Ce înseamnă principiul non-acțiunii în taoism. Cum să obții succesul fără a te strădui pentru el: conceptul antic chinezesc al gândirii spontane wu-wei
Wuwei) - pasivitate contemplativă. Acest cuvânt este adesea tradus ca „non-acțiune”, deși mai mult varianta corecta ar fi „nemotivat”. Cea mai importantă calitate a non-acțiunii este absența motivelor de acțiune. Nu există reflecție, calcul, dorință. Nu există deloc pași intermediari între natura interioară a omului și acțiunea lui în lume. Acțiunea se întâmplă brusc și, de regulă, atinge scopul în cel mai scurt mod, deoarece se bazează pe percepție. O astfel de existență mondială este tipică doar pentru oamenii iluminați, a căror minte este blândă și disciplinată și este complet subordonată naturii profunde a omului.Care este sensul practicii Wu Wei? În primul rând, trebuie căutată cheia înțelegerii acesteia în categoria aferentă Te. Dacă Te este ceea ce dă formă lucrurilor și este o forță metafizică care creează totul din Tao, atunci Wu-Wei este cea mai buna cale interacțiunea cu De. Aceasta este o modalitate de a implementa Te în viața de zi cu zi. Această metodă constă în retragerea excesului de energie qi vitală și psihică din realitățile vieții de zi cu zi și redirecționarea acestei energii către creșterea spirituală, ezoterică a individului. Dar această creștere spirituală este legată organic de viața corpului și de modul de a fi. Prin urmare, toate acțiunile fără sens prescrise de Wu-Wei, cum ar fi măturarea curții cu o crenguță, sunt cea mai strictă disciplină a minții și a trupului, des practicată în mănăstirile din China din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre. În tradiția budistă, Wu Wei este, de asemenea, sinonim cu controlul minții. Efectuând acțiuni fără sens, precum și cele utile, adeptul înțelege esența non-dualității - absența în lumea obiectivă a împărțirii lucrurilor în „bine și rău”, „util și inutil”. Înțelegerea acestui lucru duce la calm, pace și apoi iluminare.
Înrudite și foarte apropiate de conceptul Wu-Wei sunt impecabilitatea, urmărirea și prostia controlată în învățăturile toltecilor lui K. Castaneda.
Fundația Wikimedia. 2010 .
Vedeți ce este „Inacțiune” în alte dicționare:
Vezi Wei (1)... Filosofia chineză. Dicţionar enciclopedic.
Non-acțiune, lipsa activității [[intemoționale]] este un termen în filosofia chineză, în special în taoism. Este format din hieroglifele y (absență/inexistență, vezi Yu Wu), care acționează ca o negație optativă și wei (acțiune, realizare, împlinire... Enciclopedia Collier
wu-wei- (non-acțiunea chineză, acțiune prin non-acțiune) principiul filosofiei taoiste, unul dintre conceptele centrale ale Tao Te Ching. W. w., împreună cu tszyzhan (naturalitatea) formează și concretizează modul de mișcare a tao și de. Tao provoacă în mod constant non-acțiune,… … Modern dicţionar filosofic
- („Canonul lui Tao și Te”) tratatul fundamental al taoismului, numit inițial „Lao Tzu” după presupusul autor al lui Lao Tzu. Potrivit oamenilor de știință, „D.d.ts”. s-a conturat în cele din urmă în secolele IV-III. î.Hr. și înregistrat de adepții fondatorului taoistului ...... Enciclopedie filosofică
- (dao jia chineză, școala de tao dao jiao, Predarea Tao) este una dintre direcțiile principale ale filozofiei chineze. Strămoșul lui D. este considerat a fi Lao Tzu, căruia tradiția îi atribuie paternitatea tratatului fundamental taoist „Tao Te Ching” (inițial „Lao ... ... Enciclopedie filosofică
- („Old Man Baby”, „Old Philosopher”) (secolele VI-V î.Hr.) alți chinezi. fondatorul legendar al taoismului. Potrivit „Shi chi” („Note istorice”) ale lui Sima Qian (145-87 î.Hr.), L. c. originar din satul Quren, parohia Li, județul Ku, regatul Chu, avea numele ...... Enciclopedie filosofică
neschimbat; m. [chineză] scrisori. cale] Una dintre principalele categorii ale filozofiei chineze este calea naturală de a urma toate lucrurile, perfecțiunea morală. ◁ Taoist, oi, oi. D e postulate. D e categorie. * * * Tao (chineză, literalmente modul), unul... Dicţionar enciclopedic
Nume adevărat Li Er, autor al tratatului antic chinezesc „Laozi” (nume antic „Tao Te Ching”, secolele IV-III î.Hr.), opera canonică a taoismului. Conceptul de bază al Tao, care este asemănat metaforic cu apa (pliabilitate și invincibilitate). ... ... Dicţionar enciclopedic
Istorie Oameni Școli Temple Terminologie ... Wikipedia
În tratatul „Zhuang Tzu” se acordă multă atenție principiilor comportamentului uman. În special, el, ca și Tao Te Ching, vorbește mult despre principiul taoist al non-acțiunii - Wu Wei.
