morale. Se știe că a fost găsit la gondolierul sau tâlharul venețian nu mai puțin decât la curteanul sau cavalerul pudrat. Asemenea „aristocrați” pot fi Și oameni artistici. Aparținând artei, ei se simt mereu ridicați deasupra simplilor muritori. Pot fi oameni de știință sau filozofi, munteni și chiar cerșetori. În aceste cercuri, toată lumea ar trebui să fie o personalitate și suficient de strălucitoare. O astfel de persoană este responsabilă pentru acțiunile sale nu față de opinia publică, ci numai față de sine.

Moralitatea grupurilor sociale speciale se opune obiceiurilor obișnuite ale epocii lor. Iar personalitatea morală de tip aristocratic se opune oricăror convenții și reguli sociale dacă nu sunt în acord cu conștiința lui.Un astfel de individ este inevitabil asocial. Nu, nu va fi neapărat un tâlhar sau chiar doar un făcător de probleme. Dar moralitatea lui va fi ciudată, diferită. Moralitatea lui. Desigur, în esență, o astfel de orientare

dividualistă. Dintre toate trăsăturile specifice ale moralității, tipul aristocratic întruchipează (și iese în evidență) tot ceea ce este legat de autonomia personalității morale, auto-legislarea voinței și libertatea de alegere.

„Aristocrat” este absorbit de sine și, prin urmare, destul de tolerant cu opiniile și slăbiciunile altor oameni. Ceea ce nu-și permite, le permite altora cu condescendență. Sunt „inferiori”, ce să ceară de la ei. Dar idealurile nu pot fi zdruncinate de răutate și imoralitate. Nici nu pot fi zdruncinați de atacurile ideologice, de care se tem atât de mult tipul „conformist”.

Care este sursa moralității pentru tipul „aristocratic” de personalitate morală? În mod ciudat, aceasta este și o tradiție, dar nu o tradiție socială, externă, rituală, ci o tradiție spirituală. În acțiuni, „aristocratul moral” își respectă demnitatea, străduindu-se să nu renunțe la idealul, pe care doar oamenii spiritului îl văd. Motivele lui nu reprezintă regulile mediului, ci o anumită „morală în general”, care a devenit a mea. Motivul arată aici ca o „voce interioară” fie a lui Dumnezeu, fie a unui geniu, fie a unui „eu” cel mai interior, care trebuie respectat dacă nu vrei să te pierzi.

„Aristocrat” este plin de experiențe și aspirații spirituale, dar sursa lor i se pare irațională. Astfel morala devine asemănătoare cu arta. și pentru ea trebuie să fii o persoană deosebit de talentată, creativă.

Deci, principala valoare morală a tipului aristocratic

Aceasta este libertatea de a fi pe sine, pentru aceasta el este concentrat individual pe lumea interioară, motivele comportamentului, puritatea idealurilor, urmează tradițiile spirituale. Prin urmare, cu o orientare generală antisocială, este pasiv în raport cu mediul social, tolerant, și uneori chiar indiferent.

Tip eroic

Un erou, prin definiție, se luptă întotdeauna cu circumstanțele. Pot fi evenimente istorice, oameni, idei. Cert este că în ochii eroului nu sunt suficient de morali și el vrea să transforme aceste circumstanțe. La fel ca „aristocratul”, „eroul” iese în evidență pe fundalul mediului social. Dar nu îi rezistă pasiv, ci activ și agresiv. El nu vrea să se împace cu lumea așa cum este. Și nu pentru că îi sunt rănite interesele personale. „Consumatorul” poate fi și un excelent luptător pentru dreptate, dacă el însuși este jignit și speră să beneficieze de această dreptate pentru el însuși. „Eroul” se opune a tot ceea ce nu putea suporta comparația

ideal, cu ideea de bunătate absolută. Și din moment ce aproape nimic în lume nu este perfect, atunci. după ce a început lupta împotriva unei anumite nedreptăți, atunci trebuie să lupți cu întreaga lume. Dar „eroul” nu este jenat. Cu cât sunt mai mulți dușmani, cu atât entuziasmul este mai puternic. Dacă sunt mulți adversari, atunci mă lupt cu ceva semnificativ, fac un lucru important. Dacă mă opun răului, atunci sunt bun. În acest moment, personalitatea eroică se confruntă cu primul pericol de a se îndrăgosti de lupta de dragul luptei. Există atât de mult rău încât nu este nevoie să stai la ceremonie. Prin urmare, pentru „erou” problema scopurilor și mijloacelor este cea mai acută. Oricât de mult se pierde în căldura victoriilor principalul lucru - ideea pentru care totul a început.

Ideea joacă un rol principal în conștiința morală a tipului eroic de personalitate. Acesta este în general un om de idei. Spre deosebire de toate precedentele. unde teoriile erau implicate, parcă retrospectiv, pentru a fundamenta o poziție de viață luată intuitiv. Aici, argumentarea rațională este motivul principal al comportamentului. Și aceste motive sunt de o importanță capitală. Desigur, „eroul” este un om de acțiune, dar sensul moral pentru el nu este atât evenimentele, cât explicația lor. Iar dușmanul moralității va fi oricine care face la fel ca „eroul” însuși, dar din alte motive. Toleranța nu este o virtute eroică.

Ce fel de idei vrăjesc conștiința morală a „eroului”? În primul rând, este o căutare a dreptății. Justiția este valoarea morală de bază a acestui tip de personalitate morală. Fericirea și sensul vieții sunt cuprinse în lupta pentru ea, iar libertatea constă în a se pune (în mod voluntar!) în slujba acestei Idei. Indiferent de modul în care fiecare persoană ar înțelege ce este dreptatea, este clar că acest concept se referă atât de mult la lumea interioară a individului, cât și la relațiile sociale. Prin urmare, personalitățile de tip eroic sunt persoane orientate social. Gândul de a servi societatea se găsește aici în mod necesar. Dar, spre deosebire de „conformist”, „eroul” este interesat nu de sarcinile actuale, ci de sarcinile viitoare. El se străduiește pentru o societate care să fie conformă cu idealul dreptății.

„Eroul” simte foarte mult diferența dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie, deoarece oamenii de acest tip au un simț al datoriei extrem de dezvoltat. Și dacă înțelegem că datoria tensionată este o trăsătură esențială a moralității, atunci este clar că acest tip întruchipează specificul moralității cu cea mai mare forță. Acesta este tipul „cel mai moral” (uneori chiar și un tip hipermoral, când o persoană uită că, pe lângă valorile morale, există și alte valori care nu sunt deloc imorale). Pentru un om cu datorie, totul i se pare insuficient.

Dacă dezvoltarea morală este posibilă, atunci se datorează acestor oameni. Ce ar proteja „conformiştii” şi „aristocraţii” dacă „eroii” nu ar căuta noi căi? Personalitatea morală eroică deschide nu numai noi căi, ci și idei noi; gândirea la problemele morale stimulează orientările eroice ale conștiinței morale. Nu degeaba aproape toată lumea în tinerețe este un erou, în timp ce căutarea și formarea propriului „eu” are loc, nu numai că „eroul” este întotdeauna „incomodat”, ci aduce disconfort în existența altora și anxietate și

mintile lor. El nu are întotdeauna dreptate și, în general, din punct de vedere moral, multe depind de ideea căreia o astfel de persoană se complacă. Ideea de „erou” este întotdeauna sublimă și nobilă. Dar există multe teorii concrete ale dreptății și vai. dacă cineva se dovedește a fi primitiv, fără a ține cont de complexitatea și versatilitatea lumii. Atunci „eroul” se va dovedi a fi un fanatic moral și, de fapt, va distruge bazele moralității pe care urma să le susțină.

Cu toate acestea, noblețea personală a oamenilor de acest tip nu este pusă la îndoială, dacă se înșală, atunci se înșală sincer. Prin urmare, astfel de oameni provoacă invariabil admirație morală. Fiecare epocă este mândră de eroii săi. Alții pot să nu fie întotdeauna de acord cu ei în ceea ce privește acțiunile și deciziile specifice. Cu toate acestea, chiar și dușmanii recunosc demnitatea morală înaltă a unei astfel de persoane, care nu poate fi luată. În acest „erou” este ca un „aristocrat”. El este el; O persoană poate fi ucisă, dar este imposibil să distrugi moralitatea în ea. Pentru că sursa lui se află dincolo de îndemâna autorităților pământești.

tip religios

Acest nume, ca și precedentul, este foarte condiționat. Chiar și ateii pot aparține tipului religios de personalitate morală. La rândul lor, credincioșii pot trăi vieți morale eroice, conformiste și chiar consumiste. Aceleași porunci creștine pe care oamenii le îndeplinesc, pornind dintr-o varietate de motive. Dar cel mai adesea tipul religios de personalitate se găsește la oamenii care sunt credincioși sinceri. Sentimentul că merg sub Dumnezeu și mărturisesc moralitatea în fața lui Dumnezeu formează aici baza viziunii asupra lumii. În adâncul sufletului meu, pot comunica cu Creatorul Totului, cel mai interior „eu” poate intra direct în contact cu cele mai înalte valori și semnificații. Prin urmare, moralitatea nu este atinsă de un colectiv, este o chestiune individuală, societatea nu poate fi sursa ei, legea morală este mai înaltă decât cea socială. Social vorbește despre structura convenabilă a comunității pământești, moral - despre sensul vieții acestei comunități și a indivizilor. Legea sensului vieții are o origine supranaturală în sensul că este mai înaltă decât orice viață concretă. Pentru o persoană de tip religios, Dumnezeu nu dictează neapărat porunci specifice, deoarece poruncile sunt norme pe care oamenii le pot inventa. Și, în general, în morală, o persoană liberă de fiecare dată rezolvă problema în mod independent și nu are nevoie de instrucțiuni detaliate. Dumnezeu menține ordinea morală a lumii ca întreg, păstrează secretul ei. Oferă individului oportunitatea de a lua parte la misterul sensului vieții, datorită căruia nu numai că se poate cunoaște sensul, ci și îl poate experimenta.

Principala valoare morală a personalității morale de tip „religios” este sensul vieții. Toate normele, principiile, idealurile sunt secundare. Acest lucru este deosebit în comparație cu sentimentul de non-aleatoriu al cuiva în lume, în ființă în general. Sentimentul armoniei creației lui Dumnezeu, unde fiecare fir de iarbă își are rostul său, trece aici în doctrina destinului omului. Învățăturile pot fi foarte diferite: creștine și budiste, ortodoxe sau inventate personal. Toți găsesc sursa moralității în afara omului și a societății. Se dovedește a fi înrădăcinată în modele mai fundamentale decât cele pământești. Fie că sunt numiți Dumnezeu, legea karmei, legea Cosmosului sau altfel, nu are o importanță esențială. Trecând dincolo de limitele doar ale omului în gândire și simțire, personalitățile de acest tip trec dincolo de limitele doar ale moralului. Morala obișnuită este de la sine înțeles aici, dar „moralitatea pentru oameni” este considerată limitată și, în general, imperfectă. Dacă „eroul” consideră lumea imperfectă, el caută să o transforme.

„Credinnicul” consideră lumea ca fiind incorigibilă și se străduiește să-și depășească limitele. Cu detașarea de regulile pământești ale vieții, oamenii de tip religios îi irită pe toți ceilalți, deoarece acțiunile lor nu au un motiv aparent. Motivul comportamentului este un sentiment moral puternic, asemănător cu dragostea. Nu e de mirare că dragostea este oferită de creștinism ca un mod universal de a te raporta la lume. Acesta este un motiv rar și complex. Inutil să spun că justificarea rațională a acțiunilor nu joacă aici un rol special. Argumentele sunt selectate în lumina unei linii comune, care poate arăta ca o dogmă din exterior. Cu toate acestea, vitalitatea și viabilitatea sa vorbesc împotriva dogmatismului idealului suprem. E ca și cum personalitatea pământească primește de fiecare dată sfaturi concrete de la idealul suprem. „Credinnicul” va spune că deciziile morale sunt date prin revelație sau iluminare. La fel ca „aristocratul”, el aude o voce interioară, vocea conștiinței. Dar el cunoaște sursa acelei voci.

În ciuda preocupării pentru motive spirituale, viața interioară, moralitatea personalității de tip „religios” nu este deloc contemplativă. Nu noi moduri de a gândi, ci noi moduri de viață, moralitatea trebuie să afirme. Oamenii de acest tip duc o viață foarte simplă. Nu ascetic, dar nepretențios din punct de vedere personal. Ei sunt activi și activi în relație cu ceilalți, dar înțeleg că orice activitate nu este un scop în sine și că legile globale ale universului nu pot fi schimbate prin aceasta. Prin urmare, caracterul lor practic, spre deosebire de „consumator”, nu vizează beneficiul personal. Și poate că nu urmărește deloc niciun beneficiu special. Prin acțiunile mele, susțin doar cele mai înalte valori din ierarhia lumii.

Desigur, acela. care este capabil să vadă „asemănarea lui Dumnezeu” chiar din ultimul omuleț. posedă o toleranță cu adevărat nelimitată față de slăbiciunile umane atât în domeniul gândirii, cât și în cel al acțiunilor. Aceasta nu este toleranța disprețuitoare a unui „aristocrat” și cu siguranță nu indiferența. Aceasta este o înțelegere a relativității întregului adevăr uman și, prin urmare, și a relativității erorii: înțelegerea faptului că faptele rele vin în principal din slăbiciune. și gânduri rele - din prostie, și nu din răul natural. Pentru „credincios” nu există dușmani. Nu există „inferioare”, nu există „extratereștri”. Are un sentiment sporit de egalitate morală

pentru toți oamenii și unitatea rasei umane. Și acesta este unul dintre cele mai esențiale semne ale unei concepții morale asupra lumii.

Deci, tipul religios de personalitate mărturisește moralitatea, unde valoarea principală este sensul vieții, motivul este dragostea pentru o persoană și un sentiment. superior unitate cu oamenii și lumea. Aceasta este o persoană extra-socială, dar activă, a cărei viziune asupra lumii depășește purul moral și este ghidată de experiența valorilor de ordin înalt.

În concluzie, ar trebui să ne amintim încă o dată trăsăturile care stau la baza descrierii tipurilor morale de bază ale personalității. Acestea sunt cele mai înalte valori morale: sensul vieții, libertatea, fericirea, dreptatea. Acestea sunt posibilele surse ale legii morale: societatea, Dumnezeu sau individul însuși.Aceasta este semnificația motivelor sau acțiunilor, ideilor sau sentimentelor, normelor simple sau idealurilor înalte. Acesta este un angajament față de datorie sau obicei, individualism sau colectivism, orientare socială sau non-socială. Aceasta este o poziție de viață activă sau pasivă, intolerantă sau tolerantă, pragmatică sau specific morală. Combinațiile acestor trăsături reflectă structura diversă, dar nealeatorie, a moralității în sine.

BLOC PRACTIC.

Întrebări pentrureflecții și autoinstruire:

1. Vorbim despre tipuri de personalitate. Sunt identice conceptele de „puternic”?
personalitate” și „personalitate morală”? Poate fi o persoană morală
slab?

2. Există mulți aristocrați morali într-o societate aristocratică?
judecând după ficțiunea cu care ești familiarizat 9

3. Romanul lui M.Yu.Lermontov se numește „Eroul timpului nostru”. La care
l-ai clasifica pe Pechorin drept tip moral?

4. Napoleon nu poate fi numit un model de moralitate, deși a fost un erou
pentru generația lui și pentru următoarea. De ce 9

5. Isprăvile în război sunt imposibile fără o orientare morală eroică
țiuni. Ce idee crezi că i-a inspirat pe eroii Marelui Război Patriotic?

6. Ce calități, după părerea ta, sunt cele mai inerente tinereții, și nu maturității
vechime: lipsă de tact, zgârcenie, maximalism, respect pentru prieteni, nu
toleranță, grosolănie, iritabilitate, oboseală, ipocrizie, sinceritate.
sinceritate, irascibilitate, curtoazie, cochetărie, curaj, jenă
bunătate, sociabilitate, înțelepciune.

7. Împărțiți calitățile pe care le-ați evidențiat în pozitive și negative
noua. Care este originea ambelor?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Subiecte pentru examene și eseuri:

1. Dragostea ca bază a moralității în etica creștină.

2. Surse de formare a tipurilor morale de personalitate:

a) psihologic (influența temperamentului, mentalității, emoțiilor și voinței):

b) socio-istorice (influența circumstanțelor istorice, a modului de viață, a orientărilor sociale de grup, a sistemului de învățământ).

Literatură pentru auto-studiu:

Kagan M.S. Lumea comunicării. - M, 1988. Peccei A. Calităţi umane. - M., 1985. Frankl V. Omul în căutarea sensului. - M., 1990. Schweitzer A. Cultură şi etică. - M., 1973.

Test „Tipul tău de îmbunătățire”

Aproape fiecare persoană ar dori să se vadă pe ei înșiși și pe ceilalți în ceva mai perfect. Dintre calitățile psihologice, cele enumerate în tabel lipsesc cel mai adesea. Imaginează-ți că ai o oportunitate unică de a dezvolta oricare dintre aceste calități în tine - dar numai una. Ce anume ai vrea să adaugi la tine mai întâi? Încercuiește numărul calității corespunzătoare în jumătatea stângă a tabelului (pentru tine).

Acum imaginați-vă că a devenit posibil să dezvoltați oricare dintre aceste calități la alți oameni, dar din nou, doar una. Ce ai vrea să adaugi altora în primul rând? Încercuiește numărul acestei calități în jumătatea dreaptă a tabelului (Altele).

	Alte
eu	2		-1	5	6
În s () s;> 1 (K și	G	A	B	B	A	B	A
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L lovește 01 P11	i	H	G	G	H	G	ÎN
Itskrip nm "ini		H	G	G	H	/■"	H
(11.1Y ftrj."llll	4	A	eu;	B	A	B	A
(sentiment	5	ÎN	G	G	ÎN	G
Unerenospn	6	A	P	B	A	B

Procesarea rezultatelor:

Există patru tipuri de cultivare psihologică. Pentru Vis, cea mai caracteristică este cea care este indicată de litera la intersecția rândului și coloanei pe care le-ați selectat:

A - deveniți mai puternici împreună cu toată lumea (faceți lumea mai puternică):

B - să se stabilească într-un mediu mai blând;

B - înmoaie-ți temperamentul, ajutându-i pe alții să se stabilească:

G - deveniți mai moale cu toată lumea (faceți lumea mai bună).

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

ÎNdirijarea

Scopul muncii mele este de a dezvălui tema: „Tipuri de personalitate morală”. Pentru aceasta, sunt stabilite următoarele sarcini:

determinați ce tipuri de personalitate sunt;

identificați influența fiecărui tip asupra dezvoltării și caracterului individului.

Normele morale răspund oricăror nevoi ale societății. Ele sunt dezvoltate de societate în mod spontan pe baza tradițiilor și obiceiurilor culturale și, de fapt, sunt o limitare a arbitrarului uman în interesul persoanei însuși. O persoană este morală, cultă, dacă și-a dat seama că trebuie să acționeze în conformitate cu cerințele moralității, adică. normele morale și valorile inerente unui anumit moment istoric au devenit convingerea lui personală.

Htipuri egale de personalitate

În culturologia secolului al XX-lea s-au încercat de mai multe ori să se construiască nu atât clasificări, cât și tipologii. Deoarece O. Spengler a evidențiat arhetipurile diferitelor culturi (Spengler O. Decline of Europe. M., 1993) și K. Jung - tipuri psihologice (Jung K. Tipuri psihologice. M., 1992), aceeași metodă poate fi aplicat studiului proceselor morale. Avantajul acestei abordări constă în faptul că urmărește să țină cont de toată diversitatea moralului, fără a stabili un criteriu unidimensional în analiză. Tipurile de moralitate propuse și tipurile corespunzătoare de personalitate morală nu coincid cu succesiunea istorică; în fiecare epocă există reprezentanți de toate tipurile simultan. Ei nu au nicio legătură directă cu mediul social, deși grupurile sociale mari împărtășesc adesea un singur stereotip moral. Aș dori să disting între tipurile morale de personalitate nu după criterii morale externe (perioade istorice, origine socială, legătură cu ideologia), ci după propriile sale trăsături esențiale. Logica moralității în sine duce la faptul că tipurile se dovedesc a fi astfel, și nu altfel. Deși distincția lor nu este strictă în sens științific. În descrierea fiecărui tip moral de personalitate, vom încerca să arătăm:

1) sensul general al opiniilor sale morale,

2) valoarea morală dominantă,

3) prezența semnelor specifice ale moralității, combinația lor unică,

4) soarta vieții oamenilor de acest tip.

Tipul de personalitate a consumatorului

Fericirea dorită este înțeleasă de „consumator” ca o realizare: bani, faimă, putere, bunăstare a familiei etc. Toate acestea sunt valori sociale. Da, tipul de consumator dorește să dobândească cât mai mult posibil pentru sine, dar numai în societate și datorită asistenței sale aceste vise pot deveni realitate. De aceea o astfel de persoană poate fi utilă social, plăcută în comunicare, un excelent om de familie. În plus, deoarece toate acestea trebuie încă realizate, acest tip este activ, activ. Aceasta înseamnă că atât ideile strălucitoare, cât și transformările progresive pot proveni din el. Pentru o persoană activă, nu motivele ies în prim-plan în morală, ci acțiunile. Motivația morală complexă, așa cum sa indicat mai sus, nu este necesară aici. Decizia lui se bazează pe convingerea că are dreptate.

În ce sursă de reguli morale are încredere o astfel de persoană? În primul rând - pentru tine. Aplicarea considerațiilor generale depinde de situația în care mă aflu. Și aceasta este a doua sursă a moralității. Și din moment ce situațiile sunt infinit de diverse, regulile moralității nu sunt eterne, ci mai degrabă relative. În practică, un astfel de relativism poate duce la imoralitate completă. Când toate normele decenței sunt uitate, situația și câștigul personal îmi permit să călc în picioare drepturile altora.

Astfel, principala valoare morală a oamenilor de tip consumator este fericirea, motivul - beneficiu, orientările - individualismul, relativismul, socialitatea și activitatea.

Tip de personalitate conformist

Conformism (din latină târzie conformis - „asemănător”, „consecvent”) - acceptare pasivă, necritică a ordinii, normelor, valorilor, tradițiilor, legilor predominante etc. Se manifestă printr-o schimbare a comportamentului și a atitudinilor în concordanță cu o schimbare a poziției majorității sau a majorității în sine. Alocați conformitatea externă, conformitatea internă. Neconformitatea poate fi văzută ca conformitate cu normele și valorile unei minorități.

Nu numai că persoana de aici este orientată social, dar aspirațiile ei sunt de natură colectivistă, și nu individualiste, precum cele ale unui „consumator”. Consimțământul general este preferat fericirii personale, adaptarea la valorile predominante este considerată cea mai bună cale de îmbunătățire morală, iar motivul principal al comportamentului este acela de a fi ca toți ceilalți. Și, prin urmare, din moment ce generațiile următoare se comportă ca și cele precedente, se formează tradiții puternice care dau stabilitate moravurilor.

Tip de personalitate aristocratică

Respectul de sine, care nu poate fi luat, este semnul distinctiv al aristocrației morale. Se știe că a fost găsit la gondolierul sau tâlharul venețian nu mai puțin decât la curteanul sau cavalerul pudrat. Astfel de „aristocrați” pot fi și oameni ai lumii artistice. Aparținând artei, ei se simt mereu ridicați deasupra simplilor muritori. Pot fi oameni de știință sau filozofi, munteni și chiar cerșetori. În aceste cercuri, toată lumea ar trebui să fie o personalitate și suficient de strălucitoare. O astfel de persoană este responsabilă pentru acțiunile sale nu față de opinia publică, ci numai față de sine.

Vocea interioară a conștiinței este o sursă sigură de reguli morale. Dar nu trebuie să uităm că poate induce în eroare. „Aristocrat” este plin de experiențe și aspirații spirituale, dar sursa lor i se pare irațională. Astfel, moralitatea este asemănătoare cu arta; și pentru aceasta, trebuie să fii o persoană deosebit de talentată, creativă.

Tip de personalitate eroică

Tip „eroic”. Un erou, prin definiție, se luptă întotdeauna cu circumstanțele. Pot fi evenimente istorice, oameni, idei. Cert este că în ochii eroului nu sunt suficient de morali, iar el vrea să transforme aceste circumstanțe. La fel ca „aristocratul”, „eroul” iese în evidență pe fundalul mediului social. Dar nu îi rezistă pasiv, ci activ și agresiv. El nu vrea să se împace cu lumea așa cum este. Și nu pentru că îi sunt rănite interesele personale. „Consumatorul” poate fi și un excelent luptător pentru dreptate dacă el însuși este jignit și speră să beneficieze pentru el însuși din această justiție. „Eroul” se opune a tot ceea ce nu poate suporta compararea cu idealul, cu ideea de bunătate absolută. Și deoarece aproape nimic în lume nu este perfect, atunci, după ce a început lupta împotriva unei anumite nedreptăți, trebuie să lupți cu întreaga lume. Dar „eroul” nu este jenat.

Ideea joacă un rol principal în conștiința morală a tipului eroic de personalitate. Acesta este în general un om de idei. Spre deosebire de toate precedentele, în care teoriile au fost implicate, parcă, retroactiv pentru a justifica o poziție de viață luată intuitiv. Aici, argumentarea rațională este motivul principal al comportamentului. Și aceste motive sunt de o importanță capitală. Desigur, „eroul” este un om de acțiune; pentru el, sensul moral nu este atât evenimentele, cât explicația lor. Iar dușmanul moralității va fi oricine care face același lucru ca „eroul” însuși, dar din alte motive. Toleranța nu este o virtute eroică.

Ce fel de idei vrăjesc conștiința morală a „eroului”? În primul rând, este o căutare a dreptății. Justiția este valoarea morală de bază a acestui tip de personalitate morală. Fericirea și sensul vieții sunt cuprinse în lupta pentru ea, iar libertatea individului constă în a se pune (în mod voluntar!) în slujba acestei Idei. Indiferent de modul în care fiecare persoană ar înțelege ce este dreptatea, este clar că acest concept se referă nu atât la lumea interioară a individului, ci la relațiile sociale. Prin urmare, personalitățile de tip eroic sunt persoane orientate social. Gândul de a servi societatea se găsește aici în mod necesar. Dar, spre deosebire de „conformist”, „eroul” este interesat de sarcini neactuale, dar promițătoare. El se străduiește pentru o societate care să fie conformă cu idealul dreptății.

„Eroul” simte foarte mult diferența dintre ceea ce este și ceea ce ar trebui să fie, deoarece oamenii de acest tip au un simț al datoriei extrem de dezvoltat. Și dacă înțelegem că datoria tensionată este o trăsătură esențială a moralității, atunci este clar că acest tip întruchipează specificul moralității cu cea mai mare forță. Acesta este tipul „cel mai moral”. (Uneori chiar hipermoral, când o persoană uită că pe lângă valorile morale există și alte valori, deloc imorale). Pentru un om cu datorie, totul i se pare insuficient.

Ideea de „erou” este întotdeauna sublimă și nobilă. Dar există multe teorii concrete ale justiției și vai dacă cineva se dovedește a fi primitiv, fără a ține cont de complexitatea și versatilitatea lumii. Atunci „eroul” se va dovedi a fi un fanatic moral și, de fapt, va distruge bazele moralității pe care urma să le susțină.

Cu toate acestea, nobilimea personală a oamenilor de acest tip nu este pusă la îndoială. Dacă greșesc, greșesc sincer.

Tip de personalitate religioasă

Tipul „religios”. ...Valoarea morală principală a personalității morale de tip „religios” este sensul vieții. Toate normele, principiile, idealurile sunt secundare. Acest lucru este deosebit în comparație cu sentimentul de non-aleatoriu al cuiva în lume, în ființă în general. Sentimentul armoniei creației lui Dumnezeu, unde fiecare fir de iarbă își are rostul său, trece aici în doctrina destinului omului. Învățăturile pot fi foarte diferite: creștine și budiste, ortodoxe sau inventate personal. Toți găsesc sursa moralității în afara omului și a societății. Se dovedește a fi înrădăcinată în modele mai fundamentale decât cele pământești. Fie că sunt numiți Dumnezeu, legea karmei, legea Cosmosului sau altfel, nu are o importanță esențială. Trecând dincolo de limitele doar ale omului în gândire și simțire, personalitățile de acest tip trec dincolo de limitele doar ale moralului. Morala obișnuită este aici de la sine, desigur, dar „moralitatea pentru oameni” este considerată limitată și, în general, imperfectă. Dacă „eroul” consideră lumea imperfectă, el caută să o transforme. „Credinciosul” consideră lumea incorigibilă și se străduiește să-și depășească limitele. Cu detașarea de regulile pământești ale vieții, oamenii de tip religios îi irită pe toți ceilalți, deoarece acțiunile lor nu au un motiv aparent. Motivul comportamentului este un sentiment moral puternic, asemănător cu dragostea. Nu e de mirare că dragostea este oferită de creștinism ca un mod universal de a te raporta la lume. Acesta este un motiv rar și complex. Inutil să spun că justificarea rațională a acțiunilor nu joacă aici un rol special. Argumentele sunt selectate în lumina unei linii comune, care poate arăta ca o dogmă din exterior. Cu toate acestea, vitalitatea și viabilitatea sa vorbesc împotriva dogmatismului idealului suprem. E ca și cum personalitatea pământească primește de fiecare dată sfaturi concrete de la idealul suprem. „Credinnicul” va spune că deciziile morale sunt date prin revelație sau iluminare. La fel ca „aristocratul”, el aude o voce interioară, vocea conștiinței. Dar el cunoaște sursa acelei voci.

Desigur, cei care sunt capabili să vadă „asemănarea lui Dumnezeu” în ultima ființă umană au o toleranță cu adevărat nelimitată față de slăbiciunile umane atât în domeniul gândirii, cât și în domeniul acțiunilor. Aceasta nu este toleranța disprețuitoare a unui „aristocrat” și cu siguranță nu indiferența. Aceasta este o înțelegere a relativității întregului adevăr uman și, prin urmare, a relativității erorii; înțelegând că faptele rele vin în principal din slăbiciune, iar gândurile rele - din prostie ”și nu din răul natural. Pentru „credincios” nu există dușmani, nu există „inferioare”, nu există „extratereștri”. El are un simț sporit al egalității morale a tuturor oamenilor și al unității rasei umane. Și acesta este unul dintre cele mai esențiale semne ale unei concepții morale asupra lumii.

Zconcluzie

personalitate conformist aristocratic eroic

În concluzie, ar trebui să ne amintim încă o dată trăsăturile care stau la baza descrierii principalelor tipuri morale de personalitate. Acestea sunt cele mai înalte valori morale: sensul vieții, libertatea, fericirea, dreptatea. Acestea sunt sursele posibile ale legii morale: societatea, Dumnezeu sau individul însuși. Este semnificația motivelor sau faptelor, ideilor sau sentimentelor, normelor simple sau idealurilor înalte. Acesta este un angajament față de datorie sau obicei, individualism sau colectivism, orientare socială sau non-socială. Aceasta este o poziție de viață activă sau pasivă, intolerantă sau tolerantă, pragmatică sau specific morală. Combinațiile acestor semne reflectă structura... diversă a moralității în sine.

Astfel, putem concluziona că tipurile morale afectează dezvoltarea fiecărei personalități în ansamblu.

CUlista de literatură

1. Barysheva A.D. Etica și psihologia comunicării în afaceri [Text]: manual pentru universități / A.D. Barysheva, Yu.A. Matyukhina, N.G. Shereder. - Moscova: Alpha M, 2006. - 255 p.

2. Zelenkova I.L. Etică: Manual pentru universități / I.L. Zelenkova, E.V. Belyaeva, V.M. Cal. - M: Iluminismul, 1995. - 320 p.

3. Korobkova S.N. Comunicare de afaceri / S.N. Korobkov. - M: Akadema, 2004. -162 p.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Imaginea morală a unei persoane ca un set de calități personale ale unei persoane care îi permite să efectueze acțiuni de un anumit tip. Principala valoare morală a oamenilor de tip consumator și eroic. Definiția conformismului și trăsăturile manifestării acestuia.

test, adaugat 29.01.2010

Corelarea conceptelor „etică”, „morală”, „morală”. Principalele aspecte ale culturii morale. Conceptul de valoare morală, rușinea ca categorie morală. Problema corelării binelui și răului în lucrarea lui Vl. Solovyov. Mila este baza altruismului.

test, adaugat 18.11.2010

Esența conceptului de „moralitate”. Funcția de reglementare, orientată spre valori, cognitivă și educațională a moralității. Structuri ale conștiinței morale. Conștiința și datoria ca mecanisme morale și psihologice ale autocontrolului personal. Sensul vieții, fericirea.

prelegere, adăugată la 05.08.2012

Alegerea morală în practica avocatului. Valoarea morală a conținutului obiectiv al datoriei. Valoarea morală a individului în conceptul de onoare. Cariera profesionala ca avocat. Categoria de responsabilitate morală a individului, măsura și tipurile sale.

lucrare de control, adaugat 11.06.2016

Eutanasia ca formă de violență. Conceptul de eutanasie, aspectele morale ale problemelor sale. Forma morală de viață și viața fizică. Autonomia individului este recunoașterea practică a valorii necondiționate a individului. Analiza argumentelor etice „pentru” și „împotriva” eutanasiei.

test, adaugat 23.05.2009

Conceptul, esența și trăsăturile tragicului și eroicului, istoria conștientizării principiului estetic în viața umană. Educația morală a personalității în lucrările lui N.G. Cernîşevski. Locul eroicului în activitățile zilnice ale unui polițist.

rezumat, adăugat 22.02.2011

raport, adaugat 06.10.2010

Studii de istoria moralei și eticii. Lucrări de Maria Ossowska, filolog polonez „Etosul cavaleresc” și „Moralitatea burgheză”. Analiza idealului moral aristocratic care a predominat în conștiința publică a antichității și a Evului Mediu.

analiza carte, adaugat 10.08.2009

Esența teoriei Harvard a negocierilor bazate pe principii și semnificația acesteia pentru practica negocierilor de afaceri. Trei tipuri de strategie și trei tipuri de soluții la analiza problemelor din punctul de vedere al teoriei Harvard. Schema de negocieri principiale ca spațiu de soluții.

rezumat, adăugat 28.05.2015

Geneza și structura activității estetice. Filosofia morală a lui N.G. Debolsky. Principiile morale și problemele lor. Înțelegerea filozofică a activității morale a omului. Conținutul legii morale.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare parte asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstracția, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costurile de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
2023-01-19 15:49:34	Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos
2023-01-19 15:49:34	Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă
2022-12-17 06:18:07	Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană
2022-12-17 06:18:07	Salariul minim (salariul minim)
2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor