რუსეთის უძველესი მითები. ძველი რუსეთის მითების გმირები. უძველესი სლავური მითები და ლეგენდები
სლავები, ისევე როგორც სხვა ინდოევროპელი ხალხები, ამაღლდნენ დემონოლოგიის ყველაზე დაბალი საფეხურიდან, რომელიც დაკავშირებულია მაგიასთან, რელიგიის უმაღლეს ფორმებამდე. თუმცა, ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ამ პროცესის შესახებ. ის, რაც ჩვენ ვიცით, ძირითადად არის დაბალი სულების და მაგიის უმდიდრესი სამყარო, რომელიც გარშემორტყმული იყო სლავებთან. სულებისა და მაგიის ეს სამყარო ემყარება სლავების რელიგიურ მსოფლმხედველობას უძველესი დროიდან წარმართული პერიოდის ბოლომდე. რუსი შუა საუკუნეების მწერლები - მემატიანეები და ეკლესიის მქადაგებლები - მიჰყვებოდნენ ძველი ქრისტიანული ეკლესიის მამების ტრადიციებს, რომლებიც აკრიტიკებდნენ და დასცინოდნენ ძველ წარმართობას, მაგრამ არ აღწერდნენ მას ისე, როგორც იყო გარშემო და სინამდვილეში. იგივე გააკეთეს ძველი რუსი ავტორები. წარმართული აზრებით, ქმედებებით სავსე, მუდმივი აუდიტორიას მიმართეს ჯადოქრების შელოცვები, რომელიც თავს არიდებდა საეკლესიო მსახურებას და ნებით მონაწილეობდა ფერად და დამათრობელ უგუნურ და პოპულარულ წარმართულ თამაშებში. ამიტომ ისინი არც ისე აღწერდნენ, რამდენადაც დაგმობდნენ. მე -15 - მე -17 საუკუნეებში სლავმა ისტორიკოსებმა უკვე გადალახეს წინაპრების უგულებელყოფა მათი წინაპრების მითოლოგიური იდეების მიმართ და დაიწყეს ძველის შესახებ წერილობითი და ეთნოგრაფიული მონაცემების შეგროვება. წარმართული ღმერთებიდა სლავური ხალხების კულტის დეტალები.
სამწუხაროდ, სხვადასხვა ავტორის ამ რენესანსის თხზულებებში, იქნება ეს პოლონელი იან დლუგოში თუ გუსტინის ქრონიკის რუსი ავტორი, მთავარი იდეა იყო შედარება ისეთ საერთაშორისო სტანდარტთან, როგორიცაა ბერძნულ-რომაული მითოლოგია. არსებითად ჩვენ ვართ მთლიანი რაოდენობასლავური და უცხოური წყაროებიდან ჩვენ შეგვიძლია საიმედოდ დავხატოთ მხოლოდ სახელების ჩამონათვალი სლავური ღმერთებიდა ქალღმერთები. რუსული მატიანეები ღმერთებს უწოდებენ, რომელთა კულტიც 980 წელს დააარსა პრინცმა ვლადიმირმა - ესენი არიან პერუნი, სტრიბოგი, დაჟბოგი, ხორსი, სემარგლი და ქალღმერთი მაკოშ. გარდა ამისა, მოხსენიებულია ველესი, სვაროგი, როდი და მშობიარობის ქალები. ეთნოგრაფიამ უკვე მე-17 საუკუნეში დაამატა რამდენიმე მითოლოგიური პერსონაჟი, როგორიცაა ლადა და ლელია.
დასავლეთ სლავურ ქვეყნებში კათოლიკე მისიონერები ღმერთებს უწოდებენ სვიატოვიტს, სვაროჟიჩს, იაროვიტს, ქალწულს, ჟივას, რადოგოსტს და სხვა ღმერთებს. ვინაიდან ჭეშმარიტი სლავური ტექსტები და ღმერთებისა და სულების გამოსახულებები არ არის შემონახული იმის გამო, რომ ქრისტიანობამ შეწყვიტა წარმართული ტრადიცია, ინფორმაციის ძირითადი წყაროა შუა საუკუნეების ქრონიკები, წარმართობის წინააღმდეგ სწავლებები, ქრონიკები, არქეოლოგიური გათხრები, ფოლკლორი და ეთნოგრაფიული კოლექციები. დასავლეთ სლავების ღმერთების შესახებ ინფორმაცია ძალიან მწირია, მაგალითად, იან დლუგოშის "პოლონეთის ისტორია" (1415 - 1480 წწ.), სადაც მოცემულია ღვთაებების სია და მათი მიმოწერა ბერძნული და რომაული მითოლოგიიდან: პერუნი - ზევსი, ნია - პლუტონი, ძევანა - ვენერა, მარჯანა - ცერერა, წილი - ბედი და ა.შ.
ჩეხური და სლოვაკური მონაცემები ღმერთების შესახებ მრავალი მკვლევარის აზრით, კრიტიკულ შესწავლას საჭიროებს. ცოტა რამ არის ცნობილი სამხრეთ სლავების მითოლოგიის შესახებ. ადრეული ბიზანტიისა და ხმელთაშუა ზღვის სხვა ძლიერი ცივილიზაციების გავლენის სფეროში მოხვედრისას, სხვა სლავების წინაშე ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მათ დიდწილად დაკარგეს ინფორმაცია თავიანთი პანთეონის ყოფილი შემადგენლობის შესახებ.
აღმოსავლური სლავების ყველაზე სრულად შემონახული მითოლოგია. ამის შესახებ ადრეულ ცნობებს ვპოულობთ „გასული წლების ზღაპარი“ (XII ს.), სადაც ნათქვამია, რომ უფლისწული ვლადიმერ წმიდა (? - 1015 წ.) ცდილობდა შეექმნა ეროვნული წარმართული პანთეონი. თუმცა, მისმა ქრისტიანობის მიღებამ 988 წელს გამოიწვია ეგრეთ წოდებული ვლადიმირის პანთეონის კერპების განადგურება (ისინი საზეიმოდ ჩააგდეს დნეპერში), ასევე წარმართობისა და მისი რიტუალების აკრძალვა.
ძველი ღმერთების იდენტიფიცირება დაიწყეს ქრისტიან წმინდანებთან: პერუნი გადაიქცა წმინდა ილიად, ველესი - წმინდა ბლეზად, იარილი - წმინდა გიორგიდ. თუმცა, ჩვენი წინაპრების მითოლოგიური წარმოდგენები აგრძელებენ ცხოვრებას ხალხური ტრადიციები, დღესასწაულები, რწმენა და რიტუალები, ასევე სიმღერებში, ზღაპრებში, შელოცვებში და ნიშნებში. უძველესი მითოლოგიური პერსონაჟები, როგორიცაა გობლინი, ქალთევზა, მერმენი, ბრაუნი და ეშმაკები, ნათლად არის აღბეჭდილი მეტყველებაში, ანდაზებსა და გამონათქვამებში. განვითარებადი სლავური მითოლოგიაგაიარა სამი ეტაპი - სულები, ბუნების ღვთაებები და ღმერთ-კერპები (კერპები). სლავები პატივს სცემდნენ სიცოცხლისა და სიკვდილის ღმერთებს (ჟივა და მორანი), ნაყოფიერების და მცენარეთა სამეფოს, ზეციურ სხეულებს და ცეცხლს, ცას და ომს; არა მხოლოდ მზე ან წყალი იყო პერსონიფიცირებული, არამედ მრავალი სახლის სული და ა.შ. - თაყვანისცემა და აღტაცება გამოიხატა სისხლისა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვით.
XIX საუკუნეში რუსმა მეცნიერებმა დაიწყეს რუსული მითების, ზღაპრებისა და ლეგენდების შესწავლა, გააცნობიერეს მათი სამეცნიერო ღირებულება და მომავალი თაობებისთვის მათი შენარჩუნების მნიშვნელობა. სლავური მითოლოგიის ახალი გაგების გასაღები იყო F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Sakharov, ისეთი ნაშრომები, როგორიცაა A.N. Afanasyev-ის სამტომიანი კვლევა "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე", "სლავური წარმართობის მითები" და დ.ო.შეპინგის "მოკლე ნარკვევი რუსული მითოლოგიის შესახებ", ა.ს.ფამინცინის "ძველი სლავების ღვთაებები" და სხვა.
მითოლოგიური სკოლა პირველი იყო, რომელიც დაფუძნებული იყო შესწავლის შედარებით ისტორიულ მეთოდზე, ენას, ხალხურ პოეზიასა და ხალხურ მითოლოგიას შორის ორგანული კავშირის დამყარებას, შემოქმედების კოლექტიური ბუნების პრინციპს. ამ სკოლის დამაარსებლად ითვლება ფიოდორ ივანოვიჩ ბუსლაევი (1818-1897).
ენის უძველეს პერიოდში, ამბობს ბუსლაევი, სიტყვა, როგორც ლეგენდების და რიტუალების, მოვლენებისა და საგნების გამოხატულება, ყველაზე მჭიდრო კავშირში იყო გაგებული, რასაც გამოხატავს: „რწმენა ან მოვლენა აღბეჭდილი იყო სახელით და სახელიდან წარმოიშვა ლეგენდა ან მითი“. სპეციალური „ეპიკური რიტუალი“ ჩვეულებრივი გამონათქვამების გამეორებისას განაპირობებდა იმას, რომ რაც ერთხელ ითქვა ნებისმიერ თემაზე, იმდენად წარმატებული ჩანდა, რომ მას აღარ სჭირდებოდა შემდგომი მოდიფიკაცია. ამგვარად, ენა გახდა „ტრადიციის ერთგული ინსტრუმენტი“. მეთოდი, რომელიც თავდაპირველად დაკავშირებული იყო ენების შედარებასთან, სიტყვების საერთო ფორმების დამკვიდრებასთან და მათი ინდოევროპელი ხალხების ენაზე ამაღლებასთან, პირველად ბუსლაევმა გადასცა ფოლკლორს რუსულ მეცნიერებაში და გამოიყენა სლავების მითოლოგიური ტრადიციების შესასწავლად.
"პოეტური შთაგონება ყველას და ყველას ეკუთვნოდა, როგორც ანდაზა, როგორც კანონიერი გამონათქვამი. მთელი ხალხი იყო პოეტი. ინდივიდები არ იყვნენ პოეტები, არამედ მომღერლები ან მთხრობელები, მათ მხოლოდ იცოდნენ როგორ ეთქვათ ან ემღერათ უფრო ზუსტად და უფრო ოსტატურად, რაც იყო. ყველასთვის ცნობილი ტრადიციის ძალა განუყოფლად დომინირებდა ეპიკურ მომღერალზე, რომელიც არ აძლევდა მას გუნდიდან გამორჩევის საშუალებას. არ იცის ბუნების კანონები, არც ფიზიკური და არც მორალური, ეპიკური პოეზია წარმოდგენილი იყო ორივე განუყოფელ მთლიანობაში, გამოხატული მრავალი მსგავსებით. და მეტაფორები. გმირული ეპოსიმხოლოდ პრიმიტიული მითოლოგიური ლეგენდის შემდგომი განვითარებაა. თეოგონური ეპოსი იცვლება გმირულით ეპიკური პოეზიის განვითარების იმ ეტაპზე, როდის სუფთა მითიდაიწყო ლეგენდები ხალხის საქმეების შესახებ. ამ დროს მითიდან ამოდის ეპიკური ეპოსი, საიდანაც შემდგომში გამოირჩეოდა ზღაპარი. ხალხი ინარჩუნებს თავის ეპიკურ ტრადიციებს არა მხოლოდ ეპოსებსა და ზღაპრებში, არამედ ცალკეულ გამონათქვამებში, მოკლე შელოცვებში, ანდაზებში, გამონათქვამებში, ფიციებში, გამოცანებში, ნიშნებსა და ცრურწმენებში.
ეს არის ბუსლაევის მითოლოგიური თეორიის ძირითადი დებულებები, რომელიც XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში თანდათან გადაიქცევა შედარებითი მითოლოგიისა და სესხის აღების თეორიის სკოლაში.
შედარებითი მითოლოგიის თეორია შეიმუშავეს ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ აფანასიევმა (1826-1871), ორესტ ფედოროვიჩ მილერმა (1833-1889) და ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ კოტლიარევსკიმ (1837-1881). მათი ყურადღების ცენტრში იყო მითის წარმოშობის პრობლემა მისი შექმნის პროცესში. მითების უმეტესობა, ამ თეორიის მიხედვით, უბრუნდება უძველესი ტომიარიელები. ამ საერთო დიდი ტომისგან გამორჩეული ხალხები მთელ მსოფლიოში ავრცელებენ მის ლეგენდებს, ამიტომ "მტრედის წიგნის" ლეგენდები თითქმის მთლიანად ემთხვევა ძველი ნორვეგიის სიმღერებს "უხუცესი ედდა" და უძველესი მითებიინდუსები.
შედარებითი მეთოდი, აფანასიევის აზრით, „უზრუნველყოფს ლეგენდების პირვანდელი ფორმის აღდგენის საშუალებებს“. ეპოსს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სლავური მითოლოგიის გასაგებად (ეს ტერმინი შემოიღო ი.პ. სახაროვმა; მანამდე ეპიკურ სიმღერებს ძველებს უწოდებდნენ). რუსული გმირული ეპოსები შეიძლება სხვა მითოლოგიურ სისტემებში გმირულ მითებთან ტოლფასი იყოს, იმ განსხვავებით, რომ ეპოსები ძირითადად ისტორიულია, მე-11-მე-16 საუკუნეების მოვლენებზე მოთხრობილია. ეპოსის გმირები - ილია მურომეც, ვოლგა, მიკულა სელიანინოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი და სხვები აღიქმებიან არა მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ ეპოქასთან დაკავშირებულ პირებად, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც დამცველებს, წინაპრებს, კერძოდ ეპიკურ გმირებს. აქედან გამომდინარე - მათი ერთიანობა ბუნებასთან და ჯადოსნურ ძალასთან, მათი დაუმარცხებლობა (პრაქტიკულად არ არსებობს ეპოსი გმირების დაღუპვის ან მათ მიერ ჩატარებული ბრძოლების შესახებ). თავდაპირველად ზეპირ ვერსიაში არსებული, როგორც მომღერალ-მთხრობელთა შემოქმედება, ეპოსმა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ისინი ოდესღაც უფრო მითოლოგიზებული ფორმით არსებობდნენ.
სლავური მითოლოგია ხასიათდება იმით, რომ იგი ყოვლისმომცველია და არ წარმოადგენს სამყაროსა და სამყაროს პოპულარული იდეის ცალკეულ არეალს (როგორიცაა ფანტაზია ან რელიგია), მაგრამ განასახიერებს კიდეც. ყოველდღიური ცხოვრება - იქნება ეს რიტუალები, რიტუალები, კულტები თუ სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, შემონახული დემონოლოგია (ბრაუნებიდან, ჯადოქრებიდან და გობლინებიდან ბანნიკებამდე და ქალთევზებამდე) ან დავიწყებული იდენტიფიკაცია (მაგალითად, წარმართული პერუნი ქრისტიან წმინდან ილიასთან). ამიტომ, მე-11 საუკუნემდე ტექსტების დონეზე თითქმის განადგურებული, აგრძელებს ცხოვრებას გამოსახულებებში, სიმბოლიკაში, რიტუალებში და თავად ენაში.
ძველი სლავების მითები. სლავური კულტურისა და მითოლოგიის ისტორია. ძველი სლავების ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბუნებასთან. ზოგჯერ უმწეოდ მის წინაშე თაყვანს სცემდნენ, ლოცულობდნენ თავშესაფრისთვის, მოსავლისთვის და წარმატებული ნადირობისთვის, თვით სიცოცხლისთვის. ისინი აცოცხლებენ ხეს და მდინარეს, მზეს და ქარს, ფრინველს და ელვას, შენიშნეს ნიმუშები ბუნებრივი ფენომენიდა მიაწერეს მათ იდუმალი ძალების კეთილ ან ბოროტ ნებას.
თეთრად აალებადი ქვა ალატირი გამოვლინდა დროის დასაწყისში. იგი ირმის ოკეანის ფსკერიდან აღიზარდა მსოფლიო იხვის მიერ. ალატირი ძალიან პატარა იყო, რადგან იხვს სურდა მისი დამალვა მის წვერში.
მაგრამ სვაროგმა წარმოთქვა ჯადოსნური სიტყვა და ქვამ დაიწყო ზრდა. ბატმა ვერ დაიჭირა და ჩამოაგდო. სადაც თეთრი აალებადი ქვა ალატირი დაეცა, ალათირის მთა ავიდა.
თეთრი აალებადი ქვა ალატირი არის წმინდა ქვა, ვედების ცოდნის აქცენტი, შუამავალი ადამიანსა და ღმერთს შორის. ის არის როგორც "პატარა და ძალიან ცივი" და "დიდი, როგორც მთა". მსუბუქიც და მძიმეც. ის შეუცნობელია: „და ვერავინ შეიცნო იგი ქვა და ვერავინ აწია იგი მიწიდან“.
სვარგაში მცხოვრები ჩურილა ისეთი სიმპათიური იყო, რომ ყველა ციური გაგიჟდა. დიახ, და თავად შეუყვარდა და არა გაუთხოვარი ქალი - თავად ღმერთის ბარმა ტარუსას ცოლი.
”მე უბედურება მომივიდა,” მღეროდა ჩურილა, ”წითელი ქალწულის მიჯნურისგან, ახალგაზრდა ტარუშუშკასგან... სამწუხაროა შენთვის, ჩემო ქალწულო, სულ გულით ვიტანჯები, ნუ. შენგან ბნელ ღამეს მეძინება...
ფართო გაგებით, ვედური და წარმართული კულტურარუსი ხალხი - რუსული ხალხური კულტურის არსი, მის საფუძვლებში ერთიანია ყველა სლავური ხალხის კულტურასთან. ეს არის რუსული ისტორიული ტრადიციები, ცხოვრების წესი, ენა, ზეპირი ხალხური ხელოვნება (ლეგენდები, ეპოსი, სიმღერები, ზღაპრები, ზღაპრები და ა. და თანამედროვე ხალხური ხელოვნება, ყველა უძველესი და თანამედროვე სარწმუნოების ერთობლიობა.
დასაწყისში, ველესი დაიბადა ზეციური ძროხა ზემუნის მიერ ღმერთის როდისგან, რომელიც მოედინებოდა თეთრი მთიდან მზის სურია, მდინარე რა.
ველესი გამოჩნდა სამყაროში უზენაესის წინაშე და გამოჩნდა როგორც უზენაესის დაღმართი. შემდეგ ვიშენი მივიდა ხალხთან და განსხეულდა, როგორც სვაროგისა და დედა სვას ვაჟი. ძის მსგავსად, რომელმაც შექმნა მამა. და ველესი იყო უზენაესის წარმოშობა მთელი ცოცხალი სამყაროსთვის (ადამიანებისთვის, ჯადოსნური ტომებისთვის და ცხოველებისთვის) და განსახიერებული იყო როგორც ზეციური ძროხისა და ოჯახის შვილი. და ამიტომ ველესი მივიდა უზენაესის წინაშე და გზა გაუხსნა მას, მოამზადა სამყარო და ხალხი უზენაესის მოსვლისთვის.
ველესი და პერუნი განუყრელი მეგობრები იყვნენ. პერუნი პატივს სცემდა ღმერთ ველესს, რადგან ველესის წყალობით მან მოიპოვა თავისუფლება, გამოცოცხლდა და შეძლო დაემარცხებინა თავისი კაპიტანი-მხეცის სასტიკი მტერი.
მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება, მამაკაცური მეგობრობა ქალმა გაანადგურა. და ეს ყველაფერი იმის გამო, რომ პერუნსაც და ველესსაც შეუყვარდათ მშვენიერი დივა დოდოლა. მაგრამ დივამ ამჯობინა პერუნი და ველესმა უარყო.
როდესაც დიიმ ხალხს ძალიან მძიმე ხარკი დააკისრა, მათ შეწყვიტეს მისთვის მსხვერპლშეწირვა. შემდეგ დიიმ განდგომილების დასჯა დაიწყო და ხალხი დახმარებისთვის ველესს მიმართა.
ღმერთმა ველესმა უპასუხა და დაამარცხა დი, გაანადგურა არწივის ფრთებით აშენებული მისი ზეციური სასახლე. ველესმა ციდან დი გადააგდო ვიის სამეფოში. და ხალხი გაიხარა:
შემდეგ ველესმა სვაროგს სთხოვა, გაეკეთებინა მისთვის გუთანი, ასევე რკინის ცხენი, რომ შეესატყვისებინა მისთვის. სვაროგმა შეასრულა მისი თხოვნა. და ველესმა დაიწყო ხალხს სახნავი მეურნეობის სწავლება, თესვა და მკის, ხორბლის ლუდის მოდუღება.
შემდეგ ველესმა ასწავლა ხალხს რწმენა და სიბრძნე (ცოდნა). მან ასწავლა თუ როგორ უნდა გაიღოს მსხვერპლი სწორად, ასწავლა ვარსკვლავური სიბრძნე, წიგნიერება, მისცა პირველი კალენდარი. მან ხალხი დაყო მამულებად, მისცა პირველი კანონები.
შემდეგ სურამ უბრძანა თავის ვაჟებს, ველესს და მის ძმას ხორს, მეუღლის ძებნა. ხორსმა და ველესმა ისრები გაუშვეს მინდორში - სადაც ისარი ეცემა, იქ ეძებენ პატარძალს.
ძველი მითოლოგიური სისტემებისგან განსხვავებით, როგორიცაა ძველი ან ინდური, სლავური მითოლოგია, განსაკუთრებით აღმოსავლელი (რუსული) სლავები, მე-19 საუკუნემდე ნაკლებად იყო შესწავლილი. ეს დაკავშირებულია როგორც სლავების გაქრისტიანებასთან, რის შედეგადაც მითები დაივიწყეს, ასევე ამ პროცესის შედეგს - პირველადი, ორიგინალური მითოლოგიური ტექსტების დაკარგვას.
გასული საუკუნე აღინიშნა ფოლკლორის, ეთნოგრაფიისა და მითოლოგიის მიმართ ინტერესის მშფოთვარე მატებით - არა მხოლოდ რუსული და საერთო სლავური, არამედ პროტო-სლავურიც, რომელიც, ძირითადად, ქრისტიანობასთან ადაპტირებით, განაგრძობდა არსებობას ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ფორმებში (V.I. დალმა ამ მხრივ მითი განსაზღვრა, როგორც ინციდენტი ან ზღაპრული, ზღაპრული პიროვნება, სახეების ალეგორია, რომელიც შედის რწმენაში).
F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, I.P. სახაროვი, ასეთი კონკრეტული სამუშაო, როგორც სამტომიანი კვლევა ა.ნ. აფანასიევი "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე", "სლავური წარმართობის მითები" და "რუსული მითოლოგიის მოკლე მონახაზი" D. O. Shepping, "ძველი სლავების ღვთაებები" A.S. Famiptsyn და სხვები. შეისწავლეს არა მხოლოდ ფოლკლორული მასალა, არამედ შემორჩენილი მატიანეები, შუა საუკუნეების ავტორების ჩვენებები, მატიანეები და სხვა დოკუმენტები, მეცნიერებმა არა მხოლოდ ხელახლა შექმნეს. მთელი ხაზიწარმართული ღვთაებები, მითოლოგიური და ზღაპრული პერსონაჟები, რომელთაგანაც ბევრია, მაგრამ ასევე განსაზღვრულია მათი ადგილი, ფუნქციები, მახასიათებლები.
„წარმართობის“ ცნება მომდინარეობს სიტყვიდან „ენები“, ანუ ტომები, ხალხები (აქ საკმარისია გავიხსენოთ პუშკინის სტრიქონი „და მასში არსებული ყოველი ენა დამიძახებს“). ამიტომ, „წარმართობა“ სხვა არაფერია, თუ არა კონკრეტული ტომის („ენის“) ან რამდენიმე ტომის რელიგია.
"სლავური წარმართობა განვითარდა სხვადასხვა არხებით: ზოგიერთ ტომს სჯეროდა კოსმოსისა და ბუნების ძალების; ზოგს - როდსა და როჟანიცს; სხვები - მშვიდი წინაპრების სულებში იღუპებოდნენ და სულებში (სულიერი ძალები); მეოთხე - ტოტემში. ცხოველები-წინაპრები და ა.შ.<...>
ძველად სლავებს ჰქონდათ გარკვეული ადგილები მიცვალებულთა დასაწვავად და წარმართული მსხვერპლშეწირვისთვის - ღია ცის ქვეშ სამკუთხედის, კვადრატის ან წრის ეიდაში საკურთხევლები, რომლებსაც კრადას ეძახდნენ.<...>ანთებულ სამსხვერპლო ცეცხლს ქურდობასაც ეძახდნენ.
არსებობდა რწმენა, რომ vray-vyry (iry, ary; აქედან არის არიელთა უძველესი სახელწოდება) დაუყოვნებლივ გაიტაცა, ვინც მას უყვარს. სული ასოცირდებოდა სუნთქვასთან და კვამლთან.<...>გარდა ამისა, სული აიყვანა ლარნაკებმა, პირველმა ფრინველებმა, რომლებიც გაფრინდნენ თავიანთი ვირია-სამოთხის გაზაფხულზე.<...>
დღეს ჩვენი წინაპრების (სხვადასხვა ტომების) უძველესი რწმენა ჰგავს უძველესი მაქმანის ნამსხვრევებს, რომლის დავიწყებული ნიმუში უნდა აღდგეს ნარჩენებისგან. ჯერ არავის აღუდგენია სლავური წარმართული მითების სრული სურათი.<...>
დღეს შესაძლებელია სლავური წარმართული სამყაროს მხოლოდ ზოგადი (შეგროვილიდან შეგროვებული) წარმოდგენა.
სლავური მითოლოგია, როგორც ღმერთების ცხოვრება, არ არის აღწერილი. მე-19 საუკუნემდე ის არასოდეს ყოფილა ლიტერატურული ნაწარმოებების მასალა - განსხვავებით სხვა მითოლოგიებისგან, როგორიცაა, მაგალითად, უძველესი, რომელიც ძვ.წ. აქტიურად მუშავდება და გადაითხრობს.
რუსი შუა საუკუნეების ქრისტიანი მწერლები საჭიროდ არ თვლიდნენ თავიანთ ტრაქტატებში წარმართული მითოლოგიის მოთხრობას, რადგან მათი ნამუშევრები თავად წარმართებისთვის იყო შექმნილი და ქრისტიანობის "პროპაგანდას" უნდა მოეხდინათ და არ გაიმეორონ ის, რაც მათმა "აუდიტორიამ" უკვე იცოდა.
მხოლოდ XV-XVII საუკუნეებში სლავმა ისტორიკოსებმა დაიწყეს წარმართობის შესახებ ლიტერატურული და ეთნოგრაფიული მასალების შეგროვება.
მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ სლავური მითოლოგია "იწყება" მსოფლიოს ორი ბედით, ორი ქალი მშობიარობით, რომლებშიც იგი წარმოიშვა მატრიარქატიულ საზოგადოებაში. ეს ქალღმერთები გვხვდება (ორი ძროხის ყველაზე არქაული ფორმით) ეთნოგრაფიულ მასალებში გვიანი XIXსაუკუნეში.
”პრიმიტიულ პატრიარქალურ გარემოში,” წერს ბ.ა. რიბაკოვი, ”და საყრდენი სისტემისა და სახელმწიფოებრიობის პირობებში, როდესაც ძალაუფლება მამაკაცებს ეკუთვნოდა, პირველმა ქალმა ღვთაებამ დაკარგა წამყვანი პოზიცია როგორც გენეალოგიაში, ასევე რელიგიური იდეების ამჟამინდელ სისტემაში. .
შეიქმნა ფუნქციების ახალი, სტაბილური განაწილება, რომელიც სქემატურად ასე გამოიყურება: მამრობითი ღვთაება აკონტროლებს ცას და სამყაროს, ხოლო დედამიწა, მიწიერი ბუნება, კულტივირებული ნიადაგის ნაყოფიერება რჩება ქალის ღვთაებაზე.
სოციალურ სტრატიფიკაციასთან დაკავშირებით, არქაული ქალი ღვთაება, თავისი აგრარული არსიდან გამომდინარე, რჩება მთავარ ეროვნულ არსებად, ხოლო ზეციური ღმერთი, ზეციური ჭექა-ქუხილი - ლიდერების ღმერთი, ღმერთების მეფე და ხშირად ქალღმერთის ქმარი. დედამიწის.
განვითარების პროცესში სლავურმა მითოლოგიამ გაიარა სამი ეტაპი - სულები, ბუნების ღვთაებები და ღმერთები-კერპები (კერპები). სლავები პატივს სცემდნენ სიცოცხლისა და სიკვდილის ღმერთებს (ჟივა და მორა), ნაყოფიერების და მცენარეთა სამეფოს, ზეციურ სხეულებს და ცეცხლს, ცას და ომს; არა მარტო მზე ან წყალი იყო პერსონიფიცირებული, არამედ უამრავი შინაური სული და ა.შ. - თაყვანისცემა და აღტაცება გამოიხატა სისხლით და უსისხლო მსხვერპლშეწირვით.
ა.ნ. აფანასიევმა ძალიან ზუსტად აღნიშნა, რომ უძველესი წარმართობა ბუნების თაყვანისცემაში შედგებოდა და ამის შესახებ ადამიანის პირველი ცოდნა იყო ამავე დროს მისი რელიგია. ამიტომ, რომ წარმართული მითოლოგიაგარკვეულწილად, რწმენა და ცრურწმენის ნიშნები და რიტუალური სიმღერები და ხალხური ზღაპრებიდა ლეგენდები.
XIX საუკუნეში რუსმა მეცნიერებმა დაიწყეს რუსული მითების, ზღაპრებისა და ლეგენდების შესწავლა, გააცნობიერეს მათი სამეცნიერო ღირებულება და მომავალი თაობებისთვის მათი შენარჩუნების მნიშვნელობა.
მითოლოგიური სკოლა იყო პირველი, რომელიც წარმოიშვა შესწავლის შედარებით ისტორიულ მეთოდზე, ენას, ხალხურ პოეზიასა და ხალხურ მითოლოგიას შორის ორგანული კავშირის დამყარებას, შემოქმედების კოლექტიური ბუნების პრინციპს.
ამ სკოლის დამაარსებლად ითვლება ფიოდორ ივანოვიჩ ბუსლაევი (1818-1897).
”ენის უძველეს პერიოდში,” ამბობს ბუსლაევი, ”სიტყვა, როგორც ლეგენდებისა და რიტუალების, მოვლენებისა და საგნების გამოხატულება, ყველაზე მჭიდრო კავშირში იყო გაგებული, რასაც გამოხატავს: ”სახელი აღბეჭდა რწმენა ან მოვლენა, და ლეგენდა ან მითი კვლავ წარმოიშვა სახელიდან." სპეციალური "ეპიკური რიტუალიზმმა" ჩვეულებრივი გამონათქვამების გამეორებისას განაპირობა ის, რომ ის, რაც ერთხელ ითქვა ნებისმიერ თემაზე, იმდენად წარმატებული ჩანდა, რომ მას აღარ სჭირდებოდა შემდგომი ცვლილებები. ამგვარად, ენა გახდა "დარწმუნებული". ტრადიციის ინსტრუმენტი."<...>
ინდოევროპელი ხალხების რწმენის გათვალისწინებით ხალხურ ტრადიციებთან მჭიდრო კავშირში, ბუსლაევი აჩვენებს მათ პირდაპირ კავშირს ენასთან. მისი თქმით, რწმენა შეესაბამება არა მხოლოდ ხალხის შეხედულებებს ბუნებაზე, არამედ ადათ-წესებშიც არის დაფუძნებული.
მეთოდი, რომელიც თავდაპირველად დაკავშირებული იყო ენების შედარებასთან, სიტყვების საერთო ფორმების დამკვიდრებასთან და ინდოევროპელი ხალხების ენაზე მათი აგებით, პირველად ბუსლავმა გადაიტანა ფოლკლორისტიკაში რუსული ობობა და გამოიყენა მითოლოგიური შესწავლისთვის. სლავების ტრადიციები. „პოეტური შთაგონება ყველას და ყველას ეკუთვნოდა, როგორც ანდაზა, როგორც კანონიერი გამონათქვამი, მთელი ხალხი იყო პოეტი.<...>თუმცა, ცალკეული პირები არ იყვნენ პოეტები, არამედ მომღერლები ან მთხრობელები, მათ მხოლოდ იცოდნენ როგორ ეთქვათ ან ემღერათ უფრო ზუსტად და უფრო ოსტატურად, რაც ყველამ იცოდა. ტრადიციის ძალა სუფევდა ეპიკურ მომღერალზე და არ აძლევდა მას გუნდიდან გამორჩევის საშუალებას.<...>არ იცის ბუნების კანონები, არც ფიზიკური და არც მორალური, ეპიკური პოეზია წარმოდგენილია ორივე განუყოფელ მთლიანობაში, გამოხატული მრავალი მსგავსებითა და მეტაფორებით.<...>. გმირული ეპოსი არის მხოლოდ შემდგომი განვითარებაპრიმიტიული მითოლოგიური ზღაპარი.<...>თეოგონური ეპოსი შეიცვალა გმირულით ეპიკური პოეზიის განვითარების იმ ეტაპზე, როდესაც ლეგენდები ხალხის ღვაწლს შეუერთდნენ წმინდა მითს.<...>ამ დროს მითიდან ამოდის კვნესის ეპოსი, რომლისგანაც შემდგომში გამოირჩეოდა ზღაპარი.<...>
ხალხი ინარჩუნებს თავის ეპიკურ ტრადიციებს არა მხოლოდ ეპოსებსა და ზღაპრებში, არამედ ცალკეულ გამონათქვამებში, მოკლე შელოცვებში, ანდაზებში, გამონათქვამებში, ფიციებში, გამოცანებში, ნიშნებსა და ცრურწმენებში.
ეს არის ბუსლაევის მითოლოგიური თეორიის ძირითადი დებულებები, რომელიც 60-70-იან წლებში. XIX წელისაუკუნე თანდათან გადაიქცევა შედარებითი მითოლოგიისა და სესხების თეორიის სკოლად.
მითოლოგებმა დასვეს კითხვა ფოლკლორის წარმოშობის შესახებ, სესხის აღების თეორიის მომხრეებმა - მისი ისტორიული ბედის შესახებ. ერთი მიმართულება მეორეს ავსებდა. ახლა მათ დაიწყეს არა მხოლოდ უძველესი ლიტერატურის წყაროების, არამედ ნაკვეთების აღმოსავლეთიდან დასავლეთში გადატანის გზებისა და საშუალებების შესწავლა. დიდი ყურადღება ეთმობა დამოუკიდებელ წარმოშობას სხვადასხვა ხალხებსმსგავსი ტრადიციები და რწმენა.
შედარებითი მითოლოგიის თეორია შეიმუშავეს ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ აფანასიევმა (1826-1871), ორესტ ფედოროვიჩ მილერმა (1833-1889) და ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ კოტლიარევსკიმ (1837-1881). მათი ყურადღების ცენტრში იყო მითის წარმოშობის პრობლემა მისი შექმნის პროცესში.
მითების უმეტესობა, ამ თეორიის მიხედვით, ბრუნდება არიელთა უძველეს ტომში. ამ საერთო წინამორბედი ტომისგან გამორჩეული, ხალხებმა მის ლეგენდებს ატარებდნენ მთელ მსოფლიოში, ამიტომ "მტრედის წიგნის" ლეგენდები თითქმის მთლიანად ემთხვევა ძველი ნორვეგიის "უხუცესი ედდას" სიმღერებს და ინდუსების უძველეს მითებს. შედარებითი მეთოდი, აფანასიევის აზრით, „იძლევა საშუალებებს ლეგენდების თავდაპირველი ფორმის აღსადგენად“.
აფანასიევი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს დასავლურ კვლევებს, ბევრი რამ განმარტა თავის თეორიაში და მიიღო შედარებითი მითოლოგიის ევროპული სკოლის წარმომადგენლების - მ. მიულერის, ა. კუნის, მაინჰარდტის, ვ. შვარცის, პიქტეტის ძირითადი დასკვნები. კერძოდ, მან მიიღო „მეტეოროლოგიური“ თეორია, რომელიც ეფუძნება ბუნების ძალების - წვიმის, ჭექა-ქუხილის, ელვის, მზის გაღმერთებას. და მილერმა, აფანასიევის თეორიის შემუშავებით, ჯერ ყურადღება გაამახვილა რუსულ ეპოსზე და მომღერალ-მთხრობელის პიროვნებაზე (ინდივიდუალურ შესაძლებლობებზე) სხვადასხვა დროებით ისტორიულ გავლენას. მითოლოგიური და შედარებითი მითოლოგიების წარმომადგენლების მიერ შეგროვებულმა უზარმაზარ ფაქტობრივ მასალას დიდი მეცნიერული ღირებულება ჰქონდა და გავლენა იქონია არა მხოლოდ ფოლკლორის განვითარებაზე, არამედ მხატვრული ლიტერატურა. ამის მაგალითია პ.ი. მელნიკოვ-პეჩერსკი, დ.ლევიცკის რომანი „ვარანგიული ბუდეები“, ს.ესენინის პოეზია და სხვ.
ეპოსს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სლავური მითოლოგიის გასაგებად (ეს ტერმინი შემოიღო ი.პ. სახაროვმა; მანამდე ეპიკურ სიმღერებს ძველებს უწოდებდნენ). რუსული გმირული ეპოსები შეიძლება სხვა მითოლოგიურ სისტემებში გმირულ მითებთან ტოლფასი იყოს, იმ განსხვავებით, რომ ეპოსი ძირითადად ისტორიულია, რომელიც მოგვითხრობს მე-11-მე-16 საუკუნეების მოვლენებზე. ეპოსის გმირები - ილია მურომეც, ვოლგა, მიკულა სელიანინოვიჩი, ვასილი ბუსლაევი და სხვები აღიქმებიან არა მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ ეპოქასთან დაკავშირებულ პირებად, არამედ უპირველეს ყოვლისა - როგორც დამცველები, წინაპრები, კერძოდ ეპიკური გმირები. აქედან გამომდინარე - მათი ერთიანობა ბუნებასთან და ჯადოსნურ ძალასთან, მათი დაუმარცხებლობა (პრაქტიკულად არ არსებობს ეპოსი რიჩ-რეის გარდაცვალების ან იმ ბრძოლების შესახებ, რომლებიც მათ საბოლოოდ ითამაშეს). თავდაპირველად ზეპირ ვერსიაში არსებული, როგორც მომღერალ-მთხრობელთა შემოქმედება, ეპოსმა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ისინი ოდესღაც უფრო მითოლოგიზებული ფორმით არსებობდნენ.
ეს ტომი მოიცავს ანდრეი სერგეევიჩ კაისაროვის (1782-1813) ნაშრომს "სლავური და რუსული მითოლოგია", რომელსაც სლავური მითოლოგიის მკვლევარები თვლიან არსებითად სლავური მითების პირველ ლექსიკონად და ლექსი "მიკულა სელიანინოვიჩი" A.V. ტიმოფეევი, რომელიც ძველი სლავების მითების ერთგვარი პოეტური ენციკლოპედიაა.
ალექსეი ვასილიევიჩ ტიმოფეევი (1812-1883) იყო თავის დროზე საკმაოდ ცნობილი პოეტი და "კითხვის ბიბლიოთეკის" წევრი O.Yu. სენკოვსკი. მან დაწერა "რუსული სიმღერები" (1835), "გამოცდილება პროზასა და ლექსებში" (1837), რომელიც მიიღო. კარგი კრიტიკადა "მიკულა სელიანინოვიჩი, რუსული მიწის წარმომადგენელი" (1875).
ლექსის "მიკულა სელიანინოვიჩის" წინასიტყვაობაში თავად ტიმოფეევი საუბრობს საერთო წარმოშობაევროპის ხალხები, მათ შორის სლავები, არიანელებიდან და ამტკიცებს, რომ " მითიური მნიშვნელობა, რომელიც მიკულა სელიანინოვიჩს ეძლევა ჩვენი ხალხური ეპოსებით და, ზოგადად, წარმართული სლავების შეხედულებებით ბუნებასა და სოფლის მეურნეობაზე, მიკულას სათავეში აყენებს სლავი ფერმერები, არა მხოლოდ მათ ძველ არიულ საგვარეულო სამშობლოში, არამედ მათი დროსაც. დასახლება, ერთი სიტყვით, ყველა პრეისტორიულ ხანაში, ჩვენს დღეებამდე, ვინაიდან, ჩვენი ლეგენდების თანახმად, ისინი დღესაც არსებობენ.
სანამ ჩვენი წინაპრები, - წერს პოეტი შემდგომში, - ცხოვრობენ თავიანთ ძველ ვირიში, არიულ ტომებს შორის, იმ დროს მიკულა სელიანინოვიჩს უნდა ჰქონოდა ზოგადი არიული ხასიათი და ატმოსფერო. როდესაც სლავები იწყებენ აღნიშვნას დასახლებულ სკვით ფერმერებს შორის, მაშინ მიკულას გამოსახულება უნდა მიეღო დასახლებული სკვითი ფერმერების წარმომადგენლის იმიჯი. ბოლოს, როცა ისტორია იწყებს მათ პირდაპირ სლავებს, შემდეგ კი ჩვენს წინაპრებს - რუსებს; მას შემდეგ იგი უნდა იყოს აღჭურვილი სრულიად სლავური და შემდეგ რუსული ტრადიციებით.
ლექსში A.V. Timofeev დიდ ყურადღებას აქცევს სკანდინავიურ ღმერთებს და ჩრდილოეთის ისტორიას, რითაც პატივს სცემს იმ კამათს, რომელიც მძვინვარებდა იმ დროს რურიკის რუსეთში მოწოდების შესახებ.
ამ დროს ასევე შეიქმნა სკანდინავიელების, ანუ ნორმანისტების ფილოლოგიური სკოლა, რომლის წარმომადგენლებმა დაასკვნეს, რომ თითქმის ყველა რუსული ლეგენდა და ეპოსი ჩრდილოეთის წარმოშობისაა, რადგან ბევრი საერთო მოტივია რუსულ ქრონიკებსა და ძველ სკანდინავიურ საგებში. მსგავსი შეთქმულებები გვხვდება გმირულ ზღაპრებში.
სკანდინავიზმი არის სესხის აღების თეორიის ტიპი, რომელშიც მკვლევარები ძირითადად დაინტერესებულნი იყვნენ მსგავსებით. ლიტერატურული ნაწარმოებებისიძველეს და საერთოდ არ აქცევდა ყურადღებას მათ განსხვავებას. დისკუსიის დროს ნორმანების თეორიაბევრი ეგზემპლარი გატეხილია. ნამდვილი ბრძოლა დაიწყო 1860-იან წლებში კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის მუშაობასთან დაკავშირებით მე-10 საუკუნეში დაწერილი მთავრობის შესახებ, რომელშიც, კერძოდ, ნახსენებია დნეპრის ჩქარობები, რომელთა სახელები ნორმანისტები ცდილობდნენ მიეღოთ ისლანდიური ენიდან, ე.ი. დაამტკიცეთ, რომ სლავებმა ისინი ისესხეს ძველი სკანდინავიელებისგან. განსაკუთრებით ცნობილი იყო დნეპრის ორი რეპიდი - გელანდრი და ვარუფოროსი, რომლებსაც მ.პოგოდინმა უწოდა "ორი სვეტი, რომელიც ყოველთვის მხარს დაუჭერს ნორმანიზმს და გაუძლებს ყოველგვარ ზეწოლას". ნორმანპისტების მტკიცებულებები იმდენად სქოლასტიკური იყო, რომ ნ. დობროლიუბოვმა ამ შემთხვევაში არ დაწერა შემდეგი ლექსი „ორი ზღურბლი“:
გემდრი და ვარუფოროსი - ეს ჩემი ორი საყრდენია!
ბედმა ჩემი თეორია დაადო მათ.
ამ სახელების ზღურბლები არის როგორც ლერბერგმა განმარტა,
ნორმანული ენიდან, რომ კამათის ძალა არ არის.
რა თქმა უნდა, ბერძენ ავტორს შეეძლო მათი დამახინჯება;
მაგრამ მას შეეძლო, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, სწორად დაეწერა.
სლავურ სიტყვებს შორის მაინც მოჰყავს გელანდრი;
მაგრამ აშკარაა, რომ მან შეცდომა დაუშვა, ენები არ იცოდა.
გელანდრი და ვარუფოროსი - აქ, ასე ვთქვათ, ხარები,
რაზეც ტყუილად ურტყამ მუშტებს!
ნორმანებშიც კი არ არსებობდა კონსენსუსი „გამოძახებული“ ვარანგების ეროვნების შესახებ – იყვნენ ისინი შვედები, დანიელები თუ ნორვეგიელები. ტატიშჩევმა წამოაყენა ვარანგების ფინური წარმოშობის თეორია, ევერხაზარი, ილოვაი - ჰუნი, ჭადრაკი - კელტური, კოსმომაროვი - ლიტველი.
გედეონოვმა მეცნიერულად დაასაბუთა რურიკოვიჩის წარმოშობა სლავებისგან. ეს მოხდა 1860-იან და 1870-იან წლებში, ეროვნული თვითშეგნებისა და პოპულისტური მოძრაობის აღზევების დროს.
ჩვენ გვინდა შემობრუნება Განსაკუთრებული ყურადღებამკითხველებს, რომ ნაშრომი A.V. ტიმოფეევი არანაირად არ შეიძლება იყოს „შექმნილი“ თანამედროვე ანტინორმანული თეორიით, რომლის მიხედვითაც მთელი ცენტრალური ევროპადა ბალტიის და ჩრდილოეთის ზღვების მთელი სანაპირო, მე-11-მე-13 საუკუნეებში გერმანელების გაფართოებამდე, ადრეული ანტიკურობიდან, რუს-სლავები ბინადრობდნენ.
"არქეოლოგია, ლივვოანალიზი, მითოანალიზი, ანთროპოლოგია, ტოპონიმიკა", - წერს თანამედროვე ანტინორმანული თეორიის ერთ-ერთი მიმდევარი, იუ. "დოიჩე", შვედები, ნორვეგიელები, დანიელები, ინგლისელები ... ეთნონიმით გერმანელები ტაციტუსი და იულიუს კეისარი. , ისევე როგორც სხვა ავტორები იგულისხმება სლავური ენები. <...>ისინი არიან<...>გაანადგურა რომი, ჩამოაყალიბა „ბარბაროსული“ სამეფოები, დასახლდა არა მხოლოდ სკანდინავიასა და ინგლისში, არამედ მთელ ჩრდილოეთ აფრიკაში“.
ასეთი თეორია საკმარისად დამაჯერებლად არ გამოიყურება, მით უმეტეს, რომ მისი ავტორები და წარმომადგენლები ადვილად ამტკიცებენ, რომ მეფე არტური არის სლავური რუსი იარ-ტური, ანგლო-საქსური დინასტიის დამფუძნებელი რედვალდი არის სლავ როდვოლდი, ხოლო სერ უოლტერ სკოტის აივანჰო არის ივანკო. აივენგო.
მიუხედავად ამისა, უდავოდ საინტერესოა ძველი თეორიების განვითარების თვალყურის დევნება ჩვენს დროში და სწორედ ამიტომ მივეცით ამდენი ადგილი ანტინორმანული თეორიის ექსპოზიციას. ჩვენ ვიცავთ თვალსაზრისს, რომელიც აღიარებს სლავურ-სკანდინავიური ურთიერთობების ორმხრივ, ორმხრივ, უდავოდ დადებით კულტურულ და ისტორიულ მნიშვნელობას როგორც სკანდინავიის, ისე სლავური ქვეყნების განვითარებისთვის. ამ საქმეს- თვალსაზრისი მ.მ. ბახტინი, რომელიც წერდა, რომ ნორმანების თეორიაში რუსული ლეგენდებისა და ეპოსების წარმოშობის შესახებ ტერმინი „სესხება“ „უნდა განადგურდეს, შეიცვალოს ტერმინით „ურთიერთქმედება“, ურთიერთგაცვლა“. ლიტერატურის განვითარება შეუძლებელია ურთიერთქმედების გარეშე. აშკარა იყო სკანდინავიური ტომების კონტაქტი სლავურებთან, მათ გაცვალეს სიმღერები და ისტორიები.<...>მაგრამ სიმღერებისა და ლეგენდების დამუშავებისას ორივე მათგანმა საკუთარ, ეროვნულ ნიშან-თვისებებს დააკისრა.<...>ლეგენდები უსახელო ქმნილებებია. ისინი არასოდეს არიან მზად, ისინი ტრიალებენ დედამიწაზე, იცვლებიან და გადამუშავდებიან. მხოლოდ ამის შემდეგ, ბოლო ეტაპზე ვიღებთ ჩაწერილ, სტაბილურ ვერსიას. ლეგენდების ცხოვრების წესი ძალიან რთული და მრავალი თვალსაზრისით საერთაშორისოა“.
სლავური მითოლოგია ხასიათდება იმით, რომ იგი ყოვლისმომცველია და არ წარმოადგენს სამყაროსა და სამყაროს მშენებლობის პოპულარული იდეის ცალკეულ არეალს (როგორიცაა ფანტაზია ან რელიგია), მაგრამ არის განსახიერებული. თუნდაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში - იქნება ეს რიტუალები, რიტუალები, კულტები თუ სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, შემონახული დემონოლოგია (ბრაუნებიდან, ჯადოქრებიდან და გობლინებიდან ბანნიკებამდე და ქალთევზებამდე) ან დავიწყებული იდენტიფიკაცია (მაგალითად, წარმართული პერუნი ქრისტიან წმინდან ილიასთან). ამიტომ, მე-11 საუკუნემდე ტექსტების დონეზე თითქმის განადგურებული, აგრძელებს ცხოვრებას გამოსახულებებში, სიმბოლიკაში, რიტუალებში და თავად ენაში.
გარშემორტყმული ტელევიზიის საოცრებებით უკაბელო ინტერნეტი, სასწაული - სასწორი, რომელსაც შეუძლია განსაზღვროს კუნთების და ცხიმის პროცენტი თქვენს სხეულში, თუ მათზე დგახართ სველი ფეხებით, კოსმოსური ხომალდები მარსზე და ვენერაზე და გონივრული ადამიანის სხვა თავბრუდამხვევი მიღწევები, თანამედროვე ადამიანები იშვიათად უსვამენ საკუთარ თავს კითხვას - და არის თუ არა უმაღლესი ძალამთელი ამ აურზაურის გამო?და არის რამე, რაც არ ექვემდებარება თუნდაც რთულ მათემატიკურ გამოთვლებს, მაგრამ ცნობილია ინტუიციით და რწმენით? არის თუ არა ღმერთის კონცეფცია ფილოსოფია, რელიგია ან რაიმე რეალური, რომელთანაც შეგიძლიათ ურთიერთობა? არის თუ არა ძველი სლავების ლეგენდები და მითები ღმერთების შესახებ მხოლოდ ზღაპრები?
არიან ღმერთები ისეთივე რეალური, როგორც მიწა შენს ფეხქვეშ?
ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ, რომ ღმერთები ისეთივე ნამდვილები არიან, როგორც დედამიწა ჩვენს ფეხქვეშ, როგორც ჰაერი, რომელსაც ჩვენ ვსუნთქავთ, როგორც მზე მბრწყინავი ცაზე, როგორც ქარი და წვიმა. ყველაფერი, რაც აკრავს ადამიანს, არის ბუნება შექმნილი ოჯახის მიერ, ეს არის ღვთიური ყოფნის ჰარმონიული გამოვლინება.
თავად განსაჯეთ - დედამიწა ან სძინავს, შემდეგ იღვიძებს და ნაყოფს გამოიღებს, შემდეგ ისევ იძინებს - ეს დედამიწის ყველიკეთილშობილური მსუქანი ქალი, ცხოვრობს თავისი გრძელი დღეებით, მთელი წლის ხანგრძლივობით.
მზე არ დგას, მაგრამ დაუღალავად მოძრაობს გამთენიიდან დაღამებამდე? წითელია ხორსი, მზის ღმერთის დისკი, ასრულებს, როგორც გულმოდგინე საქმრო, ყოველდღიურ სირბილს თავისი ცეცხლოვანი ზეციური ცხენებით.
იცვლება სეზონები? ის დგას მცველად, ცვლის ერთმანეთს, ძლევამოსილი და მარადიული კოლიადა, იარილო, კუპალო, ავსენი.
ეს არ იყო მხოლოდ ლეგენდები და ზღაპრები, ძველმა სლავებმა თავიანთი ღმერთები შეუშვათ თავიანთ ცხოვრებაში, როგორც ნათესავები.
შეგიძლიათ მხოლოდ ღმერთებს სთხოვოთ დახმარება?
მეომრებმა, რომლებიც საბრძოლველად მიდიოდნენ, დახმარება სთხოვეს მზის ღმერთებს ხორს (მზის დისკის ღმერთი), იარილოს (ღმერთს). მზის შუქი), დაჟდბოგი (დღის ღმერთი). ”ჩვენ ვართ დაჟდბოგის შვილები და შვილიშვილები”, - აცხადებდნენ სლავი კაცები.
საბრძოლო სლავური მაგია არის საჩუქარი ამ კაშკაშა, მზიანი ღმერთებისგან, სავსე მამაკაცური ძალით.
სლავური მეომრები იბრძოდნენ მხოლოდ დღის განმავლობაში და მოსამზადებელი ცერემონია შედგებოდა იმაში, რომ მეომარმა მზერა მზეზე გადაიტანა და თქვა: ”როგორც მე ვხედავ (სახელი) ამ დღეს, ასე რომ, ნება მომეცით, ყოვლისშემძლე დაჟდბოგ, ვნახო შემდეგი. !”
ქალები მიმართეს თავიანთ ქალღმერთებს - ლადას, ოჯახისა და ქორწინების მფარველს, ყველის დედამიწის დედას, ნაყოფიერების მომნიჭებელს, ლადას, სიყვარულისა და ოჯახის მფარველს.
ყველას, ვინც ოჯახის კანონების მიხედვით ცხოვრობდა, შეეძლო წინაპარს - მცველს, ჩურს მიემართა. ამ დრომდე შემორჩენილია გამოთქმა - თილისმა: "გამჩურჩულე!"
იქნებ, ფაქტობრივად, ღმერთები მოვიდნენ, თუ ისინი კვლავ განაგრძობენ მოწოდებას? იქნებ ძველი სლავების ლეგენდები და მითები მხოლოდ ზღაპრები არ არის?
ღმერთების შეხვედრა ადვილია?
სლავებს სჯეროდათ, რომ ღმერთები ხშირად მოდიან ცხად სამყაროში ცხოველის ან ფრინველის სახით.
Დიახ დიახ, ჩვენ ვსაუბრობთმაქციების შესახებ. მრავალრიცხოვანმა ფანტასტიკამ - საშინელებათა ამბებმა, საზოგადოების გულისთვის, ამახინჯეს თავდაპირველი ცოდნა ამის შესახებ მისტიური არსებები. "საშინელებათა" და "მულტფილმებში" მაქციები მოქმედებენ ჯაშუშების, დაქირავებული მეომრების, დაუნდობელი ღამის მონსტრების სახით. ეს ყველაფერი მომხიბლავი ტყუილია.
მაქციებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სლავების სულიერ ცხოვრებაში. დათვები, მგლები, ირმები და ფრინველები - ყველა შეიძლება აღმოჩნდეს ღმერთები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ამ სამყაროში. ადამიანებსაც კი შეეძლოთ ტრანსფორმაცია, მაგრამ ახლა ამაზე არ ვსაუბრობთ.
ამ ცხოველებს თაყვანს სცემდნენ, ისინი ოჯახის მფარველებად ითვლებოდნენ, ეს საიდუმლო სწავლებები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა, ამის კვალი დღემდე შემორჩა. აქ არის პირსახოცი ირმებით, აქ არის მოხატული ყუთები ფრინველებით, აქ არის მგლის კანი - და ეს ყველაფერი დღემდე ძლიერ ამულეტებად ითვლება.
თვით სიტყვა „მოტრიალება“ ნიშნავდა წმინდა ცნობიერების შეძენას და უზარმაზარი არსებით დაჯილდოებას. ფიზიკური ძალადა ზებუნებრივი ძალები.
ჭური, წინაპარი - მცველიყველაზე ხშირად მგლის სახით ჩნდებოდა. მგლის კულტი დღემდე ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.
ძლევამოსილი ველესი, მაგიის, სიბრძნისა და მუსიკის ღმერთიხშირად ჩნდებოდა ყავისფერი დათვის სახით, კოლიადა- შავი ან წითელი კატის სახით, ყოველთვის მწვანე თვალებით. ზოგჯერ ის ჩნდება შავი შაგიანი ძაღლის ან შავი ცხვრის სახით. ზაფხული კუპალახშირად იქცევა მამლად - არაფრისთვის ყველა პირსახოცზე, რომელიც დაკავშირებულია კუპალას დღესასწაულებთან - ცნობილი რუსი მამლები. ლადა, კერის ქალღმერთი, შეიძლება მტრედის სახით მოგფრინდეს ან თეთრ გედს მოგვეჩვენოს - ძველ სიმღერებში ლადა სვა ჩიტად იქცა.
სვაროგი, ღმერთის მჭედელი, ივლის წითელ ცხენად იქცევა, შესაბამისად, მიძღვნილ ტაძარზე უზენაესი ღმერთისლავებო, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს სწრაფი ცხენის გამოსახულება.
ალბათ უმიზეზოდ, ყველაზე არქაულ ჩრდილოეთ მხატვრობაში - მეზენში, რომლის ფესვები ათასწლეულებს უბრუნდება, მთავარი მოტივებია ცხენი და ჩიტი. სწორედ მეუღლეები სვაროგი და ლადა იცავენ და თანამედროვე ადამიანებიბოროტებისა და უბედურებისგან შეიტანეთ სიყვარული სახლში.
ასე, ტყეში ან თუნდაც ეზოში შეხვედროდა ღმერთს - მაქციას და პირდაპირ ეთხოვა დახმარება.
ასე მოიქცა ჩრდილოეთის ზღაპრის გმირიც "იმის შესახებ, თუ როგორ დააბრუნა მაკოშმა გორიუნიას წილი"(გამომცემლობა "Severnaya skazka").
გორიუნია მთლად ტრიალებდა, სულ ფიქრობს, ვინმეს თუ დაეხმარებოდა, თუ ვინმეს ეკითხებოდა. შემდეგ კი ერთ დღეს წავიდა ფისის შესაგროვებლად. ერთი ფიჭვი მოჭრა, მეორე, დაუწყო ტუესკის დამაგრება, რომ მათში ფისი შემოსულიყო. უცებ ხედავს, რომ ფიჭვის უკნიდან მგელი გამოვიდა და ძალიან ფრთხილად უყურებს, მაგრამ მგლის თვალები ცისფერი აქვს, კანი კი ვერცხლისფერი უბრწყინავს.
აჰა, ეს თავად ჩურია, კლანის წინაპარი, - მიხვდა გორიუნია და ფეხზე დაარტყა. - მამაო ჭურ, დამეხმარე, მასწავლე, როგორ მოვიშორო ჩემი ბოროტი წილი!
მგელმა შეხედა და შეხედა, შემდეგ ფიჭვის ხეს შემოუარა და უკვე მგელი კი არ გამოვიდა, არამედ ისეთი ჭაღარა მოხუცი, მაგრამ თვალები იგივე ჰქონდა, ცისფერი და ყურადღებით უყურებდა.
მე, - ამბობს ის, - დიდი ხანია გიყურებ. როგორც კი შენი მშობლები გარდაიცვალნენ ნავთან წავიდნენ, დედაშენმა, შენს ობლად მოწყენილმა, შემთხვევით წაიღო შენი წილი, მაგრამ როცა მიხვდა, რაც ჩაიდინა, მაინც შრომობს. მაგრამ მხოლოდ ბედის ქალღმერთ მაკოშს შეუძლია დაგეხმაროთ თქვენი ბედნიერი წილის დაბრუნებაში. მას თანაშემწეები ჰყავს ქალღმერთები დოლია და ნედოლია, მხოლოდ ისინი ემორჩილებიან მას. სულში სუფთა ბიჭი ხარ, შენს მწარე ნაკლებობამ არ გაგამწარა, არ გატეხა, ბედნიერებისკენ ისწრაფვი, ჰკითხე მაკოშს რას გადაწყვეტს, ასე იქნება.
გმადლობთ, მამა ჩურ, ბრძნული რჩევისთვის, - ქედს იხრის გორიუნია.
ეს არის ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობს მარტივ და გასაგებ საკითხზე - როგორ უნდა შევიცნო ღმერთი და ვთხოვო დახმარება და თანადგომა.
ასე რომ დაფიქრდი ამის მერე, არის თუ არა ღმერთი, თუ ის ადვილად დადის ქუჩაში!
იქნებ ღმერთები არ წავიდნენ არსად, არამედ უბრალოდ ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ და ელოდებოდნენ ურწმუნოებას ყველა საზღვრის გადალახვას და ქანქარას ისევ ატრიალებას?
გისურვებ ღმერთის პოვნა - თუ ქუჩაში არა, მაშინ მაინც საკუთარ თავში.
სამწუხაროდ, სლავური მითოლოგია წარმოიშვა იმ დროს, როდესაც ჯერ კიდევ არ არსებობდა წერილობითი ენა და არასოდეს დაწერილა. მაგრამ რაღაც შეიძლება აღდგეს უძველესი ჩვენებებიდან, ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნებარიტუალები და ხალხური რწმენა.
როდის მიერ სამყაროს შექმნის მითი
თავიდან ქაოსის გარდა არაფერი იყო, ყველაფერი ერთი იყო. მერე უძველესი ღმერთიროდი დაეშვა დედამიწაზე ოქროს კვერცხში და დაიწყო მუშაობა. თავიდან მან გადაწყვიტა სინათლისა და სიბნელის განცალკევება და მზე ოქროს კვერცხიდან გადმოვიდა და ირგვლივ ყველაფერი გაანათა.
შემდეგ გამოჩნდა მთვარე, რომელმაც ადგილი დაიკავა ღამის ცაზე.
მას შემდეგ, რაც უზარმაზარი წინამორბედი შექმნა წყლის სამყარო, საიდანაც მოგვიანებით მიწა ამოვიდა - უზარმაზარი მიწებირომელზედაც ცისკენ იყო გადაჭიმული მაღალი ხეებიდარბოდნენ სხვადასხვა ცხოველები და ჩიტები მღეროდნენ თავიანთ გასაოცარ სიმღერებს. და მან შექმნა ცისარტყელა მიწისა და ზღვის, ჭეშმარიტებისა და კრივდას გასაყოფად.
შემდეგ როდი ადგა ოქროს კვერცხზე და მიმოიხედა, მოეწონა მისი შრომის ნაყოფი. ღმერთმა ამოისუნთქა მიწაზე - და ქარმა ააფეთქა ხეებში და მისი სუნთქვით დაიბადა სიყვარულის ქალღმერთი ლადა, რომელიც გადაიქცა ფრინველად სვა.
როდმა სამყარო დაყო სამ სამეფოდ: ზეციურ, მიწიერ და ქვესკნელად. პირველი მან შექმნა ღმერთებისთვის, რომლებმაც უნდა დაიცვან წესრიგი დედამიწაზე, მეორე გახდა ხალხის საცხოვრებელი, ხოლო უკანასკნელი - თავშესაფარი მიცვალებულთათვის. და მათ მეშვეობით იზრდება გიგანტური მუხა - მსოფლიო ხე, რომელიც გაიზარდა შემოქმედის მიერ დაყრილი თესლიდან. მისი ფესვები იმალება მიცვალებულთა სამყაროში, ღერო გადის მიწიერ სამეფოში და გვირგვინი მხარს უჭერს ცას.
როდმა დაასახლა ცათა სასუფეველი მის მიერ შექმნილი ღმერთებით. ლადასთან ერთად მათ შექმნეს ძლევამოსილი ღმერთი სვაროგი. მას შემდეგ, რაც მას სიცოცხლე შეეძინა, შემოქმედმა ღმერთმა მას ოთხი თავი მისცა, რათა მან გაიხედა მსოფლიოს ყველა კუთხეში და იზრუნა წესრიგზე.
სვაროგი წინამორბედის ერთგული თანაშემწე გახდა: მან მზის ბილიკი ცაში და მთვარის გზა ღამის ცაში გაშალა. მას შემდეგ მზე გამთენიისას ამოდის, ღამით კი მთვარე ვარსკვლავებით განათებულ ცაში ამოდის.
როგორ სურდა ჩერნობოგს სამყაროს ხელში ჩაგდება
ბოროტი ღმერთი ჩერნობოგი, სიბნელის მბრძანებელი, დაიბადა ძველ დროში. და კრივდამ დაიწყო გონების ჩაძირვა პირქუშ ფიქრებში და ბოროტი საქმეების გამოწვევა. ის ცდუნებებს დაემორჩილა და მთელი სამყაროს დამორჩილება გეგმავდა, შავ გველად გადაიქცა და თავისი ბუნაგიდან გამოხტა.
სვაროგმა, რომელიც სამყაროს ზრუნავდა, გრძნობდა, რომ რაღაც არასწორედ იყო. მან სამჭედლოში უზარმაზარი ჩაქუჩი გააკეთა და ალათირზე გადაატრიალა, რათა თავისთვის ასისტენტები შეექმნა. ნაპერწკლები გაფრინდნენ ყველა მიმართულებით, საიდანაც მაშინვე გამოჩნდნენ ღმერთები. ზეციური ღმერთი დაჟდბოგი პირველი დაიბადა. შემდეგ გამოჩნდნენ ხორსი, სიმარგლი და სტრიბოგი.
გველი ავიდა ალათირამდე და ვერცხლის ნაპერწკლები დაარტყა კუდით ქვას, რომელიც გადაიქცა მიწიერ და მიწისქვეშა ბოროტ სულებად. ეს დაინახა დაჟდბოგმა და გაგზავნა სიმარგლი, მაცნე ცასა და დედამიწას შორის, რათა სვაროგს ეთქვა ყველაფერი. ის მამასთან გაფრინდა და უთხრა, რომ დიდი ბრძოლა ბოროტსა და სიკეთეს შორის იყო. სვაროგმა მოუსმინა შვილს და დაიწყო იარაღის გაყალბება ზეციურ სამჭედლოში თავისი არმიისთვის.
და დადგა ბრძოლის დრო - სინათლის ძალები შეხვდნენ უწმინდურთა ძალას. ეს ბრძოლა დიდი ხნის განმავლობაში ადვილი არ იყო. ბნელმა ძალებმა შეაღწიეს ზეციურ პალატაში და თითქმის შეაღწიეს სვაროგის სამჭედლოში. შემდეგ სვაროგმა გუთანი გააყალბა და კარებთან გაჩენისთანავე ჩაუშვა ჩერნობოგში. მან ბავშვებს დასახმარებლად მოუწოდა და ყველამ ერთად გველი გუთანზე მიამაგრეს და ყველა ბოროტი სული შეიპყრეს.
შემდეგ ბნელმა ღმერთმა ილოცა, სთხოვა შეეწირა შთამომავლობა. სვაროგი სამართლიანი და გონიერი იყო, მან პირობა დადო, რომ დაზოგავდა ნავის ხალხს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მთელი სამყაროს არცერთი ღმერთი არ იმართებოდა. და მან ბრძანა გათხარონ დიდი მეჟუ ორ სამყაროს შორის. და ეს საზღვარი გაივლის ადამიანთა მთელ სამყაროს, ერთ მხარეს იქნება სვაროგოგოს სამეფო, მეორე მხარეს იქნება ბნელი მიწები. ჩერნობოგი დათანხმდა, რადგან მაინც არ იყო არჩევანი - ასე რომ, ღმერთები შეთანხმდნენ.
ღმერთებმა თავიანთი სამეფოების დაყოფა გუთანით დაიწყეს, სინათლის ღმერთების სამყარო მარჯვნივ გახდა, ნავი კი მარცხნივ. ადამიანთა სამყაროს შუაგულში გავიდა ის ბეწვი, რის გამოც დედამიწაზე კარგიც და ცუდიც ერთნაირია. მსოფლიო ხემ გააერთიანა სამი სამყარო. მარჯვნივ, მის ტოტებში, ალკონოსტი ზის - სამოთხის ჩიტი. მარცხნივ არის მუქი ჩიტი სირინი.
სვაროგმა ნაყოფიერების ქალღმერთ ლადასთან ერთად დაიწყო სამყაროს დასახლება ცხოველებითა და ფრინველებით. დარგეს ხეები და ყვავილები.
და ყველა შრომის შემდეგ, მათ დაიწყეს თამაში ტყის გაწმენდაში. მხრებზე ქვების სროლა დაიწყეს. დედამიწის ყველი მათ ნამით ასველებდა, რის გამოც ადამიანებად იქცნენ. ლადადან ჩამოვარდნილები გოგოები გახდნენ, სვაროგოვები კი - კარგად. ლადას რომ არ აკლდა მაშინ, მან დაიწყო ტოტების გახეხვა ერთმანეთის წინააღმდეგ. გაჩნდა ღვთაებრივი ნაპერწკლები, საიდანაც გამოჩნდნენ ლამაზი ქალწულები და ბიჭები. როდი კმაყოფილი იყო, რადგან სამყარო, რომელიც მან ოდესღაც შექმნა, კვლავ აყვავდა. ღმერთებმა ხალხს უბრძანეს ეცხოვრათ ალატირის ქვაზე მოჩუქურთმებული აღთქმების მიხედვით. და მოკოშმა დაიწყო ბედის ძაფების ტრიალი, ყველასთვის საკუთარი ტერმინის განსაზღვრა.
ველის ჯადოსნური შროშანის მითი
პერუნმა წვიმის ქალღმერთ დოდოლაზე დაქორწინება გადაწყვიტა. ქორწილში ბევრი ღმერთი იყო მიწვეული და ველესი არ დავიწყებია. ჭექა-ქუხილს დიდი ხნის მტერთან შერიგების იმედი ჰქონდა. ზეციურ სასუფეველში ქორწილი ითამაშეს და ედემის ბაღში ქეიფი დაიწყო.
ღმერთებმა დღესასწაული გაახარეს, ჯანმრთელობისთვის სვია დალიეს. მხოლოდ ველესი იჯდა ღრუბელზე უფრო პირქუში - პატარძალს მოეწონა, მთელი ქეიფი თვალს არ აშორებდა. პერუნის შურმა დაარღვია მისი გული, რომ მან მიიღო ისეთი სილამაზე, როგორც მისი ცოლი.
შემდეგ ველესი ირიიდან მიწაზე დაეშვა და დიდხანს იხეტიალა უღრან ტყეებში. ერთხელ დოდოლა ტყეებსა და მდელოებში სასეირნოდ მიწაზე წავიდა. ველესმა შენიშნა იგი და გრძნობები გაუჩნდა და კინაღამ გონება დაკარგა მათგან. იგი გადაიქცა ხეობის შროშანად მის ფეხებთან. დოდოლამ ყვავილი დაკრიფა და ყნოსა. შემდეგ კი მას შეეძინა ვაჟი იარილა.
ამის შესახებ მისმა ქმარმა შეიტყო და სამართლიანი რისხვით მაშინვე გაიფანტა. მას სურდა გაენადგურებინა ბოროტი ველესი, რომელიც ასე მადლობას უხდის სიკეთისთვის. და ბრძოლაში მაშინ ეს ორი ღმერთი გაერთიანდა. ეს ბრძოლა სამი დღე და სამი ღამე გაგრძელდა, სანამ ჭექა-ქუხილმა გაჭირვებით დაამარცხა ველესი. პერუნმა ის ალათირის ქვასთან მიათრია, რათა ღმერთებმა განეკითხათ. და შემდეგ ღმერთებმა სამუდამოდ და სამუდამოდ განდევნეს ირი ველესიდან ქვესკნელის სამეფოში.
როგორ მოიპარა ველესმა ზეციური ძროხები
ეს იყო მაშინ, როცა ველესი უკვე ქვესკნელში ცხოვრობდა. იაგამ დაარწმუნა იგი ღმერთებისგან ზეციური ძროხების მოპარვაში. ღმერთი დიდხანს უწევდა წინააღმდეგობას, მაგრამ შემდეგ გაახსენდა, რომ როდესაც ირიაში ცხოვრობდა, ყველაზე კარგად ძროხებს უვლიდა. და არავინ ჯობია მათზე ზრუნვას. შემდეგ იაგამ აწია გრიგალი მიწიდან ცაში, რომელმაც ყველა ძროხა ქვესკნელში გადაიყვანა. იქ ველესმა გადამალა ისინი დიდ გამოქვაბულში და დაიწყო მათზე ზრუნვა.
როცა ტყის ცხოველებმა ამის შესახებ შეიტყვეს, გადაწყვიტეს, რომ მათთვის ახლა ყველაფერი შესაძლებელი იყო. ყველაზე მეტად მგლები გაიფანტნენ - ყოველგვარი შიში დაკარგეს და შინაური პირუტყვის ტარება დაიწყეს. და ადამიანებმა დაიწყეს ცხოველების მოპარვა ერთმანეთისგან. მაგრამ ეს არ არის ყველა უბედურება, რაც დედამიწაზე დაიწყო. ყველა საძოვრები და ყველა მოსავალი დაშრა, ყველაფერი იმიტომ, რომ სამოთხის ძროხებთან ერთად ღრუბლებიც გაქრა.
ღმერთების ხალხმა დაიწყო ლოცვა, რომ ველესმა ძროხები დააბრუნოს, გვალვა დასრულდეს და ყველაფერი ძველებურად ყოფილიყო. პერუნმა და დაჟბოგმა მოისმინეს ლოცვები და გადაწყვიტეს დახმარება. ისინი დაეშვნენ მიწაზე, ქვესკნელის სამეფოს კარიბჭემდე. და იქ ისინი უკვე ელოდებიან ველესის ჯარს. და მან თავი შეაფარა მსოფლიო ხის ფესვებს, რათა შეუმჩნევლად დაესხა თავს ღმერთებს.
მაგრამ პერუნმა პირველმა შეამჩნია იგი და თავისი ელვა ფესვზე ესროლა. ძლიერმა ელვა დაარტყა ხეს, ის შეირყა, მიწა აკანკალდა. დაჟბოგმა გააჩერა ჭექა-ქუხილი, იმის შიშით, რომ ხე დაეცემა და მასთან ერთად მთელი მსოფლიო.
პერუნმა ველესს მოუწოდა სამართლიან ბრძოლაში და ღმერთმა სიამაყის გამო უარი ვერ თქვა. ის გადაიქცა ცეცხლმოკიდებულ გველად და ისინი ერთმანეთს ბრძოლაში შეხვდნენ. და ყველა მისი მკვიდრი გამოვიდა ამ ბრძოლის საყურებლად ქვესკნელის სამეფოდან, გააღო ქვის კარები.
დაჟბოგი ჩავარდა ქვესკნელის სამეფოში, დაიწყო ზეციური სამწყსოს ძებნა. ორი ღმერთი დიდხანს იბრძოდნენ და პერუნმა გაჭირვებით დაამარცხა გველი. შემდეგ მან მიიღო თავისი ნამდვილი ფორმა და დაიწყო სირბილი. ჭექა-ქუხილი დაედევნა ველესს და მას ელვისებური ისრები ესროლა. და პერუნმა გაიგო დაჟბოგის ხმა, რომ მან სთხოვა ელვის გადაგდება მთაზე ზეციური სამწყსოს გადასარჩენად. პერუნმა მთა გასროლით გაყო და სამოთხის ძროხები ირიეს დაუბრუნდნენ.
როგორ ჩაკეტა ველესმა მიწისქვეშა წყლები
მრავალი წლის განმავლობაში ადამიანებს პატივს სცემდნენ ლოცვებითა და მსხვერპლშეწირვით სხვადასხვა ღმერთები, მაგრამ მათ დაივიწყეს ქვესკნელის მმართველი ველესი. მისი კერპი გაპარტახდა და წმინდა ცეცხლი, სადაც ოდესღაც საჩუქრები მოიტანეს, თითქმის ჩაქრა.
შემდეგ ველესმა განაწყენდა, რომ ხალხმა დაივიწყა და წყლის ყველა წყარო საკეტებით დახურა. შემდეგ დედამიწაზე გვალვა დაიწყო, პირუტყვი დაავადდა, რადგან ყველა საძოვარი დაშრა. და ხალხმა დაიწყო ღმერთების ლოცვა დახმარებისთვის. ერთმა ოჯახმა ნათესავებიც კი დატოვა სახლში და ტყეში წავიდა პერუნის კერპთან, რათა წვიმას ეთხოვა მშრალი მიწის დატენიანება.
ყორანმა მოისმინა ხალხის ლოცვა და აფრინდა თავად ირიამდე, ზეციური ღმერთების სამყოფელში. მან იპოვა პერუნი და მოუყვა იმ უბედურების შესახებ, რაც ხალხს შეემთხვა. ღმერთმა ყორანს მოუსმინა და ველესზე გაბრაზდა. მე კი გადავწყვიტე მისთვის გაკვეთილი ჩამეტარებინა, რადგან მან მიწისქვეშა წყლები ძლიერი საკეტებით ჩაკეტა. მან აიღო მშვილდი და ელვისებური ისრები, აიღო თოვლივით თეთრი ცხენი და წავიდა გველის საძებნელად.
შემდეგ ველესმა დაათვალიერა მიწა, რომელზედაც მან გვალვა გამოგზავნა და კმაყოფილი იყო, რომ ის დასაჯა ხალხი. მაგრამ მან დაინახა ცაში მფრინავი პერუნი, შეეშინდა და მიწის ქვეშ დამალვა მოინდომა. მაგრამ ჭექა-ქუხილმა ხელი შეუშალა მას მშვილდიდან ელვის გასროლით. შემდეგ გველმა გადაწყვიტა, ძველი მუხის ხის ღრუში ჩასულიყო. მაგრამ კეთილმა ღმერთმა მოახერხა ხეს ცეცხლის წაკიდება და ისარი მაღალი ციდან ესროლა. შემდეგ ველესმა გადაწყვიტა ლოდის ქვეშ დამალულიყო, მაგრამ ის პატარა კენჭებად დაიმსხვრა, როდესაც პერუნმა მშვილდი დაარტყა.
გველი მიხვდა, რომ ვერ დაიმალა პერუნოვის რისხვას, შემდეგ დაიწყო მოწყალების თხოვნა. მან პირობა დადო, რომ აჩვენებდა ყველა საკეტს, რომლებზეც მან ჩაკეტა მიწისქვეშა წყაროები. მაშინ ჭექა-ქუხილმა შეიწყალა და დათანხმდა. ქვესკნელის მმართველმა მიუთითა ყველა განცალკევებული ადგილი, რომელშიც ჩაკეტა წყალი. მაგრამ მან დაკარგა გასაღებები პერუნის ელვისგან დამალვისას. პერუნმა თავისი ხელკეტით დაარღვია ყველა ციხე, წყალი დაბრუნდა წყაროებსა და მდინარეებში, ჭები და ტბები კვლავ აივსო.
ასე დასრულდა გვალვა, საძოვრები მწვანე ბალახით ამოიზარდა. და ხალხს აღარ დაავიწყდა ველესის პატივისცემა სხვა ღმერთებთან ერთად.
