Acasă > Reparatie perete > Principalele prevederi ale reformei bisericești din secolul al XVII-lea. Schisma bisericească din secolul al XVII-lea

Principalele prevederi ale reformei bisericești din secolul al XVII-lea. Schisma bisericească din secolul al XVII-lea

separarea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți a credincioșilor care nu au recunoscut reforma bisericii Patriarhul Nikon (1653 - 1656); mișcare religioasă și socială care a apărut în Rusia în secolul al XVII-lea. (Vezi diagrama „Schisma bisericească”)

În 1653, dorind să întărească Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul Nikon a început să pună în aplicare o reformă a bisericii menită să elimine discrepanțe în cărți și ritualuri care se acumulaseră de-a lungul mai multor secole și să unifice sistemul teologic în toată Rusia. Unii dintre clerici, conduși de protopopii Avvakum și Daniel, au sugerat ca reforma să se bazeze pe cărțile teologice antice rusești. Nikon, pe de altă parte, a decis să folosească mostre grecești, care, în opinia sa, ar facilita unirea tuturor bisericilor ortodoxe din Europa și Asia sub auspiciile Patriarhiei Moscovei și, prin urmare, ar crește influența sa asupra țarului. Patriarhul a fost susținut de țarul Alexei Mihailovici, iar Nikon a început să se reformeze. Imprimeria a început să scoată cărți revizuite și nou traduse. În locul vechiului rus, a fost introdus ritualismul grecesc: cel cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete, crucea cu patru colțuri în loc de cea cu opt colțuri a fost declarată simbol al credinței și așa mai departe. Inovațiile au fost asigurate de Consiliul Clerului Rus în 1654, iar în 1655 au fost aprobate de Patriarhul Constantinopolului în numele tuturor Bisericilor Ortodoxe Răsăritene.

Totuși, reforma, efectuată în grabă și cu forța, fără a pregăti societatea rusă pentru aceasta, a provocat o puternică confruntare între clerul și credincioșii ruși. În 1656, apărătorii vechilor rituri, al căror conducător recunoscut era protopopul Avvakum, au fost excomunicați din biserică. Dar această măsură nu a ajutat. A existat un curent de Vechi Credincioși care și-au creat propriile organizații bisericești. Schisma a căpătat un caracter masiv după decizia Consiliului bisericesc din 1666-1667. despre execuţiile şi exilările de ideologi şi oponenţi ai reformei. Vechii Credincioși, fugind de persecuție, au mers în pădurile îndepărtate ale regiunii Volga, nordul european, în Siberia, unde au întemeiat comunități schismatice - skete. Răspunsul la persecuție a fost și acțiunile de auto-inmolare în masă, postare (foame).

Mișcarea Vechilor Credincioși a căpătat și un caracter social. Vechea credință a devenit un semn în lupta împotriva întăririi iobăgiei.

Cel mai puternic protest împotriva reformei bisericii s-a manifestat în revolta Solovetsky. Bogata și celebra Mănăstire Solovetsky a refuzat deschis să recunoască toate inovațiile introduse de Nikon, să se supună hotărârilor Sinodului. O armată a fost trimisă la Solovki, dar călugării s-au închis în mănăstire și au opus rezistență armată. A început asediul mănăstirii, care a durat aproximativ opt ani (1668 - 1676). Standul călugărilor pentru vechea credință a servit ca exemplu pentru mulți.

După înăbușirea revoltei Solovetsky, persecuția schismaticilor s-a intensificat. În 1682 Habacuc și mulți dintre susținătorii săi au fost arși. În 1684, a urmat un decret, potrivit căruia Vechii Credincioși urmau să fie chinuiți, iar în caz de nesubjugare, ar trebui să fie arși. Cu toate acestea, aceste măsuri represive nu au lichidat mișcarea susținătorilor vechii credințe; numărul lor în secolul al XVII-lea. au crescut constant, mulți dintre ei au părăsit granițele Rusiei. În secolul al XVIII-lea. a avut loc o slăbire a persecuției schismaticilor de către guvern și biserica oficială. În același timp, în Vechii Credincioși au apărut mai multe tendințe independente.

Tema 8. Schisma bisericească în secolul al XVII-lea
Plan:

Introducere

Cauzele și esența schismei
Reformele lui Nikon și Vechii Credincioși
Consecințele și semnificația schismei bisericești

Concluzie

Bibliografie
Introducere
Istoria Bisericii Ruse este indisolubil legată de istoria Rusiei. Orice moment de criză, într-un fel sau altul, a afectat poziția Bisericii. Una dintre cele mai dificile momente din istoria Rusiei - Timpul Necazurilor- în mod firesc, de asemenea, nu putea să nu afecteze poziția ei. Fermentul din minți provocat de Vremea Necazurilor a dus la o scindare în societate, care s-a încheiat cu o scindare a Bisericii.
Este bine cunoscut faptul că scindarea Bisericii Ruse la mijlocul secolului al XVII-lea, care a împărțit Marea populație Rusă în două grupuri antagonice, Vechii Credincioși și Noii Credincioși, este poate unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria Rusiei și, fără îndoială, cel mai tragic eveniment din istoria Bisericii Ruse - a fost cauzat nu de neînțelegeri strict dogmatice, ci de dezacorduri semiotice și filologice. Se poate spune că schisma are la bază un conflict cultural, dar trebuie remarcat că dezacordurile culturale - în special, semiotice și filologice - au fost percepute, în esență, ca neînțelegeri teologice.
Istoriografia acordă în mod tradițional o mare importanță evenimentelor asociate cu reforma bisericii lui Nikon.

În momentele de cotitură din istoria Rusiei, se obișnuiește să se caute rădăcinile a ceea ce se întâmplă în trecutul său îndepărtat. Prin urmare, apelul la perioade precum perioada schismei bisericii pare a fi deosebit de important și relevant.

Cauzele și esența schismei

La mijlocul secolului al XVII-lea a început o reorientare în relațiile dintre biserică și stat. Cauzele sale sunt evaluate de cercetători în moduri diferite. În literatura istorică predomină punctul de vedere conform căruia procesul de formare a absolutismului a dus inevitabil la privarea bisericii de privilegiile sale feudale și subordonarea statului. Motivul pentru aceasta a fost încercarea Patriarhului Nikon de a pune puterea spirituală mai presus de cea seculară. Istoricii bisericii neagă această poziție a patriarhului, considerând Nikon un ideolog consecvent al „simfoniei puterii”. Ei văd inițiativa de a abandona această teorie în activitățile administrației țariste și influența ideilor protestante.
Schisma ortodoxă a devenit unul dintre cele mai importante evenimente din istoria Rusiei. Despărțirea secolului al XVII-lea a fost cauzată de vremurile dificile ale acelei vremuri și de imperfecțiunea vederilor. Marea tulburare care a acoperit apoi puterea a devenit unul dintre motivele schismei bisericii.
Schisma bisericească din secolul al XVII-lea a influențat atât viziunea asupra lumii, cât și valorile culturale ale oamenilor.

În anii 1653-1656, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici și a patriarhiei Nikon, a fost efectuată o reformă bisericească, având ca scop unificarea riturilor religioase, corectarea cărților după modele grecești. Au fost stabilite și sarcinile de centralizare guvernarea bisericii, sporind colectarea taxelor percepute asupra clerului inferior, întărind puterea patriarhului. Obiectivele de politică externă ale reformei au fost să aducă Biserica Rusă mai aproape de cea ucraineană în legătură cu reunificarea Ucrainei de pe malul stâng (și Kievului) cu Rusia în 1654. Înainte de această reunire, Biserica Ortodoxă Ucraineană, subordonată Patriarhul grec al Constantinopolului, suferise deja o reformă similară. Patriarhul Nikon a fost cel care a început reforma pentru a unifica riturile și a stabili uniformitatea slujbei bisericești. Regulile și ritualurile grecești au fost luate ca model.
Reforma bisericii, de fapt, a avut un caracter foarte limitat. Aceste modificări minore au produs însă un șoc în conștiința publică, au fost percepute extrem de ostil de o parte semnificativă a țăranilor, artizanilor, comercianților, cazacilor, arcașilor, clerului de jos și mijlociu, precum și de unii aristocrați.
Toate aceste evenimente au devenit motivele schismei bisericii. Biserica s-a împărțit în nikonieni (ierarhia bisericească și majoritatea credincioșilor care sunt obișnuiți să se supună) și Vechii Credincioși, care inițial s-au numit Vechi Iubitori; susținătorii reformei i-au numit schismatici.
Vechii Credincioși nu au fost de acord cu Biserica Ortodoxă în nicio dogma (principala prevedere a dogmei), ci doar în unele dintre riturile pe care Nikon le-a anulat, deci nu erau eretici, ci schismatici. Întâmpinând rezistență, guvernul a început represiunile împotriva „vechilor îndrăgostiți”.

Sfântul Sinod din 1666-1667, după ce a aprobat rezultatele reformei bisericii, l-a înlăturat pe Nikon din postul de patriarh și i-a blestemat pe schismatici pentru neascultarea lor. Zeloții vechii credințe au încetat să recunoască biserica care îi excomunicase. În 1674, Vechii Credincioși au decis să nu se mai roage pentru sănătatea regelui. Aceasta a însemnat o ruptură completă a Vechilor Credincioși de societatea existentă, începutul luptei pentru păstrarea idealului „adevărului” în cadrul comunităților lor. Despărțirea nu a fost depășită până astăzi.

Schisma rusă este un eveniment semnificativ în istoria bisericii. Despărțirea Bisericii Ortodoxe a fost rezultatul vremurilor grele trăite de marea putere. Epoca Necazurilor nu a putut decât să afecteze situația din Rusia și istoria schismei bisericești.
La prima vedere, poate părea că motivele divizării stau doar la baza reformei Nikon, dar nu este așa. Așadar, abia după ce a ieșit din vremuri tulburi, înainte de începerea istoriei despărțirii, Rusia încă se confrunta cu stări de spirit rebele, care a fost unul dintre motivele despărțirii. Au existat și alte motive pentru schisma bisericească a lui Nikon care a dus la proteste: Imperiul Roman a încetat să mai fie unit, iar situația politică actuală a influențat și apariția unei schisme ortodoxe în viitor.
Reforma, care a devenit unul dintre motivele schismei bisericești în secolul al XVII-lea, a avut următoarele principii:
1. Motivele schismei bisericești au apărut, în special, din cauza interzicerii cărților Vechi Credincioși și a introducerii altora noi. Deci, în cel din urmă, în loc de cuvântul „Isus”, au început să scrie „Isus”. Desigur, aceste inovații nu au devenit instrumentul principal pentru apariția schismei bisericești a lui Nikon, dar, împreună cu alți factori, au devenit provocatori ai schismei bisericești din secolul al XVII-lea.
2. Motivul despărțirii a fost și înlocuirea crucii cu 2 inele cu una cu 3 inele. Motivele despărțirii au fost provocate și de înlocuirea arcelor pentru genunchi cu arcuri pentru talie.
3. Istoria schismei a avut un alt ajutor: de exemplu, procesiunile religioase au început să aibă loc în sens invers. Acest fleac, împreună cu altele, a determinat începutul schismei ortodoxe.
Astfel, condiția prealabilă pentru apariția schismei bisericești a lui Nikon nu a fost doar reforma, ci și tulburările și situația politică. Istoria despărțirii a avut consecințe grave pentru oameni.

Reformele lui Nikon și Vechii Credincioși

Esența reformei oficiale a fost stabilirea uniformității în rândurile liturgice. Până în iulie 1652, adică până când Nikon a fost ales pe tronul patriarhal (Patriarhul Iosif a murit la 15 aprilie 1652), situația în sfera ritualului bisericesc a rămas incertă. Protopopi și preoți din zeloții evlavie și mitropolitul Nikon din Novgorod, ignorând hotărârea consiliului bisericesc din 1649 privind „poliopia” moderată, au căutat să facă o slujbă „unanimă”. Dimpotrivă, clerul parohial, reflectând starea de spirit a enoriașilor, nu a respectat hotărârea consiliului bisericesc din 1651 privind „unanimitatea”, în legătură cu care s-au păstrat în majoritatea bisericilor slujbele „multevoce”. Rezultatele corectării cărților liturgice nu au fost puse în practică, întrucât nu a existat aprobarea bisericească a acestor corectări (16, p. 173).

Primul pas al reformei a fost singurul ordin al patriarhului, care a afectat două ceremonii, arcurile și semnul crucii. În amintirea din 14 martie 1653, trimisă la biserici, se spunea că de acum înainte nu se cuvine ca credincioșii din biserică să „aruncă în genunchi, ci să se plece până la brâu tuturor și chiar și trei degete să fie botezați” ( în loc de două) . În același timp, memoria nu conținea nicio justificare pentru necesitatea acestei schimbări a ritualurilor. Prin urmare, nu este de mirare că schimbarea în prosternare și semnificație a provocat nedumerire și nemulțumire în rândul credincioșilor. Această nemulțumire a fost exprimată deschis de membrii provinciali ai cercului zeloților evlaviei. Protopopul Avvakum și Daniil au pregătit o petiție amplă în care au subliniat inconsecvența inovațiilor cu înființarea Bisericii Ruse și, pentru a-și justifica corectitudinea, au citat în ea „extrase din cărți despre îndoirea degetelor și înclinarea”. Ei au înaintat o petiție țarului Alexei, dar țarul a predat-o lui Nikon. Ordinul patriarhului a fost condamnat și de protopopii Ivan Neronov, Lazăr și Loggin și de diaconul Fiodor Ivanov. Nikon a înăbușit cu hotărâre protestul foștilor săi prieteni și al oamenilor cu gânduri asemănătoare (13, p. 94).

Deciziile ulterioare ale lui Nikon au fost mai deliberate și susținute de autoritatea consiliului bisericesc și a ierarhilor bisericii grecești, ceea ce a dat acestor întreprinderi aspectul unor hotărâri ale întregii biserici ruse, care a fost susținută de Biserica Ortodoxă „universală”. De această natură au fost, îndeosebi, hotărârile privind ordinea îndreptărilor în treptele și ceremoniile bisericești, aprobate în primăvara anului 1654 de un consiliu bisericesc.

Schimbările în rituri au fost efectuate pe baza cărților grecești contemporane și a practicii Bisericii din Constantinopol, informații despre care reformatorul a primit în principal de la Patriarhul Antiohiei Macarie. Deciziile privind schimbările rituale au fost aprobate de consiliile bisericești convocate în martie 1655 și aprilie 1656.

În 1653 - 1656. au fost corectate şi cărţile liturgice. Pentru aceasta, au fost adunate un număr mare de cărți grecești și slave, inclusiv manuscrise antice. Din cauza discrepanțelor dintre textele cărților colectate, directorii Tipografiei (cu cunoștințele Nikon) au luat ca bază textul, care a fost o traducere în slavonă bisericească Cartea de slujbă grecească din secolul al XVII-lea, care, la rândul său, a revenit la textul cărților liturgice din secolele XII - XV. și a repetat-o în multe feluri. Deoarece această bază a fost comparată cu manuscrisele slave antice, textul său s-a făcut corecturi individuale, ca urmare, în noua carte de serviciu (comparativ cu cărțile de serviciu rusești anterioare), anumiți psalmi au devenit mai scurti, alții mai completi, cuvinte și expresii noi. a apărut; triplarea „aleluia” (în loc de dublare), scrierea numelui lui Hristos Isus (în locul lui Isus), etc.

Noua carte de serviciu a fost aprobată de consiliul bisericesc din 1656 și publicată în curând. Dar corectarea textului său în acest fel a continuat și după 1656, în legătură cu care textul cărților de serviciu publicate în 1658 și 1665 nu prea coincidea cu textul cărții de serviciu din 1656. În anii 1650 s-a lucrat și el. efectuate pentru corectarea Psaltirii și a altor cărți liturgice. Aceste măsuri au determinat conținutul reformei bisericești a Patriarhului Nikon.

Consecințele și semnificația schismei bisericești

Despărțirea și formarea bisericii Vechi Credincioși a fost principalul, dar nu singurul indicator al scăderii influenței bisericii oficiale asupra maselor în ultima treime a secolului al XVII-lea.

Odată cu aceasta, mai ales în orașe, a continuat și creșterea indiferenței religioase, datorită dezvoltării socio-economice, a creșterii importanței nevoilor și intereselor lumești în viața oamenilor în detrimentul celor bisericești-religioase. Absențele de la slujbele bisericești și încălcările altor obligații stabilite de biserică pentru credincioși (refuzul de a post, neprezentarea la spovedanie etc.) au devenit obișnuite.

Dezvoltarea în secolul al XVII-lea muguri cultura noua s-a opus „vremurilor vechi” conservatoare patriarhale. „Zaloții antichității” din cele mai diverse cercuri sociale s-au bazat pe principiul inviolabilității ordinelor și obiceiurilor care au fost lăsate moștenire de generațiile strămoșilor lor. Cu toate acestea, biserica însăși a predat în secolul al XVII-lea. bun exempluîncălcări ale principiului pe care ea îl susține: „Totul ce este vechi este sfânt!” Reforma bisericii a patriarhului Nikon și a țarului Alexei Mihailovici a mărturisit recunoașterea forțată de către biserică a posibilității unor schimbări, dar numai a celor care ar urma să fie efectuate în cadrul „vemurilor vechi” ortodoxe canonizate, în numele și pentru de dragul întăririi acestuia. Materialul pentru inovații nu a fost rezultatul progresului în continuare al culturii umane, care a depășit cultura Evului Mediu, ci aceleași elemente transformabile ale „vemurilor vechi” medievale.

Noua nu a putut fi stabilită decât ca urmare a abandonului intoleranței care fusese plantată de biserică față de „schimbarea obiceiurilor”, față de inovații, în special față de împrumutarea valorilor culturale create de alte popoare.

Semne ale noului în viața spirituală și culturală a societății ruse din secolul al XVII-lea. a apărut într-o varietate de moduri. În domeniul gândirii sociale au început să se dezvolte noi viziuni, iar dacă nu au vizat în mod direct fundamentele generale de viziune asupra lumii ale gândirii medievale, bazate pe teologie, atunci au mers mult înainte în dezvoltarea problemelor specifice vieții sociale. S-au pus bazele ideologie politică absolutismului, a fost recunoscută necesitatea unor transformări ample și a fost conturat un program pentru aceste transformări.

În centrul atenției gânditorilor secolului al XVII-lea. au fost puse tot mai multe întrebări legate de viața economică. Creșterea orașelor, a clasei comercianților, dezvoltarea relațiilor marfă-bani au ridicat probleme noi discutate de o serie de personalități publice ale vremii. În însăși măsurile politicii guvernamentale efectuate de figuri precum B. I. Morozov sau A. S. Matveev, se poate observa clar înțelegerea rolului crescând al circulației banilor în economia țării (14, p. 44).

Unul dintre cele mai interesante monumente ale gândirii socio-politice din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. sunt lucrările lui Yuri Krizhanich, un croat de origine, care a lucrat în Rusia la corectarea cărților liturgice. La suspiciunea de activități în favoarea Biserica Catolica Krizhanich a fost exilat în 1661 la Tobolsk, unde a trăit 15 ani, după care s-a întors la Moscova și apoi a plecat în străinătate. În eseul „Duma este politică” („Politica”), Krizhanich a venit cu un program amplu de transformări interne în Rusia, ca o condiție necesară pentru dezvoltarea și prosperitatea ulterioară a acesteia. Krizhanich a considerat necesar să se dezvolte comerțul și industria și să schimbe ordinea guvernării. Fiind un susținător al autocrației înțelepte, Krizhanich a condamnat metodele despotice de guvernare. Planurile de reforme în Rusia au fost dezvoltate de Krizhanich în strânsă legătură cu interesul său arzător pentru soarta popoarelor slave. El și-a văzut ieșirea din situația lor dificilă în unirea lor sub conducerea Rusiei, dar Krizhanich a considerat eliminarea diferențelor religioase prin convertirea lor, inclusiv a Rusiei, la catolicism (7) ca o condiție necesară pentru unitatea slavilor.

În societate, mai ales în rândul nobilimii mitropolitane și al orășenilor marile orașe, interesul pentru cunoașterea seculară și libertatea de gândire a crescut semnificativ, ceea ce a lăsat o amprentă profundă asupra dezvoltării culturii, în special a literaturii. În știința istorică, această amprentă este desemnată prin conceptul de „secularizare” a culturii. Stratul educat al societății, deși îngustă la acea vreme, nu era mulțumită de lectura unei literaturi religioase, în care scripturile sacre (Biblia) și cărțile liturgice erau principalele. În acest cerc se răspândește literatura scrisă de mână cu conținut laic, tradusă și originală în limba rusă. Narațiunile artistice distractive, scrierile satirice, inclusiv critica la ordinele bisericii și lucrările cu conținut istoric au fost la mare căutare.

Au apărut diverse lucrări care au criticat aspru biserica și bisericii. Utilizare largă primit în prima jumătate a secolului al XVII-lea. „Povestea puiului și vulpei”, care înfățișa ipocrizia și scăparea de bani a clerului. Vrând să prindă un pui, vulpea denunță „păcatele” puiului cu cuvintele „sfânta Scriptură”, iar după ce l-a prins, renunță la masca evlavie și declară: „Și acum mi-e foame, vreau să mănânc. tu ca să pot fi sănătos cu tine.” „Și așa a murit burta găinilor”, conchide Povestea (3, p. 161).

Niciodată până acum atacurile asupra bisericii nu au fost atât de răspândite ca în literatura secolului al XVII-lea, iar această împrejurare este foarte indicativă pentru criza incipientă a viziunii medievale asupra lumii în Rusia. Desigur, batjocura satirică a clerului nu conținea încă critici la adresa religiei în ansamblu și s-a limitat până acum la denunțarea comportamentului nepotrivit al clerului, care a revoltat poporul. Dar această satira a dezmințit aura de „sfințenie” a bisericii însăși.

În cercurile instanțelor, interesul pentru Lustrui, literatura în acea limbă, obiceiurile și moda poloneză. Răspândirea acestuia din urmă este evidențiată, în special, de decretul țarului Alexei Mihailovici din 1675, care a ordonat ca nobilii din rândurile capitalei (stewardese, avocați, nobili și rezidenți ai Moscovei) „să nu adopte obiceiuri germane străine și alte obiceiuri, nu-și tunde părul pe cap, așa că nu purtau rochii, caftane și pălării din mostre străine și, prin urmare, nu au ordonat să poarte propriile lor persoane.

Guvernul țarist a sprijinit activ biserica în lupta împotriva schismei și heterodoxiei și a folosit întreaga putere a aparatului de stat în acest sens. De asemenea, ea a inițiat noi măsuri menite să îmbunătățească organizarea bisericii și centralizarea ulterioară a acesteia. Dar atitudinea guvernului țarist față de cunoașterea seculară, apropierea de Occident și de străini a fost diferită de cea a clerului. Această discrepanță a dat naștere la noi conflicte, care au relevat și dorința conducerii bisericii de a-și impune deciziile autorităților seculare.

Astfel, evenimentele care au urmat reformei administrației bisericești din a doua jumătate a secolului al XVII-lea au arătat că, în apărarea intereselor sale politice, autoritatea bisericească s-a transformat într-un serios obstacol în calea progresului. A interferat cu apropierea dintre Rusia și tarile vesticeînvăţând din experienţele lor şi făcând schimbările necesare. Sub sloganul apărării Ortodoxiei și a cetății sale, autoritățile bisericești au căutat să izoleze Rusia. Nici guvernul Prințesei Sofia - V.V. Golitsyn, nici guvernul lui Petru I. Ca urmare, problema subjugare completă puterea ecleziastică seculară și transformarea ei într-una dintre verigile din sistemul birocratic al unei monarhii absolute.

Concluzie

Despărțirea ultimei treimi a secolului al XVII-lea este o mișcare socială și religioasă vitală. Dar ostilitatea schismaticilor față de biserica oficială și de stat nu a fost în niciun caz determinată de o divergență de natură religioasă și rituală.
Ea a fost determinată de aspectele progresive ale acestei mișcări, de compoziția socială și de caracterul ei.

Ideologia diviziunii reflecta aspirațiile țărănimii și parțial ale clasei orășenilor și avea atât trăsături conservatoare, cât și progresiste.

Caracteristicile conservatoare includ: idealizarea și protecția antichității; predicarea izolării naționale; ostilitatea față de diseminarea cunoștințelor seculare propagandă a adoptării unei coroane de martir în numele „vechii credințe” ca singura modalitate de salvare a sufletului;

Spre laturile progresiste scindare ideologică ar trebui atribuite: sfințirea, adică justificarea și justificarea religioasă diferite forme rezistența la autoritatea bisericii oficiale; expunerea politicii represive a autorităților țariste și bisericești în raport cu Vechii Credincioși și cu alți credincioși care nu au recunoscut biserica oficială; evaluarea acestei politici represive ca acțiuni contrare doctrinei creștine.

Aceste trăsături ale ideologiei mișcării și predominanța țăranilor și a orășenilor, care au suferit din cauza asupririi iobagilor feudali, printre participanții ei, au dat scindarii caracterul unei mișcări sociale, anti-iobăgie în esența sa, care a fost relevat de revoltele populare. din ultima treime a secolului al XVII-lea. Deci lupta autorităților regale și bisericești din acea vreme a fost în primul rând o luptă împotriva mișcării populare, ostilă clasei conducătoare a feudalilor și ideologiei acesteia.

Evenimentele din acele vremuri au arătat că, deși își apăra interesele politice, puterea bisericească s-a transformat într-un obstacol serios în calea progresului. A interferat cu apropierea dintre Rusia și țările occidentale. Învățând din experiențele lor și făcând schimbările necesare. Sub sloganul apărării Ortodoxiei, autoritățile bisericești au căutat să izoleze Rusia. Nici guvernul Prințesei Sofia și nici domnia lui Petru I nu au fost de acord cu acest lucru. Drept urmare, problema subordonării complete față de puterea bisericii și transformarea acesteia într-una dintre verigile din sistemul birocratic al monarhiei absolute a fost pusă pe ordinea de zi.

Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XVII-lea

Motive pentru reforma bisericii

Centralizarea statului rus a necesitat unificarea regulilor și ritualurilor bisericești. Deja în secolul al XVI-lea. A fost înființat un set uniform de sfinți ruși. Cu toate acestea, în cărțile liturgice au rămas discrepanțe semnificative, adesea cauzate de erorile scribalului. Eliminarea acestor diferențe a devenit unul dintre obiectivele create în anii 40. secolul al 17-lea la Moscova, un cerc de „zeloți ai evlaviei antice”, care era format din reprezentanți de seamă ai clerului. De asemenea, a căutat să corecteze moravurile clerului.

Considerentele politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face din Moscova („Roma a treia”) centrul Ortodoxiei mondiale a cerut o apropiere de Ortodoxia greacă. Cu toate acestea, clerul grec a insistat să corecteze cărțile și ritualurile bisericești rusești după modelul grecesc.

De la introducerea Ortodoxiei în Rus', Biserica Greacă a trecut printr-o serie de reforme și s-a diferit semnificativ de modelele antice bizantin și rus. Prin urmare, o parte din clerul rus, condus de „zeloți ai evlaviei antice”, s-au opus reformelor propuse. Cu toate acestea, patriarhul Nikon, bazându-se pe sprijinul lui Alexei Mihailovici, a dus cu hotărâre la îndeplinire reformele planificate.

Patriarhul Nikon

Nikon provine din familia țăranului mordovian Mina, din lume - Nikita Minin. A devenit patriarh în 1652. Nikon, remarcat prin caracterul său inflexibil și hotărât, a avut o influență extraordinară asupra lui Alexei Mihailovici, care l-a numit „prietenul său sobin (special).

Cele mai importante schimbări rituale au fost: botezul nu cu două, ci cu trei degete, înlocuirea prosternari cântând aleluia în jumătate, trei ori în loc de două ori, mișcarea credincioșilor în biserică pe lângă altar nu în direcția soarelui, ci împotriva lui. Numele lui Hristos a început să fie scris diferit - „Isus” în loc de „Isus”. Au fost aduse unele modificări regulilor de cult și pictura icoanelor. Toate cărțile și icoanele pictate după modele vechi urmau să fie distruse.

Pentru credincioși, aceasta a fost o abatere serioasă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune rostită nu conform regulilor nu este doar ineficientă - este blasfemie! Cei mai încăpățânați și consecvenți oponenți ai lui Nikon au fost „zeloții evlaviei antice” (anterior patriarhul însuși era membru al acestui cerc). Ei l-au acuzat că a introdus „latinismul”, întrucât Biserica Greacă încă de pe vremea Unirii Florenței din 1439 era considerată „răsfățată” în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești au fost tipărite nu în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.

Apariția unei scindări

Adversarii lui Nikon – „Vechii Credincioși” – au refuzat să recunoască reformele pe care acesta le-a efectuat. La consiliile bisericești din 1654 și 1656. Oponenții lui Nikon au fost acuzați de schismă, excomunicați și exilați.

Cel mai proeminent susținător al schismei a fost protopopul Avvakum, un publicist și predicator talentat. Fostul preot de curte, membru al cercului „zeloților evlaviei străvechi” a supraviețuit unui exil dificil, suferinței, morții copiilor, dar nu a abandonat opoziția fanatică față de „Nikonianism” și apărătorul său - regele. După o închisoare de 14 ani într-o „închisoare de pământ”, Avvakum a fost ars de viu pentru „blasfemie împotriva casei regale”. „Viața” lui Avvakum scrisă de el însuși a devenit cea mai faimoasă operă a literaturii Stora-Rite.

Bătrâni credincioși

Sinodul bisericesc din 1666/1667 i-a blestemat pe Vechii Credincioși. A început persecuția severă a dizidenților. Susținătorii divizării s-au ascuns în pădurile greu accesibile din nord, regiunea Volga și Urali. Aici au creat schițe, continuând să se roage în mod vechi. Adesea, în cazul apropierii regalului detașamente punitive au pus în scenă „gar” – autoinmolare.

Motivele încăpăţânării fanatice a schismaticilor erau înrădăcinate, în primul rând, în credinţa lor că nikonianismul era un produs al lui Satan. Cu toate acestea, această încredere însăși a fost alimentată de anumite motive sociale.

Printre schismatici erau mulți clerici. Pentru preotul obișnuit, inovațiile au însemnat că și-a trăit întreaga viață incorect. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nu erau pregătiți să stăpânească cărți și obiceiuri noi. Oamenii Posad și comercianții au participat, de asemenea, pe scară largă la despărțire. Nikon era de mult în conflict cu așezările, opunându-se lichidării „așezărilor albe” care aparțineau bisericii. Mănăstirile și scaunul patriarhal erau angajați în comerț și meșteșuguri, ceea ce îi irita pe comercianți, care credeau că clerul se pătrunde ilegal în sfera lor de activitate. Prin urmare, așezarea a perceput cu ușurință tot ceea ce venea de la patriarh ca fiind rău.

În mod firesc, subiectiv, fiecare Vechi Credincios a văzut motivele pentru care a părăsit schisma doar în respingerea „ereziei lui Nikon”.

Nu existau episcopi printre schismatici. Nu era nimeni care să hirotonească noi preoți. În această situație, unii dintre Vechii Credincioși au recurs la „rebotezarea” preoților nikonieni care intraseră în schismă, în timp ce alții au abandonat cu totul clerul. Comunitatea unor astfel de schismatici – „preoți” era condusă de „mentori” sau „învățători” – cei mai versați în credincioșii Scripturii. În exterior, tendința „fără preoți” în schismă semăna cu protestantismul. Cu toate acestea, această asemănare este iluzorie. Protestanții au respins preoția pe principiu, crezând că o persoană nu are nevoie de un intermediar în comuniune cu Dumnezeu. Schismaticii, în schimb, au respins preoția și ierarhia bisericească cu forța, într-o situație întâmplătoare.

Conflictul dintre biserică și puterea seculară. Căderea lui Nikon

Nikonul imperios a căutat să revigoreze corelația dintre autoritățile laice și ecleziastice care exista sub Filaret. Nikon a susținut că preoția este mai înaltă decât împărăția, deoarece îl reprezintă pe Dumnezeu, iar puterea seculară este de la Dumnezeu. A intervenit activ în treburile laice.

Raport: Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XVII-lea

Spera că regele va ceda, dar s-a înșelat. Dimpotrivă, patriarhul a fost obligat să demisioneze pentru a putea fi ales un nou șef al bisericii. Nikon a răspuns că nu a refuzat rangul de patriarh și nu a vrut să fie patriarh doar „la Moscova”.

Nici țarul, nici consiliul bisericii nu l-au putut înlătura pe patriarh. Abia în 1666 a avut loc un consiliu bisericesc la Moscova, cu participarea a doi patriarhi ecumenici - Antiohia și Alexandria. Consiliul l-a sprijinit pe țar și l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Nikon a fost închis în închisoarea mănăstirii, unde a murit în 1681.

Rezolvarea „cazului Nikon” în favoarea autorităților laice a însemnat că biserica nu se mai putea amesteca în treburile statului. Din acel moment a început procesul de subordonare a bisericii statului, care s-a încheiat sub Petru I cu lichidarea patriarhiei, crearea Sfântului Sinod condus de un funcționar laic și transformarea Bisericii Ortodoxe Ruse în stat. biserică.

Problema relației dintre autoritățile laice și cele bisericești a fost una dintre cele mai importante în viata politica Statul rus secolele XV-XVII. În secolul al XVI-lea. tendința iosifită dominantă în Biserica Rusă a abandonat teza superiorității autorității bisericești asupra secularului. După masacrul de la Groznîi asupra mitropolitului Filip, subordonarea bisericii față de stat părea definitivă. Cu toate acestea, situația s-a schimbat în timpul Troubles. Autoritatea puterii regale a fost zguduită din cauza abundenței de impostori și a unei serii de sperjururi. Autoritatea bisericii, mulțumită Patriarhului Hermogene, care a condus rezistența spirituală la polonezi și a acceptat martiriul de la ei, care a devenit cea mai importantă forță unificatoare, a crescut. Rolul politic al bisericii a crescut și mai mult sub patriarhul Filaret, tatăl țarului Mihai.

Despărțirea în Biserica Ortodoxă Rusă a avut loc din următoarele motive:

Necesitatea reformei bisericii la mijlocul secolului al XVII-lea. din punctul de vedere al stabilirii uniformităţii cultului.

· Dorința autorităților laice și ecleziastice de a corecta cărți și ritualuri după modele grecești pentru a întări rolul de conducere al statului moscovit în lumea ortodoxă.

· Combinația de motive sociale și pur religioase în apariția Vechilor Credincioși.

· Natura conservatoare a ideologiei scindării.

Confruntarea lui Nikon cu Alexei Mihailovici este ultimul conflict deschis între biserică și puterea de stat, după care este vorba doar de gradul de subordonare a bisericii față de autoritățile seculare.

Schisma bisericească - reformele lui Nikon în acțiune

Nimic nu lovește ca un miracol, cu excepția naivității cu care este luat de la sine înțeles.

Mark Twain

Schisma bisericească din Rusia este asociată cu numele Patriarhului Nikon, care în anii 50 și 60 ai secolului al XVII-lea a organizat o reformă grandioasă a bisericii ruse. Schimbările au afectat literalmente toate structurile bisericii. Necesitatea unor astfel de schimbări s-a datorat înapoierii religioase a Rusiei, precum și greșelilor semnificative în textele religioase. Implementarea reformei a dus la o scindare nu numai în biserică, ci și în societate. Oamenii s-au opus deschis noilor tendințe în religie, exprimându-și în mod activ poziția prin revolte și tulburări populare. În articolul de astăzi, vom vorbi despre reforma Patriarhului Nikon, ca una dintre evenimente majore al XVII-lea, care a avut un impact uriaș nu numai pentru biserică, ci și pentru întreaga Rusie.

Condiții preliminare pentru reformă

Conform asigurărilor multor istorici care studiază secolul al XVII-lea, în Rusia s-a dezvoltat o situație unică la acea vreme, când riturile religioase din țară erau foarte diferite de cele globale, inclusiv de riturile grecești, de unde a venit creștinismul în Rus. '. În plus, se spune adesea că textele religioase, precum și icoanele, au fost distorsionate. Prin urmare, următoarele fenomene pot fi evidențiate drept principalele motive pentru schisma bisericii din Rusia:

Cărțile care au fost copiate manual de secole au avut erori și distorsiuni de tipar.
Diferență față de riturile religioase mondiale. În special, în Rusia până în secolul al XVII-lea toată lumea era botezată cu două degete, iar în alte țări cu trei.
desfășurarea ceremoniilor bisericești. Riturile se desfășurau după principiul „polifoniei”, care se exprima prin faptul că, în același timp, slujba era ținută de preot, și grefier, și cântăreți și enoriași. Ca urmare, s-a format polifonia, în care era greu să deslușești ceva.

Țarul rus a fost unul dintre primii care a semnalat aceste probleme, propunând să ia măsuri pentru restabilirea ordinii în religie.

Patriarhul Nikon

Țarul Alexei Romanov, care dorea să reformeze biserica rusă, a decis să-l numească pe Nikon în funcția de Patriarh al țării. Acest om a fost instruit să efectueze reforma în Rusia. Alegerea a fost, pentru a spune ușor, destul de ciudată, deoarece noul patriarh nu avea experiență în organizarea unor astfel de evenimente și nici nu se bucura de respect printre alți preoți.

Patriarhul Nikon era cunoscut în lume sub numele de Nikita Minov. S-a născut și a crescut într-o familie simplă de țărani. De mic, a acordat o mare atenție educației sale religioase, studiind rugăciunile, poveștile și ritualurile. La 19 ani, Nikita a devenit preot în satul natal. La vârsta de treizeci de ani, viitorul patriarh s-a mutat la Mănăstirea Novospassky din Moscova. Aici l-a cunoscut pe tânărul țar rus Alexei Romanov. Părerile celor două persoane au fost destul de asemănătoare, ceea ce a determinat mai departe soarta Nikita Minova.

Patriarhul Nikon, după cum notează mulți istorici, sa distins nu atât prin cunoștințele sale, cât prin cruzime și dominație. El s-a bucurat literalmente de ideea de a obține o putere nelimitată, care a fost, de exemplu, Patriarhul Filaret. Încercând să-și demonstreze importanța pentru stat și pentru țarul rus, Nikon se manifestă în toate felurile posibile, inclusiv nu numai în domeniul religios. De exemplu, în 1650 a participat activ la înăbușirea răscoalei, fiind principalul inițiator al represalii brutale împotriva tuturor rebelilor.

Pofta de putere, cruzime, alfabetizare - toate acestea au fost combinate într-un patriarhat. Acestea erau exact calitățile necesare reformei bisericii rusești.

Implementarea reformei

Reforma Patriarhului Nikon a început să fie implementată în 1653-1655. Această reformă a adus în sine schimbări fundamentale în religie, care au fost exprimate în următoarele:

Botez cu trei degete în loc de două.
Arcurile trebuie făcute până la talie și nu până la pământ, așa cum era înainte.
Cărțile și icoanele religioase au fost schimbate.
A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.
Schimbat numele lui Dumnezeu, în conformitate cu ortografia globală.
Schisma bisericii (secolul al XVII-lea)

Acum, în loc de „Isus” era scris „Isus”.
Înlocuirea crucii creștine. Patriarhul Nikon a propus înlocuirea acestuia cu o cruce în patru colțuri.
Schimbarea ritualurilor slujbei bisericii. Acum procesiunea nu avea loc în sensul acelor de ceasornic, ca înainte, ci în sens invers acelor de ceasornic.

Toate acestea sunt descrise în detaliu în Catehismul bisericesc. În mod surprinzător, dacă luăm în considerare manualele de istorie rusă, în special manualele școlare, reforma Patriarhului Nikon se reduce doar la primul și al doilea punct din cele de mai sus. Manualele rare spun în al treilea paragraf. Restul nici nu este menționat. Drept urmare, se are impresia că patriarhul rus nu a desfășurat nicio activitate reformatoare cardială, dar nu a fost așa... Reformele au fost cardinale. Au tăiat tot ce era înainte. Nu întâmplător aceste reforme sunt numite și schisma bisericească a bisericii ruse. Însuși cuvântul „despărțire” indică o schimbare fundamentală.

Să privim mai detaliat prevederile individuale ale reformei. Acest lucru vă va permite să înțelegeți corect esența fenomenelor din acele zile.

Scripturile au predeterminat schisma bisericească în Rusia

Patriarhul Nikon, argumentând pentru reforma sa, a spus că textele bisericești din Rusia au multe greșeli de scriere care ar trebui eliminate. S-a spus că ar trebui să apelezi la sursele grecești pentru a înțelege sensul original al religiei. De fapt, nu a fost implementat chiar așa...

În secolul al X-lea, când Rusia a adoptat creștinismul, în Grecia existau două statute:

Studio. Carta principală Biserica Crestina. Timp de mulți ani a fost considerată cea principală în Biserica Greacă, de aceea a fost carta Studium care a venit la Rus'. Biserica rusă de 7 secole în total chestiuni religioase ghidat de acest statut.
Ierusalim. Este mai modern, care vizează unitatea tuturor religiilor și comunitatea intereselor lor. Carta, începând din secolul al XII-lea, devine principală în Grecia, devine principală și în alte țări creștine.

Procesul de rescriere a textelor rusești este, de asemenea, orientativ. S-a planificat să preia sursele grecești și, pe baza lor, să se alinieze scripturile religioase. Pentru aceasta, în 1653, Arseny Sukhanov a fost trimis în Grecia. Expediția a durat aproape doi ani. A ajuns la Moscova pe 22 februarie 1655. A adus cu el până la 7 manuscrise. De fapt, aceasta a încălcat consiliul bisericesc din 1653-1655. Majoritatea preoților s-au exprimat atunci în favoarea ideii de a sprijini reforma Nikon doar pe motiv că rescrierea textelor trebuia să provină exclusiv din surse manuscrise grecești.

Arseni Sukhanov a adus doar șapte surse, făcând astfel imposibilă rescrierea textelor bazate pe surse primare. Următorul pas al Patriarhului Nikon a fost atât de cinic încât a dus la revolte în masă. Patriarhul Moscovei a declarat că, dacă nu există surse scrise de mână, atunci rescrierea textelor rusești se va face conform cărților moderne grecești și romane. La acea vreme, toate aceste cărți erau tipărite la Paris (statul catolic).

religie antică

Multă vreme, reformele Patriarhului Nikon au fost justificate prin faptul că a făcut Biserica Ortodoxă luminată. De regulă, nu există nimic în spatele unor astfel de formulări, deoarece marea majoritate a oamenilor cu greu își pot imagina care este diferența fundamentală între credințele ortodoxe și cele iluminate. Care este diferența reală? Pentru început, să ne ocupăm de terminologie și să definim sensul conceptului de „ortodox”.

Ortodocșii (ortodocșii) proveneau din greacăși înseamnă: orthos - corect, doha - părere. Se dovedește că o persoană ortodoxă, în adevăratul sens al cuvântului, este o persoană cu o părere corectă.

Ghid istoric

Aici, opinia corectă nu înseamnă sensul modern (când oamenii care fac totul de dragul statului sunt numiți așa). Așa că au numit oameni care timp de secole au purtat știință și cunoștințe străvechi. Un prim exemplu este o școală evreiască. Toată lumea știe perfect că astăzi există evrei, și există evrei ortodocși. Ei cred în același lucru, au o religie comună, opinii, credințe comune. Diferența este că evreii ortodocși și-au adus adevărata credință în sensul ei antic, adevărat. Și toată lumea recunoaște.

Din acest punct de vedere, este mult mai ușor de evaluat acțiunile Patriarhului Nikon. Încercările sale de a distruge biserica ortodoxă, ceea ce a plănuit să facă și a făcut cu succes, constau în distrugerea religiei antice. Și prin în general asta s-a facut:

Toate textele religioase antice au fost rescrise. Ei nu au stat la ceremonie cu cărți vechi; de regulă, au fost distruși. Acest proces a supraviețuit patriarhului însuși mulți ani. De exemplu, legendele siberiene sunt orientative, care spun că sub Petru 1 a fost arsă o cantitate imensă de literatură ortodoxă. După ardere, peste 650 kg de elemente de fixare din cupru au fost îndepărtate de pe foc!
Icoanele au fost repictate în conformitate cu noile cerințe religioase și în conformitate cu reforma.
Principiile religiei sunt schimbate, uneori chiar fără justificarea necesară. De exemplu, ideea lui Nikon că procesiunea ar trebui să meargă în sens invers acelor de ceasornic, împotriva mișcării soarelui, este absolut de neînțeles. Acest lucru a provocat o mulțime de resentimente, deoarece oamenii au început să considere noua religie ca pe o religie a întunericului.
Schimbarea conceptelor. Termenul „Ortodoxie” a apărut pentru prima dată. Până în secolul al XVII-lea, acest termen nu a fost folosit, dar au fost folosite concepte precum „ortodoxă”, „adevărată credință”, „credință imaculată”, „credință creștină”, „credința lui Dumnezeu”. Diverși termeni, dar nu „Ortodoxie”.

Prin urmare, putem spune că religia ortodoxă este cât se poate de apropiată de postulatele antice. De aceea, orice încercare de a schimba radical aceste opinii duce la indignarea în masă, precum și la ceea ce astăzi se numește în mod obișnuit erezie. A fost o erezie pe care mulți oameni au numit reformele Patriarhului Nikon în secolul al XVII-lea. De aceea biserica s-a despărțit, pentru că preoții și credincioșii „ortodocși” au numit erezie ceea ce se întâmpla și au văzut cât de fundamentală era diferența dintre vechea și noua religie.

Reacția oamenilor la schisma bisericii

Reacția la reforma Nikon este extrem de indicativă, subliniind că schimbările au fost mult mai profunde decât se obișnuiește să se vorbească. Este cunoscut cu certitudine că după începerea implementării reformei, în masă revolte populareîndreptată împotriva schimbărilor în ordinea bisericii. Unii și-au exprimat deschis nemulțumirea, alții pur și simplu au părăsit această țară, nedorind să rămână în această erezie. Oamenii mergeau în păduri, în așezări îndepărtate, în alte țări. Au fost prinși, aduși înapoi, au plecat din nou – și de atâtea ori. Indicativ este reacția statului, care de fapt a pus în scenă Inchiziția. Ardeau nu doar cărțile, ci și oamenii. Nikon, care a fost deosebit de crud, a salutat personal toate represaliile împotriva rebelilor. Mii de oameni au murit opunându-se ideilor reformiste ale Patriarhiei Moscovei.

Reacția oamenilor și a statului la reformă este orientativă. Putem spune că au început tulburările în masă. Și acum răspunde la întrebarea simplă, sunt posibile astfel de revolte și represalii în cazul unor simple schimbări superficiale? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să transferăm evenimentele din acele zile în realitatea de astăzi. Să ne imaginăm că astăzi Patriarhul Moscovei spune că acum este necesar să fii botezat, de exemplu, cu patru degete, să faci plecăciuni cu un semn din cap, iar cărțile ar trebui schimbate în conformitate cu scripturile antice. Cum vor percepe oamenii acest lucru? Cel mai probabil, este neutru, și cu ceva propagandă, chiar pozitiv.

O altă situație. Să presupunem că Patriarhul Moscovei va obliga astăzi pe toți să fie botezați cu patru degete, să folosească încuviințări în loc de arcuri, să poarte o cruce catolică în loc de una ortodoxă, să întoarcă toate cărțile icoanei pentru a putea fi rescrise și redesenate, Numele lui Dumnezeu va fi acum, de exemplu, „Isus”, iar procesiunea va merge, de exemplu, cu un arc. Personaj asemanator reforma va duce cu siguranță la o revoltă a oamenilor religioși. Totul se schimbă, elimină tot vechiul istoria religioasa. Exact asta a făcut reforma Nikon. Prin urmare, o schismă bisericească a avut loc în secolul al XVII-lea, deoarece contradicțiile dintre Vechii Credincioși și Nikon erau insolubile.

La ce a dus reforma?

Reforma Nikon ar trebui evaluată din punctul de vedere al realităților din acea zi. Desigur, patriarhul a distrus religie antică Rus', dar a făcut ceea ce a vrut țarul de la el - alinierea bisericii ruse la religia internațională. Și au existat atât argumente pro și contra:

Pro. Religia rusă a încetat să fie izolată și a devenit mai mult ca greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea unor legături religioase mari cu alte state.
Minusuri. Religia în Rusia la vremea secolului al XVII-lea era cea mai orientată către creștinismul original. Aici existau icoane antice, cărți antice și ritualuri străvechi. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state, în termeni moderni.

Reformele lui Nikon nu pot fi privite ca distrugerea totală a tot (deși acest lucru este ceea ce fac majoritatea autorilor, inclusiv principiul „totul este pierdut”). Putem spune doar cu certitudine că Patriarhul Moscovei a făcut schimbări semnificative în religia antică și i-a lipsit pe creștini de o parte semnificativă a moștenirii lor culturale și religioase.

Articolul: Schisma Bisericii Ortodoxe Ruse cauzele schismei

SCHIMENI RUSI IN BISERICA ORTODOXA. BISERICA SI STATUL IN SECOLUL XVII

1. Motivele reformei bisericii

Răspândirea tiparului a făcut posibilă stabilirea uniformității textelor, dar mai întâi a fost necesar să se decidă ce modele să facă corecturi.

Considerentele politice au jucat un rol decisiv în rezolvarea acestei probleme. Dorința de a face din Moscova („A treia Roma”) centrul Ortodoxiei mondiale a cerut o apropiere de Ortodoxia greacă. Cu toate acestea, clerul grec a insistat să corecteze cărțile și riturile bisericești rusești după modelul grecesc.

2. Patriarhul Nikon

Nikon provine din familia țăranului mordovian Mina, din lume - Nikita Minin. A devenit patriarh în 1652. Nikon, remarcat prin caracterul său intransigent și hotărât, a avut o influență extraordinară asupra lui Alexei Mihailovici, care l-a numit „prietenul său sobin (special).

Cele mai importante schimbări ceremoniale au fost: botezul nu cu două, ci cu trei degete, înlocuirea prosternarilor cu talia, cântarea „aleluia” de trei ori în loc de două, mișcarea credincioșilor în biserică pe lângă altar nu în direcția soarelui, dar împotriva lui. Numele lui Hristos a început să fie scris într-un mod diferit - „Isus” în loc de „Isus”. Au fost aduse unele modificări regulilor de cult și pictura icoanelor. Toate cărțile și icoanele pictate după modele vechi urmau să fie distruse.

4. Reacția la reformă

Pentru credincioși, aceasta a fost o abatere serioasă de la canonul tradițional. La urma urmei, o rugăciune rostită nu conform regulilor nu este doar ineficientă - este blasfemie! Cei mai încăpățânați și consecvenți oponenți ai lui Nikon au fost „zeloții evlaviei antice” (anterior patriarhul însuși era membru al acestui cerc). L-au acuzat că a introdus „latinismul”, deoarece Biserica Greacă încă de pe vremea Unirii Florentine din 1439 era considerată „răsfățată” în Rusia. Mai mult, cărțile liturgice grecești au fost tipărite nu în Constantinopolul turc, ci în Veneția catolică.

5. Apariția unei scindări

6. Vechi credincioși

Sinodul bisericesc din 1666/1667 i-a blestemat pe Vechii Credincioși. A început persecuția severă a dizidenților. Susținătorii divizării s-au ascuns în pădurile greu accesibile din nord, regiunea Volga și Urali. Aici au creat schițe, continuând să se roage în mod vechi. Adesea, în cazul apropierii detașamentelor regale punitive, aceștia au pus în scenă o „arsură” - autoinmolare.

Călugării Mănăstirii Solovetsky nu au acceptat reformele lui Nikon. Până în 1676, mănăstirea răzvrătită a rezistat asediului trupelor țariste. Rebelii, crezând că Alexei Mihailovici devenise un slujitor al lui Antihrist, au abandonat tradiționala rugăciune ortodoxă pentru țar.

Printre schismatici erau mulți clerici. Pentru preotul obișnuit, inovațiile au însemnat că și-a trăit întreaga viață incorect. În plus, mulți clerici erau analfabeți și nu erau pregătiți să stăpânească cărți și obiceiuri noi. Oamenii Posad și comercianții au participat, de asemenea, pe scară largă la despărțire. Nikon a fost de mult în conflict cu așezările, opunându-se lichidării „așezărilor albe” care aparțineau bisericii. Mănăstirile și scaunul patriarhal erau angajați în comerț și meșteșuguri, ceea ce îi irita pe comercianți, care credeau că clerul se pătrunde ilegal în sfera lor de activitate. Prin urmare, așezarea a perceput cu ușurință tot ceea ce venea de la patriarh ca fiind rău.

Printre vechii credincioși au fost și reprezentanți ai straturilor conducătoare, de exemplu, nobila Morozova și prințesa Urusova. Cu toate acestea, acestea sunt încă exemple izolate.

Cea mai mare parte a schismaticilor erau țărani care plecau la schițe nu numai pentru dreapta credință, ci și pentru libertate, de rechizițiile domnești și monahale.

În mod firesc, subiectiv, fiecare Vechi Credincios a văzut motivele pentru care a părăsit schisma doar în respingerea „ereziei Nikon”.

Nu existau episcopi printre schismatici. Nu era nimeni care să hirotonească noi preoți. În această situație, unii dintre Vechii Credincioși au recurs la „rebotezarea” preoților nikonieni care intraseră în schismă, în timp ce alții au abandonat cu totul clerul. Comunitatea unor astfel de schismatici – „fără preoți” era condusă de „mentori” sau „învățători” – cei mai versați credincioși în Scriptură. În exterior, tendința „fără preoți” în schismă semăna cu protestantismul. Cu toate acestea, această asemănare este iluzorie. Protestanții au respins preoția pe principiu, crezând că o persoană nu are nevoie de un intermediar în comuniune cu Dumnezeu. Schismaticii, în schimb, au respins preoția și ierarhia bisericească cu forța, într-o situație întâmplătoare.

Ideologia diviziunii, care se baza pe respingerea a tot ce este nou, respingerea fundamentală a oricărei influențe străine, educația laică, era extrem de conservatoare.

7. Conflictul dintre biserica și autoritățile laice. Căderea lui Nikon

Problema relației dintre autoritățile laice și cele ecleziastice a fost una dintre cele mai importante în viața politică a statului rus în secolele XV-XVII. Lupta iosefiților și a neposedatorilor a fost strâns legată de el. În secolul al XVI-lea. tendința iosifită dominantă în Biserica Rusă a abandonat teza superiorității autorității bisericești asupra secularului. După masacrul de la Groznîi asupra mitropolitului Filip, subordonarea bisericii față de stat părea definitivă. Cu toate acestea, situația s-a schimbat în timpul Troubles. Autoritatea puterii regale a fost zguduită din cauza abundenței de impostori și a unei serii de sperjururi. Autoritatea bisericii, datorită Patriarhului Hermogene, care a condus rezistența spirituală la polonezi și a fost martirizat de ei, a devenit cea mai importantă forță unificatoare, a crescut. Rolul politic al bisericii a crescut și mai mult sub patriarhul Filaret, tatăl țarului Mihai.

Treptat, Alexei Mihailovici a început să fie obosit de puterea patriarhului. În 1658 a existat un decalaj între ei. Regele a cerut ca Nikon să nu mai fie numit marele suveran. Atunci Nikon a declarat că nu vrea să fie patriarh „la Moscova” și a plecat la Mănăstirea Înviere Noul Ierusalim de pe râu. Istra. Spera că regele va ceda, dar s-a înșelat. Dimpotrivă, patriarhul a fost obligat să demisioneze pentru a putea fi ales un nou șef al bisericii. Nikon a răspuns că nu a refuzat rangul de patriarh și nu a vrut să fie patriarh doar „la Moscova”.

Nici țarul, nici consiliul bisericii nu l-au putut înlătura pe patriarh.

Schisma bisericească în Rusia în secolul al XVII-lea. Vreau cel mai bun...

Abia în 1666 a avut loc un consiliu bisericesc la Moscova, cu participarea a doi patriarhi ecumenici - Antiohia și Alexandria. Consiliul l-a sprijinit pe țar și l-a lipsit pe Nikon de rangul său patriarhal. Nikon a fost închis în închisoarea mănăstirii, unde a murit în 1681.

Descărcați rezumatul

Misterele istoriei

Diviziunea Bisericii Ortodoxe Ruse

Secolul al XVII-lea a fost un punct de cotitură pentru Rusia. Este de remarcat nu numai pentru reformele politice, ci și pentru reformele bisericești. Ca urmare a acestui fapt, „Rușul strălucitor” a devenit un lucru al trecutului și a fost înlocuit cu o cu totul altă putere, în care nu mai exista o unitate de viziune asupra lumii și comportamentul oamenilor.

Baza spirituală a statului era biserica. În secolele al XV-lea și al XVI-lea, au existat conflicte între neposedatori și iosefiți. În secolul al XVII-lea, diferențele intelectuale au continuat și au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse. Acest lucru s-a datorat mai multor motive.

Originile diviziunii

În timpul Necazurilor, biserica nu a putut juca rolul de „medic spiritual” și gardian al sănătății morale a poporului rus. Prin urmare, după sfârșitul Epocii Necazurilor, reforma bisericii a devenit o problemă urgentă. Preoții se ocupau de asta. Este vorba despre protopopul Ivan Neronov, Ștefan Vonifatiev - mărturisitorul tânărului țar Alexei Mihailovici și protopopul Avvakum.

Acești oameni au acționat în două direcții. Primul este predicile orale și munca în rândul turmei, adică închiderea tavernelor, organizarea de orfelinate și înființarea de case de pomană. A doua este corectarea ritualurilor și a cărților liturgice.

Întrebarea de polifonie. În bisericile bisericești, pentru a economisi timp, se practicau slujbe simultane pentru diferite sărbători și sfinți. Timp de secole, acest lucru nu a provocat critici din partea nimănui. Dar după vremurile tulburi, oamenii au început să privească diferit polifonia. El a fost numit printre principalele motive ale degradarii spirituale a societatii. Acest negativ trebuia corectat și a fost corectat. Triumfat în toate bisericile unanimitate.

Însă situația conflictuală de după aceea nu a ajuns la nimic, ci doar a escaladat. Esența problemei a fost diferența dintre riturile de la Moscova și cele grecești. Și se referea, în primul rând, Compoziţie. Grecii au fost botezați cu trei degete, iar Marii Ruși cu două. Această diferență a dus la o dispută cu privire la corectitudinea istorică.

S-a pus întrebarea cu privire la legitimitatea ritului bisericesc rusesc. Include: slujba divină cu două degete pe șapte prosfore, o cruce cu opt colțuri, mersul sărat (după soare), un aleluia special etc. Unii clerici au început să afirme că cărțile liturgice au fost denaturate ca urmare a ignoranței. scribi.

Ulterior, cel mai autoritar istoric al Bisericii Ortodoxe Ruse, Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), a dovedit că rușii nu au denaturat deloc ritul. Sub prințul Vladimir la Kiev, au fost botezați cu două degete. Adică exact la fel ca la Moscova până la mijlocul secolului al XVII-lea.

Chestia a fost că atunci când Rus a adoptat creștinismul, atunci în Bizanț existau două carte: IerusalimȘi studio. În termeni rituali, nu au fost de acord. Slavii de Est a adoptat și respectat Regula Ierusalimului. Cât despre greci și alte popoare ortodoxe, precum și pe rușii mici, ei au respectat Regula studiană.

Cu toate acestea, trebuie remarcat aici că riturile nu sunt deloc dogme. Acestea sunt sfinte și indestructibile, iar riturile se pot schimba. Și în Rus' asta s-a întâmplat de mai multe ori, și nu au fost șocuri. De exemplu, în 1551, sub mitropolitul Ciprian, Catedrala Stoglavy ia obligat pe locuitorii din Pskov, care practicau trei degete, să revină la două degete. Acest lucru nu a dus la niciun conflict.

Dar trebuie să înțelegeți că mijlocul secolului al XVII-lea a fost radical diferit de mijlocul secolului al XVI-lea. Oamenii care au trecut prin oprichnina și Epoca Necazurilor au devenit diferiți. Țara s-a confruntat cu trei opțiuni. Calea lui Habacuc este izolaționismul. Calea lui Nikon este crearea unui imperiu ortodox teocratic. Calea lui Petru – alăturarea puterilor europene cu subordonarea bisericii față de stat.

Aderarea Ucrainei la Rusia a exacerbat problema. Acum trebuia să mă gândesc la uniformitatea ritului bisericesc. Călugării Kiev au apărut la Moscova. Cel mai notabil dintre ei a fost Epiphanius Slavinetsky. Oaspeții ucraineni au început să insiste să corecteze cărțile și slujbele bisericești în conformitate cu ideile lor.

Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon
Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse este indisolubil legată de acești doi oameni

Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Rolul fundamental în scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse l-au jucat Patriarhul Nikon (1605-1681) și țarul Alexei Mihailovici (1629-1676). Cât despre Nikon, el a fost o persoană extrem de zadarnică și înfometată de putere. A venit din țărani mordoveni, iar în lume a purtat numele de Nikita Minich. A făcut o carieră amețitoare și a devenit faimos pentru temperamentul său puternic și severitatea excesivă. Era mai caracteristic unui conducător secular decât unui ierarh bisericesc.

Nikon nu a fost mulțumit de influența uriașă asupra regelui și a boierilor. El a fost ghidat de principiul că „al lui Dumnezeu este mai înalt decât al regelui”. Prin urmare, el a atins o dominație nedivizată și o putere egală cu cea a regelui. Situația l-a favorizat. Patriarhul Iosif a murit în 1652. A apărut întrebarea cu privire la alegerea unui nou patriarh, deoarece fără binecuvântarea patriarhală era imposibil să se organizeze evenimente de stat și bisericești la Moscova.

Suveranul Alexei Mihailovici a fost o persoană extrem de pioasă și evlavioasă, așa că era interesat în primul rând de alegerea rapidă a unui nou patriarh. În această postare, a vrut doar să-l vadă pe mitropolitul din Novgorod Nikon, deoarece îl aprecia și îl respecta foarte mult.

Dorința regelui a fost susținută de mulți boieri, precum și de Patriarhii Constantinopolului, Ierusalimului, Alexandriei și Antiohiei. Toate acestea erau bine cunoscute de Nikon, dar el a luptat pentru puterea absolută și, prin urmare, a recurs la presiune.

A venit ziua pentru procedura de numire a patriarhilor. A fost prezent și împăratul. Dar în ultimul moment, Nikon a anunțat că a refuzat să accepte semnele demnității patriarhale. Acest lucru a făcut furori în toți cei prezenți. Însuși țarul a îngenuncheat și, cu lacrimi în ochi, a început să-i ceară duhovnicului rătăcit să nu renunțe la preoție.

Apoi Nikon a stabilit condiții. El a cerut ca ei să-l cinstească ca tată și arhipăstor și să-l lase să aranjeze Biserica la discreția lui. Regele și-a dat cuvântul și consimțământul. L-au sprijinit toti boierii. Abia atunci noul patriarh a preluat simbolul puterii patriarhale - toiagul mitropolitului rus Petru, care a trăit la Moscova.

Alexei Mihailovici și-a îndeplinit toate promisiunile, iar Nikon avea o putere enormă în mâinile sale. În 1652, a primit chiar titlul de „Mare Suveran”. Noul patriarh a început să conducă aspru. Acest lucru l-a forțat pe rege în scrisori să-i ceară să fie mai blând și mai tolerant cu oamenii.

Reforma bisericii și cauza ei principală

Odată cu venirea la putere a unui nou conducător ortodox în ritul bisericesc, la început totul a rămas ca înainte. Vladyka însuși a fost botezat cu două degete și a fost un susținător al unanimității. Dar a început să vorbească frecvent cu Epiphanius Slavinetsky. După foarte scurt timp, a reușit să-l convingă pe Nikon că mai era necesară schimbarea ritului bisericesc.

ÎN minunat post 1653, a fost publicată o „memorie” specială, în care i se atribuia turmei să accepte trei degete. Susținătorii lui Neronov și Vonifatiev s-au opus și au fost exilați. Ceilalți au fost avertizați că dacă vor fi botezați cu două degete în timpul rugăciunilor, vor fi trădați de blestemul bisericii. În 1556, consiliul bisericii a confirmat oficial acest ordin. După această cale a patriarhului şi a lui foști asociați despărțit complet și irevocabil.

Așa s-a despărțit Biserica Ortodoxă Rusă. Susținătorii „evlaviei antice” s-au găsit în opoziție cu politica oficială a bisericii, în timp ce reforma bisericească în sine a fost încredințată ucraineanului de naționalitate Epifanie Slavinețki și grecului Arseniy.

De ce a continuat Nikon despre călugării ucraineni? Dar mult mai interesant, de ce au susținut și țarul, catedrala și mulți enoriași inovațiile? Răspunsurile la aceste întrebări sunt relativ simple.

Vechii Credincioși, așa cum au început să fie numiți oponenții inovațiilor, au susținut superioritatea Ortodoxiei locale. S-a dezvoltat și a prevalat în nord-estul Rusiei asupra tradițiilor ortodoxiei grecești universale. De fapt, „evlavia antică” a fost o platformă pentru naționalismul îngust de la Moscova.

În rândul Vechilor Credincioși, a dominat opinia conform căreia Ortodoxia sârbilor, grecilor și ucrainenilor era inferioară. Aceste popoare au fost văzute ca victime ale iluziei. Și Dumnezeu i-a pedepsit pentru aceasta, dându-i sub puterea Neamurilor.

Dar o astfel de viziune asupra lumii nu a stârnit simpatie în nimeni și a descurajat orice dorință de a se uni cu Moscova. De aceea, Nikon și Alexei Mihailovici, în efortul de a-și extinde puterea, s-au alăturat versiunii grecești a Ortodoxiei. Adică, Ortodoxia Rusă a căpătat un caracter universal, ceea ce a contribuit la extinderea granițelor de stat și la întărirea puterii.

Declinul carierei Patriarhului Nikon

Pofta exorbitantă de putere a Episcopului ortodox a fost cauza căderii sale. Nikon avea mulți dușmani printre boieri. Au încercat cu toată puterea să-l pună pe rege împotriva lui. Până la urmă, au reușit. Și totul a început cu lucruri mărunte.

În 1658, în timpul uneia dintre sărbători, omul viclean al țarului a lovit un bărbat patriarhal cu un băț, deschizând calea țarului printr-o mulțime de oameni. Cel care a primit lovitura s-a indignat și s-a numit „fiul boier patriarhal”. Dar apoi a primit o altă lovitură cu un băț pe frunte.

Nikon a fost informat despre ceea ce s-a întâmplat și a devenit indignat. I-a scris țarului o scrisoare furioasă, în care el cerea o anchetă amănunțită a acestui incident și pedepsirea boierului vinovat. Cu toate acestea, nimeni nu a început o anchetă, iar vinovatul nu a fost niciodată pedepsit. Devenise clar pentru toată lumea că atitudinea regelui față de domn se schimbase în rău.

Atunci patriarhul a decis să recurgă la o metodă dovedită. După slujba în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a scos veșmintele patriarhale și a anunțat că părăsește locul patriarhal și pleacă pentru o viață permanentă în Mănăstirea Învierii. Era situat lângă Moscova și se numea Noul Ierusalim. Oamenii au încercat să-l descurajeze pe domnul, dar acesta a fost neclintit. Apoi, caii au fost scoși din trăsură, dar Nikon nu și-a schimbat decizia și a părăsit Moscova pe jos.

Mănăstirea Noului Ierusalim
În ea, Patriarhul Nikon a petrecut câțiva ani în fața curții patriarhale, la care a fost destituit

Tronul patriarhului a rămas gol. Vladyka credea că suveranul va fi speriat, dar nu a apărut în Noul Ierusalim. Dimpotrivă, Aleksey Mikhailovici a încercat să-l determine pe stăpânul răzvrătit să renunțe la puterea sa patriarhală și să returneze toate regaliile, astfel încât să poată alege legal un nou lider spiritual. Și Nikon le-a spus tuturor că se poate întoarce pe tronul patriarhal în orice moment. Această confruntare a continuat câțiva ani.

Situația era absolut inacceptabilă, iar Alexei Mihailovici a apelat la patriarhii ecumenici. Cu toate acestea, sosirea lor a trebuit să aștepte mult timp. Abia în 1666 doi dintre cei patru patriarhi au ajuns în capitală. Aceștia sunt Alexandrian și Antiohia, dar aveau puteri de la ceilalți doi omologi ai lor.

Nikon chiar nu a vrut să apară în fața instanței patriarhale. Dar totuși a fost forțat să o facă. Drept urmare, stăpânul răzvrătit a fost privat de rangul său înalt.

Schismă bisericească din secolul al XVII-lea în Rus' şi Vechii Credincioşi. Scurt istoric

Dar lungul conflict nu a schimbat situația cu schisma Bisericii Ortodoxe Ruse. Același consiliu din 1666-1667 a aprobat oficial toate reformele bisericești care au fost efectuate sub conducerea lui Nikon. Adevărat, el însuși s-a transformat într-un simplu călugăr. L-au exilat într-o mănăstire îndepărtată din nord, de unde omul lui Dumnezeu a urmărit triumful politicii sale.

1. Cauzele reformei bisericii.

2. Reforma Patriarhului Nikon.

3. Schisma în Biserica Ortodoxă Rusă.

4. Soarta Nikon.

1. Motivele reformei bisericile au avut rădăcinile în criza socială de la mijlocul secolului al XVII-lea. Criza a afectat și biserica însăși. Nivelul scăzut de pregătire profesională a clerului, viciile acestuia, precum și discrepanțe în cărțile sacre și diferențele de ritualuri, distorsiuni ale unor Servicii bisericești a subminat autoritatea Bisericii. Pentru a-și restabili influența, a fost necesar să se restabilească ordinea, să se unifice ritualurile și cărți sfinteîntr-un singur model.

Criza spirituală trăită de societatea rusă a exacerbat problema conformării bisericii cu cerințele vremii. Criza s-a exprimat în secularizarea conștiinței. A existat o individualizare a conștiinței orășenilor și a unei părți a claselor superioare ale societății. A început raționalizarea conștiinței unor secțiuni ale societății ruse. Interesele de politică externă ale țării au cerut și reforme. Rusia a încercat să unească sub auspiciile sale toate bisericile și popoarele ortodoxe. În aceste scopuri, a fost necesar să se unească riturile cu modelele grecești adoptate în ucraineană, precum și în sârbă și alte bisericile ortodoxeîn teritoriile care erau planificate a fi anexate.

3 . Despică A fost un fenomen religios-psihologic, care conținea, într-o oarecare măsură, componente socio-politice. Una dintre cele mai complexe și controversate consecințe ale reformei și schismei a fost Vechii Credincioși. Oponenții lui Nikon - Vechii Credincioși - au refuzat să recunoască reformele. Cel mai proeminent susținător al divizării a fost protopop Avvakum, publicist și predicator talentat. După 14 ani de închisoare, Avvakum a fost ars de viu pentru „blasfemie împotriva casei regale”.

Apariția Vechilor Credincioși nu a fost cauzată de formalismul religios al maselor, ci de faptul că, fără a separa ritul de dogmă, poporul a văzut în reformă un atac la adresa credinței părinților. Vechea credință a fost identificată de oameni cu ideea Sfintei Ruse (conceptul „Moscova este a treia Roma”). În condiţiile crizei sociale din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Așteptările de la sfârșitul lumii s-au intensificat, ceea ce a explicat atât comportamentul vechilor credincioși, cât și combinarea în această mișcare a unor grupuri sociale atât de diferite în interesele și viziunea lor asupra lumii.

Fără a afecta fundamentele doctrinei creștine, inovațiile Patriarhul Nikon a împărțit biserica și societatea rusă. Despărțirea a reflectat fanatismul, totalitarismul și încăpățânarea încrederii în sine a sufletului rus. Schimbarea ritualurilor Vechilor Credincioși, condus de protopop Avvakum evaluată ca o trădare de către Biserică şi autorităţi a idealului Sfintei Rus'. Reformele lui Nikon au fost percepute de ei ca o trădare a lui Dumnezeu și a credinței și, prin urmare, ca început judecata de apoişi sfârşitul lui Rus'. Despărțirea a intensificat contradicțiile ideologice și sociale ale secolului al XVII-lea.

Unitatea și integritatea Bisericii au fost încălcate, natura sacră a puterii a fost pusă la îndoială, iar dependența Bisericii de stat a crescut. Diviziunea, care includea reprezentanți ai tuturor (inclusiv ai celor mai înalte) clase (Vechi credincioși) a devenit unul dintre motivele numeroaselor mișcări sociale ( Revolta Solovetsky, războiul lui Stepan Razin etc.). Se formează o mișcare influentă a Vechilor Credincioși, care există până astăzi.

Biserica Catedrală 1666-1667 a blestemat Vechii Credincioși. A început persecuția severă a dizidenților. Susținătorii divizării s-au ascuns în pădurile greu accesibile din nord, regiunea Volga și Urali. Aici au creat schițe, continuând să se roage în mod vechi. Adesea, în cazul apropierii detașamentelor regale, acestea aranjau autoinmolarea.

4 . Cu toate acestea, soarta lui Nikon însuși a fost tragică. Posedând o ambiție și o ambiție considerabile, patriarhul a încălcat puterea regală, a dorit ca puterea patriarhului să fie mai mare decât puterea seculară a regelui. La început, țarul Alexei Mihailovici, care a sprijinit Nikon în toate, când și-a dat seama ce încerca patriarhul să obțină, a încetat să mai comunice cu el. Frustrat, Nikon a părăsit Moscova și a așteptat ca țarul să-și ceară iertare și să-l cheme la Moscova. În schimb, Alexei Mihailovici a convocat la Moscova cel mai influent Consiliu bisericesc al patriarhilor ecumenici. Catedrala 1666 - 1667 pe lângă blestemul Vechilor Credincioși, el l-a condamnat și l-a lipsit pe însuși pe Nikon de demnitatea patriarhală. Nikon și-a încheiat viața în exil în Mănăstirea Noului Ierusalim, construită de el lângă Volokolamsk.

Motivele reformei bisericii lui Nikon

Crescând a cerut o biserică centralizată. Unificarea lui era necesară - introducerea aceluiași text de rugăciune, același tip de cult, aceleași forme de rituri magice și manipulări care alcătuiesc cultul. În acest scop, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici ca patriarh Nikon a fost efectuată reforma, care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltare ulterioară in Rusia. Practica cultului în Bizanț a fost luată ca bază pentru schimbări.

După ce au avut loc unele schimbări în ritualul bisericii bizantine. După ce a conceput corectarea cărților după modele grecești, Nikon și-a dat seama că este imposibil să se facă fără o rupere decisivă a multor ritualuri care prinseseră rădăcini în biserica rusă. Pentru a obține sprijin, a apelat la Patriarhul Constantinopolului Paisia, care nu i-a recomandat Nikon să încalce tradițiile stabilite, dar Nikon a acționat în felul său. Pe lângă schimbările din cărțile bisericii, inovațiile au vizat rânduiala de închinare. Deci, semnul crucii trebuia făcut cu trei degete, nu cu două; a face alaiul în jurul bisericii nu după soare (de la răsărit la apus, sărare), ci împotriva soarelui (de la apus la răsărit); în loc să se încline până la pământ, este necesar să se facă funde pentru talie; să cinstească crucea nu numai cu opt și șase colțuri, ci și cu patru colțuri; aleluia să cânte de trei ori, nu două și alte câteva.

Reforma a fost proclamată la o slujbă solemnă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, pe așa-numita Săptămâna Ortodoxiei 1656 (prima duminica din Postul Mare). Țarul Alexei Mihailovici a susținut reforma și consiliile din 1655 și 1656. a aprobat-o. Totuși, din partea unei părți semnificative a boierilor și a negustorilor, a clerului inferior și a țărănimii, a provocat un protest. Protestul s-a bazat pe contradicții sociale care au luat o formă religioasă. Ca urmare, biserica s-a despărțit. Cei care nu erau de acord cu reformele erau numiți schismatici. În fruntea schismaticilor se aflau protopopul HabacucȘi Ivan Neronov.Împotriva schismaticilor au fost folosite mijloacele de putere: închisori și exil, execuții și persecuții. Avvakum și tovarășii săi au fost dezbrăcați și trimiși la închisoarea Pustozersky, unde au fost arși de vii în 1682; alții au fost prinși, torturați, bătuți, tăiați capul și arse. Confruntarea a fost deosebit de acerbă în Mănăstirea Solovetsky, care a ținut asediul trupelor țariste timp de aproximativ opt ani.

La Moscova, arcașii sub conducerea lui Nikita Pustosvyat. Ei au cerut o dispută între nikonieni și vechii credincioși. Disputa s-a transformat într-o ceartă, dar Vechii Credincioși s-au simțit învingători. Cu toate acestea, victoria s-a dovedit a fi iluzorie: a doua zi, conducătorii Vechilor Credincioși au fost arestați și executați câteva zile mai târziu.

Adepții vechii credințe și-au dat seama că nu aveau nicio speranță de a câștiga planul de stat. Zborul spre periferia țării s-a intensificat. Cea mai extremă formă de protest a fost auto-imolarea. Se crede că în timpul existenței Vechilor Credincioși, numărul celor care s-au ars a ajuns la 20 de mii. „Gari” a continuat cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea. și a încetat abia în timpul domniei Ecaterinei a II-a.

Patriarhul Nikon a încercat să afirme prioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare, să pună patriarhia deasupra autocrației. El a sperat că țarul nu se va putea descurca fără el și, în 1658, a renunțat sfidător la patriarhie. Șantajul nu a avut succes. Consiliul Local din 1666 l-a condamnat pe Nikon și l-a derogat. Sinodul, recunoscând independența patriarhului în rezolvarea problemelor spirituale, a confirmat necesitatea subordonării bisericii puterii regale. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Belozersko-Ferapontov.

Consecințele reformei bisericii lui Nikon

Reformele Nikon a dus la scindarea bisericii, în urma cărora s-au format două grupuri de Vechi Credincioși: preoti(avea preoți) și bespopovtsy(preoții au fost înlocuiți cu ustavshchiki). La rândul lor, aceste grupuri au fost împărțite în multe interpretări și acorduri. Cei mai puternici curenti au fost Creștini spirituali - Molokani și Doukhobors. Croitorul rătăcitor este considerat fondatorul Molokanismului Semyon Uklein. Molokani recunosc Biblia, spre deosebire de Doukhobors. Ei îl asociază cu imaginea „laptelui spiritual”, care hrănește sufletul uman. În învățătura lor, expuse în carte „Dogmele Molokanilor”, un loc larg este acordat predicțiilor despre cea de-a doua venire a lui Hristos și stabilirii împărăției milenare pe pământ. Comunitățile sunt guvernate de lideri-mentori aleși. Slujba constă în citirea Bibliei și cântatul de psalmi.

Doukhobors Principalul document religios este considerat nu Biblia, ci „ cartea vieții” este o colecție de psalmi compusă chiar de Doukhobors. Dumnezeu este interpretat de ei ca „bine etern”, iar Iisus Hristos – ca un om cu o minte divină.

Christophers - o altă tendință a Vechilor Credincioși – ei învață că Hristos poate sălășlui în fiecare credincios; se disting prin misticism şi asceză extremă. Principala formă de închinare este „bucuria”, care avea ca scop realizarea unității cu Duhul Sfânt. „Zeal” este însoțit de dansuri, cântări, profeții, extaze. De ei s-a despărțit cel mai fanatic grup de credincioși, care consideră castrarea bărbaților și femeilor drept principalul mijloc de desăvârșire morală. Au primit numele „mofețe”.

Reforma bisericii a Patriarhului Nikon în 1653.

În 1652, Nikon a fost ales patriarh. 1589 - Introducerea Patriarhiei. În lume Nikita Minov. Nikon era în relații bune cu regele. Prin urmare, am vrut să schimb dogmele bisericești:

Corectarea cărților după modele grecești

Schimbarea ritualurilor de închinare

Ridicarea puterii ecleziastice asupra regalului

Avvakum s-a opus! Protopopul a vorbit pentru Bătrânii Credincioși. Condus de țarul Alexei Mihailovici, Consiliul bisericesc din 1666-67 a decis să-l priveze pe Nikon de postul său, dar să înceapă să-i îndeplinească ordinele.

1681 - A murit Nikon.

De acum înainte, biserica a fost împărțită în stat și Vechi credincioși.
Consecințe schisma bisericii:
1) Vechii Credincioși considerau reforma bisericii un atac la adresa credinței părinților și strămoșilor lor. Ei credeau asta guvern iar conducerea bisericii era în puterea lui Antihrist;
2) Bătrânii Credincioși au fugit la periferia țării, în păduri dese, în străinătate, iar când s-au apropiat trupele guvernamentale, au recurs la autoinmolarea colectivă;
3) motivul social care a stat la temelia lui, și anume întoarcerea la antichitate, protestul împotriva centralizării, iobăgiei și dominația statului asupra lumii spirituale a omului, a dat mare amploare acestei mișcări;
4) nemulțumirea față de noua rânduială din țară explica și componența destul de pestriță a Vechilor Credincioși, aceasta incluzând atât „de jos”, cât și conducătorii boieri, preoți.
Rezultatele reformei bisericii:
1) Reforma lui Nikon a dus la o scindare a bisericii în credincioși dominanti și vechi;
2) reforma bisericii și schisma au reprezentat o mare răsturnare socială și spirituală care a reflectat tendințele spre centralizare și a dat impuls dezvoltării gândirii sociale.

32. Extindeți conținutul reformelor efectuate în epoca lui Petru I, indicați semnificația acestora pentru modernizarea Rusiei.

Principalele direcții ale transformărilor în Rusia. Cauze:

1. O amenințare externă la adresa statului, care reprezenta un pericol grav pentru independența națională.

2. Întârzierea Rusiei față de statele europene.

Direcția transformărilor:

1. Este necesară dezvoltarea industriei și comerțului.

2. Îmbunătățirea structurii statului.

3. Crearea unei armate puternice.

4. Întărirea Rusiei pe malul Mării Baltice.

5. Transformare administrativ-teritorială.

6. Reorganizarea educației și schimbarea culturii.

Transformările lui Peter.În economie:

1. A existat o dezvoltare a fabricilor. (numărul fabricilor era în continuă creștere. Până la moartea lui Petru erau 180)

2. În anul 1771 au fost emise decrete cu privire la țărani pesesional și înregistrați. Pesesional - muncitori pentru sezon.

3. A fost introdusă o taxă de votare pentru a înlocui codul gospodăriei (când muncești – plătești, când nu muncești – nu plătești)

4. S-a dus o politică de protestantism (barieră a mărfurilor străine în țară, pentru promovarea exportului produselor lor), către mercantilism.

5. Dezvoltat intern și comerț internațional. 1719-bergprivilege (voi găsi ceva - al meu)

Sfera sociala:

1. O clasă de nobilime lua forma. 1714 - A fost emis un decret privind moștenirea uniformă.

2. Populația urbană a fost împărțită în obișnuit (permanent) și nu obișnuit (pentru câștiguri)

3. Negustorii erau împărțiți în bresle

4. 1724 - se stabilește regimul pașapoartelor

5. A fost publicat un „tabel de ranguri”.

In domeniul managementului:

1. In 1721, Pertre 1 devine imparat. Imperiul Rus

2. Duma boierească a fost lichidată, iar Senadul de guvernământ a fost aprobat.

3. A fost creată instituţia fiscală 1771. 1772 - au fost create procurorul şi poliţia.

4. S-au înființat consilii în loc de ordine.

5. Patriarhia a fost desființată în 1700. Și s-a format „Sfântul Senod” -1721

6. Țara este împărțită în provincii, județe, provincii.

7. A fondat noua capitală a Rusiei - Sankt Petersburg. 1713-1712

În domeniul culturii:

1. S-a introdus cultura vest-europeană.

2. A fost creat un sistem de educație laică

3. S-au deschis noi tipografii

4. Au fost publicate noi manuale

5. A fost creat primul muzeu - Kuntskamera

Reforma militară efectuată:

1. A introdus un sistem de recrutare

2. A fost creat un sistem de pregătire a forțelor militare.

3. A creat Marina Rusă.

4. A ordonat structura armatei.

5. A introdus o reformă militară unificată.

6. A fost adoptată o carte militară.

7. Anumite ritualuri militare.

Rezultat: Astfel, în stat a apărut un nou tip de armată, statul a dobândit porturi maritime, statul s-a îmbunătățit semnificativ. management și relații economice dezvoltate activ.

33. Extindeți conținutul reformelor Ecaterinei a II-a și indicați semnificația acestora pentru dezvoltarea Rusiei.

În 1762, Ecaterina cea Mare a ajuns la putere. Reguli din 1762 - 1796. Ea a dus la îndeplinire „politica absolutismului iluminat” - aceasta este o politică de autocrație menită să protejeze cartele feudale prin crearea unei monarhii legitime. Cea mai mare întâlnire a fost „sesiunea comisiei depuse”. Pentru a crea noi coduri de legi Imperiul Rus. A fost scrisă prin ordin din 1767. Transformări ale politicii:

A reluat activitatea Senatului în 1763

Eliminarea autonomiei drepturilor Ucrainei în 1764

Subordonarea bisericii statului (secularizarea terenurilor 1764)

A realizat reforma autonomiei

Rusia a fost împărțită în 50 de provincii în 1775

Reformat în 1775 Sistem juridic. Pentru nobili curțile lor, pentru țărani propriile lor, pentru orașul lor.

Transformări economice:

· În 1765, a fost creată o societate economică liberă pentru nobili și negustori.

Au fost introduse tarife vamale

Crește taxele la mărfurile de import străin

1765 a dat chart

· Introduce o nouă formă de tranzacționare

Număr în creștere de fabrici

Zona socială:

· 1765 permisiunea moșierilor de a-și exila țăranii fără judecată în Siberia pentru muncă silnică.

· 1775 nobilimea primește o scrisoare de laudă.

De fapt, Ecaterina a II-a a făcut din secolul al XVIII-lea „secolul nobilimii”. Concluzie: în general, reformele Ecaterinei au întărit monarhia și iobăgia în Rusia.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare măsură asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstractizarea, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costuri de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume

Principalele prevederi ale reformei bisericești din secolul al XVII-lea. Schisma bisericească din secolul al XVII-lea

Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XVII-lea

Raport: Despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XVII-lea

Schisma bisericească - reformele lui Nikon în acțiune

Condiții preliminare pentru reformă

Patriarhul Nikon

Implementarea reformei

Schisma bisericii (secolul al XVII-lea)

Scripturile au predeterminat schisma bisericească în Rusia

religie antică

Reacția oamenilor la schisma bisericii

La ce a dus reforma?

Articolul: Schisma Bisericii Ortodoxe Ruse cauzele schismei

Schisma bisericească în Rusia în secolul al XVII-lea. Vreau cel mai bun...

Diviziunea Bisericii Ortodoxe Ruse

Originile diviziunii

Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Reforma bisericii și cauza ei principală

Declinul carierei Patriarhului Nikon

Schismă bisericească din secolul al XVII-lea în Rus' şi Vechii Credincioşi. Scurt istoric

Motivele reformei bisericii lui Nikon

Consecințele reformei bisericii lui Nikon