Acasă > Reparatie perete > Rezumat: Fundamentele filozofice ale budismului. Locul central în budism este ocupat de problemele morale budismul mântuirii

Rezumat: Fundamentele filozofice ale budismului. Locul central în budism este ocupat de problemele morale budismul mântuirii

Budismul, alături de islam și creștinism, este considerat o religie mondială. Aceasta înseamnă că ea nu este definită de etnia adepților ei. O poate profesa oricine, indiferent de rasă, naționalitate și locul de reședință. În articol vom analiza pe scurt ideile principale ale budismului.

Rezumatul ideilor și filosofiei budismului

Pe scurt despre istoria apariției budismului

Budismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Originea sa a avut loc ca o contrapondere a brahmanismului predominant la mijlocul primului mileniu î.Hr. în partea de nord. În filozofie India antică Budismul a ocupat și ocupă un loc cheie, strâns împletit cu acesta.

Dacă luăm în considerare pe scurt apariția budismului, atunci, conform unei categorii separate de oameni de știință, acest fenomen a fost facilitat de anumite modificariîn viața poporului indian. Aproximativ la mijlocul secolului VI î.Hr. Societatea indiană a fost depășită de o criză culturală și economică.

Acele legături tribale și tradiționale care existau înainte de acel moment au început să sufere treptat schimbări. Este foarte important că tocmai în acea perioadă a avut loc formarea relațiilor de clasă. Au fost mulți asceți care cutreieră întinderile Indiei, care și-au format propria viziune asupra lumii, pe care au împărtășit-o cu alți oameni. Așadar, în opoziție cu fundamentele acelei vremuri, a apărut budismul, care a câștigat recunoașterea în rândul oamenilor.

Un număr mare de cercetători cred că fondatorul budismului a fost o persoană reală numită Siddhartha Gautama , cunoscut ca Buddha Shakyamuni . S-a născut în anul 560 î.Hr. într-o familie bogată a regelui tribului Shakya. Din copilărie, nu a cunoscut nici dezamăgirea, nici nevoia, era înconjurat de lux fără margini. Și așa Siddhartha și-a trăit tinerețea, neștiind existența bolii, bătrânețea și moartea.

Adevăratul șoc pentru el a fost că a întâlnit odată un bătrân, un bolnav și un cortegiu funerar în timp ce mergea în afara palatului. Acest lucru l-a influențat atât de mult încât la vârsta de 29 de ani se alătură unui grup de pustnici rătăcitori. Așa că începe căutarea adevărului de a fi. Gautama încearcă să înțeleagă natura necazurilor umane și încearcă să găsească modalități de a le elimina. Dându-și seama că o serie nesfârșită de reîncarnări este inevitabil dacă cineva nu scapă de suferință, a încercat să găsească răspunsuri la întrebările sale de la înțelepți.

După ce a petrecut 6 ani rătăcind, a testat diferite tehnici, a practicat yoga, dar a ajuns la concluzia că astfel de metode de iluminare nu pot fi realizate. El a considerat reflecțiile și rugăciunile drept metode eficiente. În timp ce își petrecea timpul meditând sub arborele Bodhi, a experimentat iluminarea prin care a găsit răspunsul la întrebarea sa.

După descoperirea sa, a mai petrecut câteva zile la locul unei descoperiri brusce, apoi a mers la vale. Și au început să-l numească Buddha („iluminat”). Acolo a început să propovăduiască doctrina oamenilor. Prima predică a avut loc în Benares.

Concepte și idei de bază ale budismului

Unul dintre obiectivele principale ale budismului este calea către nirvana. Nirvana este o stare de conștientizare a sufletului cuiva, realizată prin lepădare de sine, renunțare conditii confortabile Mediul extern. Buddha, după ce a petrecut mult timp în meditație și reflecție profundă, a stăpânit metoda de a-și controla propria conștiință. În acest proces, a ajuns la concluzia că oamenii sunt foarte atașați de bunurile lumești, prea îngrijorați de opiniile altor oameni. Din această cauză, sufletul uman nu numai că nu se dezvoltă, ci și se degradează. După ce ați ajuns la nirvana, puteți pierde această dependență.

Cele patru adevăruri esențiale care stau la baza budismului sunt:

Există conceptul de dukkha (suferință, furie, frică, autoflagelare și alte experiențe colorate negativ). Toată lumea este afectată de dukkha într-o măsură mai mare sau mai mică.
Dukkha are întotdeauna o cauză care contribuie la apariția dependenței - lăcomie, vanitate, poftă etc.
Dependența și suferința pot fi depășite.
Este posibil să fii complet eliberat de dukkha prin calea care duce la nirvana.

Buddha a fost de părere că este necesar să se adere la „calea de mijloc”, adică fiecare persoană trebuie să găsească mijlocul „de aur” între cei înstăriți, sătui de lux, și ascetul, lipsit de toate. beneficiile umanității, modul de viață.

Există trei comori principale în budism:

Buddha - el poate fi atât creatorul învățăturii însuși, cât și adeptul său care a atins iluminarea.
Dharma este învățătura în sine, fundamentele și principiile ei și ceea ce poate oferi adepților săi.
Sangha este o comunitate de budiști care aderă la legile acestei învățături religioase.

Pentru a obține toate cele trei bijuterii, budiștii recurg la lupta cu trei otrăvuri:

îndepărtarea de adevărul de ființă și ignoranță;
dorințele și pasiunile care contribuie la apariția suferinței;
necumpătare, furie, incapacitate de a accepta ceva aici și acum.

Conform ideilor budismului, fiecare persoană experimentează atât suferința corporală, cât și cea mentală. Boala, moartea și chiar nașterea sunt suferință. Dar o astfel de stare este nefirească, așa că trebuie să scapi de ea.

Pe scurt despre filosofia budismului

Această doctrină nu poate fi numită doar o religie, în centrul căreia se află Dumnezeu, care a creat lumea. Budismul este o filozofie, ale cărei principii le vom discuta pe scurt mai jos. Predarea implică asistență în direcționarea unei persoane pe calea auto-dezvoltării și a conștientizării de sine.

În budism, nu există idee că există un suflet etern care ispășește păcatele. Cu toate acestea, tot ceea ce face o persoană și cum își găsește amprenta - cu siguranță se va întoarce la el. Aceasta nu este o pedeapsă divină. Acestea sunt consecințele tuturor acțiunilor și gândurilor care lasă urme asupra propriei karme.

În budism, există adevăruri de bază revelate de Buddha:

Viața umană este suferință. Toate lucrurile sunt impermanente și tranzitorii. Când apare, totul trebuie distrus. Existența însăși este simbolizată în budism ca o flacără care se devorează pe sine, iar focul nu poate aduce decât suferință.
Suferința vine din dorință. Omul este atât de atașat de aspectele materiale ale existenței încât tânjește cu pasiune la viață. Cu cât această dorință este mai mare, cu atât va suferi mai mult.
A scăpa de suferință este posibilă doar cu ajutorul scăpării de dorințe. Nirvana este o stare la atingere în care o persoană experimentează stingerea pasiunilor și a setei. Datorită nirvanei, apare un sentiment de beatitudine, libertate de transmigrarea sufletelor.
Pentru a atinge scopul de a scăpa de dorință, ar trebui să recurgeți la calea de opt ori a mântuirii. Este această cale numită cea „de mijloc”, care îți permite să scapi de suferință refuzând să mergi la extreme, care se află undeva între tortura cărnii și răsfățul plăcerilor fizice.

Calea în opt ori a mântuirii sugerează:

înțelegere corectă – cel mai important lucru de făcut este să realizezi că lumea este plină de suferință și tristețe;
intenții corecte - trebuie să luați calea limitării pasiunilor și aspirațiilor, a căror bază fundamentală este egoismul uman;
vorbire corectă - ar trebui să fie bună, așa că ar trebui să vă urmăriți cuvintele (pentru ca acestea să nu emane rău);
fapte corecte - ar trebui să facă fapte bune, să se abțină de la fapte nevirtuoase;
modul corect de viață - doar un mod de viață demn, care nu dăunează tuturor viețuitoarelor, poate aduce o persoană mai aproape de a scăpa de suferință;
eforturi corecte - trebuie să vă acordați binele, să îndepărtați tot răul de la voi, urmărindu-vă cu atenție cursul gândurilor;
gânduri corecte - cel mai important rău vine din propria noastră carne, scăpând de dorințele de care poți scăpa de suferință;
concentrare corectă - calea de opt ori necesită antrenament constant, concentrare.

Primele două etape se numesc prajna și sugerează stadiul dobândirii înțelepciunii. Următoarele trei sunt reglementarea moralității și a conduitei corecte (sila). Cei trei pași rămași reprezintă disciplina minții (samadha).

Direcții ale budismului

Primii care au susținut învățăturile lui Buddha au început să se adune într-un loc retras pentru perioada în care ploua. Deoarece au renunțat la orice proprietate, au fost numiți bhiksha - „cerșetori”. Și-au bărbierit capul chel, îmbrăcați în zdrențe (mai ales Culoarea galbena) și s-a mutat din loc în loc.

Viața lor a fost neobișnuit de ascetică. Când plouă, se ascund în peșteri. De obicei, erau îngropați acolo unde locuiau, iar pe locul mormintelor lor era construită o stupa (structuri-cripte de formă în formă de cupolă). Intrările lor au fost făcute orbește și au fost construite clădiri cu diferite scopuri în jurul stupaselor.

După moartea lui Buddha, a avut loc o convocare a adepților săi, care au canonizat învățătura. Dar perioada de cea mai mare înflorire a budismului poate fi considerată domnia împăratului Ashoka - secolul III î.Hr. î.Hr.

Poate fi distins trei școli filozofice principale ale budismului , format în perioade diferite existența doctrinei:

Hinayana. Călugărul este considerat principalul ideal al direcției - doar el poate scăpa de reîncarnări. Nu există panteon de sfinți care ar putea mijloci pentru o persoană, nu există ritualuri, conceptul de iad și paradis, sculpturi de cult, icoane. Tot ceea ce se întâmplă cu o persoană este rezultatul acțiunilor, gândurilor și stilului său de viață.
Mahayana. Chiar și un laic (desigur, dacă este evlavios), împreună cu un călugăr, poate obține mântuirea. Există o instituție de bodhisattva, care sunt sfinți care îi ajută pe oameni pe calea mântuirii lor. Apar și conceptul de paradis, panteonul sfinților, imagini cu buddha și bodhisattva.
Vajrayana. Este o învățătură tantrică bazată pe principiile autocontrolului și meditației.