Așa cum am menționat mai sus, sarcina principală a unei persoane este să realizeze contopirea sufletului său cu ordinea mondială Tao (principiul taoist al „naturalității” - zi zhan). Calea lui Tao, predată de Lao Tzu, puterea inerentă de. Este prin deși se manifestă în fiecare Tao individual. Dar această forță nu poate fi interpretată ca un efort, ci, dimpotrivă, ca o dorință de a evita orice efort. Deînseamnă „non-acțiune” (wu wei), negarea activității intenționate, care merge împotriva ordinii naturale. „Inacțiunea” nu este inacțiune, este nefacerea a ceea ce este nenatural statut social persoană. Inacțiunea pentru un războinic înseamnă să lupți, pentru un țăran înseamnă să ară, pentru un conducător este să conduci. Aceasta este eșecul de a efectua acțiuni nenaturale pentru un rol social (arătură pentru un războinic, lupta cu armele pentru un țăran). Se credea că aproape tot ceea ce (cu excepția nemuririi) necesar pentru fericire, o persoană poate obține doar și precis prin non-acțiune. 28
Este de remarcat faptul că printre taoişti acest principiu a primit două diverse interpretări: unul este aproape de legalist - non-acțiune în sensul de a lupta pentru o înaltă calitate a managementului, facilitarea managementului, celălalt - non-acțiune absolută, lipsa dorinței de a participa la ciocnirile vieții.
Există un punct de vedere controversat conform căruia taoiștii au împrumutat conceptul de Wu Wei de la legaliști. Dar cel mai probabil conceptul wu wei A fost introdus în uz în China Chou și dezvoltat în paralel atât de legaliști, cât și de taoiști. În același timp, primii taoiști erau mai înclinați să interpreteze wu weiîn sensul înstrăinării absolute, care era destul de în concordanță cu epoca primilor pustnici, „practicanții” proto-taoismului cu formele lor extreme de înstrăinare. De asemenea, este posibil ca interpretarea ulterioară a principiului wu wei Taoistii au capatat si alte nuante, apropiate de cele legaliste. Desigur, în tratatele taoiste există fraze despre guvernare exemplară și altele asemenea, dar, cu toate acestea, sensul social practic-politic al conceptului wu weiîn filosofia taoistă, și mai târziu în taoismul religios, nu au avut nimic de-a face cu cererile legaliste pentru un guvern birocratic centralizat. Dimpotrivă, principiul taoist al non-acțiunii a dus la respingerea statelor centralizate-birocratice în favoarea comunităților închise cu agricultura de subzistență.
Această negare a puterii, chemarea la o evadare practică din înlănțuirile sociale urâte și înghesuite a fost cea care a avut ulterior un impact uriaș asupra principiilor ideologice ale sectelor taoiste, care au condus de mai multe ori revolte țărănești de-a lungul lungii istorii chineze. 29
§ 3. Doctrina nemuririi
Una dintre principiile principale ale taoismului religios timpuriu și ulterior a fost doctrina nemuririi.
Scopul final al direcției religioase taoiste este transformarea unei persoane într-un nemuritor xian. Această direcție este împărțită în „alchimie externă” (wai dan, „vermilion exterior”) și „alchimie internă” (nei dan, „cinabru interior”).
Condițiile prealabile pentru apariția în China a alchimiei „externe” și „interne” au apărut deja în secolele VII-VI. BC: rapoarte în sursele târzii Zhou despre practicarea exercițiilor de respirație și a macrobioticii de către vechii pustnici. În secolele IV-III. î.Hr. exista credința în posibilitatea de a face un „medicament al nemuririi” și s-au făcut încercări corespunzătoare. Până în secolele II-I. î.Hr. includ primele experimente privind transmutarea metalelor.
Prima lucrare pur laică despre teoria alchimiei, tratatul lui Wei Boyang Can Tong Qi (Despre unitatea triadei), a apărut în secolul al II-lea î.Hr. n. e. Dar un monument cu adevărat relevant pentru tendința taoist-religioasă a fost tratatul „Baopu-tzu” („Înțelept, îmbrățișând vidul”), care aparține faimosului teoretician și practicant alchimist taoist Ge Hong, care a trăit în perioada 3-4. secole. ANUNȚ Perioada de glorie și apogeul popularității alchimiei taoiste în societatea chineză cade și în secolele III-V. treizeci
Din propaganda doctrinei nemuririi provine de fapt taoismul ca religie. Predicarea înflăcărată a ideilor de longevitate și nemurire nu numai că le-a câștigat magicienilor și predicatorilor taoiști o mare popularitate în rândul oamenilor și le-a permis să pună bazele unei noi religii, dar le-a oferit și taoiștilor posibilitatea de a câștiga o poziție în societate și de a obține. favoarea împăraților care nu erau indiferenți față de ideea vieții veșnice.
Primul care a câștigat nemurirea a fost unificatorul și primul împărat al Chinei, Qin Shi Huang Di. Magicianul taoist Xu Shi i-a spus împăratului despre cele trei insule sacre locuite de cerești și că acolo se poate găsi un elixir minunat, nectarul zeilor, care conferă nemurirea. Împăratul a trimis o expediție condusă de Xu Shi pentru a căuta insulele. Nu mulți s-au întors din această călătorie și bineînțeles fără nimic. Împăratul a trimis un număr de magicieni în munți și în alte locuri în căutarea elixirului și a ierburilor nemuririi. Dar fără niciun rezultat. Cu toate acestea, împăratul nu a renunțat la ideea de a câștiga nemurirea. I-a pedepsit aspru, chiar i-a executat pe învinși, deși Xu Shi a reușit să evite dizgrația împăratului, dar i-a forțat din nou și din nou pe alții să continue munca pe care o începuseră. Magiilor li s-au dat mulți bani, au pus la cale diverse experimente, împăratul le-a ascultat sfaturile (în special, nimeni nu ar trebui să știe unde doarme împăratul), dar totul a fost în zadar. Doar moartea lui Qin Shi Huang Di a întrerupt de ceva vreme preocuparea oficială pentru căutarea nemuririi. Deși oamenii de la putere nu au vrut să se despartă de ideea de a câștiga viața veșnică.
Al doilea, care și-a îndreptat atenția asupra magicienilor care promiteau nemurirea, a fost împăratul Han U-Di. Interesul său a fost alimentat de legende ingenioase despre nemuritori, care povesteau despre succesele vrăjitorilor taoişti care au făcut un elixir magic şi s-au înălţat la ceruri. U-Di nu a cruțat bani, a construit temple taoiste, a patronat magii învățați, le-a ascultat teoriile și a căutat cu insistență principalul lucru - oportunitatea de a câștiga cu adevărat nemurirea. De asemenea, a încercat multe modalități de a obține elixirul miraculos, dar fără succes. A ordonat execuția învinșilor și șarlatanilor, dar nu a refuzat ideea nemuririi.
Dar, în cele din urmă, o serie lungă de eșecuri de-a lungul timpului a răcit oarecum interesul împăraților chinezi față de ideea de a obține nemurirea. În taoişti nu se mai avea încredere orbeşte.
Epoca Han a fost o perioadă de dezvoltare rapidă a învățăturilor taoiste. Au apărut numeroase tratate și manuale, povești și rețete, metode și calcule, autorii cărora au avut ca scop dezvoltarea principiilor de bază pentru atingerea nemuririi, să ofere teoria și metodele practice pentru transformarea unei persoane într-un nemuritor. 31
Corpul uman este un microcosmos, care, în principiu, ar trebui asemănat cu macrocosmosul, adică cu Universul. Așa cum Universul funcționează în timpul interacțiunii dintre Cer și Pământ, forțele yin și yang, are stele, planete etc., corpul uman este, de asemenea, o acumulare de spirite și forțe divine, rezultatul interacțiunii dintre bărbați și femei. principii. O persoană care se străduiește să obțină nemurirea trebuie, în primul rând, să încerce să creeze astfel de condiții pentru toate aceste monade-spirite (sunt 36.000) încât să nu vrea să părăsească trupul. Și mai bine, prin mijloace speciale să-și întărească pozițiile astfel încât să devină elementul predominant al corpului, în urma căruia corpul se dematerializează și persoana devine nemuritoare.
Căutarea nemuririi a necesitat un sacrificiu considerabil din partea unei persoane, l-a forțat să-și mobilizeze toată voința și rezistența, toate abilitățile și răbdarea. Atingerea unui obiectiv grozav a fost puțin sub forță. A trebuit să-ți dedici toată viața acestui lucru, abandonând o viață normală cu tristețile și bucuriile ei încă de la o vârstă fragedă, renunțând la toate aspirațiile și pasiunile, limitându-te în toate.
Desigur, a fost imposibil să se realizeze punerea în aplicare a tuturor restricțiilor simultan. În primul rând, taoiștii au propus o restricție în alimentație – o cale explorată până la limită de asceții pustnici indieni. Un candidat pentru nemurire trebuia să renunțe mai întâi la carne și vin, apoi orice mâncare aspră și condimentată în general (spiritele nu suportă deloc mirosul de sânge și nici un miros înțepător), apoi legume și cereale, care întăresc totuși principiul material în corp. Prelungind treptat pauzele dintre mese, trebuia să învețe să se descurce cu foarte puțin - sufleuri ușoare de fructe, pastile și poțiuni din nuci, scorțișoară, rubarbă etc. Medicamentele speciale se preparau după rețete stricte, deoarece era și compoziția lor determinată. prin puterea magică a ingredientelor. De asemenea, ar trebui să înveți să-ți potoli foamea cu propria ta salivă. Alte element important realizările nemuririi au fost exerciții fizice și de respirație. Complexul acestor exerciții includea capacitatea de a vă controla respirația, de a o ține, de a o transforma într-un „uterin” abia vizibil. Influenţa fizică şi exerciții de respirație yoghinii și sistemul yoga în general se manifestă destul de clar aici. Cu toate acestea, taoismul era încă o învățătură chineză, chiar dacă a fost influențată într-o oarecare măsură din exterior. Și acest lucru este cel mai evident în mod mare importanță Teoria taoistă a atingerii nemuririi a atașat factori morali. Mai mult, moralitatea este tocmai în sensul chinezesc - în ceea ce privește faptele virtuoase, demonstrând calități morale înalte. Așadar, în tratatul lui Ge Hong, de exemplu, se spunea că chiar și cel care vrea să devină un nemuritor de tipul cel mai de jos (pământesc) trebuie să îndeplinească cel puțin 300 de fapte virtuoase în viața sa. Dacă vrea să devină un nemuritor de cel mai înalt rang, atunci a trebuit să comită cel puțin 1200 de fapte bune, în timp ce chiar și o faptă imorală a anulat totul. Faptele virtuoase au inclus comportament moral ridicat, ajutorarea orfanilor, caritate, abnegație etc. Faptele nevirtuoase, acumulându-se, s-au realizat sub formă de boli.
Transformarea unei persoane într-un nemuritor a fost considerată foarte dificilă, accesibilă doar câtorva. Însuși actul reîncarnării a fost considerat atât de sacru și misterios încât nimeni nu l-a putut înregistra. A fost doar un om - și nu este. Nu a murit, ci a dispărut, și-a părăsit carcasa corpului, s-a dematerializat, s-a înălțat la cer, a devenit nemuritor. Învățați de soarta predecesorilor lor, care au fost executați de împărații Qin Shi Huang Di și Wu Di, taoiștii au explicat cu sârguință că moartea vizibilă nu este încă o dovadă a eșecului: este foarte probabil ca defunctul să fi urcat la cer și să obțină nemurirea. Ca argument, taoistii au folosit cu pricepere legendele pe care le-au creat din abundenta. Iată, de exemplu, legenda lui Wei Boyang, autorul unuia dintre tratatele Han despre căutarea nemuririi. Se spune că a făcut pastile magice și a mers cu elevii săi și un câine la munte pentru a încerca să câștige nemurirea acolo. Mai întâi i-au dat pastila câinelui - ea a murit; acest lucru nu l-a deranjat pe Wei - a luat o pastilă și a căzut fără viață. Crezând că aceasta este doar o moarte vizibilă, unul dintre discipoli l-a urmat - cu același rezultat. Restul s-au întors acasă pentru a veni mai târziu după cadavre și să le îngroape. Când au plecat, cei care au luat pastilele au fost înviați și s-au transformat în nemuritori și au lăsat un bilet corespunzător însoțitorilor lor care nu au crezut. Cel mai interesant lucru despre legendă este instructivitatea ei: după moarte are loc nemurirea, așa că moartea vizibilă poate fi considerată imaginară. 32
În special, acesta a fost tocmai interesul față de ideea nemuririi din partea celor aflați la putere, în primul rând împăraților. Ei, firește, nu au avut timp să se angajeze în contemplație sau gimnastică, nu au intenționat deloc să se limiteze în mâncare și în alte plăceri și distracții. Dar ei erau cei care doreau cel mai mult să obțină nemurirea, așa că erau interesați de pastile, talismane și elixire magice, dintre care au fost create foarte multe. Acestea erau fie rețete simple menite să trateze bolile, să îmbunătățească sănătatea și corpul etc., fie unele mai complexe care pretindeau o anumită putere mistică și efect supranatural asupra organismului. Considerații pur mistice bazate pe influența reciprocă a forțelor yin și yang, cele cinci elemente primare etc., au jucat un rol primordial în fabricarea unor astfel de poțiuni. 33
Rețeta pentru fabricarea „medicamentelor nemuririi” sub formă de elixiruri, pastile sau pulberi reale includea utilizarea de ingrediente predominant minerale și pe bază de plante. Rol mare aur a jucat aici, perceput ca un metal perfect, nesupus degradării și capabil să exercite un efect corespunzător asupra corpului.
Alchimia taoistă a pastilelor și elixirurilor - wai dan - însemna obținerea rezultatului dorit datorită influenței externe, adică. influența anumitor medicamente și poțiuni, până la sfârșitul mileniului I d.Hr. a căzut în paragină. A fost înlocuită de teoria nei dan, a cărei esență era ca principalul proces alchimic să aibă loc în interiorul corpului (sub influența particulelor qi forțele yin și yang interacționează și așa ia naștere în corpul uman „embrionul” nemuririi, care poate duce la atingerea unui mare scop).
Practica alchimică chineză a taoiștilor a jucat un anumit rol în dezvoltarea cunoștințelor științifice, cu toate acestea, nu a condus la formarea unei atitudini cu adevărat științifice față de fenomenele naturale și nu a contribuit la apariția științelor fizice și chimice.
Dar dacă alchimia chineză a căzut în declin deja la mijlocul secolului, atunci unele pseudoștiințe, care își datorează înflorirea tocmai taoismului și căutării nemuririi, și-au păstrat influența mai mult timp, până în zilele noastre. Acestea includ astrologia, geomanția, medicina taoistă (populară). Ca și alchimia, toate sunt strâns legate și împletite cu magie și misticism, cu divinație, vrăji, conspirații și predicții. Dar, spre deosebire de alchimie, pe lângă căutarea nemuririi, ei și-au găsit și alte întrebuințări în viața poporului chinez și astfel și-au câștigat dreptul la o existență îndelungată. 34
無為 neacțiune, lipsă de activitate [intenționată]. Termen de balenă. filozofie, în special taoismul. Este alcătuită din hieroglifa y (absență / inexistență; vezi Yu - y), care joacă rolul unei negații optative, și wei (acțiune, realizare, implementare), adică un proces de activitate intenționat pentru atingerea unei anumite stări. Conform definiției directe a lui „Mo-tzu” (cap. 40, def. 75), „wei este urmărirea doritului (yu) pe baza cunoașterii exhaustive (zhi zhi)”. Taoiștii, proclamând respingerea stabilirii obiectivelor cu voință proprie și ridiculizând credința în cunoașterea exhaustivă, exprimată în mod negativ. conceptul de wu wei este principiul neinterferenței în natură. ordinea lucrurilor și cursul evenimentelor nu sunt etice. (Confucianism, Moism; vezi Mo-chia), nici cu pragmatică. (Mohism, Legalism) poziții. Wu wei sugerează, totuși, specific. activitate (organică și spontană) sub forma „implementarii non-acțiunii” (wei wu wei), „angajării în afacerea non-acțiunii” (chu wu wei zhi shi), care este inerentă eficienței universale, deoarece astfel de este esența „în mod constant inactiv (wu wei), dar toți realizează Tao” și aceasta este întruchiparea lui Te („Tao Te Ching”, § 2, 3, 10, 37, 51, 63; sunt date și definiții clarificatoare). în capitolul 36 din „Kuan Tzu” și capitolul 20 din „Han Fei Tzu” ). În Chuang Tzu (cap. 7; vezi Chuang Tzu), wu wei, întruchipat în „transformarea” spontană a lucrurilor (wu hua), a căpătat un caracter mistic. colorarea ca o capacitate asemănătoare cu golul sau cu o oglindă " om perfect„treceți dincolo de limitele naturii și „cucerește lucrurile” (sheng wu), care a devenit teoretic. baza pentru așa-numitul. religios Taoismul și „alchimia” derivată a acestuia. Spre deosebire de această tendință, în sintetizarea taoismului cu alte filozofii. Învățăturile tratatului Huainanzi raționalizează wu wei ca „urmărirea lucrurilor” (yin wu) și „a face lucrurile în conformitate cu principii” (xuan li er ju shi; vezi Li). Această poziție a fost întărită de Wang Chong, care a identificat wu wei cu „naturalitatea cerească (naturală)” (tian) „naturalitate” (zi ran), datorită căreia „lucrurile devin realitate” (wu zi wei) („Lun heng”, ch . 54). Confucianismul a recunoscut și principiul „non-acțiunii”, dar l-a extins doar asupra personalității împăratului, care ar trebui să fie un conductor receptiv-pasiv al cosmicului general. impulsuri către sfera socială („Lun Yu”, XV, 4). Potrivit confucianismului, „cărările mici (tao)” erau excluse din cercul de activitate al „omului nobil” (jun zi) (ibid., XIX, 4) și era semnificativ limitată în situații extreme - doliu sau absența tao în stat (ibid., XVII, 21, VIII, 13).
Multumesc taoist. răspândind principiul wu wei în întreaga natură, creștinismul care a pătruns pentru prima dată în China în versiunea nestoriană a fost evaluat ca „predicarea neacțiunii” (decretul împăratului Taizong din 638 privind stela Xi'an).
Literatură:
filozofia antică chineză. T. 1. M., 1972; v. 2, 1973, index; filozofia antică chineză. epoca Han. M., 1990, index; Watts A. Tao - Calea apei. K., 1996, p. 113 - 144; Feng Yu-lan. Poveste scurta Filosofia chineză. SPb., 1998, index; Loy D. Wei-wu-wei: Acțiune nonduală // PEW. 1985, voi. 35, nr.1.
Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L. Titarenko; institut Orientul îndepărtat. - M.: Vost. lit., 2006. Vol. 1. Filosofie / ed. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 p. p. 450-451.
Wu-wei este tradus din chineză ca „nea face” sau „acțiune fără acțiune”. Filosofii chinezi l-au considerat un mod natural de viață, spre deosebire de urmărirea activă a obiectivelor sau forțarea evenimentelor.
Totuși, wu-wei nu trebuie confundat cu lenevia. Aceasta nu este o scuză pentru a sta și a-i critica pe alții. Conform acestei învățături, o persoană nu ar trebui să irosească energie, ci să acționeze numai atunci când este momentul potrivit.
2. Universul nu este împotriva noastră
Pentru a trăi conform principiilor wu wei, trebuie mai întâi să realizezi conexiunea cu tot ce este în natură. Și în timp ce ar trebui să avem limite clare, cum ar fi copiii care aleargă și se joacă în afara gardului parcului, trebuie să rămânem deschiși și să nu ne fie frică de vulnerabilitate. Atunci vom fi capabili să contemplăm natura și să simțim fluxul de energie mondială și apoi vom învăța să acționăm în conformitate cu ea.
Conștientizarea că nu trebuie să rezistăm Universului, că nu ne este pus împotriva noastră, va aduce un sentiment de libertate.
3. O minte neliniștită trebuie să fie liniștită
Chiar dacă nu luăm nicio măsură, creierul nostru continuă deseori să se încurce. Potrivit wu-wei, este necesar să supunem nu numai corpul, ci și mintea. Altfel, nu vom putea înțelege dacă acționăm în conformitate cu energia lumii sau pur și simplu ne răsfățăm ego-ul.
Lao Tzu a spus că trebuie să observăm și să învățăm să ne ascultăm propria voce interioară și vocile din mediul nostru.
4. Schimbarea este inevitabilă și trebuie să o accepți.
Totul în natură este în continuă schimbare. Aceste schimbări sunt guvernate de legi pe care nu le putem schimba și, adesea, nici măcar nu le putem înțelege. Prin urmare, este inutil să lupți împotriva schimbării. Este ca și cum ai încerca să oprești schimbarea anotimpurilor sau apusul. în natură, te vei putea raporta mai ușor la schimbările din tine.
Cu toții ne schimbăm inevitabil. Încercați să nu rezistați, ci să vedeți partea pozitivă.
5. Mișcare fără scop
În timpul nostru, lipsa scopului este considerată o incapacitate de a trăi. in orice caz viața modernă cu greu poate fi numit armonios.
Filosoful chinez Chuang Tzu a sfătuit un stil de viață pe care l-a numit mișcare fără scop. Pentru a explica, el a făcut o analogie cu activitățile unui artist sau meșter. Un sculptor talentat în lemn sau un înotător priceput nu gândește și cântărește succesiunea acțiunilor sale. Abilitatea lui a devenit atât de mult o parte din sine, încât acționează instinctiv, spontan, fără să se gândească la motive. Tocmai această stare filozofii au căutat să o atingă cu ajutorul wu-wei.
Bazele taoismului, filosofia lui Lao Tzu sunt expuse în tratatul „Tao Te Ching” (secolele IV-III î.Hr.). În centrul doctrinei se află doctrina marelui Tao, Legea universală și Absolutul. Tao este ambiguu, este o mișcare fără sfârșit. Tao este un fel de lege a ființei, a spațiului, a unității universale a lumii. Tao domină peste tot și în orice, întotdeauna și fără limite. Nimeni nu a creat-o, dar totul vine din ea, pentru ca apoi, după ce a finalizat circuitul, să se întoarcă din nou la el. Invizibil și inaudibil, inaccesibil simțurilor, constant și inepuizabil, fără nume și fără formă, dă naștere, nume și formă a tot ce este în lume. Chiar și marele Rai urmează Tao.
Fiecare persoană, pentru a deveni fericită, trebuie să se angajeze pe această cale, să încerce să cunoască Tao și să se îmbine cu el. Conform învățăturilor taoismului, microcosmosul uman este etern în același mod ca universul-macrocosmos. Moartea fizică înseamnă doar că spiritul se separă de persoană și se dizolvă în macrocosmos. Sarcina unei persoane din viața sa este să se asigure că sufletul său se îmbină cu ordinea mondială a Tao. Cum se poate realiza o astfel de fuziune? Răspunsul la această întrebare este conținut în învățăturile Tao.
Calea lui Tao este inerentă puterii lui De. Prin puterea lui Wu Wei, Tao se manifestă în fiecare persoană. Această forță nu poate fi interpretată ca un efort, ci, dimpotrivă, ca o dorință de a evita orice efort. „Wu wei” înseamnă „non-acțiune”, negarea activității intenționate care este împotriva ordinii naturale. În procesul vieții, este necesar să adere la principiul non-acțiunii - principiul wui. Aceasta nu este inacțiune. Aceasta este activitatea umană, care este în concordanță cu cursul natural al ordinii mondiale. Orice acțiune care este contrară Tao înseamnă o risipă de energie și duce la eșec și moarte. Astfel, taoismul învață o atitudine contemplativă față de viață. Fericirea este obținută nu de cel care se străduiește să câștige favoarea lui Tao prin fapte bune, ci de cel care, în procesul de meditație, se scufundă în lumea interioara caută să se asculte pe sine și prin el însuși să asculte și să înțeleagă ritmul universului. Astfel, scopul vieții a fost înțeles în taoism ca o întoarcere la etern, o întoarcere la rădăcinile cuiva.
Idealul moral al taoismului este sihastrul care, prin meditatia religioasa, respira si exerciții de gimnastică atinge o stare spirituală înaltă care îi permite să depășească toate pasiunile și dorințele, să se cufunde în comunicarea cu divinul Tao.
Budismul a început să pătrundă în China la începutul anului î.Hr. e. Au existat legende despre apariția predicatorilor budiști acolo încă din secolul al III-lea î.Hr. e., dar nu pot fi considerate de încredere.
Primii distribuitori ai budismului au fost comercianții care au venit în China de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii din statele din Asia Centrală. Călugării misionari, mai întâi din Asia Centrală, iar mai târziu din India, apar în China înainte de secolele II-III.
Pe la mijlocul secolului al II-lea, curtea imperială se familiariza cu budismul, dovadă fiind sacrificiile aduse lui Laozi (fondatorul taoismului) și lui Buddha, săvârșite de împăratul Huan-di în 165. Potrivit legendei, primul budist sutre au fost aduse pe un cal alb la Luoyang, capitala Imperiului Târziu.Han, în timpul domniei împăratului Ming-di (58-76); aici a apărut mai târziu prima mănăstire budistă din China – Baimasy.
La sfârșitul secolului I, activitatea budiștilor a fost înregistrată într-un alt oraș al imperiului Han târziu - Pengchen. La început. În secolul al II-lea, a fost compilată „Sutra celor 42 de articole” - prima încercare de a o prezenta în chineză. limbajul învățăturilor budiste.
Din câte se poate judeca de la primul budist tradus. texte, inițial în China, a fost predicat budismul de tip tranzițional de la Hinayana la Mahayana și Atentie speciala dedicat practicii meditației. Mai târziu, budismul sub forma Mahayana a fost stabilit în China.
Există trei etape principale în filosofia Indiei:
1) Perioada vedica (1500-500 i.Hr.),
2) clasic, sau brahman-budist (500 î.Hr. - 1000 d.Hr.) și
3) perioada postclasică sau hindusă (din 1000).
Dharma este o doctrină, o doctrină, în înțelegerea noastră, filozofie. În Orient, dharma este filozofie și religie împreună (inseparabile), dharma este datoria morală și calea oricărei persoane evlavioase.
Vedele sunt texte antice (înainte de 1500 î.Hr.), texte sacre ale hinduismului, scrise în sanscrită (sanscrită vedica). Vedele și comentariile la Vede sunt în centrul filosofiei indiene.
Vedele sunt împărțite în două categorii, shruti și smriti. Categoria Shruti - sunt considerate scripturi revelate divin fără autor, cunoștințe transcendentale eterne, o înregistrare a sunetelor adevărului. Adevărul a fost transmis oral încă de la începutul universului.
Cu aproximativ 5000 de ani în urmă, înțeleptul indian Vyasadeva a notat Vedele pentru oameni. El a împărțit Vedele în patru părți în funcție de tipurile de sacrificii: Rig, Sama, Yajur, Atharva.
1) Rig Veda - Veda de laudă, constă din 1017 imnuri în formă poetică, majoritatea versurilor îl glorific pe Agni, zeul focului și pe Indra, zeul ploii și al planetelor cerești.
2) Samo-Veda - Veda cântărilor, o descriere a rugăciunii în timpul sacrificiilor
3) Yajur Veda - Veda sacrificiilor, o descriere a ritualului sacrificiului.
4) Atharva Veda - Veda vrăjilor, descrierile vrăjilor, conține diverse cântece și ritualuri, dintre care majoritatea sunt menite să vindece boli
După aceea, pentru persoanele cu inteligență scăzută - femei, muncitori și descendenți nedemni ai castelor superioare, Vyasadeva a compilat 18 Purane și epicul Mahabharata, care aparțin categoriei smriti. Mantre (imnuri sacre hinduse care necesită o reproducere corectă a sunetului), Brahmana (texte pentru preoți), Aranyakas (scripturi hinduse care descriu ritualuri de sacrificiu pentru utilizare limitată), 108 Upanishade (auzite de la un profesor) și alte câteva Vede - alcătuiesc Veda literatură.
Rita este ritmul lumii, ordinea lucrurilor, legea mondială a ființei, legea cosmică universală, adevărul în sensul larg al cuvântului. Conceptul de rita este baza filozofică a conceptului de dharma. Zei - ascultă-te de Rita.
Anrita este o încălcare a ritmului lumii. Karma este legea cauzei și efectului, chiar și zeii au și depind de karma. Maya este o categorie filozofică care postulează afirmația că tot ceea ce înconjoară o persoană este doar o iluzie. Omul, în virtutea ignoranței sale, creează o idee iluzorie a lumii, iar această idee este maya. Scopul unui budist este să realizeze lumea așa cum este, și nu așa cum pare. Atman - este identificat cu Brahman și este o entitate spirituală eternă neschimbătoare. Filosofia Indiei începe să prindă contur în perioada Upanishad-urilor. Această perioadă se caracterizează printr-o plecare de la Varnas. După cum știți, trecerea de la o varnă la alta, în timpul vieții unei persoane, este imposibilă, acest lucru i-a determinat pe oameni să protesteze și, ca urmare, dezvoltarea - plecarea oamenilor disidenzi în junglă, a fost acolo, în jungle, că s-au gândit să atingă absolutul.
Absolutul este Dumnezeu sau cauza principală a existenței întregii lumi.
Deci, lumea este un întreg armonios de elemente, echilibrul căruia este menținut de Dharma. Comportamentul și acțiunile unei persoane sunt evaluate în funcție de conformitatea lor cu Dharma, acțiunile afectează karma, karma afectează cursul etern al renașterii unei persoane - cercul samsarei. Actele de reîncarnare au loc până când scopul fiecărui hindus este atins - moksha. Moksha înseamnă eliberare de existența lumească și începutul de a fi în Dumnezeu.
Budism. Cele patru adevăruri nobile ale lui Buddha:
a) Viața este suferință
b) cauza suferinței – dorințe și pasiuni
c) suferința poate fi eliminată prin renunțarea la dorințe
d) coroana tuturor - eliberarea de legăturile samsarei.
Filosofia greacă antică este cea mai mare înflorire a geniului uman. Grecii antici aveau prioritatea de a crea filozofia ca știință a legilor universale ale dezvoltării naturii, societății și gândirii; ca un sistem de idei care explorează cognitive, valorice, etice și atitudine estetică persoană către lume. Filosofi precum Socrate, Aristotel și Platon sunt fondatorii filozofiei ca atare. Apărând în Grecia antică, filosofia a format o metodă care putea fi folosită în aproape toate domeniile vieții. Estetica greacă antică făcea parte din cunoștințele nediferențiate. Spre deosebire de egiptenii antici, care au dezvoltat știința sub aspect practic, grecii antici au preferat teoria.
Ideea frumuseții lumii trece prin toată estetica antică. În viziunea despre lume a filosofilor naturii greci antici nu există nicio umbră de îndoială cu privire la existența obiectivă a lumii și la realitatea frumuseții sale. Pentru primii filozofi ai naturii, frumusețea este armonia universală și frumusețea universului. În predarea lor, esteticul și cosmologicul sunt unite. Universul pentru filozofii naturii greci antici este spațiul.
Socrate este unul dintre fondatorii dialecticii ca metodă de căutare și cunoaștere a adevărului. Principiul principal- „Cunoaște-te și vei cunoaște lumea întreagă”, adică convingerea că autocunoașterea este calea de a înțelege adevăratul bine. În etică, virtutea este egală cu cunoașterea, prin urmare, rațiunea împinge o persoană la aceasta fapte bune. Un om care știe nu va face rău. Socrate și-a expus învățătura oral, transmițând cunoștințe sub formă de dialog elevilor săi, din ale căror scrieri am aflat despre Socrate.
Doctrina lui Platon este prima formă clasică de idealism obiectiv. Ideile (printre ele cele mai înalte - ideea de bine) - prototipurile eterne și neschimbate ale lucrurilor, toate ființe trecătoare și schimbătoare. Lucrurile sunt asemănarea și reflectarea ideilor. Aceste prevederi sunt expuse în scrierile lui Platon „Sărbătoare”, „Fedrus”, „Statul”, etc. În dialogurile lui Platon găsim o descriere cu mai multe fațete a frumuseții. Când răspunzi la întrebarea: „Ce este frumos?” a încercat să caracterizeze însăși esența frumuseții. În cele din urmă, frumusețea pentru Platon este o idee unică din punct de vedere estetic. O persoană o poate ști doar atunci când se află într-o stare de inspirație specială. Conceptul lui Platon despre frumusețe este idealist. Rațional în predarea sa este ideea specificului experienței estetice.
Un student al lui Platon - Aristotel, a fost tutorele lui Alexandru cel Mare. El este fondatorul filozofia stiintifica, tăvi, învățături despre principiile de bază ale ființei (posibilitate și implementare, formă și materie, rațiune și scop). Principalele sale domenii de interes sunt omul, etica, politica și arta. Aristotel este autorul cărților „Metafizică”, „Fizică”, „Despre suflet”, „Poetică”. Spre deosebire de Platon, pentru Aristotel frumosul nu este o idee obiectivă, dar calitate obiectivă de lucruri. Mărimea, proporțiile, ordinea, simetria sunt proprietățile frumuseții. Frumusețea, după Aristotel, constă în proporțiile matematice ale lucrurilor „de aceea, pentru a o înțelege, ar trebui să studiezi matematica. Aristotel a prezentat principiul proporționalității între o persoană și un obiect frumos.
La matematică se remarcă figura lui Pitagora, care a creat tabla înmulțirii și teorema care îi poartă numele, care a studiat proprietățile numerelor întregi și proporțiilor. Pitagoreii au dezvoltat doctrina „armoniei sferelor”. Pentru ei, lumea este un cosmos zvelt. Ei conectează conceptul de frumos nu numai cu imaginea generală a lumii, ci și, în conformitate cu orientarea morală și religioasă a filozofiei lor, cu conceptul de bine. Dezvoltând problemele acusticii muzicale, pitagoreicii au pus problema raportului de tonuri și au încercat să-i dea expresia matematică: raportul octavei la tonul fundamental este 1:2, cincimi - 2:3, patri - 3:4. , etc. De aici rezultă concluzia că frumusețea este armonioasă.
Democrit, care a descoperit existența atomilor, a acordat, de asemenea, atenție căutării unui răspuns la întrebarea: „Ce este frumusețea?” El a combinat estetica frumuseții cu opiniile sale etice și cu principiul utilitarismului. El credea că o persoană ar trebui să lupte pentru beatitudine și mulțumire. În opinia sa, „nu ar trebui să se străduiască pentru nicio plăcere, ci doar pentru ceea ce este asociat cu frumosul”. În definiția frumuseții, Democrit subliniază o astfel de proprietate ca măsură, proporționalitate. Pentru cel care le calcă, „cel mai plăcut poate deveni neplăcut”.
La Heraclit, înțelegerea frumosului este pătrunsă de dialectică. Pentru el, armonia nu este un echilibru static, ca la pitagoreici, ci o stare în mișcare, dinamică. Contradicția este creatorul armoniei și condiția existenței frumuseții: ceea ce este divergent converge, iar cea mai frumoasă armonie vine din opoziție, iar totul se întâmplă din cauza discordiei. În această unitate a contrariilor care se luptă, Heraclit vede un exemplu de armonie și esența frumuseții. Pentru prima dată, Heraclit a pus problema naturii percepției frumosului: este de neînțeles cu ajutorul calculului sau al gândirii abstracte, este cunoscută intuitiv, prin contemplație.
Lucrări cunoscute ale lui Hipocrate în domeniul medicinei și eticii. El este fondatorul medicinei științifice, autorul doctrinei integrității corpului uman, al teoriei abordare individuală pacientului, tradiția ținerii unui istoric medical, lucrări de etică medicală, în care a acordat o atenție deosebită caracterului moral înalt al medicului, autor al celebrului jurământ de profesie, pe care îl depune toți cei care primesc diplomă de medicină. . Regula lui nemuritoare pentru medici a supraviețuit până în zilele noastre: nu face rău pacientului.
Filozofie Roma antică a fost puternic influențată de tradiția greacă. De fapt, ideile filozofiei antice au fost ulterior percepute de europeni tocmai în transcrierea romană.
Istoria Imperiului Roman poate fi interpretată ca „lupta tuturor împotriva tuturor”: sclavi și proprietari de sclavi, patricieni și plebei, împărați și republicani. Toate acestea s-au întâmplat pe fundalul expansiunii militare-politice externe continue și a luptei împotriva invaziilor barbare. Problema filozofică generală trece aici în plan secund (în mod similar gândire filozofică alta China). Sarcinile de raliare a societății romane sunt de primă importanță.
Filosofia romană, ca și filosofia elenismului, era predominant de natură etică și influențată direct viata politica societate. Problemele reconcilierii intereselor au fost constant în centrul atenției ei. diverse grupuri, probleme de realizare a binelui cel mai înalt, dezvoltarea regulilor de viață etc. În aceste condiții cel mai răspândit iar filosofia stoicilor (așa-numita turmă mai tânără) a primit influență. Elaborarea întrebărilor despre drepturile și obligațiile individului, despre natura relației dintre individ și stat, despre legislația și standarde morale, turma romană a căutat să promoveze educația unui războinic și cetățean disciplinat. Cel mai mare reprezentant al școlii stoice a fost Seneca (5 î.Hr. - 65 d.Hr.) - un gânditor, om de stat, mentorul împăratului Nero (pentru care a fost scris chiar tratatul „Despre mila”). Recomandând împăratului să adere la moderație și la spiritul republican în domnia sa, Seneca a reușit doar că i s-a „ordonat să moară”. Urmând principiile sale filozofice, filosoful și-a deschis venele și a murit, înconjurat de admiratori.
Pentru o lungă perioadă de timp a existat o părere că vechii filosofi romani nu erau autosuficienți, eclectici, nu la fel de mari ca înaintașii lor eleni. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Este suficient să amintim poemul lui Lucretius Cara (c. 99-55 î.Hr.) „Despre natura lucrurilor” și întreaga linie alți gânditori străluciți, despre care nu se poate vorbi aici. Să ne oprim asupra ideilor lui Cicero (106-43 î.Hr.), cunoscut mai bine ca orator și om politic. Dacă Cicero a fost un eclectist, nu a fost deloc din neputința creatoare, ci din cauza unei convingeri profunde. El a considerat destul de legitim să combine separate, din punctul său de vedere, cele mai adevărate trăsături ale diverselor sisteme filozofice. Acest lucru este dovedit de tratatele sale Despre natura zeilor, Despre previziune și altele.În plus, Cicero, în scrierile sale, argumentează constant cu ideile celor mai mari filosofi antici. Așadar, el simpatizează ideile lui Platon, dar, în același timp, se opune aspru stării sale „ficționale”. Ridiculând stoicismul și epicureismul, Cicero vorbește pozitiv despre noua Academie. El consideră că este sarcina lui să lucreze în direcția ca concetățenii săi „își extindă educația” (o idee similară este urmată de adepții lui Platon - noua Academie).
