Перфектен човек. Идеален човек
Скици за съвместно съвършенство
Татяна Гинзбург
Кой е идеалният мъж?
Съществува ли или е просто мит?
Митът за герой или полубог?
Къде е върхът на човешкото развитие?
Тези редки въпроси може да възникнат в съзнанието на хората, но като правило, ако тази тема е отпаднала в часовете по философия в някой университет, тази тема е твърде сложна и далеч от обикновената.
Ако все още мислите за това, тогава отговорите на тези въпроси почиват на отговора на въпроса за целта и смисъла на човешко същество. Защо човек се ражда на този свят? Каква е неговата мисия? Какъв е смисълът на живота му? И какъв е смисълът като цяло в този контекст - нещо, което всеки може да измисли сам за себе си, или има някакъв "общ, идеален" смисъл на живота на човека, към който всеки от нас може да се стреми?
Ако смятаме, че човек е случаен продукт на природата, а психиката му е само „висша нервна дейност“, тогава се оказва, че Съвършенството като качество на човека е невъзможно, тъй като липсата на смисъл в живота също дава възход до отсъствието на представа за Върха на човешкия живот. Разбира се, някои хора намират пропуски в този светоглед и постигат подвизи в науката или културата.
И може би това е знак, че в умствения свят на човек все още има представа както за Върха, така и за Смисъла на битието и дори признаването на първичността на материята и случайността на неговото съществуване с ума си, човек холистично надхвърля това ограничение и търси начини да достигне върха на Битието.
Нека се опитаме да разгледаме теистичната версия на човешкия живот. Човекът е продукт на Бог, Негов син. Оттук – понятието за съвършенство тече лесно – да реализираш плана на Създателя означава да постигнеш Съвършенство. И в митологията на човечеството има истории за такива хора, например Исус Христос.
Но, за съжаление или може би за щастие, ние живеем в по-сложна епоха, отколкото нашите предци са живели, да речем, в Средновековието или дори при комунизма. И сега, с този поток от информация, включително за духовните и езотерични традиции на света, за Вселената, за голям взрив, да се повярва в ситуацията на създаването на човека от Бог става все по-трудно. Лаплас също е казал за Бог – „Господине, нямах нужда от тази хипотеза“. И да се върнем към него в нашата епоха означава да покажем слабост.
Тогава какво остава?
Аз, като човек, внезапно установявам, че съществувам в този свят. Светът наоколо е много сложен и постоянно разсейва, привлича вниманието ми. И ако изведнъж случайно все пак се обърна към въпроса "Кой съм аз" - тогава, като правило, е невъзможно да се намери отговор на този въпрос ...
Или защото просто не съществува (вижте предишното разсъждение и се задоволете с ерзац).
Или изисква умения, концентрация, истинско намерение, благоприятни външни условия и може би нещо друго.
И може би такова състояние на човека, в което той може да намери отговори на въпросите за смисъла на живота си и за смисъла на съществуването и да ги осъзнае, е ВЪРХЪТ.
И човек, който е достигнал този Върх, е Съвършен.
§ 1. Съвършеният човек като цел на общественото образование
Популярният идеал за съвършен човек трябва да се разглежда като цялостна, синтетична идея за целите на народното образование. Целта от своя страна е концентриран, конкретен израз на един от аспектите на образованието. Идеалът е универсално, по-широко явление, което изразява най-общата задача на целия процес на формиране на личността. В идеалния случай е показана крайната цел на образованието и самообразованието на човек, даден е най-високият модел, към който той трябва да се стреми.
Моралният идеал носи огромен социален заряд, играе очистваща, призоваваща, мобилизираща, вдъхновяваща роля. Когато човек забрави как да ходи на четири крака, пише Горки, природата му дава идеал под формата на тояга. Белински високо оценява ролята на идеала в човешкия прогрес, в облагородяването на личността; при което голямо значениетой дава на изкуството, което според него създава "копнеж по идеала".
Сред многобройните съкровища на народната педагогическа мъдрост едно от основните места заема идеята за съвършенството на човешката личност, нейния идеал, който е модел за подражание. Тази идея първоначално - в най-примитивната си форма - възниква в древни времена, въпреки че, разбира се, "перфектният човек" в идеала и реалността е много по-млад от "разумния човек" (първият възниква в недрата на втория и е част от него). Образованието в истински човешки смисъл стана възможно едва с появата на самообразованието. От най-простите, изолирани, произволни "педагогически" действия човек премина към все по-сложна педагогическа дейност. Според Енгелс още в зората на възникването на човечеството „хората са придобили способността да извършват все по-сложни операции, постави се по-високоцели (подчертани от мен. - Г.В.) и ги достигнете. Самият труд ставаше от поколение на поколение по-разнообразен, по-съвършен, по-универсален. Напредъкът в работата води до напредък в образованието, което е немислимо без самообразование: поставянето на цели за себе си е конкретното му проявление. А що се отнася до целите на "все по-високите", те свидетелстват за раждането на идеята за съвършенство в дълбините на все още примитивните форми на образование. Разнообразието, съвършенството и многостранността на труда, за които пише Ф. Енгелс, изискват, от една страна, човешкото съвършенство, а от друга страна, допринасят за това съвършенство.
Формирането на съвършен човек е лайтмотивът на общественото образование. Най-убедителното и най-яркото доказателство, че човекът е „най-висшето, най-съвършеното и най-превъзходното творение” е неговият постоянен и непреодолим стремеж към съвършенство. Способността за самоусъвършенстване е най-висшата ценност на човешката природа, най-висшето достойнство, целият смисъл на така наречената самореализация се крие именно в тази способност.
Самото понятие за съвършенство е претърпяло историческа еволюция заедно с прогреса на човечеството. Първите проблясъци на съзнанието на човешките предци са свързани с инстинкта за самосъхранение; от този инстинкт впоследствие израства съзнателна загриженост за укрепване на здравето и физическо усъвършенстване (според Коменски - за хармония по отношение на тялото). Трудът създаде човека. Желанието за подобряване на инструментите на труда събуди вътрешно желание за самоусъвършенстване. Още в най-примитивните инструменти на труда започват да се появяват елементи на симетрия, породени не само от желанието за удобство, но и за красота. В борбата за съществуване предците на човека са се сблъскали с необходимостта да координират действията си и да си оказват – макар и първоначално и несъзнателно – помощ. Самата вечна хармония на природата и активната връзка на човека с нея направиха естествено усъвършенстването на индивидуалните качества на човешката личност. Идеята за хармоничното съвършенство на личността е заложена в самата природа на човека и в естеството на неговата дейност. В същото време най-примитивните оръдия на труда вече са били носители на възникващата примитивна духовна култура: те са стимулирали първите проблясъци на съзнанието, предизвиквайки напрежение в здрачния разум на предчовека; не само ръцете разграничиха удобството от неудобството на каменния инструмент, но и очите започнаха да забелязват привлекателността на удобното и тази селективност беше началото на примитивно чувство за красота.
Усъвършенстването на индивида се оказва благодарение на двете най-големи придобивки на човешкия род – наследствеността и културата (материална и духовна). От своя страна прогресът на човечеството би бил невъзможен без стремежа на хората към съвършенство. Това съвършенство породи трудова дейност, вървеше паралелно в сферата на материалната и духовната култура, вървеше в човека и извън него, в човешкото общуване.
§ 2. Етнически характер на съвършения човек
В устното изкуство на всички народи героите се характеризират с много черти, които свидетелстват за богатството на човешката природа. Дори ако се кажат само една или две думи за този или онзи положителен герой, тези думи се оказват толкова обемни, че отразяват цялата гама от характеристики на личността. Традиционните руски характеристики на човек (например „умен и красив“, „красиво момиче“ и „добър приятел“, „малък и отдалечен“), подчертавайки основните му характеристики, не намаляват сложната природа на човек само до само посочените качества. И така, водещото качество на руската красота е умът, а умът от своя страна също предполага наличието на много умения и сръчност в работата. Високопоетичната характеристика "умна и хубава" е едновременно висока оценка на личните качества на момичето и идеалният образ на жената като специфична цел на възпитанието, доведена от народната педагогика до степен на програма за формиране на личността. Чертите на характера на „добрия човек“ са дадени още по-подробно. Така например, един от най-обичаните от хората „добри хора“, Иля Муромец, е „отдалечен“, „славен герой на Светия Рус“, отличен конник, добре насочен стрелец, добре възпитан ( „водех лъкове по учен начин“), смел и смел, защитник на народа. Той отсякъл главата на Славея Разбойника и казал:
Вие сте пълни със сълзи и бащи и майки,
Ти си пълен с вдовици и млади жени,
Стига ви да пускате сираци и малки деца.
В същата посока в приказките и песните се конкретизират добродетелите на руския „добър човек”: той е и умен, и красив, и трудолюбив, и честен, и скромен.
Представите на всеки народ за съвършената личност се развиват под влияние на историческите условия. Особеността на условията на живот на народа се отразява в неговия национален идеал. Така например "истинският конник" на башкирите, татарите, народите от Кавказ и Централна Азияима някои разлики от руския "добър колега" по естеството на дейността си, кодекса на приличието и добри обноскии така нататък. В основните човешки качества идеалите за съвършена личност все още са много близки един до друг. Всички народи ценят интелекта, здравето, трудолюбието, любовта към родината, честността, смелостта, щедростта, добротата, скромността и др. В личния идеал на всички народи главното не е националността, а универсалните принципи.
В същото време народите оценяваха много неща от гледна точка на собствените си стандарти. Така например, чувашите все още имат израза „перфектен чуваш“, който се използва за характеризиране на човек от всяка националност, съответстващ на тяхната представа за добър човек, т.е. думата "чуваш" този случайидентичен с думата "човек". „Идеален (добър, истински) чуваш“ е руснак, татарин, мордвин, мари, удмурт, това са хора, с които чувашът общува и които напълно отговарят на неговите представи за добро. Сред черкезите любовта към родината е една от решаващите черти на перфектната личност, винаги се проявява заедно с чувството за племенно и национално достойнство. Дори и в най-трудните условия адигите трябваше да запазят доброто и честно име на своя род, клан, племе и народ. „Не срамувайте баща си и майка си“, „Вижте, опитайте се да не сваляте адигското лице“, т.е. не позорете честта и достойнството на адигите.
Възпитанието на националното достойнство е в основата на моралното усъвършенстване на личността. Високото чувство за национално достойнство предполагаше и осъждане на поведение, злепоставящо нацията, което допринасяше за възпитаването на отговорност към родния народ за доброто му име, а към другите народи - за доброто име на своя народ. „Бъди такъв, че твоят народ да бъде съден от теб, бъди достоен син (дъщеря) на своя народ“, такова благопожелание присъства в педагогиката на почти всички народи. С поведението си не давайте повод да мислите лошо за народа си, не осквернявайте свещената памет на най-добрите хора от народа, умножавайте славата на народа с патриотичните си действия - така всеки народ иска да види своя ученици и въз основа на това изгражда своята педагогическа система. Славата на един народ се твори от неговите славни синове. Не напразно само най-добрите от неговите представители са удостоени с високото име на сина на народа: няма лоши народи, но техните синове могат да бъдат лоши.
Чувството за национално достойнство предполага чувство за отговорност към достойнството на народа, което се е формирало през вековете. Следователно националното достойнство изисква да бъдеш достоен син на своя народ и да спечелиш уважението на представителите на другите народи. Следователно в развитието на здравото чувство за национално достойнство са заложени едновременно както идеята за национален разцвет, така и идеята за международно сближаване.
Естествен беше стремежът на хората към щастие, което не можеше да се мисли без стремеж към съвършенство. Тацианската приказка „Умът вече е щастие“ гласи, че щастието е невъзможно без ума, че „глупостта може да унищожи всичко“. Тук умът е обявен за по-голям брат на щастието: „Братко мой, Ум, сега се прекланям пред теб. Признавам, че си по-висок от мен." Подобен сюжет е често срещан в Индия, както и сред евреите, както европейски, така и афро-азиатски. Приказка със същия сюжет също е често срещана сред много народи на Дагестан. В него истински аварски конник знае как да оцени женската красота, но в същото време на въпроса „Какво ще предпочетете - ума на старец или лицето на красота?“ отговаря: „Ценя двадесет пъти повече съвета на стареца“. Подобна дилема възниква и в арменската приказка „Разум и сърце”. Веднъж умът и сърцето спореха: сърцето настояваше хората да живеят за него, а умът настояваше обратното. Заключението на приказката е следното: „Умът и сърцето се разкаяха за стореното и дадоха обет да действат заедно отсега нататък, като решиха, че умът и сърцето, сърцето и умът правят човека човек.“ Общите сюжети и сходната интерпретация на един и същ въпрос в приказките на различните народи показват, че те са доминирани от универсални принципи. А народният просветител Ушински, черпейки своите идеи от изворите на народната мъдрост, прави извод, подобен на горните приказки: „Напълно надежден е само човек, чийто ум е добър и сърцето му е добро“.
В руската приказка „Правда и Кривда“ се казва за един от двамата братя, че той живее „истината, работи, труди се, не мами хората, но живее бедно ...“. Подсилването на конкретни прояви на истината със синоними - „работил“, „работил“ - показва, че според народното вярване истината е в честния труд и тя е на страната на трудещите се. Подобни идеи са били присъщи на други народи. В същото време националното не се отразяваше в тяхната същност, а само във формата на предаване. Хората в характеристиките на положителната и отрицателната личност само се допълват взаимно. Човешките представи за красотата и доброто, за съвършената личност са съставени от сбора от идеите на много народи, като същевременно отразяват историята, традициите и обичаите на хората.
В осетинските приказки "Вълшебната шапка" и "Близнаците" се разкриват характерните черти на перфектния планинец, основните от които са гостоприемството; трудолюбие, съчетано с интелигентност и доброта: „Сам, без приятели, пиенето и яденето е срам за добър планинец“; “Когато баща ми беше жив, не жалеше чурек и сол не само за приятели, но и за врагове. Аз съм син на баща си“; „Щастливо да е утрото ви!“; „Прав да е пътят ти!“; Харзафид, „добър планинар“, „впрегнал волове в каруца и работил ден, работил нощ. Мина ден, мина година и бедният човек прогони нуждата си. Забележителна е характеристиката на младежа, син на бедна вдовица, нейна надежда и опора: „Той е смел, като леопард. като слънчев лъч, речта му е директна. Стрелата му улучва без пропуск.
Трябва да се отбележи сбитостта и красотата на формата народни приказки. Естетиката на формата, както и словесната характеристика, предава красотата на човешката личност, идеалния герой и по този начин повишава възпитателния потенциал на народната приказка като едно от средствата на народната педагогика.
§ 3. Начини за възпитание на съвършен човек
Няма исторически и неисторически народи, способни на педагогическо творчество и неспособни на него. Всички народи, големи и малки, имат съзнателна загриженост за възпитанието на съвършен човек. Така например идеалът за перфектен нивх, според В. Санги, е представен по следния начин: „Сърцето на мечка ми беше дадено, така че духът на могъщия собственик на планините и тайгата да изплаши чувство на страх от мен, за да израсна в смел човек, успешен работник”; „Ловецът се нуждае от здрава ръка и точно око. Синът на У. Тера има всичко това, като всеки нивх”; "Той е истински ловец и истински нивх: не забравя народните обичаи." Идеалът за истински Nivkh включва култивирането на смелост и смелост, уважение към народни традиции, обичаи и, разбира се, старание.
Мордовски хора в песента "Мистерия" на това добри хоракойто реши три гатанки, се нарича най-мъдрият от мъдрите. Ето и последната от загадките:
Какво е трева без корени?
Живее на земята, процъфтява?
И цъфти в родна земя.
Това е най-доброто злато в живота.
Отговор на гатанка:
Тази трева се казва човек.
Човекът е украшението на Вселената, човекът е най-доброто злато. По думите на песента – призив да бъдем достойни за човешко име. Този призив е национален само по форма, но по същество е общочовешки.
Според педагогическите представи на грузинците-планинци, човекът трябва да бъде „всеобхватно съвършен“, т.е. здрави, силни, подвижни, добре понасят студ и топлина, всички трудности на трудовия и борбен живот. Планинецът трябва да бъде смел, да показва сила на волята в подходящия момент, презрение към смъртта и военна доблест, непримиримост към врага, дълбоко да почита и да изпълнява заветите на приятелството, да има самоуважение, да има гордост и гордост, да не позволява на никого да обиди честта на семейството, рода и племето. Идеалите за възпитание на грузинците - планинците им наредиха да бъдат гостоприемни, гостоприемни: трудолюбиви; да умее да композира и чете поезия, да бъде красноречив, да умее да поддържа разговор така, че на другите да им е приятно да слушат.
Идеята за "цялостно личностно развитие" е близка до ичувашите. Разбирането за това съвършенство било в съответствие с нивото на обществено развитие. Интересен е опитът на народа да подреди добродетелите според степента им на значимост: “Безумният и хубавец е изрод (буквално: шапчив)”, “По-добре да наричаш умен, отколкото красив”, „Ако живееш разумно, няма да се налага да се лекуваш от болести“, „Вържете колана по-здраво, за вашите мисли, дръжте се здраво. Основният възпитател е работата, разумното възпитание е в работата. „Работата ще постави всеки в ред“, „Живеейки без труд, можете да загубите ума си“, „Чувашко дете с единия крак в люлката, с другия крак в оран“. Следват здравето, красотата и т.н. Понятието ум при чувашите има много широко значение и включва много от най-важните морални черти. Специално бяха подчертани безграничните възможности за усъвършенстване: „Има хора, които са по-силни от силните и по-умни от умните.“
Хората постоянно помнеха целите на образованието, които представяха като грижа за усъвършенстването на личността. Още с раждането на детето се изказват пожелания към новороденото момче: „Бъди като баща, силен, силен, трудолюбив, орай, дръж брадва в ръцете си и карай кон“, а момичето - „Бъди като майка, дружелюбна, скромна, ревностна в работата, майсторка да преде, тъче и бродира модели. Мъдрият старец пожелал на детето: „Бъди голям! Преди да дойда при вас преди церемонията по именуване, ядох масло - нека езикът ви е мек и нежен, като масло. Преди да дойда при вас, аз ядох мед - думите ви да бъдат сладки като мед. Още в първата молитва в чест на новороденото той е благословен да бъде смел, смел, щастлив, да почита родителите си, старейшините и старите, съселяни, да живее в здраве и чистота до дълбока старост и да има много деца.
Името, което се дава на детето, сред много народи, е желание, сведено до една дума, сведено до възможния минимум чрез магическо заклинание. Чувашите имат повече от 11 хиляди имена - добри пожелания. Значението на множество руски имена - Любомир, Владимир, Святослав, Любомуд, Ярославна и др. - публично известен. Името Надежда съдържа не само утвърждението – „Ти си нашата надежда“, но и благословията – „Бъди нашата надежда и опора“. В името Вера - не само вяра, но и увереност и доверие. Имената отразяват много от характеристиките на перфектната личност. Назоваването заема много важно място в структурата на самосъзнанието на човека, в неговата самоидентификация. Назоваването на новородените с имената на най-уважаваните членове на семейството и рода изразява загриженост за запазването и развитието на добрите черти на техните предшественици от потомците, за предаването от поколение на поколение на всичко най-добро, което хората са постигнали както в духовно-нравствени сфери.
Сред енетите, след като изберат име, те започват да импровизират песни в чест на новороденото, изразявайки пожеланията си то да бъде щастливо, богато и щедро. Имената бяха дадени сложни, произлизащи от имената на онези качества, които желаеха за новороденото. По правило те се наричаха с няколко имена. Така например един Енец имаше две имена, които в превод на руски означават „дървар“ и „кремък“, първото получи при раждането, второто, когато порасна. Първото име е доброжелателно - мечта, второто - доброжелателно-характерно. Окончателното име се дава на Енец, когато е на 15 години, това име често характеризира неговите физически и духовни качества, т.е. обобщава резултатите от обучението за определен период от време или включва консолидирането и развитието на тези качества.
Един човек не може да поеме всички съвършенства, необходими на хората. Следователно в народната педагогика се утвърди концепцията за пълното, кумулативно съвършенство на членовете на рода. Като цяло желанието за съвършенство на семейството, клана, племето е характерно за много народи. Бурятите, например, се стремяха да вземат съпруги от добро семейство, което се смяташе за честно, приятелско и многобройно, здраво семейство. Руснаците, украинците, марийците и чувашите се считат за добро трудолюбиво семейство, в което се култивират такива качества като висок морал, целомъдрие, скромност, доброта, т. към целия род се налагат приблизително същите изисквания, както към отделно лице. И така, съвършенството на индивида прерасна в съвършенството на семейството (колектива), съвършенството на семейството - в съвършенството на племето и вече доведе до усъвършенстването на народа като единен и велик колектив от борци за правото на достоен човешки живот.
Народните просветители се опитаха да приведат целите на образованието в система. В Средна Азия е известна заповедта за трите добри човешки качества - добро намерение, добра дума, добро действие. Сред чувашите се говори за "седем благословии", "седем заповеди". Прилагането им беше задължителна цел на националната образователна система. Най-често седемте добродетели включват трудолюбие, здраве, интелигентност, приятелство, доброта, целомъдрие, честност. Човекът трябва да притежава всички тези добродетели в хармонично единство.
Представите на народите на Дагестан за съвършен човек са особени, в които умът е отправна точка, но моралното съвършенство е решаващо. Трябва да се отбележи, че дагестанците смятат своя кодекс на човешкото съвършенство във взаимовръзката и единството на образованието, самообразованието и превъзпитанието. Съвършенството се оценява от тях в противопоставяне на отрицателните качества на индивида. Те разглеждат формирането на положителни човешки качества успоредно с превъзпитанието, което от своя страна се основава на самовъзпитанието. Във всички случаи, според дагестанците, самовъзпитанието - като съпротива срещу лошо влияние отвън и лошо, вече съществуващо в индивида поради това влияние - укрепва позицията на възпитателя. Формиране положителни чертиличността тук се разбира преди всичко като опора в човек на вътрешни сили, които се противопоставят на отрицателните качества. Ако човек няма сили да преодолее качества, които се противопоставят на добродетелите, тогава положителни чертиизгубен, изгубен, изчезващ. Тези добродетели и техните противоположности са както следва:
първият е умът, той е засенчен от раздразнение, гняв;
второто е приятелството, то се разрушава от завист;
третото е съвестта, която е унищожена от алчността;
четвърто - добро възпитание, но може да се повлияе от лоша среда;
петата е скромност, разпуснатостта й вреди;
шестата е доброта, егоизмът се намесва в нея;
седмото е щастието, ревността го унищожава.
Списъкът от съвършенства, наречен "девет добродетели на човека", е постижение на педагогическата култура на бурятите. Деветте добродетели включват следните заповеди:
преди всичко - съгласие;
на морето - плувец;
на война - герой;
в преподаването - дълбочината на мисълта;
във властта - липсата на коварство;
в работата - умение;
в речите - мъдрост;
в чужда земя - твърдост;
в стрелбата - точност.
Към деветте добродетели бурятите добавят и други положителни качества на човека като програма за формиране на съвършен човек.
Идеите за същността и съдържанието на човешките съвършенства свидетелстват за стабилността на народните, етнически идеали за възпитание, които се осъществяват в живота не само с помощта на думи, но и в конкретни дейности. Единството на слово и дело е една от най-силните страни на националната традиция педагогическа система, живата практика на образованието, която трудещите се разглеждат в съвкупност от всичките му части и се осъществяват като цялостен процес. Подходът към възпитанието като цялостен процес се проявява и в използването на комбинирани мерки за въздействие върху децата и сложни форми за организиране на техния живот и дейности.
Хилядолетният опит на народната педагогика е изкристализирал най-ефективните средства за въздействие върху личността. Удивителна е диференциацията на възпитателните средства, свързани с формирането на добре дефинирани черти на личността. Да се обърнем например към гатанки, поговорки, песни, приказки, игри, празници като средство за въздействие върху личността на детето. Основната цел на гатанките е умственото възпитание, пословиците и песните са нравствено и естетическо възпитание. Приказките, от друга страна, са призвани да допринесат за кумулативното решаване на проблемите на умственото, моралното и естетическото възпитание, приказката е синтетично средство. Културата на празничната игра е вид педагогика в действие, където всички средства са използвани в хармонично единство, в добре координирана система, където всички елементи са взаимосвързани. В игрите са използвани песни, гатанки и приказки. Играта е най-ефективната практическа педагогика, материализирана приказка.
Гатанките са предназначени да развият мисленето на децата, да ги научат да анализират предмети и явления от най- различни областизаобикалящата действителност, да сравнява техните свойства и качества; освен това наличието на голям брой гатанки за един и същ обект (явление) направи възможно да се даде изчерпателно описание на този обект. Използването на гатанки в умственото възпитание е ценно с това, че съвкупността от информация за природата и човешкото обществопридобити от детето в процеса на активна умствена дейност. В същото време гатанки за добра слава, лъжи, клюки, скръб, за живота и смъртта, младостта и старостта със сигурност съдържат материал, който по един или друг начин насърчава младите хора да подобрят моралните си качества. Силно поетичната форма на гатанките допринася за естетическото възпитание. По този начин гатанките са комбинирани средства за въздействие върху съзнанието, с цел осъществяване на умствено възпитание в единство с други аспекти на формирането на съвършена личност.
Същото трябва да се каже и за поговорките и песните. Целта на поговорките е нравствено възпитание, песните са естетически. В същото време поговорките призовават към работа, развитие на ума и укрепване на здравето, но това се прави отново под маска на призив за изпълнение на морален дълг. Песните са средство за въздействие върху чувствата и съзнанието, но съдържат гатанки и поговорки; освен това има и самостоятелни гатанки-песни.
В описаните жанрове на устното народно творчество се вижда единството на съдържание и форма, цел и средства: в гатанки умното е целта, красивото е средството, в поговорките моралът е целта, красивото и умното е означава, в песните красивото е целта, умното е средството. Приказките, както беше споменато по-горе, са предназначени да внесат в системата педагогическата роля на гатанки, поговорки и песни, от които има много в приказките.
Трябва да се отбележи, че хората са се погрижили не само да определят функциите на отделните жанрове на устното творчество, но и са ги разпределили между отделните възрастови групив съответствие със специфичните задачи на образованието и самообразованието. Например, децата охотно използват гатанки и песни в своята среда, въпреки че новите гатанки за деца и юноши се съобщават главно на възрастни, които самите почти никога не прибягват до гатанки в своята среда, поговорките са най-често срещани сред по-възрастните хора и се съобщават на деца и младежи с цел възпитателно въздействие, последните рядко прибягват до тях в своята среда; песните са най-често срещани именно сред младите хора, възрастните почти никога не пеят, а индивидуалното изпълнение на песни от малко дете и юноша е необичайно рядко. Приказките не са популярни сред възрастните, но са много обичани от деца и тийнейджъри. Едно от комбинираните средства за въздействие в даден възрастов период е с преобладаващо значение. Това в никакъв случай не изключва тяхното съвместно и паралелно прилагане. Разнообразието от поетични форми и съдържание на песни, приказки, гатанки и поговорки показва, че народната педагогика, определяйки чертите на съвършената личност, едновременно проявява загриженост за осъществяването на идеала за съвършен човек. Ясно е, че такава целенасочена система на обучение не би могла да се оформи без наличието на елемент на съзнание в педагогическото творчество на масите.
Народната педагогика не възприема възпитанието на съвършен човек извън активна дейност. Комбинираните мерки за въздействие върху съзнанието и чувствата на младото поколение винаги са били в съответствие със сложните форми на организация на неговия живот и работа. Сложните форми на организиране на живота на младите включват множество обичаи и традиции, ритуали и празници. Едно от първите места в тази серия сред всички народи заемат трудовите традиции и обичаи, които в хода на тяхното прилагане със сигурност придобиват празничен цвят. Това: помогне- руснаците ХошарИ хашар- узбеки и таджики; talkas, talgutИ talka- съответно сред латвийците, естонците и литовците; почисти- украинци и беларуси. В едно старо руско село, ако например в края на жътвата тълпа минава покрай изоставаща жътварка, най-често самотна и с много деца, тогава се смяташе за обичайно в такива случаи да й помогне в артел. Такава помощ в крайна сметка се превърна в обичай на взаимопомощ - да помага. Особено такава "помощ" беше широко разпространена сред младите хора и като правило завършваше с общо забавление - игри, танци, песни.
Многобройна пролетна младост почивни дни бяха оригинални форми на естетическо образование и самообразование, средство за проверка на нивото и резултатите от това образование. Така например невероятните танци на момичетата бяха в естеството на ежедневните пролетни и летни „певчески фестивали“. Есенните вечери преследваха целта да развият и тестват естетическите вкусове в ръкоделието. Акатуй сред чувашите, Сабантуй сред татарите, Каргатуй сред башкирите преследваха целите на публичен преглед на физическото развитие на младите хора. Неслучайно изключителният татарски учен Д.Р. Шарафутдинов в книгата си за Сабантуй го нарича бит на хората. Книгата има раздели: „Родени от народа”, „Младостта на древния обред”, „Ехо от векове”, „Майдан на приятелството”, „Празник на здравето, спорта”, „От Сабантуй до Световни игри” и др. Той пише: „... Сабантуй има голямо бъдеще. Необходимо е само научно осмисляне на вековния народен образователен опит, приемствеността на традициите. Без внимателно отношениекъм тези духовни съкровища на народа, прогрес в Публичен живот, формиране на историческо самосъзнание и мироглед на хората.
Народните спортни празници са били често срещани сред почти всички народи. Сред чувашите беше известен пролетният празник „Серен“, който се провеждаше от деца и младежи под ръководството на старите като ден на паметта на починалите предци, като празник на моралното самоочистване и самоусъвършенстване.
Във всеки от празниците една от страните на човешкото съвършенство заемаше доминираща позиция, но в същото време други качества на перфектната личност не бяха оставени от поглед.
Диференцираният подход към техниките, методите и формите на обучение гарантира конкретността и целенасочеността на работата по формирането на черти на съвършенство. Образователната програма понякога се оказваше разпределена по години, месеци и дори дни от седмицата и беше тясно свързана с годишните работни цикли. Така например чувашките имена на пролетните, летните и есенните месеци са свързани със селскостопанската работа: месецът на сеитбата, месецът на сърпа, месецът на вършитбата и др. Май е месецът на младежките хоро, октомври е месецът на сватбите, ноември е месецът на паметта на предците и др. Съществували са следните вярвания за дните: понеделник е ден на песнопения; сряда - денят на живота и здравето, благоприятен за сеитба на грах; Четвъртък - денят на най-продуктивната работа; Петък - денят на паметта на предците, денят за почивка, денят за чисто тяло и пречистване на душата и др. Дори времето на деня имаше възпитателно значение: „сутринта е по-мъдра от вечерта“, „сутрин за важен въпрос“; "да пея само следобед, най-добре - след вечеря"; „сутрешното песнопение е предвестник на вечерните сълзи“, „денят не е за приказки, те се разказват само след залез слънце“ и др. и така нататък. Тук, разбира се, има елемент на суеверие, но основното е загрижеността на трудолюбивите хора за създаване на условия за формиране на черти на перфектен човек.
Усъвършенстването на човек беше представено от хората доста конкретно и определено: ставаше дума не само за синтетичния образ на съвършен човек, но и за формирането на специфични черти на личността. Най-важното място във формирането на тези качества беше отредено на труда. В устното изкуство на много народи са широко разпространени идеите за неограничените възможности за подобряване на раждащия човек. В руската приказка „Принцесата жаба“, например, дори царят проверява снахите си и „в ръкоделието, и в бизнеса“. Селяните пренасят идеите си за живота, породени от естеството на тяхната дейност, дори в живота. кралско семейство. Народната педагогика не допуска никакви компромиси и отстъпки в областта на морала, не проявява снизходителност към онези, които нарушават изискванията на народните идеали. Примери за морално съвършенство са приказни и епични герои, герои от легенди, митове и песни. Идеята за физическото усъвършенстване на човека също не заема последно място в устното творчество на народите.
Изключително постижение на народната педагогика е насърчаването на такава важно условиеусъвършенстване на индивида, като връзката на всеки човек със собствения си вид. Изискването за тази връзка в народната педагогика се формулира като призив за единство на действията, за солидарност, за обединяване усилията на трудещите се в борбата за подобряване на техния живот. В народната педагогика няма съвършен "Робинзон", тя признава за съвършени само приятелите и синовете на народа: "Човек е на човека приятел и брат" (рус.), "Човек е живот на човека" (пол.), " Човек е жив от човека" (гр. Чув.) „Човек е необходим за човек" (азерб.), „Човек е приятел за човек, човек е грижа за човек“ (шведски). Поговорката „Съединението е сила” звучи като афоризъм на много езици. Поговорките и поговорките, основани на показването на всемогъществото на сплотените хора и обречеността на човек, който се оказва извън обществото, са често срещани сред всички народи без изключение. Ето примери: „Общност – велик човек”(Украински), „Ако всички хора дишат, вятърът ще бъде” (Руски), „Войската на мравките ще победи лъва” (Азерб.), „Който не е заедно със селото, той е мъртъв без гроб ” (Ногай), „ Слабите заедно са сила, силните сами са слабост ”(Чув.) и др. Има много подобни поговорки, които подчертават необходимостта и значението на обединяването на усилията на трудещите се в педагогиката на всеки народ .
Основният и решаващ фактор, който обединява комбинираните мерки за въздействие върху децата, сложните форми на организиране на техните дейности в едно цяло, е природа.Първоначалният тласък за пробуждането в човека на идеята за съвършенство, която по-късно се превърна в съзнателно желание за самоусъвършенстване, беше идеята за хармоничното съвършенство на природата.
Животът на детето в хармония с природата помага за укрепване на здравето му, има благоприятен ефект върху умствено развитие. Природата и животът са признати от хората за най-добри възпитатели. Те развиват в селските деца навика и любовта към работата, тъй като последните виждат постоянно работещи баща и майка и често им помагат сами, а безплатният труд е достойнство на K.D. В лоното на природата детето се насърчава да се посвети дълго и неотлъчно на наблюдение на някакво едно явление, едно впечатление. В резултат на това у него се възпитава концентрация и дълбочина на мисълта. Природата обогатява детското съзнание с важни знания и интересна информация и чрез това допринася за по-широко и всеобхватно развитие на интелектуалните сили на децата. Безспорна е естетическата роля на природата. Народът, черпейки вдъхновение от съзерцаването на нейните красоти, я опоетизира в своите песни, приказки, епоси. И така, природата допринася за формирането на всички аспекти на личността на човека и, при условие на съзнателна педагогическа дейност на възрастните, тя е мощен педагогически фактор. Смисълът на хуманистичния характер на човешкото усъвършенстване е в хармонията на Човека – „малката вселена” и Природата – голямата вселена.
Програмата за възпитание на съвършен човек е многостранна и обширна. Има различни средства за неговото прилагане. Образованието беше самият живот на хората: всеки възпитаваше, възпитаваше всеки, възпитаваше всеки. Субективно това или онова явление от живота служи за определена цел, изпълнява конкретна задача, например такива произведения на народното изкуство като песните служат като средство за забавление и отдих. Но в същото време, както беше споменато по-горе, те изпълняваха многостранна образователна функция.
Руските народни плачи са подобно възпитателно средство. Плакал - оплаквал се за мъртвите, но за живите. Например „Плач за съпругата“ е адресиран до съпруга, така че той да помни децата и да ги предпазва от злата мащеха; деца - за да помнят майка си и да растат мили и умни; връстници на децата на починалите - за да помнят здравите си майки и да ценят грижите им, призивът към живите - да бъдат съвършени като този, за когото се проливат сълзи. В плач те оплакваха и „роденото” дете, и осиновеното дете, „кучето пазач”, „възпитателят”, храненето и т.н. Плачът обобщава живота на починалия, руските плачове са некролози с удивителна поетична сила ... Нека се обърнем например към следващите редове на „Плач за осиновените“.
Големите религии дават различни имена на съвършения човек, но каквото и да е това име, зад него се крие една и съща идея - той и Митра, Кришна, Озирис, Буда, Христос - но това просто символизира съвършен човек. Той не принадлежи към нито една религия, нация, човешка общност, той не е ограничен от рамките на една вяра - навсякъде това е най-благородният, съвършен идеал.
Всяка религия го провъзгласява, всички вероизповедания имат своето оправдание в него, това е идеалът, към който всяка вяра се стреми и всяка религия изпълнява мисията си с ефективността, с която осветява този идеал, и точността, с която посочва пътя към него , постижения. Името на Христос, използвано за съвършената личност в християнството, е нещо повече от името на човек – то е името на неговото състояние. „Христос във вас е надеждата на славата“ – това е идеята на християнските учители. Човекът в хода на дълъг ход на еволюция достига до състоянието на Христос, за да завърши своето пътуване, продължило дълги векове; той е този, чието име в западните страни се свързва с един от "божиите синове", който е достигнал крайната цел човешкото съществуване. Думата, която обикновено се използва за това състояние е "помазан". Всеки може да достигне до това състояние: „Погледни в себе си, ти си Буда“, „Докато Христос не се оформи в теб.“*1
Точно както всеки, който иска да стане музикант, трябва да слуша шедьоврите и да се потопи в мелодиите на майсторите на музиката, така и ние, децата на човечеството, трябва да вдигнем очите и сърцата си във все по-обновяващо се съзерцание към висините на които съвършените хора от нашата раса живеят. Това, което сме ние, те бяха; каквито са те, ние ще бъдем. Всички човешки синове могат да направят това, което Човешкият син направи, и ние виждаме в тях гаранцията за нашия собствен триумф - развитието на божествеността в нас е само въпрос на еволюция.
Екипи: външни и вътрешни
Понякога съм разделял вътрешната еволюция на подморална, морална и свръхморална - подморална, където разликата между правилно и грешно е незабележима и човек следва желанията си без съмнение, без да задава въпроси; морален, където се разграничават правилното и грешното, стават по-определени и осмислени и се води борба за спазване на закона; и свръхморален, където външният закон е трансцендентиран, тъй като божествената природа управлява телата му. На нравствения етап законът се осъзнава като преграда, ограничение за доброто: „Направи това“, „Избягвай онова“; човек се бори за подчинение, има постоянна борба между висшата и низшата природа. В свръхморалното състояние божественият живот в човека намира своя естествен израз без външно ръководство; той обича не защото трябва да обича, а защото самият той е любов. Цитирайки благородните думи на християнски посветен, той действа „не според закона на плътските мотиви, а чрез силата на вечния живот“. Моралът е трансцендентиран, когато всички сили на човека са насочени към Бога, както магнетизирана игла се обръща на север, когато божествеността в човека търси най-доброто за всички *2. Няма повече битка, защото победата е постигната; Христос достигна своето съвършенство едва когато стана победител, господар на живота и смъртта.
В този етап от живота на Христос или живота на Буда се влиза чрез първото посвещение, в което посветеният е „малко дете“, понякога „малко дете, три години". Човек трябва да "върне детството - състоянието, което е загубил", "да стане малко дете", за да "влезе в царството". Преминавайки през тези порти, той се ражда в живота на Христос и преминавайки през "кръстен път", той преминава през следващите една след друга порти по този път и в края му определено се освобождава от живота на окови и ограничения, умира навреме, за да живее във вечността, и започва да осъзнава себе си като живот, а не като форма.
Няма съмнение, че в ранното християнство този етап от еволюцията определено е признат за присъщ на всеки отделен християнин. Безпокойството на Св. Павел, че Христос може да се роди в неговите обърнати, може да бъде достатъчно доказателство за този факт, оставяйки други думи, които също могат да бъдат цитирани; дори този единствен стих е достатъчен, за да покаже, че в християнския идеал "етапът на Христос" се разбира като вътрешно състояние, последният период от еволюцията на всеки вярващ *3. И е добре, че християните могат да разпознаят това, а не да приписват живота на ученик, завършващ в съвършен човек, на екзотика, трансплантирана на западна почва, но местна само в източните страни. Този идеал е част от истинското и духовно християнство, а раждането на Христос в душата на всеки християнин е целта на християнското учение. основната целрелигиите трябва да доведат до това раждане и ако това мистично учение изчезне от християнството, тази вяра не би могла да издигне до божественост тези, които я практикуват.
Първото от големите посвещения е раждането на Христос или Буда през човешки ум, трансцендентността на съзнанието за "аз", изпадане от ограниченията. Както е добре известно на всички ученици, има 4 степени, включени в етапа на Христос, между много добър човек и триумфиращ майстор. Във всяка от тези степени се влиза чрез посвещение и през тези периоди на еволюция съзнанието трябва да се разширява и расте, за да достигне границите на ограниченията, наложени от човешкото тяло. В първия от тях промяната, която се усеща, е пробуждането на съзнанието в духовния свят, в свят, където съзнанието се идентифицира с живота и престава да се идентифицира с формите, в които животът е затворен в момента. Характерната черта на това пробуждане е усещане за внезапно разширяване, за разширяване отвъд обичайните граници на живота, разпознаване на Себе Си, колко божествен и силен е животът, а не форма, радост, не тъга, усещане за възхитителен свят, преминаващ през за което светът може само да мечтае.. С преодоляването на ограниченията идва засилен интензитет на живота и докато животът тече от всички страни, радвайки се на разрушаването на бариерите, чувството за реалност е толкова живо, че целият живот във форма изглежда като смърт, а земната светлина като тъмнина. Това разширяване е толкова чудно по природа, че съзнанието се чувства така, сякаш никога не е познавало себе си преди, тъй като всичко, което е разбрало като съзнание, е несъзнание в присъствието на този бликащ живот. Самоосъзнаването, което започва да се появява в едно дете - човечество, което е еволюирало, израснало, разширило се отвъд ограниченията на форма, която мисли себе си като отделна, казвайки "Аз", "мен" и "мое" - това аз -осъзнаването внезапно усеща цялото "Аз" като Себе Си, всички форми като обща собственост. То вижда, че ограниченията са били необходими, за да се изгради център на себе си, в който може да съществува самоидентификация, и в същото време чувства, че формата е само инструмент, който използва, докато самият той, живото съзнание, е едно от всички жив. То знае пълния смисъл на често използваната фраза за "единството на човечеството" и усеща какво означава да живееш във всичко, което живее и се движи *4, и това съзнание е придружено от огромно чувство на радост, радостта от живота , което дори в бледите си отблясъци на земята е един от най-острите екстази, познати на човека. Единството не се вижда само от интелекта, но се усеща като задоволяване на желанието за единство, което е познато на всички, които са обичали; това е единство, усещано отвътре, невидимо отвън; това не е концепция, а живот.
В много стари страници, но едни и същи редове, е представена идеята за раждането на Христос в човека. Но все пак тези думи на света fromm не са в състояние да покажат дори четвърта част от света на живота!
Но детето трябва да израсне в съвършен човек и има много да се направи, да се срещне с умора, да издържи много страдания, да води много битки, да преодолее много препятствия, докато Христос, роден от слабо дете, достигне състояние на перфектен мъж. това е живота, пълна работасред своите братя – хора; това е среща с подигравка и подозрение; това е предаване на послание на презрение; това е болката от изоставянето, страстта на кръста и тъмнината на гроба. Всичко това лежи пред него по пътя, по който е тръгнал.
Чрез непрекъсната практика ученикът трябва да се научи да привлича съзнанието на другите и да фокусира собственото си съзнание в живота, а не във формата; по този начин той ще може да напусне "ереста на отделението", която го кара да възприема другите като нещо различно от себе си. Той трябва да разширява съзнанието си чрез ежедневна практика, докато нормалното му състояние стане това, което е преживял за кратко по време на първото си посвещение. За тази цел той ще опита в своите Ежедневиетода идентифицира своето съзнание със съзнанието на тези, с които влиза в контакт ден след ден; той ще се опита да чувства, както те се чувстват, да мисли, както те мислят, да се радва, както те се радват, и да страда, както те страдат. Постепенно той трябва да развие съвършена емпатия, съчувствие, което може да вибрира в хармония с всяка струна на човешката лира. Постепенно той трябва да се научи да отговаря на всяко чувство на другия, независимо дали е ниско или високо, сякаш е негово собствено. Постепенно, чрез постоянна практика, той трябва да се идентифицира с другите във всичките им разнообразни състояния. различни животи. Той трябва да научи урок от радост и урок от сълзи, а това е възможно само когато надхвърли отделеното Аз, когато вече не иска нищо за себе си, а разбере, че трябва да живее сам в живота.
Първата му интензивна борба ще бъде да изостави всичко, което за него е било живот, съзнание, реалност, и да продължи напред сам, гол, без повече да се идентифицира с никаква форма. Той трябва да научи закона на живота, чрез който единствен може да се прояви вътрешната божественост, закон, който е антитеза на неговото минало. Законът на формата взема, законът на живота дава. Животът расте, изливайки се към себе си чрез формата, подхранван от неизчерпаемия източник на живот в сърцето на вселената; и след това повече животсе излива навън, толкова по-голям е притокът отвътре. В началото на младия Христос изглежда, че целият му живот го напуска, тъй като ръцете му остават празни, след като е излял даровете си към един неблагодарен свят; и само когато нисшата природа е определено пожертвана, се усеща вечен живот и това, което изглеждаше като смърт на съществото, се оказва раждане в по-пълен живот *5.
Второ посвещение
Съзнанието се развива, докато първият етап от пътя бъде преминат и ученикът вижда пред себе си втората врата на посвещение, символизирана в християнските писания от кръщението на Христос. Докато той се спуска във водите на световните скърби, реката, в която всеки спасител на хората трябва да бъде кръстен, нов поток от божествен живот тече върху него; неговото съзнание се осъзнава като Син, в когото животът на Отца намира съответен израз. Той усеща живота на Монадата, неговия Небесен Баща, който се влива в съзнанието му, той осъзнава, че е едно цяло не само с хората, но и със своя небесен Баща и че живее на земята е само израз на волята на неговият Баща, неговият проявен организъм. Оттогава службата му на хората е най-очевидният факт в живота му. Той е Синът, когото хората трябва да слушат, защото от него изтича скрития живот и той е станал каналът, през който този скрит живот може да достигне до външния свят. Той е свещеникът на мистичния Бог, който влезе с воал и излезе със слава, сияеща от лицето му, което е отражението на светлината в светилището.
Именно тук той започва това дело на любовта, което е символизирано във външното му служение от желанието му да лекува и облекчава страданието; души се тълпят около него, търсейки светлина и живот, привлечени от неговата вътрешна сила и божествения живот, проявен в овластения Син на Отца. При него идват гладни души и той им дава хляб; идват души, страдащи от болестта на греха и той ги изцелява с живото Си слово; идват души, заслепени от невежество, и той ги осветява с мъдрост. Едно от знаменията на Христос в Неговото служение е, че отхвърлените и бедните, отчаяните и унизените идват при Него без чувство за разделение. Те се чувстват привлечени от съчувствие, а не от отблъскване, защото той излъчва доброта и от него струи разбираща любов. Разбира се, те не знаят, че той е развиващият се Христос, но усещат силата, която повдига, живота, който съживява, и в неговата атмосфера вдъхват нова сила и нова надежда.
Трето посвещение
Третата порта е пред него, която го допуска до следващия етап от неговия прогрес и той преживява кратък момент на мир, блясък и сияние, символизирани в християнските писания от Преображението. Това е пауза в живота му, кратка пауза от активната му служба, пътуване до планината, където се намира небесният мир, и тук, редом с малцината, които са разпознали неговата развиваща се божественост, тази божественост блести за кратък момент в своята трансцедентална красота . По време на това затишие в битката той вижда бъдещето си; пред очите му се разкриват поредица от картини; той наблюдава страданието, което лежи пред него - самотата на Гетсиманската градина, агонията на Голгота. Оттогава лицето му е обърнато към Ерусалим, към мрака, в който трябва да влезе заради любовта към човечеството. Той разбира, че тук може да постигне съвършеното осъзнаване на единството, но за това трябва да изпита квинтесенцията на самотата. Преди осъзнаването на растящия живот сякаш идваше при него отвън, сега той трябва да осъзнае, че центърът му е вътре в него; в самотата на сърцето той трябва да преживее истинското единство на Отца и Сина, вътрешното, а не външното единство, загубата дори на лицето на бащата; и за това трябва да се прекъснат всички външни контакти с хората и дори с Бога, защото вътре в собствения си Дух той може да намери Единствения.
Тъмна нощ на душата
С наближаването на мрачния час той става все по-ужасен от загубата на човешкото съчувствие, на което можеше да разчита през последните години от своя живот и служение, и когато в критичен момент на своята нужда той се оглежда за утеха и вижда приятелите си потънали в безразличен сън, струва му се, че всички човешки връзки са прекъснати, че всяка човешка любов е подигравка и всяка човешка вяра е предателство; той се втурва обратно към себе си, за да се увери, че има само една връзка с Небесния Отец, че всяка телесна помощ е безполезна. Казват, че в този час на самота душата е изпълнена с горчивина и че рядка душа пресича тази бездна от празнота без вик на болка; тогава избухва един мъчителен упрек: „Не можа ли да останеш буден с мен един час?“ - но никоя човешка ръка не може да стисне друга в това отчуждение в Гетсиманската градина.
Когато тази тъмнина на човешкото отхвърляне премине, тогава, приближавайки се до чашата на гнева на човешката природа, идва още по-дълбока тъмнина на онзи час, когато се отвори пропастта между Отца и Сина, между живота, затворен в тялото, и вечния живот. Отецът, който се реализира в Гетсиманската градина, когато всички човешки приятели дремеха, се крие в страстта на кръста. Това е най-горчивото от всички изпитания на посветения, когато дори съзнанието за неговия живот като Син е изгубено и часът на тези, които се надяват, защото триумфът идва от най-дълбокия срам. Той вижда враговете си да се радват около него; вижда се изоставен от приятелите си и тези, които са го обичали; усеща, че божествената опора се руши под краката му; и изпива последната капка от чашата на самотата, изолацията, липсата на контакт с хората или Бог, пресичайки празнотата, в която виси безпомощната му душа. Тогава от сърце, което се чувства отхвърлено дори от Отец, има вик: „Боже мой, Боже мой! Защо ме остави?” Защо това последно изпитание, последното изпитание, най-жестоката от всички илюзии? Илюзията за умиращия Христос е най-близо до божественото Сърце.
Тъй като Синът трябва да познава себе си, за да бъде едно с Отеца, когото търси, той трябва да намери Бог, не просто в себе си, но като свое най-вътрешно същество; само когато той знае, че Вечният е той и той е Вечният, тогава той няма да бъде подвластен на чувството за отделеност. Тогава и само тогава той може напълно да помогне на своята раса и да стане съзнателна част от нарастващата енергия.
слава на съвършенството
Триумфиращият Христос, възкръсналият и възнесен Христос изпита горчивината на смъртта, разпозна всички човешки страдания и се издигна над тях със силата на собствената си божественост. Какво може да смути света му сега или да задържи протегнатата му ръка за помощ? По време на своята еволюция той се научи да поема потоците от човешки проблеми и да ги изпраща обратно с потоци от мир и радост. В цикъла на тогавашната му дейност неговата работа беше да трансформира силите на дисонанса в силите на хармонията. Сега той може да го направи за света, за човечеството, от което е разцъфнал. Христовите и техните ученици, всеки в мярката на своята еволюция, така защитават света и му помагат, и борбата би била много по-ожесточена, а битките на човечеството щяха да бъдат по-отчаяни, ако сред тях не бяха онези, чиито ръце носят „тежка карма на света“.
Дори тези, които са на ранни стадиипътищата се превръщат в повдигащи сили на еволюцията, тъй като в действителност всички те работят безкористно за другите, въпреки че работят по-бавно и постепенно. Но Христос триумфаторът накрая прави това, което другите правят на различни етапи на несъвършенство, и затова той е наречен Спасител и тази негова характеристика е съвършена. Той спасява, като не ни замества, а споделя живота Си с нас. Той е мъдър и всички хора стават по-мъдри от неговата мъдрост, защото неговият живот тече във вените на всички хора, във всички човешки сърца. Той не е обвързан от форма и не е отделен от никоя. Той е съвършеният човек, съвършеният човек; всяко човешко същество е клетка от тялото си и всяка клетка се храни с неговия живот.
Разбира се, не би си струвало да страдате на кръста и да вървите по пътя, който води до него, само за да спечелите време и да ускорите малко собственото си освобождение. Цената би била твърде висока за подобно придобиване, борбата за подобна награда твърде тежка. Но не, чрез неговата победа човечеството се издигна и пътят, по който стъпиха краката му, стана малко по-къс. Еволюцията на цялата раса се ускори и поклонничеството на всеки стана не толкова дълго. Мисълта беше тази, която го вдъхновяваше в настъплението на битката, която поддържаше силата му и смекчаваше болката от загубата. Няма такова същество, дори слабо, дори унизено, дори безразлично, дори грешно, което да не стане малко по-близо до светлината, когато Синът на Всевишния завърши своя път. Как ще се ускори еволюцията, когато все повече и повече от тези Синове се издигат като победители и навлизат в съзнанието за вечен живот! Колко бързо ще се завърти лебедката, която издига човека в божественост, когато все повече хора стават съзнателно божествени!
вдъхновяващ идеал
Това е стимулът за всеки един от нас, който в най-благородните моменти усети притегателната сила на живота, който тече за любовта на хората. Нека помислим за страданието на един свят, който не знае защо страда; за нуждата, мъката и отчаянието на хора, които не знаят защо живеят и защо умират; които ден след ден, година след година виждат страданието, което пада върху тях и другите, и не разбират каква е причината за това; които се борят с отчаяна смелост или яростно яростни срещу условия, които не могат да разберат и обяснят. Нека си помислим за болката, породена от слепотата, за мрака, в който те опипват, без надежда, без стремеж, без познание за истинския живот и красотата зад воала. Нека помислим за нашите милиони братя в тъмнината, а след това за надигащите се енергии, родени от нашето страдание, нашите битки и нашите жертви. Можем да ги направим една крачка към светлината, да облекчим болките им, да намалим невежеството им, да съкратим пътуването им до знанието, което е светлина и живот. Кой от нас, който знае дори малко, не се предава за тези, които нищо не знаят?
Ние знаем чрез Закона на неизменното, Истината за стабилния, вечен Живот и Бог, че цялата божественост е вътре в нас и въпреки че сега е само малко развита, има всичко за безкрайна способност, отворена да издигне света. В края на краищата определено има повече от един, който може да усети пулсацията на Божествения живот, който все още не е привлечен от надеждата за помощ и благословение. И ако този живот се усеща, макар и слабо, макар и за кратко, то това се дължи на факта, че в сърцето е започнал първият трепет, който ще се разгърне като живота на Христос, за времето на раждането на Детето Христос се приближава, защото в него човечеството търси да разцъфти.
*1. Лесно се вижда, че представената тук концепция коренно противоречи на разбирането на Христос в Православието като единствен Божи Син. Следващите думи на Св. Пол обаче свидетелства в нейна подкрепа. Защо в късното християнство преобладава друга концепция? Просто защото хората са много поласкани да чуят, че самият Бог е дошъл да ги спаси, и никак не е ласкателно да чуят, че докато са се отдавали на грях, един от тях се е издигнал до Бога. (Тук и по-долу - прибл. на.)
*2. Грехът не трябва да владее над вас, защото не сте под закона, а под благодатта. (Писмо до римляните, 6.14)
*3. Защото, които предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя. (Пак там, 8.29)
И ако Христос е във вас, тогава тялото е мъртво за греха, но духът е жив за правдата. (Пак там, 8.10)
*4. За повече информация относно това състояние вижте C. Leadbeater, "Buddhi Consciousness".
*5. За да умре, умря веднъж за греха; и това, което живее, живее за Бога. (Пак там, 6.10)
ПРАГА --- Този път "Ехото на Кавказ" има двама "гости на седмицата" - известните грузински футболисти Александър Чивадзе и Владимир Гуцаев. Те си спомнят своя приятел и съотборник Рамаз Шенгелия, заслужил майстор на спорта, носител на Купата на носителите на купи на УЕФА през 1982 г., два пъти признат за най-добър играч на годината в съветския футбол. Футболистът е починал вчера сутринта по предварителни данни от инфаркт. Интервюто с Чивадзе и Гуцаев е записано от Олег Кусов.
Олег Кусов: Александър Чивадзе беше капитан както на Динамо Тбилиси, така и на съветския национален отбор, в който играеше заедно с Рамаз Шенгелия.
Александър Чивадзе:Рамаз Шенгелия е една от онези легенди, които влязоха в историята на съветския, грузински футбол и Динамо Тбилиси. Той беше перфектният футболист. Два пъти най-добрият футболист съветски съюз, а шампионатът на Съветския съюз беше един от най-силните в света и във всеки отбор играеха звезди. Това е много голяма загуба.
Олег Кусов:Владимир Гуцаев игра с Рамаз Шенгелия в атака.
В момента няма наличен медиен източник
0:00 0:05:12 0:00
В отделен прозорецВладимир Гуцаев:Той беше най-голямата фигура не само за грузинския футбол, но и за цялото постсъветско пространство. В края на краищата, не само че той два пъти стана най-добрият футболист на Съветския съюз по негово време, тази титла не се дава толкова лесно. Затова смятам, че той е не просто много, а много, както за грузинския, така и за съветския футбол.
Олег Кусов:Разбира се, той беше идеален партньор на терена, но как го познавате в реалния живот?
Владимир Гуцаев:В живота той беше идеален човек, който никога не повишаваше тон. Между другото, днес, когато дойдох при семейството му, успях да говоря с жена му. Тя каза направо: „Омъжена съм за него от толкова години и не си спомням той да е повишавал тон в семейството.“ Този човек е много позитивен.
Александър Чивадзе:Добродушен, отличен семеен мъж, остави две деца, внуци.
Олег Кусов:Чувал съм, че бил много сериозен към спортния режим, никога не го е нарушавал.
Александър Чивадзе:Да, бих казал, че беше стандартен и работеше много здраво.
Олег Кусов:И след като свърши да играе, какво направи? Използвани ли са знанията му?
Александър Чивадзе:Да, когато свършихме да играем, когато грузинският футбол стана независим, аз бях първият треньор на националния отбор на Грузия и той беше сред моите треньори. А наскоро беше почетен вицепрезидент на Грузинската футболна федерация.
Олег Кусов:Ако си спомняте звездния състав на вашия отбор Динамо през 80-те, опитът ви по някакъв начин търсен ли е днес от грузинския футбол, който сега не е в най-добра позиция?
Александър Чивадзе:Сега работя като вицепрезидент на футболната федерация и същевременно съм старши треньор на младежкия отбор. Сулаквелидзе има академия, Габелия също се занимава с футбол, Костава работи с футбол, Копалейшвили… Момчетата работят.
Олег Кусов:Играхте с Рамаз в националния отбор, бяхте капитан на световното в Испания. Чужди клубове проявиха ли интерес към Рамаз и вас?
Александър Чивадзе:Не само към Рамаз, половината от играчите имаха много предложения от Европа. За съжаление по това време имаше такава ситуация, че не можеше да се играе в чужбина. От Испания, от Италия, от Англия винаги е имал предложения.
Олег Кусов:Загубихте ли грузинския футбол, защото, да речем, вие или Рамаз, или Гуцаев не можахте да отидете да играете в чужбина?
Александър Чивадзе:В Съветския съюз нямаше такава реклама на футболисти, както в чужбина. И освен това, играта в най-добрите отбори в света, разбира се, също не е последният аргумент от финансова гледна точка. Свършиш с футбола, трябва да го спечелиш... Всеки трябва да живее според таланта си. А Рамаз беше страхотен футболист.
Олег Кусов:Владимир, играеш в същия отбор, ти си осетинец, Дараселия беше абхазец, Рамаз… Как тогава Рамаз оцеля след краха на футболното пространство?
Владимир Гуцаев:Първо, до ден днешен смятам, че разпадането на такова първенство като първенството на Съветския съюз, където имаше огромен мащаб и играеха най-силните отбори в Европа, да кажем, е много тъжен факт. И мисля, че досега отборите не са успели да се присъединят към елита на европейския футбол и няма да се присъединят още дълго време, е просто резултатът от разпадането на футболното първенство на Съветския съюз. И момчетата, и Рамаз бяха много притеснени от това; притеснен, че грузинският футбол не може да си стъпи на краката както трябва. Това, разбира се, е резултат от всичко, което се случи.
"Никога не идеализирай нищо -
може да свърши зле” (Оскар Уайлд).
Когато сме малки светът се дели на черен и бял, а хората на лоши и добри. Ние растем и тази схема остава с нас. Не, разбира се, ние порастваме, натрупваме опит и дори започваме да разбираме, че има полутонове и нюанси, но в отношенията понякога дори не осъзнаваме как тази програма се включва автоматично.
мъжеВинаги ги идеализираме. Има образ в съзнанието ни: силен, умен, верен, духовен, красив, хармоничен, любящ - можете да изброявате дълго. Срещаме много мъже в живота, но дали някой отговаря идеално на това описание? Разбира се, че не. Това, което обаче не осъзнаваме, е, че всеки път, когато срещнем нов мъж, ние неволно се прилагаткъм него тази мярка. И всеки път решително си казваме: „не Той“. И изглежда, че продължаваме да общуваме с него, но нататък подсъзнателно нивомъжете вече усещат нашия отговор и такива връзки не могат да продължат дълго.
Очевидно ние, жените, вземаме такива образи на идеални мъже от литературата. Дори не е задължително да е любовен роман. Исторически, детективски - във всеки има мъжки герой, който лесно потъва в женското сърце и се установява там за дълго време. Какво да кажем за любовните истории. По правило главните герои на любовните романи изглеждат много добре. Не, те не са просто добри, те са невероятно красиви, освен това излъчват някакви магически вибрации, така че никоя жена не може да устои. Важно е, че почти всички те, с много редки изключения, имат скромно състояние, заемат високо положение в обществото, или са уважавани, или се страхуват. Да, изкуството на съблазняването и любовта също трябва да са на върха.
Някак си забравяме, че героите в книгите са измислени, създадени от авторката, която често е жена, която излага образа си на идеален мъж на хартия. Така тази мечта върви от сърцето на сърцето на жените в продължение на много години.
Искаме, като в роман, да получим готов мъж, който ще дойде, ще види, ще спечели, ще обича, ще нахрани, ще се облича, ще развали, ще подарява подаръци, ще се поглези и сме свикнали да мислим, че човек винаги трябва да е силен, самоуверен, че човек никога не плаче. Но забравяме, че те също са уязвими и също изпитват болка и страх, че имат своя собствена мъжки комплексиче те също могат да бъдат слаби в определени моменти от живота си, че имат нужда от подкрепа толкова, а понякога и повече от жените. Тоест те не са идеални образи, те са хора. Когато дойде това осъзнаване разрешаването на проблеми в двойката идва от само себе си.
Първо, идеалният шаблон вече не се използва за измерване на мъжете, които се срещат. Спираме да искаме перфектния образ. И щом летвата в съзнанието ни падне, интересните мъже започват да се срещат по-често. Интересни сами по себе си, а не защото се вписват в нашия стереотип. Става по-лесно да общуваме с тях, а те от своя страна с нас. Второ, вече не се стремим към себе си идеал. Защото за този образ на идеален мъж беше необходим образ на идеална жена. Това е образът на идеалното аз. Когато спрем да правим това, можем да си позволим да бъдем себе си. Бъдете наясно с вашите недостатъци и слабости и не се обвинявайте за това.
Може да попитате: "Но какво да кажем за развитието?". В крайна сметка желанието да бъдеш по-добро, желанието за идеала е движеща силаразвитие. Какво сега: да осъзнаеш недостатъците си и да приемеш, че всички са несъвършени, както и аз? Тук обаче трябва да се разграничат две неща. Има хора, които се развиват в името на самото развитие, в името на процеса, за да не стоят на едно място, да внесат нови нотки в живота си, с които да звучат по-чисто и по-високо. И има хора, които се стремят да бъдат перфектни в името на идеала. Да бъдем перфектни, да се издигнем над останалите, да знаем и открием какво не е дадено на другите, да се изкачим на този пиедестал. Това вече много напомня на гордост. Как да разграничите тези две възможности в себе си? Всичко зависи от целта. Просто се запитайте: „Защо правя това?“ и след това честно си отговорете на този въпрос.
Когато спрях да се стремя към собствения си идеал, може би това беше най-важното освобождение. Всъщност от детството упорито сме имплантирани с идеята за идеален човек. Ако се подчиняваме на по-възрастните, ние сме добри и получаваме сладкиши, обич от родителите си, любов. В училище, за да спечелим одобрение, трябва да учим добре и понякога да прокараме таланта си по-дълбоко, за да съответства на образа на идеалния ученик и очакванията на учителите. В училище, ако помните лошо, възприемате, учите, значи сте лоши. Нашата образователна система, за съжаление, е така изградена.
Тази детска схема обаче – добри и лоши, идеални и несъвършени – работи не само по отношение на мъжете и самите тях. Има и други важни хорав живота ни. Е, ако роднините могат повече или по-малко да се възприемат адекватно, тогава тук приятели- още нещо . Всеки знае, че приятелите трябва да направят това и това, за да носят тази горда „титла“, и ако един ден приятел се препъне, той губи тази „титла“. А това, че приятелят не е идеален човек, а просто човек със своите слабости, желания и възможности, забравяме. Веднага се обиждаме, ако очакванията ни не се оправдаят.
Забравяме, че всеки човек има право да прави както намери за добре, въз основа на своя опит, знания и собствена картина за света. Нашият опит, оценка и преценка може да не са 100% същите като тези на другите хора. Не трябва да поставяте хората на пиедестал, да ги гледате отдолу нагоре и след това да страдате от неоправдани очаквания, казват те, мислех, че ще направите това, но се оказахте ... Но очакванията бяха само техни и ничии други, все пак никой не ти ги е вдъхновил. Защо сега някой е виновен за това, че не са се сбъднали? Тук не говорим за действия, които черпят от предателство, умишлена жестокост в отношенията и т.н. Ако това се случи, тогава този човек едва ли някога е бил ваш приятел. Само веднъж сбъркан, като го смятам за такъв. Но никой не е идеален, включително и в избора на приятели. От темата за идеализацията на хората лесно може да се премине към темата за идеализацията на нещата и понятията. Какво друго идеализираме в света? Връзки, чувства? Мисля, че всеки има свой собствен комплект. Човек трябва само да се замисли, защото хората наоколо имат своя собствена жива красота, не красотата на идеалните кукленски пропорции, а красотата на неравни линии и вълнообразни форми, които се превръщат в различни образи и носят във всеки момент малко откритие на нещо ново в познат човек. Затова е много по-важно и интересно да опознаваш хората, а не да търсиш идеали в тях.