Așadar, ideea principală a budismului este că viața umană este suferință și ar trebui să ne străduim să scapi de ea. Această învățătură continuă să se răspândească constant în întreaga planetă, câștigând din ce în ce mai mulți susținători.

Ați putea fi interesat de:

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI DIN UCRAINA

UNIVERSITATEA NAȚIONALĂ TAVRICHESKY

LOR. VERNADsky

FACULTATEA DE FILOLOGIE STRĂINE

DEPARTAMENTUL DE FILOLOGIE GERMANĂ

FUNDAMENTELE FILOZOFICE ALE BUDISMULUI

Instructor: finalizat

Mikitinets A.Yu. Elev în anul 6 grupa 67

Keshfetdinova Rushanie

Simferopol 2011

INTRODUCERE

Filosofia budismului este profundă și originală, deși se bazează pe principiile și categoriile generale de viziune asupra lumii dezvoltate de teoreticienii gândirii antice indiene chiar înainte de apariția acesteia. În primul rând, budismul neagă realitatea lumii fenomenale. Lumea fenomenală este sursa suferinței; mântuirea de ei constă în părăsirea acestei lumi pentru lumea realității superioare și a constanței absolute, adică pentru nirvana.

În acest eseu, vom lua în considerare istoria budismului și fundamentele filozofice ale budismului.

I ISTORIA BUDHISMULUI

1) Ascensiunea budismului

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în secolele VI-V î.Hr. Inclus în San Jiao - una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.

Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism și secolul al XII-lea ANUNȚ a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia.

Deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, neînțelegeri între care au provocat convocarea de consilii în Rajagriha în 447 î.Hr., în Vaishavi în 367 î.Hr., în Patalirutra în secolul al III-lea î.Hr. și a condus la începutul erei noastre la împărțirea budismului în două ramuri: Hinayana și Mahayana.

Hinayana sa stabilit în principal în țările din sud-est și a primit numele de budism din sud, iar Mahayana - în țările din nord, a primit numele de budism din nord.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul a ieșit nu numai împotriva semnificației formelor exterioare de viață religioasă și, mai ales, a ritualismului, ci și împotriva căutărilor dogmatice abstracte, caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Problema existenței individului a fost prezentată ca o problemă centrală în budism.

Suferința și eliberarea sunt reprezentate în budism ca diverse state a unei singure ființe: suferința este starea de a fi manifestată, eliberarea este nemanifestat. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (de mijloc) recomandă evitarea extremelor – atât atracția către plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera moral-emoțională, conceptul dominant în budism este conceptul de toleranță, relativitate, din punctul de vedere al căruia prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate.

În budism, nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea sau respingerea ascezei în mod obișnuit. formă. Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzuale și cele raționale de cunoaștere și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între intern și extern), auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de cunoaștere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, care au fost numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de satisfacție perfectă și autoaprofundare, independență absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și pe recunoașterea existenței unui fel de proces psihologic în care este implicată și lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, un amestec de individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestui spiritual și fiinţă materială. Principiul creator, cauza ultimă a ființei, este activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este o decizie volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de integritate spirituală și corporală. . Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există, indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă concluzia, pe de o parte, că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului și lumea, pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator și salvator, adică, în general, ca ființă supremă necondiționată, transcendentă acestei comunități. De aici rezultă și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns să o recunoască. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care din personificarea idealului moral s-a transformat în întruchiparea sa personală, devenind astfel obiectul cel mai înalt al emoțiilor religioase. Concomitent cu aspectul cosmic al nirvanei, a apărut conceptul cosmic al lui Buddha, formulat în doctrina trikaya. Panteonul budist a început să crească datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Cultul, care acoperă toate aspectele vieții budiste, de la viața de familie până la sărbători, a devenit deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în lamaism. Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care, de-a lungul timpului, a crescut un fel de organizație religioasă.

Cea mai influentă organizație budistă este frăția mondială a budiștilor, fondată în 1950. Literatura budistă este extinsă și include scrieri în pali, sanscrită, sanscrită hibridă, sinhaleză, birmană, khmeră, chineză, japoneză și tibetană.

budism india doctrină filosofică

2) Fondatorul budismului - Guatama Buddha

Viața fondatorului budismului, Siddhartha, sau Gautama Buddha, „Lumina Asiei”, este destul de cunoscută. S-a născut în secolul VI. î.Hr e. în familia regală din Kapilavastu (la nord de Bihar, la poalele Himalaya) și în tinerețe a abandonat viața seculară. Bolile, bătrânețea și moartea pe care le-a văzut i-au arătat tânărului prinț că lumea este plină de suferință, iar viața de călugăr rătăcitor i-a oferit ocazia să găsească calea spre eliberare. Devenit ascet, el a căutat neobosit să rezolve problema adevăratei surse a tuturor suferințelor și modalitățile de a scăpa complet de ele. Buddha a căutat răspunsuri de la mulți profesori religioși și, în multe școli ale timpului său, s-a supus unor grele încercări ascetice, dar nimic nu l-a mulțumit. Apoi a decis să se bazeze pe ale lui forte proprii. Cu o voință de fier, eliberându-și mintea de gândurile și pasiunile tulburătoare, a căutat să descopere secretul suferinței pământești printr-o reflecție concentrată constantă, până când, în cele din urmă, eforturile sale au fost încununate cu succes. Siddhartha a devenit Buddha, sau Iluminatul. Iluminarea sa a pus bazele religiei și filosofiei budiste, care s-au extins de-a lungul timpului în Ceylon, Birmania, Siam, Tibet, China, Japonia și Coreea.

Ca toți marii profesori ai antichității, Buddha și-a îmbrăcat învățăturile sub formă de conversații și multă vreme, din generație în generație, acestea au fost transmise oral de la un elev la altul. Sursa cunoștințelor noastre despre învățăturile lui Buddha în prezent este în principal Tripitaka (Trei coșuri de învățături), despre care se spune că conține gândurile lui Buddha, așa cum sunt transmise de cei mai apropiați discipoli ai săi.

Aceste trei lucrări canonice sunt numite Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka și Abhidharma Pitaka. Prima lucrare conține reguli de conduită, a doua este o colecție de predici și pilde, a treia prezintă și examinează problemele filozofiei budiste. Toate cele trei lucrări sunt monumente ale filosofiei budiste antice. Sunt scrise în limba Pali.

De-a lungul timpului, numărul de adepți ai lui Buddha a crescut atât de mult încât a dus la împărțirea lor în diferite școli. Cele mai cunoscute școli religioase ale budismului sunt Hinayana și Mahayana. Primul sa stabilit în sud, iar fortărețele sale sunt acum Ceylon, Birmania și Siam. Vasta literatură a acestei școli este scrisă în limba pali. Mahayana s-a răspândit în principal în nord - în Tibet, China și Japonia. Ea și-a expus lucrările filozofice în sanscrită, datorită cărora a apărut o vastă literatură budistă în această limbă. Cea mai mare parte a fost tradusă în tibetană și chineză, iar în aceste traduceri a fost păstrată în țările în care a fost înființat budismul. Datorită acestor traduceri, multe dintre cele mai valoroase texte sanscrite pierdute în India au fost acum descoperite și restaurate.

Din moment ce budismul a înflorit în multe țări, a căpătat culoarea națională a acestor țări și s-a schimbat sub influența fostei religii și credințe ale convertiților. Școlile religioase ale budismului care au apărut ca urmare a acestui fapt au fost atât de numeroase, iar masa totală a lucrărilor filozofice în diferite limbi este atât de mare încât pentru o cunoaștere completă a Filosofia budistă viața chiar și a unei persoane care ar combina erudiția unui lingvist și profunzimea gândirii unui filozof nu ar fi suficientă.

II FUNDAMENTE FILOZOFICE ALE BUDSIMULUI

Cel mai important pentru budiști este conceptul de dharma – acesta întruchipează învățăturile lui Buddha, cel mai înalt adevăr pe care el l-a revelat tuturor ființelor. „Dharma” înseamnă literal „sprijin”, „ceea ce susține”. De asemenea, religia este Dharma în sensul că îi păstrează pe oameni sau îi protejează de dezastre. Într-o aproximare aproximativă, orice acțiune exaltată a corpului, a vorbirii sau a gândului poate fi considerată Dharma, deoarece printr-o astfel de acțiune cineva este deja protejat de tot felul de nenorociri sau ferit de tot felul. Practicarea unor astfel de acțiuni este practica Dharmei. Cuvântul „dharma” în budism înseamnă virtute morală, în primul rând, este calitățile morale și spirituale ale lui Buddha, pe care credincioșii ar trebui să le imite. În plus, dharmele sunt elementele finale în care, din punctul de vedere al budiștilor, curentul existenței este rupt.

Tot ceea ce trăiește în lume constă în dharme, mai precis, din dharme în mișcare trăite. Viața, în sensul strict al cuvântului, este o manifestare a agitației fără început și aproape eternă a dharmelor, care constituie conținutul ei obiectiv. A înțelege acest lucru și a încerca să-ți calmezi dharmele agitate înseamnă să-ți iei viața în propriile mâini și prin urmare, în cele din urmă, să atingi scopul, adică să ajungi la Budeitate, să te scufunzi în nirvana. Dar cum să faci asta?

Orice creatură, inclusiv omul, se naște, trăiește și moare. Moartea este dezintegrarea acestui complex de dharme, nașterea înseamnă restaurarea lui, dar într-un alt mod, formă nouă. La asta se rezumă ciclul vieții, ciclul renașterilor nesfârșite, care, potrivit legendei, a fost explicat chiar de Buddha în a treia sa predică adresată discipolilor săi din Benares. Esența predicii este în învățătura despre cele douăsprezece verigi-nidani ale ciclului ființei, roata vieții. Totul începe cu prima verigă cheie - cu avidya, ignoranța care întunecă mintea. Avidya presupune acțiuni cauzate de ignoranță, acțiunile dau naștere unor stereotipuri obișnuite de comportament, concentrate pe atitudinile predominante în societate. Stereotipurile formează o anumită conștiință, în conformitate cu care se creează forme și categorii-nume, care devin obiecte de percepție ale organelor de simț. Între organele de simț și categoriile de forme apar contacte constante, în urma cărora apar sentimente, apoi dorințe, pasiuni, sete de viață. Această sete de viață este cea care duce la renașteri mereu noi, a cărei consecință este inevitabil bătrânețea și moartea a tot ceea ce se naște.

Astfel, ciclul vieții începe cu ignoranța și se termină cu moartea. Este determinată de agitația constantă a dharmelor. Doar cel care învinge avidya poate calma dharmele turbulente. De fapt, cu asta au fost mereu ocupați călugării budiști, cu asta au fost umpluți și conduși la asta prin calea în opt pași de înțelegere a adevărului și apropiere de nirvana. Cei mai zeloși dintre călugări ajungeau uneori la cea mai înaltă treaptă de sfințenie și chiar erau clasați printre sfinții arhați care ajunseseră sau aproape atinsese starea de Buddha și nirvana.

2) Patru adevăruri nobile

Cel Binecuvântat a spus: „Acestea sunt adevăratele suferințe, acestea sunt adevăratele izvoare, acestea sunt adevăratele suprimări, acestea sunt adevăratele căi. Suferința trebuie cunoscută, sursele lor să fie eliminate, suprimarea suferinței trebuie realizată, căile spre eliberare trebuie parcurse. Suferința trebuie cunoscută – atunci nu va mai rămâne nicio suferință de cunoscut. Sursele suferinței trebuie eliminate – atunci nu vor mai rămâne surse de eliminat. Suprimarea suferinței ar trebui efectuată - atunci nu va exista nicio suprimare care ar trebui efectuată. Căile trebuie străbătute - atunci nu vor mai rămâne căi de parcurs."

Suferința adevărată este un fenomen care decurge din acțiuni obscure și pângăriri și este inclusă în conceptul de ciclu al ființei. Sursele adevărate sunt cauzele care produc adevărata suferință. Adevăratele suprimări sunt stări de anihilare și dispariție a suferinței și adevărate surse. Căile adevărate sunt metode specifice pentru a realiza opriri adevărate.

Întrucât adevărata suferință provine din adevărate surse, sursele preced de fapt suferința. De asemenea, adevăratele suprimări se efectuează prin trecerea adevăratelor căi; prin urmare, de fapt, căile preced suprimările. Cu toate acestea, Cel Binecuvântat a inversat această ordine când a predat cele Patru Adevăruri Nobile, ceea ce este extrem de important. Căci mai întâi omul recunoaște suferința și apoi cercetează cauzele acesteia; prin urmare, Buddha a explicat sursele suferinței după ce a definit suferința însăși. Când se naște încrederea în posibilitatea eliminării suferinței, există și dorința de a o opri. De aici se naște dorința de a parcurge căile [spre suprimare]; prin urmare, Buddha a explicat adevăratele căi după ce a identificat adevăratele restricții.

2.1 Ciclul vieții și al ființelor vii

Ciclul ființei este împărțit în trei sfere: lumea dorințelor, lumea formelor și lumea fără formă. În domeniul dorințelor, ființele se complace în plăcerile celor cinci dorințe: forme, sunete, mirosuri, gusturi și obiecte tangibile. Lumea formelor este formată din două părți: în cea inferioară, ființele nu sunt purtate de plăcerile exterioare, ci experimentează plăcerea contemplației interioare. În partea superioară, ființele s-au îndepărtat în general de sentimentele plăcute și experimentează sentimente neutre. În lumea lipsei de formă, toate formele, sunetele, mirosurile, gusturile și obiectele palpabile, precum și cele cinci simțuri care le fac plăcere, sunt absente; aici domnește doar conștiința, iar ființele experimentează doar sentimente neutre, concentrate și fără distrageri.

Esența ciclului de expresie al ființei este că este un proces care nu este supus controlului nimănui, care are loc în conformitate cu acțiunile întunecate și murdăria. Natura sa esențială este întristarea; „creează baza pentru suferința prezentului și pentru generarea suferinței în viitor. Strict vorbind, ciclul ființei este un agregat psihofizic poluat care s-a dezvoltat ca urmare a acțiunilor întunecate și a murdăriei. Din moment ce nu există nimic în toate trei lumi care nu ar fi incluse în ciclul ființei, apoi psihofizic totalitatea tuturor ființelor constituie ciclul ființei.

2.2 Motivele ciclului ființei

Există două surse de suferință: acțiunile întinate și întinațiile. Pângăririle sunt definite ca factori periferici ai conștiinței și nu sunt în sine nici una dintre cele șase conștiințe primare [ochi, ureche, nas, limbă, corp și minte]. Cu toate acestea, atunci când oricare dintre factorii de pângărire ai conștiinței se manifestă, conștiința principală [a minții] cade sub influența ei, merge acolo unde o duce întinarea și, prin aceasta, „acumulează” acțiunea rea.

Există foarte multe întinații diferite, dar principalele sunt dorința [egoistă], răutatea, mândria, părerile false etc. Dintre acestea, dorința și răutatea sunt principalele. Furia apare din atașamentul inițial față de sine atunci când se întâmplă ceva nedorit. Apoi, din cauza atașamentului de sine, apare mândria, iar o persoană se consideră mai bună decât ceilalți. În același mod, atunci când nu știm ceva, există o impresie falsă că obiectul dat nu există.

2.3 Acțiuni

Acțiunile, prin natura lor, sunt de două tipuri: intenții și implementare. Intenția precede actele fizice sau verbale și este un factor al conștiinței care dă impuls acțiunii. Implinirea este acțiunea fizică sau verbală care are loc atunci când o intenție este îndeplinită.

Din punctul de vedere al efectelor pe care le produc, acțiunile sunt de trei feluri: cele care dau merit, cele care nu dau merit și cele care dau de neclintit. Acțiunile care dau merit au ca rezultat o renaștere fericită: viață ca oameni, semizei și zei. Acțiunile care nu dau merit au ca rezultat o renaștere proastă: viața sub formă de animale, fantome flămânde și martiri ai iadului. Acțiuni care dau neclintitului mișcare către lumi superioare, adică către lumea formelor și lumea fără formă.

Toate acțiunile pot fi împărțite în fizice, verbale și mentale, iar din punctul de vedere al modului în care sunt trăite consecințele, se pot distinge trei tipuri de acțiuni: consecințele acțiunilor, „acumulate”. În această viață, poate fi experimentat chiar în această viață, în viața următoare sau în oricare dintre renașterile ulterioare.

2.4 Eliberarea

Ciclul ființei este legaturi, iar eliberarea înseamnă eliberare de cătușe. După cum sa explicat mai sus, cauzele ciclului ființei sunt acțiuni întunecate și întinații. Dacă rădăcinile pângăririlor sunt eliminate și dacă noi acțiuni nu se acumulează, atunci, din moment ce nu mai există pângăriri care ar putea activa potențele acțiunilor întinate care au fost păstrate din trecut, cauzele ciclului ființei sunt astfel eliminate. Deci este eliberarea de cătușe. Atâta timp cât agregatele psiho-fizice produse de fostele acțiuni iluzie și pângăriri încă rămân, aceasta este, după cum spun unii, nirvana „cu un rest”. Când nu mai există astfel de agregate, este nirvana fără rest. „Fără rest” înseamnă că nu au mai rămas agregate psihofizice care au fost produse de acțiuni iluzie și pângăriri, dar fluxul de conștiință și fluxul de agregate psihofizice neînnorate încă există.

Prin eliminarea cauzelor, agregatele iluzie sunt reduse la nimic, iar eliberarea de ele duce. La dispariția suferinței asociate acestora. Aceasta este eliberarea, care poate fi de două feluri: eliberarea, care constă pur și simplu în distrugerea tuturor formelor de suferință și a surselor lor, și eliberarea mare, de neîntrecut, Budeitatea. Prima este distrugerea tuturor obstacolelor cauzate de nenorocire [pe calea eliberării din ciclul ființei], dar nu obstacole în calea înțelegerii directe a tuturor obiectelor cunoașterii. Al doilea este treapta cea mai înaltă, distrugerea completă atât a pângăririlor, cât și a obstacolelor în calea omniscienței.

3) Fundamentele budismului

3.1 Teoria existenței dependente

Există o lege spontană și universală a cauzalității, care determină toate fenomenele lumii spirituale și materiale. Această lege (dharma sau dhamma) operează spontan, fără ajutorul unui ghid conștient.

Conform acestei legi, apariția unui anumit fenomen (cauză) este însoțită de un alt fenomen anume (efect). „Există o cauză – există un efect”. Existența tuturor este condiționată, adică are propria sa rațiune. Nimic nu se întâmplă întâmplător, fără un motiv. Această teorie se numește Teoria originării dependente.

3.2 Teoria karmei

Karma este activitatea materială a unei persoane și consecințele acesteia. Este unul dintre conceptele centrale din filosofia hinduismului, jainismului, sikhismului și budismului, unde stă la baza seriei cauză-efect (numită în acest caz samsara).

Diferite tradiții religioase oferă interpretări filozofice ușor diferite ale conceptului de karma, dar conceptul de bază rămâne același. Conform acestui concept, prin legea karmei, consecințele acțiunilor creează trecut, prezent și experiență viitoare făcând astfel individul responsabil pentru propria sa viață și pentru durerea și plăcerea pe care aceasta le aduce atât individului însuși, cât și celor din jur. Rezultatele sau „fructele karmei” se numesc karma-phala. Adesea karma este confundată cu fructele karmei, ceea ce duce la fatalism. Un exemplu al acestei erori sunt afirmații precum „Aceasta este karma mea”.

În religiile care acceptă reîncarnarea, legea karmei se aplică și așa-ziselor. viețile trecute și viitoare ale individului. Se crede că activitățile efectuate de un individ în starea eliberată de moksha nu produc karma rea sau bună.

În teoria budistă a karmei, acest cuvânt înseamnă „acțiune intenționată” și nu orice acțiune. În terminologia budistă, karma nu se referă niciodată la consecințele sale; efectele sale sunt cunoscute ca „fructul” sau „rezultatul” karmei (kamma-phala sau kamma-vipaka). O intenție poate fi relativ bună sau rea, la fel cum o dorință poate fi relativ bună sau rea. Deci karma poate fi relativ bună sau rea. Karma bună (kusala) produce consecințe bune, iar karma proastă (akusala) produce consecințe rele.

3.3 Doctrina schimbării universale și a impermanenței

Teoria naturii tranzitorii a lucrurilor rezultă și din doctrina dependenței originii a tot ceea ce există. Toate lucrurile sunt supuse schimbării și decăderii. Întrucât tot ce există este generat de anumite condiții, se lichidează odată cu dispariția acestor condiții. Tot ceea ce are un început are un sfârșit.

Mulți poeți și filozofi au vorbit despre faptul că toate ființele vii și lumea lucrurilor sunt trecătoare. Buddha a rezumat aceste puncte de vedere în mod logic în doctrina impermanenței. Adepții săi l-au dezvoltat în continuare - în teoria instantaneității (kshanik-vada), conform căreia tot ceea ce există nu este doar condiționat și, prin urmare, impermanent, dar, de asemenea, lucrurile nu sunt la fel, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, există ca atare în timpul doar un moment indivizibil de timp.

Potrivit ideilor budiste, legea variabilității este universală: nici o persoană și nicio altă ființă - însuflețită sau neînsuflețită - nu este exclusă din sfera acțiunii sale. Majoritatea oamenilor cred că într-o persoană trăiește o anumită substanță, numită suflet (atman), care continuă să existe, în ciuda tuturor schimbărilor suferite de trup, care a existat înainte de naștere și va exista după moarte, trecând de la un corp la altul.

Concluzie

Deci, conform oamenilor care mărturisesc budismul, lumea fenomenală din jurul nostru și noi toți ca parte a ei nu este altceva decât un fel de iluzie, deși această iluzie există în mod obiectiv. Faptul este că o persoană percepe lumea ca prin prisma senzațiilor sale, dar aceste senzații nu sunt rezultatul ideilor subiective ale individului, ci un fapt complet obiectiv, o consecință a excitării dharmelor, particule ale univers. Cuvântul „dharma” (în pali – dhamma) în budism are multe semnificații. Ei numesc atât doctrina în ansamblu, cât și legea budistă și, în sfârșit, primele particule ale universului. Aceste particule amintesc oarecum de elementele principiului spiritual al purusha din sistemul Samkhya, dar se disting printr-o mai mare capacitate internă și diversitate. Printre acestea se numără dharmele conștiinței pure, dharmele simțurilor (rupa), adică cele asociate cu percepțiile și senzațiile vizuale, auditive și de altă natură ale unei persoane, dharmele psihicului care dau naștere emoțiilor și altele. În total, astfel de dharme în persoana normala, conform diverselor școli-secte ale budismului, 75-100, sau chiar mai mult.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. „Budhism. Patru Nobile Adevăruri. M: Eksmo, 2002

Didur Andrey

Budismul este prima religie din lume. În distribuţia sa în globul Budismul a devenit o religie a diferitelor popoare cu tradiții complet diferite. Fără înțelegerea budismului, este imposibil să înțelegem culturile din Orient. Ideile budismului au găsit simpatie și în Occident. De exemplu, eminentul om de știință Albert Einstein credea că budismul va deveni religia viitorului.

Trebuie remarcat faptul că pe baza etimologiei cuvântului „religie” (din lat. r eligio, religare, religere - reverență, conexiune, restabilire a conexiunii cu Dumnezeu) budismul clasic, în sens strict, nu poate fi atribuit religiei, deoarece nu exista loc pentru Dumnezeu în sistemul ateist al lui Buddha. Mulți cercetători consideră pe bună dreptate budismul timpuriu ca fiind doar o doctrină filozofică. Dobândirea de către budism a trăsăturilor religiei (recunoașterea existenței unui zeu sau a zeilor, cult, canoane etc.) a început abia după moartea lui Buddha.

Relevanța studiului budismului se datorează faptului că diverse învățături oculte și organizații distructive, cum ar fi teosofia și secta Ole Nydahl, speculează pe solul său. Ei încearcă să se adapteze la mentalitatea europenilor pentru a-și impune viziunea asupra lumii și, prin urmare, să-i smulgă și mai mult de rădăcinile lor creștine.

O anumită dificultate în studiul budismului este următoarea circumstanță. Potrivit binecunoscutului orientalist E. A. Torchinov, „nici un „budism” ca atare, „budhismul în general” nu a existat și nu există”. În 1918, O. O. Rozenberg, un clasic al buddologiei ruse și mondiale, a atras atenția asupra faptului că budismul „este prezentat istoric sub forma unor curente și direcții variate, uneori extrem de diferite unele de altele și amintesc mai mult de religii diferite decât de confesiuni diferite. în cadrul aceleiași religii.”

„Dar, cu toate acestea, există o anumită gamă de idei care, într-o formă sau alta, cu una sau alta accentuare, sunt caracteristice tuturor domeniilor budismului (deși interpretarea lor poate fi diferită).” Vă aducem la cunoștință tocmai aceste prevederi de bază.

Din punctul nostru de vedere, atunci când analizăm budismul, este indicat să folosim o abordare sistematică, adică să luăm în considerare budismul din punctul de vedere al celor mai importante categorii filozofice – ontologie, cosmologie, antropologie. Ne vom opri și asupra doctrinei specifice a budismului - doctrina celor patru adevăruri nobile.

Fără a intra în detalii, a căror analiză ar dura considerabil, vom încerca să evidențiem cele mai importante prevederi conceptuale. Totodată, considerăm necesară și compararea concluziilor trase în cursul studiului cu doctrina creștină pentru a evidenția mai clar contradicțiile și a evidenția incapacitatea budismului de a satisface cele mai înalte nevoi religioase ale omului.

Ontologie

Deci, prima întrebare pe care o vom lua în considerare este ontologia, doctrina ființei. Principalele componente ale ontologiei budiste sunt:

1) doctrina inexistenței individului „Eu” sau suflet (atman), - anatmavada;

2) teoria dharmei;

3) doctrina instantaneităţii.

Budismul neagă existența sufletului și, ca urmare, nu recunoaște existența unei personalități unice inimitabile, considerând-o doar o iluzie.

Doctrina dharmelor ( abhidharma) este un concept de bază al budismului. Unul dintre semnificațiile dharmelor este elementele primare ale ființei și elementele psihofizice ale vieții unei persoane, momente punctuale ale ființei. Dharmele sunt eterne, apar și dispar în mod constant.

Aceste dharme nesubstanțiale care apar și dispar în mod constant formează în totalitatea lor un flux ( Santana), care este empiric și vă permite să detectați subiectul ca „ființă vie”. Astfel, orice ființă, inclusiv persoana umană, este înțeleasă în budism nu ca o entitate neschimbătoare (suflet, atman), ci ca un flux de stări psihofizice elementare în continuă schimbare.

O altă trăsătură importantă a viziunii budiste asupra lumii este strâns legată de teoria dharmelor, și anume doctrina instantaneității ( kshanikavada). Doctrina instantaneităţii decurge direct din poziţia universalităţii impermanenţei. Afirmă că fiecare dharma (și, în consecință, întregul complex de dharme, adică o ființă vie) există doar pentru un moment neglijabil, în momentul următor fiind înlocuită de o nouă dharma, condiționată cauzal de cea anterioară. După cum spune celebrul cântec: „Totul în această lume furioasă este fantomatic, există doar un moment, ține-te de el. Există doar un moment între trecut și viitor, el este cel care este numit „viață”.

Astfel, din punctul de vedere al budismului, ființa este un proces care nu se sprijină pe niciun fundament neschimbător. O astfel de ontologie poate fi numită în siguranță o anti-ontologie.

Cosmologie

Cosmologia, studiul universului, caracterizează lumea ca un proces ciclic în continuă schimbare.

„Timpul cosmic este ciclic și fără început, adică niciunul dintre cicluri nu poate fi considerat primul. Lumea nu a fost creată de nimeni, ideea creației divine este respinsă fundamental de budism.

În fiecare ciclu (kalpa), se disting patru etape de timp succesive (yuga): crearea lumii, formarea, declinul și decăderea ei (pralaya). Ele durează multe mii de ani pământeni și apoi se repetă în ciclul următor.

„Cauza motrice a acestor schimbări (precum și întregul ciclu cosmic) este karma totală a ființelor”, adică rezultatul, energia totală a tuturor acțiunilor efectuate în viață.

Antropologie

Problema centrală a budismului este omul și eliberarea lui.

Vorbind despre ontologia budismului, am menționat deja că o persoană este un flux de dharme în continuă schimbare și se dezvăluie ca o ființă vie doar în experiența senzorială.

Din punctul de vedere al budismului, sentimentul de „Eu” și atașamentul față de „Eu” care decurge din acesta este sursa tuturor celorlalte atașamente, pasiuni și atracții, tot ceea ce atrage o ființă vie în mlaștina existenței samsarice - ciclu de nașteri și decese, caracteristica principala care este suferinta.

Personalitatea este negată în budism. Potrivit budiștilor, o persoană este doar un nume pentru a desemna grupuri de elemente psihofizice (dharma) conectate într-o anumită ordine. „O persoană în budism nu este un suflet întrupat... El este un flux de stări (dharma), o serie de cadre (instantanee).” „Budhismul este convins că nu există „personalitate”, există doar iluzia unui „suflet””.

Patru adevăruri nobile

Printre ideile de bază ale budismului se numără doctrina celor patru adevăruri nobile. „Sunt formulări care sunt destul de comparabile cu formulările unui medic care diagnostichează un pacient și prescrie tratament. Această metaforă este departe de a fi întâmplătoare, deoarece Buddha s-a văzut ca un medic chemat să vindece ființele vii de suferința samsara și să prescrie un remediu care să conducă la recuperare - nirvana.

Așa că să ne uităm la aceste adevăruri.

Primul adevăr nobil este adevărul despre suferință.

„Totul suferă. Nașterea este suferință, boala este suferință, moartea este suferință. Legătura cu neplăcut este suferință, separarea de plăcut este suferință.

Budismul începe cu o afirmație despre suferința universală și chiar cu un semn egal între ea și ființă. Suferința este o caracteristică fundamentală a ființei ca atare. „Suferința și ființa sunt sinonime și oriunde se întoarce privirea unei persoane, el vede în trecut și viitor o mare nesfârșită, inepuizabilă de lacrimi și o existență nesfârșită sub tipuri diferite adica suferinta.

Al doilea adevăr nobil este adevărul despre cauza suferinței. Această cauză este atracția, dorința, atașamentul față de viață în sensul cel mai larg, dorința de a trăi. „Înclinația dă naștere suferinței - dacă nu ar exista înclinații și sete de viață, atunci nu ar exista suferință. Și toată natura este pătrunsă de această sete. Este, parcă, nucleul activității de viață a fiecărei ființe.

Al treilea adevăr nobil este adevărul despre încetarea suferinței, adică despre nirvana. Buddha a declarat că, deși suferința pătrunde în toate nivelurile existenței samsarice, există totuși o stare în care suferința nu mai este și este atinsă. Această stare este nirvana.

Cauza suferinței este dorința. Esența celui de-al treilea adevăr nobil decurge logic din învățătura lui Buddha despre natura și originea răului. Dacă dorința este rea, atunci pentru a opri răul este necesar să-i eliminați cauza principală - orice interes și voință de a trăi. De fapt, vorbim despre încetarea completă a ființei.

„Însuși cuvântul nirvana(Pali: nibbana) se întoarce la rădăcina sanscrită nir cu sensul de „stingere”, „decolorare” (de exemplu, stingerea unei lămpi sau încetarea valurilor mării).

Este greu de spus ce a înțeles Buddha însuși prin nirvana. Cel mai adesea, le dădea răspunsuri evazive elevilor săi: „Omul vede multe, aude multe aici”, spunea el, „visează multe; distrugerea tuturor dorințelor și poftelor pentru lucruri dragi omului, aceasta este starea neschimbătoare a Nirvanei. Incertitudinea a dat naștere la noi întrebări, dar Buddha a afirmat categoric: „Pentru cei dispăruți nu mai există forme (ființă); pentru el nu există mai mult decât atât, datorită căruia ele există, iar dacă totul este tăiat, atunci toate disputele sunt terminate, circumcise.

Al patrulea adevăr nobil este adevărul despre cale ( marga), ducând la încetarea suferinței, adică la Nobilul Optuple Cale.

Această cale este dublă. Pe de o parte, exercițiile psihofizice, din punct de vedere al metodelor, sunt aproape identice cu sistemul yoga. „Dar pe de altă parte, sacrificiul de sine și iubirea pentru tot ce există. Cu toate acestea, această a doua cale este, parcă, o parte a primei, un exercițiu psihofizic special. Dragoste, milă, compasiune - toate acestea pentru un budist nu sunt un sentiment, pentru că... sentimentele nu ar trebui să rămână în sufletul lui, ci doar rezultatul, o consecință a pierderii complete a simțului individualității și a dorințelor sale personale.

Diferența dintre „compasiunea” budistă și sentimentul de iubire propovăduit în creștinism este că un creștin îl iubește pe altul, pentru că el apreciază în el o reflectare reală a lui Dumnezeu. Un budist este chemat să fie prietenos cu un „om” tocmai pentru că acesta pur și simplu nu există, iar a fi supărat pe un loc gol înseamnă doar să-și crească karma.

Rezumând prezentarea noastră, putem trage următoarele concluzii.

Chiar și cu o privire scurtă asupra budismului, diferența sa fundamentală față de creștinism este evidentă.

Conform învăţăturii ultima lume a fost creat de Creatorul Atot-bun - Dumnezeu, care a dorit să împărtășească bucuria de a fi cu ființe libere raționale. Această lume este un fenomen istoric, așa cum a fost creată în timpși există în măsura în care este pătruns de energii divine necreate.Conform conceptului ciclicBudismul, lumea există pentru totdeauna, se prăbușește și reapară periodic. Dacă luăm în considerare că totul este nesubstanțial și există doar un moment neglijabil, atunci urmează o concluzie firească despre lipsa de sens a unei astfel de existențe.

Afirmația despre eterna nesubstanțialitate, variabilitate, impermanență, fenomenalitate, caracter efemer a tot ceea ce există se întâlnește cu o obiecție legitimă. O astfel de inexistență este imposibil de imaginat fără a te baza pe ceva permanent și neschimbător. Dacă lumea se schimbă, atunci are un început.

Spre deosebire de budism, creștinismul consideră o persoană nu ca un set aleatoriu de dharme, ci ca o ființă asemănătoare unui zeu, chemată să se transforme pe sine și creația, să moștenească viața veșnică în Împărăția Cerurilor, rămânând în același timp el însuși, o personalitate unică, inimitabilă.

Deși „budhismul nu ridică problema originilor lumii, ale omului și despre originile primare ale suferinței”, meritul său neîndoielnic constă în faptul că, pentru prima dată în istoria omenirii, s-a spus un cuvânt atât de puternic despre suferință. . Din nefericire, mintea omenească, tulburată de păcat, nu poate trage concluzii corecte din această observație. Budismul este o consecință naturală a respingerii tradiției religioase indiene de la Dumnezeu, Creatorul-Atotputernic.

Ca creștini, trebuie să respectăm libertatea omului, una dintre trăsăturile chipului lui Dumnezeu, să respectăm cultura străină. În același timp, în fața lumii și a celor care cred că toate religiile sunt la fel de mântuitoare, exprimând un singur adevăr suprem, trebuie să depunem mărturie despre Adevăr cu majusculă, că alte învățături nu sunt capabile să ajute o persoană să împlinească chemarea lui.

Andrey Didur, student la Seminarul Teologic din Khabarovsk.

Raport citit la seminarul științific-practic „Budismul în Rusia: istorie și modernitate”. Seminarul Teologic din Khabarovsk, 27 februarie 2010.

Introducere 1

1. Concepte generale 3

2. Cele patru adevăruri nobile dezvăluite de Buddha 9

3. Cinci precepte-repere ale budismului 16

Concluzia 17

Referințe 18

Introducere

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. Creștinismul este mai tânăr decât el cu cinci, iar islamul cu până la douăsprezece secole. Numărul principal al adepților săi trăiește în țările din Asia de Sud, Sud-Est și Est: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China (precum și populația chineză din Singapore și Malaezia), Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia , Myanmar (Birmania), Thailanda, Laos. CU sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. adepți ai budismului au apărut în țările Europei și în SUA: astăzi, aproape toate tendințele și școlile semnificative care există în Orient sunt reprezentate acolo. Este dificil de determinat numărul total de budiști din lume: astfel de recensăminte nu au fost efectuate nicăieri și sunt contrare normelor etice și legale ale multor țări. Cu toate acestea, se poate spune foarte aproximativ că în lumea de astăzi există aproximativ 400 de milioane de mireni care mărturisesc budismul și aproximativ 1 milion de călugări și călugărițe, înconjurați de studenți foarte talentați. Acest lucru i-a oferit timp de 45 de ani ocazia de a arăta ființelor calea către dezvăluirea deplină a minții, care s-a manifestat în varietatea mijloacelor care i-au fost oferite. Kangyur - o colecție de cuvinte proprii ale lui Buddha, scrise după moartea sa - este de 108 volume care conțin 84.000 de instrucțiuni utile. Comentariile studenților care au apărut ulterior alcătuiesc alte 254 de volume, fiecare cu grosimea de cel puțin doi centimetri, se numesc Tengyur. Din bogăția de metode ar trebui să se înțeleagă ultimele cuvinte ale lui Buddha, pe care le-a spus la vârsta de 80 de ani, înainte de a părăsi trupul: „Pot muri fericit: n-am lăsat o singură învățătură în palma mea închisă. Tot ce vă este de folos, am dat deja”.

După cum rezultă din această declarație, el a dat ceva care poate fi aplicat direct în viață. Când a fost întrebat de ce și ce învață, Buddha a răspuns invariabil: „Eu predau pentru că tu și toate ființele te străduiești să fii fericiți și vrei să eviți durerea. Eu învăț cum sunt lucrurile – lucrurile așa cum sunt”. Și, deși mai târziu, aceste învățături au devenit baza unui număr de școli, aceste școli sunt unite de faptul că toate, fiecare la propriul nivel de înțelegere a vieții și a învățăturilor lui Buddha, au ca scop dezvoltarea cuprinzătoare a unei persoane. - utilizarea semnificativă a corpului, a vorbirii și a minții. 1

Deoarece învățătura budistă este multifațetă și se bazează pe experiență și nu pe credință, nu este suficient să ne limităm la a descrie conținutul ei. Caracteristicile sale devin vizibile doar în comparație cu alte viziuni asupra lumii. În același timp, abordarea învățăturii lui Buddha merită să te eliberezi de idei prea rigide, deoarece plinătatea înțelepciunii sale nu poate fi descrisă ca „aceasta, nu asta”.

1. Concepte generale

Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în 6-
secolul al V-lea î.Hr Inclus în San Jiao - una dintre cele trei religii principale ale Chinei.
Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.

Biografia lui Buddha reflectă soarta unei persoane reale încadrate de mituri și legende, care de-a lungul timpului au dat aproape complet deoparte figura istorică a fondatorului budismului. Fiul unui prinț din tribul Shakya (Sakya), Siddharta Gautama s-a născut în secolul al VI-lea. î.Hr e. Conceput în mod miraculos (mama lui Maya a văzut într-un vis că un elefant alb a intrat pe partea ei), băiatul s-a născut într-un mod la fel de neobișnuit - din partea mamei sale. Distins prin inteligența și abilitățile sale extraordinare, Gautama s-a remarcat în mod vizibil printre semenii săi. Un viitor extraordinar i-a fost prezis de bătrânii înțelepți. Înconjurat de lux și distracție, nu cunoștea decât bucuriile vieții. Insesizabil, Gautama a crescut, apoi s-a căsătorit și a avut un fiu. Nimic nu-i întuneca fericirea. Dar într-o zi, plecând de la palat, tânărul prinț a văzut un pacient slăbit acoperit de ulcere, apoi un bătrân nenorocit aplecat peste ani, apoi un cortegiu funerar și, în cele din urmă, un ascet cufundat în gânduri adânci și grele. Aceste patru întâlniri, spune legenda, au schimbat radical viziunea despre lume a prințului nepăsător. A învățat că în lume există nenorociri, boli, moarte, că lumea este condusă de suferință. Cu amărăciune, Gautama a părăsit casa tatălui său. După ce și-a bărbierit capul, îmbrăcat în haine grosolane, a început să rătăcească, trădându-se auto-torturii și autoflagelării, încercând să-și răscumpere anii tineri de o viață luxoasă și lipsită de griji, străduindu-se să cunoască marele adevăr. Deci a durat aproximativ 7 ani.
Și apoi, într-o zi, stând sub copacul lui Bodhi (cunoașterea) și, ca de obicei, răsfățându-se într-o profundă cunoaștere de sine, Gautama „a văzut deodată lumina”. El cunoștea secretele și cauzele interioare ale ciclului vieții, cunoștea cele patru adevăruri sacre: suferința stăpânește lumea; cauza lor este viața însăși cu pasiunile și dorințele ei; nu poți scăpa de suferință decât cufundându-te în nirvana; există o cale, o metodă prin care cel care cunoaște adevărul poate scăpa de suferință și poate ajunge la nirvana. După ce a aflat aceste patru adevăruri sacre, Gautama, care a devenit Buddha, Cel Iluminat, a stat câteva zile sub copacul sacru, neputând să se miște. Acest lucru a fost profitat de spiritul rău Mara, care a început să-l ispitească pe Buddha, îndemnându-l să nu proclame adevărul oamenilor, ci să se cufunde direct în nirvana. Dar Buddha a îndurat cu fermitate toate ispitele și și-a continuat marea sa ispravă. Ajuns la Sarnath, lângă Benares, a adunat în jurul său cinci asceți care i-au devenit ucenici și le-a citit prima sa predică. În această predică din Benares a lui Buddha, au fost subliniate pe scurt bazele învățăturii sale. 2 Buddha a înțeles că toți oamenii nu sunt aceiași și au caractere și înclinații diferite și, prin urmare, nu a propus niciodată un sistem dogmatic, ci a predat diverse sisteme și metode în funcție de individualitatea elevului. Întotdeauna a încurajat oamenii să le testeze singuri și să nu ia nimic de bun.

Buddha în discursurile sale sa concentrat asupra chestiuni practice eliberarea de suferință și nu s-a oprit asupra problemelor filozofice. Buddha credea că atunci când o persoană suferă, este o pierdere de timp să discutăm chestiuni abstracte. El a enumerat chiar o serie de întrebări, ale căror răspunsuri sunt inutile pentru creșterea spirituală. De exemplu, este lumea eternă; dacă lumea este finită; Mintea și corpul sunt sau nu la fel?

Dar, în același timp, Buddha nu a evitat niciodată să se certe pe aceste probleme cu reprezentanții altor puncte de vedere și și-a încurajat întotdeauna discipolii să nu-și ia cuvintele despre credință, ci să caute singuri adevărul: „Bazați-vă pe sens, nu pe cuvinte. . Bazează-te pe Înțelepciunea Primordială și nu pe mintea obișnuită. Bazează-te pe adevărul absolut, nu pe adevărul relativ, bazează-te pe doctrină, nu pe personalitate.” 3

Budismul s-a dezvoltat în India în contextul general al filozofiei și religiei indiene, care includea și hinduismul și jainismul. Deși budismul are unele aspecte comune cu aceste religii există însă diferențe fundamentale. În primul rând, budismul, spre deosebire de hinduism, nu conține ideea de castă, dar, așa cum s-a menționat mai sus, conține ideea de egalitate a tuturor oamenilor în ceea ce privește faptul că au aceleași oportunități. Ca și hinduismul, budismul vorbește de karma, dar însăși ideea de karma este complet diferită aici. Nu este o idee despre soartă sau soartă, ca ideea islamică de qizmat, sau voia lui Dumnezeu. Nu există în hinduismul clasic sau budismul, deși în hinduismul popular modern capătă uneori un astfel de sens datorită influenței islamului. În hinduismul clasic, ideea de karma este mai aproape de ideea de datorie. Oamenii se nasc în diferite condiții de viață și sociale datorită apartenenței la diferite caste (la casta războinicilor, conducătorilor, slujitorilor) sau se nasc ca femei. Karma sau datoria lor este să urmeze tiparele clasice de comportament descrise în Mahabharata și Ramayana, marile epopee ale Indiei hinduse, în situații specifice de viață. Dacă cineva se comportă ca o soție perfectă sau un slujitor perfect, de exemplu, atunci în viețile viitoare poziția sa va fi probabil mai bună.

La vârsta de 80 de ani, Buddha a murit. Dar ucenicii, chiar și după moartea Învățătorului, au continuat să predice învățătura lui în toată India. Au creat comunități monahale în care această învățătură a fost păstrată și dezvoltată. Acestea sunt faptele reale ale biografiei lui Buddha - omul care a devenit fondatorul unei noi religii. 4

Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Centrală
Asia și Siberia.

Hinayana (vehicul mic) s-a stabilit mai ales în țările din sud-est și a primit numele de budism sudic și ^ Mahayana (vehicul grozav) - în țările nordice, primind numele de budism nordic. Dacă Hinayana a susținut că tot ceea ce a spus Buddha este adevărat, atunci Mahayana a spus că tot ceea ce este adevărat este ceea ce a spus Buddha. 5

Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul s-a opus nu numai semnificației formelor exterioare ale vieții religioase și, mai ales, ritualismului, ci și căutărilor dogmatice abstracte, caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Problema existenței individului a fost prezentată ca o problemă centrală în budism.

Suferința și eliberarea sunt prezentate în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este o stare de a fi a manifestatului, eliberarea este a nemanifestatului. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.

Budismul își imaginează eliberarea în primul rând ca fiind distrugerea dorințelor, mai precis, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (de mijloc) recomandă evitarea extremelor – atât atracția către plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera moral-emoțională, budismul este dominat de toleranță, relativitate, din punctul de vedere al cărora prescripțiile morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate.

Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care a crescut de-a lungul timpului un fel de organizație religioasă.

« O caracteristică importantă Ideea budistă a lumii este o fuziune indisolubilă în ea a trăsăturilor realului, adică determinată de observarea directă, corect înregistrată de o creatură umană, cu idei, atitudini, ființe și procese generate de fantezia religioasă. Această fuziune este atât de completă încât aici s-ar putea vorbi de identitatea naturalului și a supranaturalului, dacă acesta din urmă nu ar fi întotdeauna factorul principal și determinant pentru budist. 6
^

2. Cele Patru Adevăruri Nobile Dezvăluite de Buddha

Viața este suferință. Nașterea și îmbătrânirea, boala și moartea, separarea de persoana iubită și unirea cu persoana neiubită, un scop neatins și o dorință nesatisfăcută - toate acestea sunt suferință. Suferința vine din setea de a fi, de bucurie, de creație, de putere, de viață veșnică și așa mai departe. Distrugeți această sete nesățioasă, renunțați la dorințe, renunțați la vanitatea pământească - aceasta este calea spre distrugerea suferinței. La capătul acestui drum se află eliberare completă, nirvana.
Scopul final al budismului este eliberarea de suferință și reîncarnare. Buddha a spus: „Atât în trecut, cât și în prezent, spun un singur lucru: suferința și anihilarea suferinței”. În ciuda poziției inițiale negative a acestei formule, scopul stabilit în ea are aspect pozitiv pentru că nu se poate pune capăt suferinței decât realizând potențialul uman de bunătate și fericire. Cel care atinge starea de auto-realizare completă se spune că a atins nirvana. Nirvana este cel mai mare bine din budism, binele suprem și cel mai înalt. Este atât un concept, cât și o stare. Ca concept, reflectă o anumită viziune asupra realizării capacităților umane, conturează contururile și formele unei vieți ideale; ca stare, de-a lungul timpului, se întruchipează într-o persoană care luptă pentru aceasta. 7

În budism, o viață dreaptă este foarte apreciată; traiul virtuos este o conditie necesara pentru atingerea nirvana. Dar o viață extrem de morală este doar o parte din perfecțiunea umană necesară pentru scufundarea în nirvana. Virtutea este unul dintre elementele principale ale acestui ideal, dar nu poate fi autosuficientă și trebuie completată.

Aceasta alta element necesar- înțelepciune, capacitatea de a percepe. „Înțelepciunea” în budism înseamnă o înțelegere filozofică profundă a condiției umane. Este nevoie de o perspectivă asupra naturii realității, realizată printr-o reflecție lungă și profundă. Acesta este un tip de gnoză, sau realizarea directă a adevărului, care se adâncește în timp și culminează în cele din urmă cu iluminarea experimentată de Buddha. Deci, nirvana este unitatea virtuții și înțelepciunii; virtutea și înțelepciunea sunt condiții necesare pentru nirvana, a avea doar una dintre ele nu este suficient.

Adevărul perceput de Buddha în noaptea iluminării, el l-a expus ulterior în prima sa predică, care vorbește despre patru poziții, cunoscute sub numele de Cele Patru Adevăruri Nobile. Ei afirmă că:

viata este suferinta;
suferința este generată de dorința sau pofta de plăceri;
suferința poate fi oprită;
există o cale care duce la eliberarea de suferință.

Buddha este uneori comparat cu un vindecător care a găsit un leac pentru boala vieții.

Conform ^ Primul Adevăr, suferința este parte integrantă a vieții și definește starea unei persoane ca o stare de „nemulțumire”. Include multe tipuri de suferință, începând cu cea fizică, cum ar fi nașterea, îmbătrânirea, boala și moartea. Cel mai adesea ele sunt asociate cu durerea fizică și există o problemă mult mai serioasă - inevitabilitatea repetării acestui ciclu în fiecare viață ulterioară, atât pentru persoana însăși, cât și pentru cei dragi. Oamenii sunt neputincioși în fața acestor realități și, în ciuda ultimelor descoperiri din medicină, sunt încă supuși bolilor și accidentelor din cauza naturii lor corporale. Pe lângă durerea fizică, Adevărul suferinței indică formele sale emoționale și psihologice: „durere, durere, tristețe și disperare”. Ele pot prezenta uneori probleme mai dureroase decât suferința fizică: puțini oameni au o viață fără durere și întristare, deși există multe condiții psihologice dificile, de care este imposibil să scapi complet.

Pe lângă aceste exemple evidente, Adevărul Suferinței menționează o formă mai subtilă de suferință care poate fi definită ca „existențială”. Aceasta rezultă din afirmația „Inaccesibilitatea doritului este suferința”, adică. eșec, dezamăgire, deziluzie trăită atunci când speranțele nu se împlinesc și realitatea nu corespunde dorințelor noastre. Buddha nu era un pesimist și, desigur, știa din propria experiență când era tânăr prinț că pot exista momente plăcute în viață. Problema este însă că Vremuri bune nu durează pentru totdeauna. Suferința în budism are un sens mai abstract și mai profund: indică faptul că chiar și o viață lipsită de greutăți poate să nu aducă satisfacție și auto-realizare.

Buddha a subliniat că natura umană nu poate fi baza fericirii permanente. Suferința este țesută în însăși țesătura ființei noastre.

Mulți cred că evaluarea condiției umane în budism este pesimistă, dar budiștii susțin că religia lor nu este pesimistă sau optimistă, ci realistă, că Adevărul suferinței afirmă doar în mod obiectiv faptele. Dacă pare pesimistă, se datorează tendinței de lungă durată a oamenilor de a evita adevărurile neplăcute și de a „căuta partea bună în toate”. De aceea, Buddha a remarcat că Adevărul suferinței este extrem de greu de înțeles. Este ca și cum o persoană își dă seama că este grav bolnavă, ceea ce nimeni nu vrea să recunoască și că nu există leac.

Dacă viața este suferință, cum apare ea? ^ Al doilea Adevăr Nobil - Adevărul apariției- explică că suferința apare din pofta sau „setea de viață”.

Pasiunea aprinde suferința precum focul alimentează lemnele de foc. În predica sa, Buddha a vorbit despre faptul că toată experiența umană este „aprinsă” de dorințe. Focul este o metaforă potrivită a dorinței, deoarece consumă ceea ce o hrănește fără a fi satisfăcut. Se răspândește rapid, trece la obiecte noi și doare, ca niște dorințe nesatisfăcute.

Dorința de a trăi, de a te bucura de viață este cauza renașterii.

Adevărul apariției afirmă că dorința se manifestă în trei forme principale, dintre care prima este dorința de plăceri senzuale. Ea ia forma unei dorințe de plăcere prin obiecte de percepție, precum gusturi plăcute, senzații, mirosuri, sunete. A doua este dorința de „prosperitate”. Este vorba despre dorul profund, instinctiv, de existență, care ne propulsează în noi vieți și noi experiențe. Al treilea tip de manifestare a dorinței pasionale este dorința nu de posesie, ci de „distrugere”. Aceasta este reversul setei de viață, întruchipată în instinctul de negare, respingerea a ceea ce este neplăcut și nedorit. Dorința de distrugere poate duce, de asemenea, la tăgăduire de sine și tăgăduire de sine. Stima de sine scăzută în forme extreme poate duce la sinucidere.

Dar asta înseamnă că orice dorință este rea? Aici „dorința” are un sens mai restrâns – o dorință pervertită într-un anumit sens de exces sau de un scop rău. De obicei este îndreptată spre excitarea senzuală și plăcere.

Cu toate acestea, nu toate dorințele sunt așa, iar sursele budiste vorbesc adesea despre dorințe pozitive. Să lupți pentru un obiectiv pozitiv pentru tine și pentru alții (de exemplu, pentru a atinge nirvana), să dorești fericire altora, să vrei ca lumea care rămâne după tine să devină mai bună - acestea sunt exemple de dorințe pozitive și benefice.

Dacă dorințele rele înfrânează și îngăduie o persoană, atunci cele bune îi dau putere și libertate.

^ Al treilea Adevăr Nobil - Adevărul rezilierii. Se spune că atunci când scapi de setea de viață, suferința se oprește și vine nirvana. După cum știm din povestea vieții lui Buddha, nirvana are două forme: prima apare în timpul vieții („nirvana cu un rest”) și a doua după moarte („nirvana fără rest”). Buddha a atins nirvana în timpul vieții sale, la vârsta de 35 de ani. Când avea 80 de ani, s-a cufundat în ultima nirvana, din care nu există întoarcere prin renaștere.

« Nirvana literal înseamnă „stingere” sau „suflare”, similar modului în care se stinge flacăra unei lumânări. Dar ce anume dispare? Poate că este sufletul unei persoane, „eu-ul”, individualitatea lui? Nu poate fi sufletul, deoarece budismul își neagă în general existența. Nu este „eu” sau conștiință de sine, deși nirvana implică cu siguranță o schimbare radicală a stării de conștiință, eliberată de atașamentul față de „eu” și „al meu”. De fapt, flacăra triadei este stinsă - pasiune, ură și amăgire, care duce la reîncarnare. Acesta este un fenomen psihologic și moral, o stare transformată a unei persoane, care se caracterizează prin pace, bucurie spirituală profundă, compasiune, percepție rafinată și pătrunzătoare. Stările mentale și emoțiile negative, cum ar fi îndoiala, anxietatea, îngrijorarea și frica, lipsesc dintr-o minte iluminată.

Unele sau toate aceste calități sunt inerente sfinților din multe religii, într-o oarecare măsură, oamenii obișnuiți pot avea, de asemenea, unele dintre ele. Cu toate acestea, Cei Iluminați, ca și Buddha, sunt inerenți în totalitate.

Ce se întâmplă cu o persoană când moare? Nu există un răspuns clar la această întrebare în primele surse. Dificultățile de a înțelege acest lucru apar tocmai în legătură cu ultima nirvana, când flacăra setei de viață se stinge, renașterile se opresc și o persoană care a atins iluminarea nu se naște din nou. Buddha a spus că a întreba unde este Iluminatul după moarte este ca și cum ai întreba unde se duce flacăra când este stinsă. Flacăra, desigur, nu „pleacă” nicăieri, procesul de ardere pur și simplu se oprește. A scăpa de setea de viață și de ignoranță echivalează cu întreruperea aportului de oxigen necesar arderii.

^ Al patrulea adevăr nobil - Adevărul căii - explică cum ar trebui să aibă loc tranziția la nirvana. În agitația vieții de zi cu zi, puțini oameni se opresc să se gândească la cel mai împlinit mod de viață.

Buddha credea că cea mai înaltă formă de viață este o viață care duce la perfecțiunea virtuții și a cunoașterii, iar „calea în opt ori” definește un mod de viață prin care cineva poate pune acest lucru în practică. Se mai numește și „calea de mijloc” pentru că trece între două extreme: o viață de exces și asceză strictă. Include opt pași, împărțiți în trei categorii - moralitate, concentrare (meditație) și înțelepciune. Ei definesc parametrii binelui uman. 8

„Patru adevăruri nobile”în multe privințe seamănă cu principiile tratamentului: istoricul medical, diagnosticul, recunoașterea posibilității de recuperare, prescrierea tratamentului. Nu este o coincidență că textele budiste îl compară pe Buddha cu un vindecător care este ocupat nu cu raționamentul general, ci cu vindecarea practică a oamenilor de suferința spirituală. Și Buddha își încurajează adepții să lucreze în mod constant asupra ei înșiși în numele mântuirii și să nu piardă timpul răzvrătând despre subiecte despre care ei nu știu. propria experiență. El compară un iubitor de conversații abstracte cu un prost care, în loc să lase săgeata care l-a lovit, începe să vorbească despre cine l-a tras, din ce material a fost făcut etc. 9

Deși „calea” constă din opt părți, nu ar trebui să ne gândim la ele ca la etape prin care o persoană le trece, apropiindu-se de nirvana, lăsându-le în urmă. Dimpotrivă, cei opt pași reprezintă căile de îmbunătățire continuă a „moralității”, „meditației” și „înțelepciunii”.

1) „viziuni corecte” înseamnă mai întâi recunoașterea învățăturilor budiste, iar apoi confirmarea lor empirică;

2) „gândirea corectă” – angajamentul pentru formarea unor atitudini corecte;

3) „vorbire corectă” - rostirea adevărului, o manifestare de gândire și interes pentru conversație,

4) „comportament corect” - abținerea de la fapte rele, cum ar fi uciderea, furtul sau comportamentul rău (plăceri senzuale).

5) „modul corect de a menține viața” înseamnă respingerea acțiunilor care dăunează altora;

6) „aplicarea corectă a forțelor” – obținerea controlului asupra gândurilor cuiva și dezvoltarea unor mentalități pozitive;

7) „memoria corectă” - dezvoltarea înțelegerii constante;

8) „concentrare corectă” - atingerea unei stări de cea mai profundă liniște sufletească, care este scopul diferitelor metode de concentrare a conștiinței și integrare a personalității. 10

Astfel, Buddha a subliniat existența unei căi de opt ori de mijloc care duce o persoană din „roata vieții”. Această cale include 3 componente principale: o cultură a comportamentului (gândire corectă, acțiune cu cuvinte), o cultură a meditației (conștientizare și concentrare corectă) și o cultură a înțelepciunii (viziuni corecte).

Cultura comportamentului reprezintă cele cinci porunci de bază.

Cultura meditației este un sistem de exerciții care duc la atingerea păcii interioare, detașarea de lume și înfrânarea pasiunilor.

Cultura înțelepciunii este cunoașterea celor patru adevăruri nobile.

În budism, trei concepte sunt cele mai dezvoltate:

-conceptul de „roată a vieții” pus în mișcare de legea originii dependente;
-conceptul de cale de opt ori, sau de mijloc;
-conceptul de Nirvana, sau intrarea în corpul cosmic al lui Buddha.

Toate cele trei concepte sunt direct legate de transformarea conștiinței umane, odată cu trecerea de la corpuscular gandire logica pentru a flutura gândirea figurativă, aceasta din urmă se dezvoltă în procesul de meditație (samadhi, vipassana, dhyana, yoga). unsprezece

Ideea budistă a sufletului uman este, de asemenea, foarte ciudată. Nu este considerat ca un întreg, ci este considerat o combinație particule diferite- dharm. Cu toate acestea, aceste particule sunt baza nu numai a substanțelor spirituale, ci și a corpurilor și fenomenelor materiale. După moartea unei persoane, dharmele (atât cele materiale, cât și cele mentale) se dezintegrează, pentru ca apoi, în conformitate cu principiul karmei, să se unească într-o nouă combinație.

Cartea sacră a budismului este Tipitaka (lit. în limba Pali - „trei coșuri”; versiunea sanscrită - Tripitaka). Este format din trei părți. Prima dintre acestea, Vinaya Pitaka, conține regulile disciplinare pe care trebuie să le respecte călugării din comunitățile budiste. A doua parte - Sutta-pitaka povestește despre conversațiile pe care Buddha le-a avut cu discipolii săi și care au fost înregistrate din cuvintele vărului său și ale unuia dintre adepți - Ananda. În a treia parte - Abidhamma-pitaka (Abidharme-pitaka), care într-o anumită măsură este un comentariu la Sutta-pitaka, este oferită sistematizarea și interpretarea principiilor principale ale budismului.

Cultul budist este destul de simplu. Îi lipsesc ritualurile complexe caracteristice brahminismului, nu există sacrificii. Călugării care citesc texte canonice budiste trimit un cult. Este caracteristic că laicii nu participă la slujbele divine. 12

3. Cinci precepte-repere ale budismului

În budism, ocupă unul dintre cele mai importante locuri așa-numita negare a unității individului. Fiecare personalitate este prezentată ca o acumulare de forme „schimbabile”.

Conform afirmațiilor lui Buddha, o persoană este formată din cinci elemente: corporalitate, senzații, dorințe, idei și cunoștințe. La fel de mare este semnificația învățăturii despre mântuirea sufletului, găsirea păcii pentru el, în budismul originar. Sufletul se desparte, conform învățăturilor budismului, în elemente separate (skandas), dar pentru ca aceeași persoană să se încarneze într-o nouă naștere, este necesar ca skandele să se unească în același mod în care au fost uniți în încarnarea anterioară. Încetarea ciclului de reîncarnări, ieșirea din samsara, odihna finală și veșnică - acesta este un element important în interpretarea mântuirii în budism.

Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală care poartă întreaga lume spirituală a unei persoane, se transformă în procesul de renaștere personală și luptă pentru calm în nirvana. În același timp, realizarea nirvanei este imposibilă fără suprimarea dorințelor, care se realizează prin controlul vederilor, vorbirii, comportamentului, stilului de viață, efortului, atenției și concentrării și hotărârii complete. Suma tuturor acțiunilor și gândurilor din toate renașterile anterioare, care poate fi descrisă doar aproximativ prin cuvântul „soartă” și înseamnă literalmente legea răzbunării, este o forță care determină un anumit tip de renaștere și se numește karma. Toate acțiunile din viață sunt determinate de karmă, dar o persoană are o anumită libertate de alegere în fapte, gânduri, acțiuni, ceea ce face posibilă calea spre mântuire, pentru a ieși din cercul transformărilor într-o stare iluminată.

rol social Budismul este definit de ideea egalității umane în suferință și în dreptul la mântuire. În timp ce este încă în viață, o persoană ar putea porni voluntar pe o cale dreaptă prin alăturarea unei comunități monahale (sanghaya), ceea ce înseamnă renunțarea la castă, familie, proprietate, alăturarea lumii cu reguli și interdicții stricte (253 de interdicții), dintre care cinci sunt obligatorii pentru fiecare budist.

Astfel, spre deosebire de călugări, mirenilor li sa dat un simplu cod de etică Pancha Shila (Cinci Precepte), care se rezuma la următoarele:

Abține-te de la ucidere.
Abține-te de la furt.
Abține-te de la curvie.
Abține-te să minți.
Evitați băuturile stimulatoare.

Pe lângă aceste precepte, „upasakas” trebuiau să fie fideli lui Buddha, învățăturilor și ordinii sale. 13

Concluzie

Budismul este o religie care acoperă aproximativ un sfert din populația lumii, precum și ocupă mințile unui număr mare de occidentali.

Budismul oferă răspunsuri destul de rezonabile la acele întrebări la care alte religii ale lumii nu s-au obosit să răspundă. El dă omului de rând speranța că soarta lui este în mâinile lui. Și, cel mai important, nu dă doar speranță, ci explică într-un limbaj accesibil, prezintă pașii spre mântuire, dificili, dar adevărati.

Budismul susține inevitabilitatea morții tuturor lucrurilor și, prin urmare, își neagă valoarea pentru om. Se aprobă posibilitatea de îmbunătățire în domeniu constiinta umana, budismul consideră acest proces ca depășirea tuturor dorințelor, pasiunilor, sentimentelor umane. Folosește pe scară largă mijloacele emoționale de influențare a conștiinței, folosește cu pricepere legendele și tradițiile populare mai ales tenace, recurge la exemple de viață și comparații, punând creativitatea artistică în slujba învățăturii sale și creând un cult impresionant.

Și, desigur, nu trebuie să uităm de contribuția uriașă a budismului la cultură, știință, istorie, medicină și lumea spirituală a oamenilor.

Kochetov, pe de altă parte, consideră că „liniștea multor susținători ai budismului ...... poate juca un anumit rol în lumea modernă în lupta împotriva amenințării unui nou război superdistructiv” 14 .
^

Bibliografie

Damien Keown. Budism. - M .: „Lumea întreagă”, 2001.
Malherbe M. Religiile omenirii. - M.: Rudomino, 1997.
Ruzavin G.I. Fundamentele filozofiei istoriei. - M.: UNITI-DANA, 2004.
Kochetov A.N. Budism. - M.: Politizdat., 1983
Enciclopedie pentru copii. Partea 1, Religiile lumii - ed. a 3-a, revizuită. Și suplimentar .. - M .: Avanta +, 1999
Tutorial. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religiile lumii moderne. - M.: Nauka, 1997
Vasiliev L.S. Istoria religiilor din Orient. - M.: Universitatea Book House, 2004
Zelenkov M.Yu. religiile lumii. Istorie și modernitate. Tutorial. - M.: Institutul de Drept al MIIT, 2003
Lama Ole Nydahl „Așa cum sunt lucrurile cu adevărat”. - M.: Diamond Way, 2001

Filosofia budismului și semnificația sa modernă

Introducere

1. Caracteristici ale filozofiei budismului

1.1. Filosofia în India antică

1.2. Budismul ca religie mondială

2. Sensul modern al filosofiei budismului

2.1. Experienţă om firesc ca premisă a învăţăturii lui Buddha

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Tema acestei lucrări: „Filozofia budismului și semnificația sa modernă.”, datorită relevanței sale. Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în secolele VI-V î.Hr. Inclus în San Jiao - una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.

Budismul își are originea în nord-estul Indiei, în zonele culturii pre-Bahmin. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a renăscut din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. a dispărut practic din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste consacrat de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia.

Hinayana sa stabilit în principal în țările din sud-est și a primit numele de budism din sud, iar Mahayana - în țările din nord, a primit numele de budism din nord.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.

În budism, nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca fiind ceva absolut, o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea sau respingerea ascezei în mod obișnuit. formă. Idealul moral al budismului apare ca un non-vătămare absolut față de ceilalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzuale și cele raționale de cunoaștere și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nedistingerea între intern și extern), auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de cunoaștere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, care au fost numite yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de satisfacție perfectă și autoaprofundare, independență absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns să o recunoască. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care din personificarea idealului moral s-a transformat în întruchiparea sa personală, devenind astfel obiectul cel mai înalt al emoțiilor religioase. Concomitent cu aspectul cosmic al nirvanei, a apărut conceptul cosmic al lui Buddha, formulat în doctrina trikaya. Panteonul budist a început să crească datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Cultul, care acoperă toate aspectele vieții budiste, de la viața de familie până la sărbători, a devenit deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în lamaism. Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care a crescut de-a lungul timpului un fel de organizație religioasă.

1. Caracteristici ale filozofiei budismului

1.1 Filosofia în India antică

Istoricii evidențiază istorie reală India antică urmând opt perioade:

1) sistemul comunal primitiv al nativilor (dravizi și kușiți) din Hindustan;

2) civilizația proto-indiană Harappa și Mohenjo-Daro (mileniul II î.Hr.), s-au găsit inscripții - scriere proto-indiană;

3) invazia triburilor comunale primitive ale arienilor (din sanscrita agua - „nobil”) din nord-vest în văile Indusului și Gangelui în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. și înrobirea lor asupra băștinașilor;

4) Statele de clasă timpurie ariene din „Epoca bronzului” din prima jumătate a primului mileniu î.Hr., din când în când în război între ele;

5) perioada de ridicare a statului Magadha (mijlocul primului mileniu î.Hr.);

6) perioada ascensiunii statului Maurya (322 - 185 î.Hr.);

7) Perioada Kushan (sec. I î.Hr. - secolul IV);

8) Perioada Gupta (secolele IV-VI).

Apariția filozofiei în India antică datează de la jumătatea mileniului I î.Hr. e., când au început să se formeze state pe teritoriul Indiei moderne. În fruntea fiecărui astfel de stat se afla un raja, a cărui putere se baza pe puterea aristocrației proprietarilor de pământ și a nobilimii preoțești tribale (brahmani). Vestigiile relațiilor patriarhale dintre clasele conducătoare și asupriți erau puternice.

Societatea indiană antică a fost împărțită în varnas - grupuri care au stat mai târziu la baza sistemului de caste. Au fost patru:

1) varna preoțească (brahmani);

2) varna aristocrației militare (kshatriyas);

3) varna fermierilor, artizanilor, comerciantilor (vaishyas) si

4) varna inferioară (sudras). Shudras erau subordonați brahmanilor, Kshatriyas, Vaishyas; nu aveau dreptul la proprietate comunală, nu au fost acceptați ca membri ai comunității, nu au participat la rezolvarea treburilor acesteia. Împărțirea în varnas a fost sfințită de religie. Familiile de preoți bine născuți au avut un impact semnificativ asupra societății și au fost purtătoare de educație și cunoștințe speciale, au influențat dezvoltarea ideologiei religioase.

Cel mai vechi monument al literaturii indiene este Vedele. Limbajul figurat al Vedelor exprimă un foarte vechi perspectiva religioasă, cu care deja în acea vreme se îmbinau unele idei filozofice despre lume, despre om și despre viața morală. Vedele sunt împărțite în patru grupuri sau părți. Cel mai vechi dintre aceștia este Samhitas. Lucrările celorlalte grupuri sunt comentarii și completări la Samhitas. Samhitas constau din patru colecții. Cel mai vechi dintre acestea este Rig Veda, o colecție de imnuri religioase (c. 1500 î.Hr.). A doua parte a Vedelor este Brahmana, o colecție de texte rituale. Religia brahminismului, care domina înainte de apariția budismului, s-a bazat pe ei. A treia parte a Vedelor este Aranyakas, care conține regulile de conduită pentru pustnici. Vedele sunt completate de Upanishade, partea filozofică însăși, care a apărut în jurul anului 1000 î.Hr. e. Deja în perioada de dominare a vederilor religioase și mitologice, reflectate în Vede și Upanishade, au apărut primele elemente ale conștiinței filosofice și a început formarea primelor învățături filosofice, atât idealiste, cât și materialiste.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare parte asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstractizarea, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costurile de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume