Acasă > Un pic despre tot > Meditativ. Abordarea medierii în consilierea psihologică a familiilor. Limite și oportunitati

Meditativ. Abordarea medierii în consilierea psihologică a familiilor. Limite și oportunitati

În literatura de specialitate, există multe abordări de înțelegere a fenomenului „meditației”, dar dacă evidențiem principalele abordări, putem distinge două abordări majore.

Într-una dintre aceste abordări, meditația este văzută ca o metodă terapeutică – antrenamentul meditativ; și meditația ca practică spirituală, care a devenit larg răspândită în practicile spirituale, precum yoga indiană.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor cred că meditația a fost „adusă” în Europa și America din India, cuvântul „meditație” în sine are nu numai rădăcina sanscrită „dhyana”, care înseamnă „gândire, aprofundare”, ci și conceptul de „ meditație” poate fi găsită în alte limbi, de exemplu, în latină „meditor” înseamnă „gândire, gândire”, în rusă - „gândire” sau „facere inteligentă”, în greacă „medomai” - „gândire la ceva”, în engleză „musing” - „vis somnoros”, în tibetană „samten” - „experimentează o stare stabilă”, etc., ceea ce confirmă din nou existența practicilor meditative în multe culturi încă din cele mai vechi timpuri (Evans-Wentz W.Y., 1967; Kapten Yu. L. ., 1993; Kandyba D.V., 1994).

Și deși în literatură puteți găsi referiri la meditație în aproape toate limbile, dar conceptul de „meditație” în cultura occidentală și cultura orientală este oarecum diferit unul de celălalt. În cultura occidentală, termenul „meditație” se referă la actele de contemplare, planificare, deliberare sau reflecție.

Definițiile occidentale, însă, nu reflectă esența conceptului oriental al meditației. Potrivit tradițiilor orientale, meditația este un proces prin care se obține „iluminarea”. Este un proces de creștere care oferă unei persoane o nouă experiență în sfera intelectuală, filosofică și, cel mai important, în sfera existențială. Unele dintre cele mai vechi înregistrări scrise despre meditație datează din vechile practici indiene și datează din aproximativ 1500 î.Hr. aceste surse includ scripturile religioase cunoscute sub numele de Vede, care se ocupă de tradițiile meditative ale Indiei antice.

Susținătorii abordării, care cred că meditația este o practică spirituală, sunt convinși că sistemul meditativ al practicii spirituale permite unei persoane să-și asume responsabilitatea pentru conținutul gândurilor sale (Rainwater J., 1989; Afanasiev P., 1990; Ramayanda S. ., 1990; Khasija D Ch., 1992; Shattok I., 1993; Wilson R.A., 1996; Evsina N.N., Dikaya L.A., 1998 etc.). Ei cred că meditația creează un centru de tăcere și liniște într-o persoană. Din acest centru, o persoană va putea, detașată, să observe fluxul de sentimente, gânduri și impulsuri care se înlocuiesc reciproc. Treptat, o persoană învață să-și înțeleagă semnificația și originile. Fără tensiune, fără a depune niciun efort, o persoană poate fi chiar în centrul său. O persoană are senzația că se află într-un fel de înălțime, din care poate vedea clar și distinct ce se întâmplă și își dă seama ce este cu adevărat important pentru el, este capabilă să rămână calmă în situație de criză etc. Observându-se pe sine, o persoană poate învăța multe despre imaginea sa despre sine, adică despre persoana pentru care s-a luat în continuare și este conștientă de scenariul său de viață. Adepții acestei direcții cred că, făcând meditație, o persoană își mărește abilitățile intelectuale, își dezvoltă capacitățile analitice, iar acest lucru va facilita tranziția de la gândirea deductivă la gândirea inductivă și invers. Ei cred că aceste schimbări apar din următoarele motive: în primul rând, o persoană începe să se realizeze pe sine și pe alții într-un mod nou, prin urmare, viziunea sa asupra lumii devine extrem de pozitivă; în al doilea rând, puterea iubirii și, prin urmare, toleranța, crește nemăsurat în el; în al treilea rând, schimbările în natura umană apar prin practica persistentă și constantă a meditației.

După cum am menționat mai sus, cea mai mare valoare, ca practică spirituală, meditația primită în yoga. Literatura descrie 8 pași pentru a obține o stare de meditație în practica yoghină 8 pași pentru a obține o stare de meditație în practica yoghină:

1. Yama (Yama) - abstinența, restricția, controlul relațiilor interpersonale. Este definit și constă din principiile:

ahimsa - abținerea de a face rău oricărei ființe vii prin fapte sau cu gânduri;

satya - veridicitatea în cuvinte și gânduri;

asteya (asteyam) - nu cererea altcuiva, corespunde creștinului - „nu fura”;

brahmacharya - control asupra dorințelor carnale și activității sexuale;

aparigraha - respingerea cadourilor și a altor bunuri materiale nemeritate, nu achizitivitatea;

2. Niyama (Niyama) - cultură, disciplină internă, control intrapersonal. Este definit și constă din următoarele principii:

shaucha (shaocha) - curățare, inclusiv:

a) bahya - purificare externă şi

b) abhyantara - purificare internă, adică purificarea minții prin cultivarea emoțiilor și sentimentelor bune. Cum ar fi prietenia, bunăvoința, veselia. A face bine altor oameni;

santosha - satisfacție, obiceiul de a fi mulțumit cu ceea ce vine fără efort necuvenit, nesolicitant la bunurile materiale;

tapas - un mod de viață ascetic, mortificarea cărnii, constând în dezvoltarea obiceiurilor de a îndura frigul, foamea etc.

Svadhyaya - citirea regulată a literaturii spirituale, studiul fundamentelor predării, înțelegerea adevărurilor spirituale superioare;

isvara-pranidhana (ishvara-pranidha) - gândirea la Dumnezeu, la alții puteri superioare, smerenia in fata obiectivitatii legilor fiintei.

3. Asana - practica „pozițiilor corecte ale corpului”, care se realizează conform învățăturilor Hatha Yoga.

4. Pranayama (pranayama) - energizant datorita controlului respiratiei; efectuând exerciții de respirație Hatha yoga.

5. Pratyahara - oprirea sentimentelor, aducerea sentimentelor sub controlul conștiinței de veghe, neconectarea gândurilor cu lumea exterioară.

6. Dharana - concentrare, atentie, arta concentrarii gandurilor si fortelor.

7. Dhyana - meditație, reflecție lungă asupra obiectelor, fenomenelor sau adevărului.

8. Samadhi - contemplare, extaz, perspicacitate, înțelegere, iluminare.

Dar numai ultimii doi pași sunt starea de meditație în sine (Afanasiev P. 1990, Kapten Y.V. 1993, Ramayanda S. 1990). Aceasta este Dhyana, care este caracterizată ca meditație - o lungă reflecție asupra obiectelor, fenomenelor sau adevărului, pătrundere în esența lucrurilor; iar Samadhi este deja capacitatea unei persoane perioadă lungă de timp stai într-o postură meditativă, fiind insensibil la frig, ploaie și alte influențe externe; în această stare nu există nici un sentiment de foame și sete, se pierde ideea timpului calendaristic real. Acești ultimi doi pași presupun prezența unei stări meditative de conștiință la o persoană. Ultima și cea mai înaltă fază - Samadhi a scării în opt trepte a yoghinului, la rândul său, este împărțită în două tipuri:

Samprajnata - samadhi - atunci când o persoană, în procesul de concentrare asupra unui obiect, înțelege semnificația acestuia;

Asamprajnata - samadhi - atunci când substanța mentală este complet eliberată de orice gânduri despre subiectul lumii exterioare, nu se asociază cu niciun obiect, ci este complet cufundată în „Eul” său. Este considerat cel mai înalt nivel.

Astfel, în contextul acestei abordări, starea de meditație constă în faptul că o persoană devine capabilă să vadă mintea în starea ei naturală, lumea sa interioară, să-și vadă adevărata natură, care, înainte de meditație, a fost împiedicată de non -oprirea proceselor de gândire.

Autorii care consideră meditația ca metodă terapeutică (Holmen D., 1977; Dicționar de știință comportamentală, 1989; Kaganov L.S., 1990; Dicționarul enciclopedic de psihologie, 1991; Tambiev A.E., Kondrayanov V.A., 1995; A., Andreev 19 Yu.9; Naomi Ozanets, 2000 și alții) susțin că efectul benefic al meditației nu se datorează concentrării asupra religiei, ci proprietăților sistem nervos a unei persoane, experiența mărturisește meditația ca o autopsihotehnie eficientă, adică un mod în care o persoană își influențează psihicul și îl controlează pentru a:

prevenirea căderilor mentale;

dobândirea încrederii în sine;

creșterea resurselor energetice;

dezvoltarea și îmbunătățirea personalității.

Această idee a fost acceptată și stabilită în anii 90 ai secolului trecut. Dar acum 20-30 de ani, astfel de declarații erau noi și suna sfidătoare. Pentru prima dată, o abordare științifică a fost aplicată meditației abia în anii 70 ai secolului trecut. Studiile au arătat că produce modificări fizice vizibile într-un număr de parametri observabili. Datorită efectului relaxării profunde, meditația este de natură terapeutică și, din 1975, au început să fie dezvoltate metode de tratament psihosomatic. Relaxarea a ajuns să fie folosită pentru a ajuta pacienții care suferă de hipertensiune arterială. În plus, cercetătorii au descoperit că meditația reduce sensibilitatea organismului la norepinefrină, un hormon care apare în sânge în timpul insuficienței cardiovasculare, ceea ce indică faptul că efectul meditației este asupra inimii. sistem vascular: În timpul meditației, ritmul cardiac normal încetinește. De asemenea, s-a dovedit că relaxarea ajută la reducerea nivelului de colesterol din sânge și ajută la angina pectorală.

În cadrul acestei abordări, există multe tipuri de antrenament de meditație, dar un loc aparte îl ocupă antrenamentul de meditație care vizează combaterea stresului. Starea de relaxare care apare în timpul meditației contribuie la reglarea diferitelor procese fiziologice din organism și la realizarea liniște sufletească. Oamenii care practică meditația scad treptat tendința de apărare psihologică, sunt mai puțin probabil să intre în conflicte. Cu alte cuvinte, își acceptă nevrozele destul de calm. Unii autori atribuie acest efect benefic al meditației asupra corpului uman modificărilor la nivel chimic. S-a dovedit că nivelul de săruri de acid lactic din sânge este asociat cu o stare de anxietate și tensiune la o persoană, iar atunci când faceți antrenament meditativ, există o scădere a conținutului de acid lactic în sânge și țesuturi (Kaganov L.S., 1990; Naomi Ozanets, 2000; Evsina N.N. ., 2003).

Deci, în psihoterapie, tehnicile meditative sunt de obicei folosite pentru a rezolva probleme mai limitate, în comparație cu sistemele spirituale, de exemplu, ameliorarea stresului neuropsihic, facilitând conștientizarea problemelor neuropsihice. Procesul de meditație poate fi o abordare terapeutică foarte eficientă pentru stresul excesiv. Deoarece meditația vă permite să vă distanțați de problema reală, să vă observați pe voi și comportamentul într-o situație dificilă, în unele cazuri, să înțelegeți motivele apariției și dezvoltării acestei situații, să răspundeți emoțional la ea, să vă schimbați atitudinea față de ea și găsiți noi modalități de a o rezolva. În plus, ca parte integrantă, meditația este inclusă în antrenamentul autogen în diferitele sale modificări, în tehnica antrenamentului autogen complex, este folosită în autohipnoză și în alte metode de autoreglare mentală.

Multe dintre efectele meditației par a fi benefice, iar cercetătorii cred că poate trata o varietate de tulburări psihologice și psihosomatice. Aceasta se referă la tulburări psihologice precum anxietatea, fobiile, stresul post-traumatic, tensiunea musculară, insomnia și depresia ușoară (J.M. Davidson, 1984; R.L. Woolfolk, 1984; D. Shairo 1984; R.K. Wallace, 1987, 1993).

În SUA, meditația este predată elevilor în unele școli. Drept urmare, sub influența meditației, performanța academică în școli a crescut semnificativ. Ca mijloc de combatere a dependenței de droguri, alcoolismului și fumatului, susținătorii direcției terapeutice își pun anumite speranțe în antrenamentele meditative special concepute. Meditația ajută și în sport. În plus, s-a constatat că meditația colectivă contribuie la scăderea nivelului indicatorilor criminali și a nivelului tensiunii sociale, la creșterea nivelului de trai și, de asemenea, are un efect pozitiv asupra funcțiilor fiziologice de bază ale organismului (M.A. Bouman, 1961; D.E. Beischer, 1971; W.R. Adey p. co-autori, 1982).

În ciuda micilor diferențe de opinii, susținătorii ambelor direcții (spiritual și terapeutic) sunt de acord că meditația este un mijloc de transformare completă, de transformare a personalității. Abilitatea de a elibera conștient mintea de tensiune este de mare valoare. Meditația adevărată este relaxarea: cu cât este mai profundă și „lipsă de formă”, cu atât efectul ei reparator asupra corpului uman va fi mai semnificativ. Meditația în sine este fundamental academică, practică și benefică.

Natalia Defua, ajutor psihologic la orice distanta: http://consultante.ucoz.com

Literatură:

Artheer S. Reber Dicţionar de psihologie. - Pinguinul 1985.

Bodian Stephan. Zen! La meditation pour les nul. - Editions Generales First, Franța, 2001.

Dillbeck M.C. et al. Testul unui model de câmp al conștiinței și schimbării sociale: Meditația transcendentală și programul TM-Sidhi și criminalitatea urbană au scăzut // The Journal of Mind Orma-Johnson, D.V. et al. Proiectul internațional de pace în Orientul Mijlociu, 1988, nr. 32. pp. 776 - 812.

Dillbeck M.C. Testul unei teorii de câmp a conștiinței și schimbării sociale: Analiza seriilor de timp a participării la programul TM-Sidhi și reducerea morții violente în S.U.A. // Cercetarea Indicatorilor Sociali, 1990, Nr. 22. Pg. 399 - 418.

Evans-Wentz W.Y. Yoga tibetană și doctrine secrete. – Londra, 1967.

Holmen D. Varietățile experienței meditative. – New York: E.P. Duton, 1977.

Horowitz Mardi J. Stări de spirit. - N.Y., 1987.

Dicționarul enciclopedic de psihologie. - The Dushkin publishing group, Inc., 1991.

Thich Nhat Hanh. Le miracle de la pleine conscience - Manuel pratique de méditation. - Editions l'Espace Bleu, Franţa, 1994.

Andreev Yu.A. Rezonanța pământului și a cerului. Teoria și practica meditației. - S.-P.: „Respect”, 1999.

Afanasiev P. Yoga Paranayama. - R-on-D: RGU, 1990.

Grimak L.P. Rezerve ale psihicului uman. - M., 1987.

Dikaya L.A., Evsina N.N. Caracteristicile psihofiziologice ale subiecților în diferite stări de conștiință la rezolvarea sarcinilor creative. /Buletinul Psihologic/ - R-on-D .: RSU, 1998.

Evsina N.N., Zharov L.V., Merklin V.A. Specificitatea stărilor alterate de conștiință. /sat. A 53-a conferință științifică finală / - R-on-D .: RMGU, 1999.

Evsina N.N. Rolul antrenamentului de meditație în dezvoltarea personalității. // Personalitate, cultură și educație. 47 conferință științifică și metodologică // - Stavropol: SSU, 2002.

Evsina N.N. Influența antrenamentului meditativ asupra formării personalității. //Buletinul psihologic nord-caucazian// - R-on-D, 2003.

Evsina N.N. Rolul antrenamentului de meditație în implementarea empatiei. //Buletinul psihologic nord-caucazian// - R-on-D, 2003

Kaganov L.S. Meditație: misticism sau psihotehnică. - M., 1990.

Kaima V.E. Valeologie pentru toată lumea și pentru fiecare zi. - R-on-D., 1999.

Kapten Yu.L. Fundamentele meditației. - Samara, 1993.

Yoga clasică. - M., 1992.

Likhanov A.A. Tabletele magicienilor. Ghid pentru dezvoltarea abilităților psihice umane. - S.-P.: „Isis”, 1916.

Auto-antrenament meditativ, încărcare cu energie. - IPK „Uralul de Sud”, 1993.

Miller M. Karma - schimbarea viitorului. - M .: „Cetatea”, 1997.

Știința respirației de către yoghinii indieni. - S.-P., 1916.

Ozanets N. Meditaţie pentru începători. - M., 2000.

Osho Rajneesh De la medicină la meditație. - Kiev: „Sofia”, 1999.

Raja este yoga. - M., 1991.

Ramayanda S. Kriya Yoga. – Riga, 1990.

Spivak D.L. Limbajul în stări alterate de conștiință. - L., 1989.

Tambiev A.E., Kondrayanov V.V., Melnikov E.V. Caracteristicile de vârstă și de gen ale eficienței meditației /Psychological Journal, 1995, nr. 5.

Hassija D.Ch. Meditație în Raja Yoga. - S. - P., 1992.

Miraculous T. Meditație: lucru asupra dezvăluirii clarviziunii. – Krasnodar, 2000.

Shettok I. Experiența mindfulness-ului. Meditația Satipatthana. - Kiev: „Sofia”, 1993.

3.1. Potenţialul de conciliere al medierii

Aplicarea globală a medierii se datorează accesibilității și naturii universale a medierii. Un mediator cu experiență este capabil să aducă părțile în conflict la înțelegere reciprocă într-o mare varietate de domenii de activitate. Lumea modernă se caracterizează prin introducerea pe scară largă a căilor și principiilor non-violente, constructive de rezolvare a conflictelor, managementul conflictelor. Această practică devine acum un principiu politic de bază. Acest principiu este implementat în moduri diferite, dar, desigur, este un ghid declarat în relațiile sociale și politice. În centrul practicii soluționării alternative a litigiilor (ARS) se află respectul pentru personalitatea unei persoane și recunoașterea dreptului fiecărei persoane de a-și realiza, proteja și apăra interesele. În conformitate cu principiile ADR, protecția intereselor se realizează prin mijloace fără utilizarea violenței. Metodele SAL presupun organizarea unei comunicări eficiente între părțile în conflict, construirea cooperării între acestea în rezolvarea problemei existente și căutarea comună a unei soluții reciproc avantajoase care să țină cont atât de interesele și dorințele părților cât posibil.

Garantii pentru exercitarea dreptului la protectie judiciara iar accesul la justiție nu poate fi asigurat doar de sistemul instanțelor de stat. Spre deosebire de majoritatea țărilor lumii, în Rusia domină încă forma judiciară de stat de protecție a drepturilor. În același timp, instanța de stat nu este adesea mijlocul optim de soluționare a conflictului pentru părțile în litigiu și adesea duce la costuri juridice semnificative, birocrație, dăunează ireparabil relațiilor interpersonale sau de afaceri și, de asemenea, oferă publicitate nedorită circumstanțele litigiului.

Libertățile economice și politice din societatea civilă necesită metode alternative de soluționare a disputelor. În teorie, legea ar trebui să fie corectă; în practică, acest lucru nu este întotdeauna cazul. Statul nu ar trebui să se amestece în litigiile de drept civil dacă acestea nu afectează interesele de drept public. Cetățenii obișnuiți și întreprinderile private nu au nevoie de litigii birocratice, ci de proceduri de soluționare rapidă a litigiilor cu buget redus.

Dreptul constituțional al rușilor de a-și proteja drepturile și libertățile Prin toate mijloacele care nu sunt interzise de lege, majoritatea este interpretată exclusiv ca dreptul de a utiliza mecanismele judiciare și de aplicare a legii de stat în soluționarea oricăror probleme litigioase, inclusiv nemulțumirile personale sau certuri între vecini. Părțile în conflict trebuie să înțeleagă că rezultatul epuizării litigiului este întotdeauna voința formală impusă a altora de a suprima statul, formalizată printr-un act judiciar, în care una dintre părți va fi învinsă, iar cealaltă nu va fi neapărat câștigătoare. .

Ar trebui să fie întotdeauna întreprinse proceduri de conciliereși peste tot, inclusiv în stadiul procedurilor de executare. În cadrul procedurilor de executare silită apar deseori neînțelegeri între părți care nu pot fi soluționate în mod standard cu privire la modalitățile, dimensiunile și modalitățile de executare a actelor judiciare ștampilate în ultimii ani. Statisticile Serviciului de executori judecătorești din Rusia sunt îngrozitoare. Executorii judecătorești desfășoară în prezent 50,8 milioane de proceduri de executare, iar numărul acestora crește exponențial în fiecare an, atragând din ce în ce mai mulți cetățeni ai Federației Ruse în conflicte.

Implementarea procedurilor de mediere în procedurile de executare silită prevede Program pe termen lung de îmbunătățire a eficienței executării hotărârilor judecătorești (2011 - 2020) . Intrarea în vigoare la 1 ianuarie 2011 a Legii federale din 27 iulie 2010 nr. 193-FZ atrage după sine necesitatea îmbunătățirii legislației Federația Rusă privind procedurile de executare silită în domeniul soluționării alternative a litigiilor prin trimiterea părților la procedura de executare la procedura de mediere. Totodată, această lege nu reglementează problemele medierii în cadrul procedurilor de executare silită, întrucât nu există nicio dispută cu privire la dreptul în sensul propriu al cuvântului în procedurile de executare silită, deoarece se presupune că un astfel de litigiu a fost deja soluționat printr-o hotărâre judecătorească care a intrat în vigoare. Posibilitățile de mediere în procedurile de executare silită sunt solicitate la restructurarea datoriei, purtând negocieri adecvate între debitor și creditor.

Potrivit Ministerului Justiției, procedurile de mediere în cadrul procedurilor de executare silită nu sunt destinate să devină o alternativă la activitățile unui executor judecătoresc, ci urmăresc să ofere oportunități juridice și economice suplimentare pentru soluționarea neînțelegerilor. Contestația părților la procedura de executare la mediator ar trebui să aducă suspendarea procedurii de executare de către instanță pentru o perioadă prevăzută de lege, dar nu și încetarea acesteia. În același timp, debitorul ar trebui să fie motivat să participe mai activ la procedurile de mediere în legătură cu posibilitatea de a-i aplica măsuri de executare obligatorie, inclusiv. restricții personale și de proprietate. Pentru a pune în aplicare normele Legii federale „Cu privire la o procedură alternativă de soluționare a litigiilor cu un participant intermediar (procedura de mediere)”, se propune să se facă modificări corespunzătoare la Legea federală a Federației Ruse din 2 octombrie 2007 N 229-FZ „Cu privire la procedurile de executare” reglementarea aspectelor legate de semnificația juridică a recurgerii la procedura de mediere în procedurile de executare silită, statutul mediatorului, raportul dintre procedurile de mediere și procedurile de executare silită.

Poate medierea - o modalitate de rezolvare a conflictelor cu participarea activă a mediatorului - să oprească avalanșa distructivă a proceselor. Desigur, poate, cu condiția ca părțile în conflict să nu se „distrugă” una pe cealaltă, să se blocheze în instanțele tuturor instanțelor de ani de zile sau să folosească sistemul de suprimare de stat în conformitate cu „ordinul” de a elimina oponenții, fură bunurile altora, își satisfac propriile ambiții exorbitante.

Este esențial important să se utilizeze posibilitățile unui mediator neutru care nu este interesat de dispută în afara instanței, atunci când părțile în conflict nu au luat încă acțiuni în litigiu, iar detaliile intime ale disputei nu au devenit cunoscute publicului. mass-media, agențiile de aplicare a legii, Sistem juridic, sau jetoane în jocul reprezentanților fără scrupule ai părților - avocați profesioniști - jucători. Amintiți-vă, pentru un avocat, litigiile îndelungate sunt un mod de a fi, dacă doriți, un stil de viață și un joc de noroc. Și singurul lucru care le mai rămâne părților în dispută este să plătească aceste jocuri în mod regulat, uneori de ani de zile. Niciunul dintre jucătorii enumerați, cu excepția părților înseși și a mediatorului, nu este interesat de încheierea rapidă a conflictului din motive destul de banale - reguli procedurale, timp și bani.

Pentru lideri și cetățeni obișnuiți, înainte de a se arunca cu capul de cap în proceduri fără sens, tocmai din principiul pedepsei și al răzbunării, recomand să facă o pauză - încetiniți și relaxați-vă. Iar mediatorul va încerca să înțeleagă dacă există modalități de compromis în subiectul litigiului, comunicând separat cu fiecare dintre părți și analizând argumentele și pretențiile adversarilor în cadrul ședințelor comune.

În procedura medierii, toate activitățile mediatorului și acțiunile conștiente ale părților aflate în conflict în ansamblu sunt reduse la un singur scop - soluționarea litigiului. Dacă părțile reușesc să ajungă la o înțelegere cu privire la fondul litigiului, atunci o fixează în documentul final - un acord de mediere. Orice acord reciproc pozitiv la care au ajuns părțile în procesul de mediere este un compromis - un sistem de concesii. În orice caz, un astfel de acord poate fi considerat ca un acord de soluționare (sau acord de conciliere) atât în raporturile juridice civile, cât și economice, indiferent de subiectul litigiului sau stadiul litigiului.

Posibilitățile unui mediator sunt solicitate în sectorul credit și financiar. Mediatorul este esențial atât pentru debitori, cât și pentru creditori. Destul de des, în acest domeniu, părțile nu găsesc un compromis și toate raporturile juridice se reduc exclusiv la litigii. Confruntarea părților exacerbează adesea imixtiunea ilegală în situație de către așa-zișii „colectari” – structuri semi-criminale sau infracționale.

Necesitatea reglementării legale a activităților de colectare a datoriilor restante, creșterea volumului activităților de colectare a datoriilor restante la scara pieței financiare și absența concomitentă a unor măsuri suplimentare de protecție juridică pentru participanții la această activitate, precum și absența normelor. care reglementează acest domeniu de relații, a determinat publicarea de către Ministerul Dezvoltării Economice al Rusiei a proiectului de lege federală „Cu privire la activitățile de colectare a datoriilor restante. Se are în vedere că adoptarea proiectului de lege va face posibilă reglementarea, la nivelul unei legi federale speciale, a relațiilor legate de crearea și activitățile persoanelor (persoane fizice, înregistrate ca antreprenori individuali și persoane juridice) care prestează servicii pentru colectarea datoriilor restante. Proiectul de lege are ca scop crearea unui sistem de reglementare a încasării datoriilor restante, care va spori transparența încasării datoriilor restante, inclusiv a activităților agențiilor de colectare, precum și să ofere mecanisme reale de răspundere pentru încălcarea cerințelor legale.

Într-o situație în care părțile solicită o decizie gata luată, de exemplu, la o instanță, o astfel de decizie, în primul rând, nu ia întotdeauna în considerare situația reală și capacitățile debitorului pentru care a fost emisă și în al doilea rând, adesea părțile la diferend în litigiu sau arbitraj în fața celor mai mulți ultimul moment nu înțeleg în favoarea cui se va lua decizia. În același timp, părțile trebuie să înțeleagă că atât pentru creditor, cât și pentru debitor, rambursarea voluntară a datoriei sau o modalitate de restructurare reciproc acceptabilă este cea mai bună cale de ieșire.

Atunci când este folosită de părțile la mediere, decizia poate acoperi multe aspecte care nu se regăseşte întotdeauna în litigiu. Medierea este eficientă în cazurile în care apar dificultăți în viața debitorilor conștiincioși care nu pot fi rezolvate rapid. În aceste cazuri, tratarea aspectului emoțional al litigiului părților, a cărui confidențialitate este garantată de lege, poate îmbunătăți calitativ situația. De exemplu, într-un număr de state din SUA, medierea a devenit o metodă obligatorie înainte de judecată pentru soluționarea litigiilor în cazul întârzierii plăților la creditele ipotecare. Medierea a fost recunoscută ca fiind eficientă în soluționarea litigiilor dintre bănci și clienți în circumstanțe dificile.

Concesii reciproce sunt semnul distinctiv al unui acord de reglementare. Esența lor constă în faptul că părțile, dispunând de drepturile lor materiale, renunță reciproc la revendicările lor, în întregime sau parțial, sau le modifică într-o măsură mai mică. Orice parte în litigiu poate dispune de drepturile sale, indiferent dacă acestea sunt sau nu stabilite ulterior de instanță. Din punct de vedere procedural, la încheierea unui acord de soluționare, există o renunțare reciprocă la dreptul procesual la o viitoare hotărâre.

Termenul „cesiune” poate implica reducerea oricăror cerințe sau renunțarea la ceva: renunțarea părții la dreptul său, înstrăinarea proprietății și a drepturilor de proprietate, acceptarea unei obligații suplimentare de a efectua o acțiune sau de a transfera anumite proprietăți, modificarea modului de satisfacere a pretențiilor sale, cerințe de reducere, modificare specifică a cerințelor etc.

Mărimea maximă a misiunii poate fi determinată de mai mulți parametri: 1) rentabilitatea (rentabilitatea) unui anumit raport juridic; 2) rentabilitatea (rentabilitatea) relațiilor juridice viitoare; 3) reducerea la minimum a litigiilor viitoare și a altor costuri într-un anumit litigiu (dacă partea vede că continuarea disputei va aduce pierderi care nu vor fi compensate). În absența unor concesii reciproce, nu există un acord amiabil în sine, dar există o renunțare la un litigiu pe fond sau o renunțare la depunerea unei cereri, incl. formalizat printr-un acord de reglementare.

În litigiu, un acord amiabil poate fi încheiat de către părți în orice etapă a procesului și în orice situație. Problema încuviințării înțelegerii pe cale amiabilă se examinează în ședința de judecată. Părțile (reclamanta și pârâta), precum și terții care formulează pretenții independente cu privire la obiectul litigiului, pot încheia o înțelegere pe cale amiabilă.

Obiectul contractului de soluționare îl constituie obligațiile specifice ale fiecăreia dintre părțile contractante (transfer bunuri, prestarea lucrărilor, prestarea serviciilor), precum și cantitatea, calitatea, prețul acestora; condițiile de soluționare a litigiului, indicând părțile, subiectul și temeiurile litigiului. Obiectul acordului amiabil îl constituie bunurile, lucrările sau serviciile care urmează a fi transferate, executate sau, respectiv, prestate. Valabilitatea repartizării obiectului acordului de soluționare se datorează prezenței sau absenței capacității de a dispune de obiectul specificat. Conținutul acordului de soluționare se înțelege ca fiind condițiile în care acesta este încheiat.

Potențialul efectiv al medierii este aplicabil în multe domenii.

RELAȚII CIVILE. Toate tipurile de relații juridice private, inclusiv punerea în aplicare a drepturilor și libertăților omului; securitate socială și asistență medicală; știință și educație; cultura si dreptul de autor; relațiile interne; locuinte si complex comunal.

RELAȚII ECONOMICE. Toate tipurile de activități economice și antreprenoriale, inclusiv activități financiare și bancare; sistem de asigurare; diverse industrii; inginerie și tehnologii înalte; imobiliare, construcții și proiectare; industria turismului si recreerii.

RELAȚII DE FAMILIE. Toate tipurile de relații în familie, cu excepția raporturilor juridice reglementate prin legislație separată, inclusiv a celor referitoare la protecția drepturilor copilului.

RELAȚII DE MUNCĂ. Toate tipurile de relații de muncă, cu excepția conflictelor colective de muncă, reglementate prin legislație separată.

3.2. Scopurile medierii

Experiența de secole a justiției arată că soluționarea judiciară a conflictelor (disputelor) nu este capabilă să rezolve conflictul în mod constructiv și nu aduce întotdeauna satisfacție tuturor participanților săi. În primul rând, este foarte scump. În al doilea rând, pe termen lung (instanțele sunt supraîncărcate cu diverse tipuri de proceduri). În al treilea rând, este public oficial. În al patrulea rând, în procedurile judiciare este practic imposibil să se rezolve conflictul „echitabil”, deoarece în instanță există întotdeauna câștigători și învinși. Această din urmă împrejurare obligă părțile în conflict să caute modalități alternative de soluționare a conflictelor.

Medierea trebuie luată în considerare într-un sens larg și restrâns. În sens larg, medierea este soluționarea unui conflict printr-un intermediar neutru (oficial sau neoficial), utilizat în toate domeniile viata publica, inclusiv legea statului. Un avocat (apărător), un manager de personal, un diplomat, un om de stat, un psiholog într-un cadru de lucru sau informal „mediază”, adică folosesc proceduri de conciliere conciliantă în soluționarea practică a conflictelor la toate nivelurile și în toate sferele. a vieţii umane. Oriunde există o persoană și relații umane (acasă, acasă, la serviciu, în transport, în pădure, la o stație spațială), medierea este folosită în general sau, cel puțin, elementele sale individuale. Într-un sens restrâns, medierea este o metodă specială (și chiar stilul de viață și comportamentul unui mediator) de a oferi servicii de mediere părților aflate în conflict, care constă în găsirea unui acord reciproc avantajos și oferirea de consiliere calificată prin negocieri cu participarea unui terț (neutru) parte.

În mediere, în primul rând, este necesar să discutăm și să rezolvăm o situație dificilă. În această discuție, ar trebui să existe loc pentru puncte de vedere diferite, puncte de vedere adesea incompatibile asupra evenimentelor sau opțiuni pentru a ieși dintr-o situație dificilă. Rezultatul medierii de succes este un acord concret ajuns pe bază de discuție și acord. Principiul autodeterminării părților rămâne decisiv pe toată durata medierii. Deciziile devin decizii numai dacă fiecare participant le recunoaște ca atare.

De regulă, în situatii conflictuale capacitatea de dialog și interacțiune constructivă este afectată. Obținând progrese pozitive către restabilirea acestei abilități, mediatorii se asigură că fiecare participant este ascultat, că este tratat cu respect, că aspirațiile sale sunt luate în serios. Numai în acest fel devine posibil să depășești emoțiile conflictuale, să estompeze sentimentele negative. Discuția cu voce tare are loc nu numai despre esența problemei, ci și despre valori și interese. În mod ideal, după încheierea medierii, disonanța emoțională dintre părțile în conflict ar trebui să dispară, iar conflictul rezolvat să nu interfereze cu comunicarea între ele. Aceasta nu înseamnă armonizare sau iertare obligatorie, dar înțelegerea, claritatea și capacitatea de a gestiona eventualele contradicții rămase este un rezultat obligatoriu al medierii.

Studiul accesibil, onest și deschis al intereselor și valorilor participanților crește probabilitatea implementării acordului la care sa ajuns. Adesea, acordurile sunt revizuite, schimbate, dacă participanții la procesul de mediere înțeleg că interesele lor sunt luate în considerare la fel de serios ca și interesele „adversarului”.

Un participant la mediere l-ar putea descrie după cum urmează: „Aceasta este o chestiune voluntară care necesită încredere. La sfârșitul medierii dintre mine și cel cu care nu pot fi de acord - și acest lucru este atât de important pentru amândoi - o a treia persoană, neutră, va duce la o soluție reciproc acceptabilă, iar conflictul este înlăturat. În același timp, îmi pot exprima oricând dorințele și cererile, trebuie să ascult și interesele adversarului meu. Toate acestea se întâmplă în serios. Ei nu mă convingă și nu întârzie cu o decizie, nu mă abat de la interesele mele, dar nici eu nu devin un câștigător, nu trebuie să trișez, mediatorul se va ocupa de asta. Atâta timp cât nu îmi place ceva din soluția propusă, pot vorbi despre asta și discutăm. Și nimeni nu mă obligă să particip la negocieri pe termen nelimitat: dacă nu mai văd niciun motiv să continui, sau am renunțat la speranța de a ajunge la un acord, pot să declar acest lucru și să mă retrag din proces.

Consultantul ar putea spune următoarele despre mediere: „Scopul medierii este de a facilita realizarea unei soluții constructive a conflictului, dar nu de a garanta acest lucru în prealabil. Mediatorul este o terță persoană neutră care însoțește procesul până la soluționarea conflictului și până la ajungerea la un acord specific. Cu ajutorul mediatorilor se pot găsi soluții în care să nu fie nici învinși, nici învingători. Chiar dacă, din punctul tău de vedere, ai ajuns într-o fundătură, și nu poți ieși din ea, medierea te va ajuta să ajungi la o soluție care să satisfacă ambele părți. Acest lucru este asigurat în mediere de regulile care sunt create de toți participanții - fiecare are dreptul să introducă propriile reguli. În timpul medierii, orice atacuri sunt interzise, mediatorul controlează respectarea prezentei legi. Soluția depinde de tine.”

Un pragmatist v-ar sfătui, văzându-vă implicarea intensă într-un conflict oficial sau personal: „Deja este dificil să păstrați o notă de afaceri pe cont propriu. Mediatorul va ține evidența fiecărui cuvânt și intonație, va aduce în mod constant pe toată lumea înapoi la subiect și va verifica cu atenție toate afirmațiile, văzându-le ca posibile soluții viitoare. Acest lucru face soluțiile reale și fezabile mai ușor și mai rapide. Totul poate fi rezolvat rapid, ușor de suportat și nu poate fi legat de părți formale și de termenii instanței.”

Cei care, în procesul de divorț de un partener sau partener, nu mai pot discuta lucruri importante cu ea (cu el) - fie că este vorba despre împărțirea proprietății, obligații reciproce, comunicare cu rudele, prietenii și mai ales cu copiii, puteți spune: „Mediatorii există pentru aceasta pentru a ajuta la rezolvarea problemelor importante una după alta, pentru a le aduce claritate; ei construiesc structura conversației, o conduc, dând cuvântul fiecăruia pe rând. Astfel, se discută toate cele mai importante lucruri. Ei se asigură că nu permit insulte, subiecte străine și comentarii. Chiar dacă capacitatea de a vorbi a dispărut complet, discuția poate avea loc chiar și într-o astfel de situație, datorită protecției mediatorului.

Persoanele orientate umanist care percep drept cea mai înaltă valoare principiile democratice de bază, autonomia și responsabilitatea unei persoane față de sine, ar putea descrie medierea ca o oportunitate de a rezolva o dispută acută, atunci când apare sau apare o nouă experiență care are impact asupra rezolvării conflictului în viitorul, care, fără îndoială, se va reflecta în cultura relațiilor sociale. Cultura disputei se îmbunătățește, oamenii, intrând în conflicte, învață să vadă diferite posibilități, să se protejeze pe ei înșiși și pe interesele lor, fără a uita interesele celorlalți.

Oricine a observat medierea din exterior ar putea descrie-o ca pe un proces de dezvoltare a cooperării menit să rezolve conflictul. Părțile aflate în conflict invită o parte terță neutră cu pregătire adecvată pentru a ajuta la găsirea unei soluții echitabile și satisfăcătoare. Nu contează deloc ce fel de conflict este.

Un practician care se ocupă profesional de tensiunile și conflictele dintre persoanele apropiate ar putea să-i spună colegului său: Principala trăsătură a medierii este pragmatismul, care ar trebui să contribuie la stabilirea unui dialog între părțile în conflict, astfel încât acestea să poată recrea structura coeziunii sociale; li se restituie puterea de a decide cum să rezolve conflictul.

Multe tipuri de conflicte pot fi împărțite în niveluri (etape) de escaladare. Formele de răspuns la conflict și nivelul de escaladare determină capacitatea de a participa la mediere. Dacă diferențele de opinie abia apar - nu există încă încălcări suficient de mari în relații - se caută o ieșire și poate fi găsită în conversație, în negocieri. În acest caz, nu există suficientă motivație pentru a implica un terț, un asistent profesionist în soluționarea litigiilor. Medierea este necesară acolo unde un dialog constructiv nu mai este posibil fără interferențe externe. Condițiile preliminare pentru începerea medierii sunt:

Prezența motivației în rândul tuturor participanților la conflict (voluntaritate);

Fiecare participant este responsabil pentru sine (fiecare se poate si trebuie sa se reprezinte);

Disponibilitatea de a accepta dezacordul (discutați deschis esența conflictului și starea de fapt);

Pregătirea fundamentală pentru acord (interes de a depăși conflictul).

Dacă este nevoie să țineți cont de interesele unei alte persoane și contactul direct este întrerupt și doriți deja să evitați atât conversația, cât și o întâlnire personală, dar gândurile despre nevoia de dialog revin constant. Dacă există teama că tonul potrivit nu va fi găsit în conversație, iar reacțiile vor fi nepotrivite, că lucrurile nu vor demara... Dacă înstrăinarea a apărut și relațiile s-au schimbat, sau atunci când încercați să discutați și rezolva dificultățile, conflictul nu face decât să se adâncească, devine mai complicat, - în toate aceste cazuri este nevoie de ajutorul unui profesionist, care va acționa ca „traducător” și intermediar.

Dacă au fost deja făcute amenințări sau chiar s-a folosit violență fizică, atunci este foarte dificil pentru părțile în conflict să se aducă la masa negocierilor - fie de frică, fie pentru că, după o cădere, trebuie să facă din nou să facă direct comunica între ei. În același timp, protecția față de intermediar este deosebit de importantă, deoarece. în acest caz, siguranța față de noi întreruperi este asigurată. Cu ajutorul unui mediator se încearcă găsirea cauzelor defectării, descoperirea altor posibilități de rezolvare a conflictului.

În mediere, de la răspândirea ei, au fost introduse condiții prealabile stricte, fără de care medierea este inacceptabilă:

participarea voluntară a tuturor părților, disponibilitatea de a se alătura procesului de căutare a unei soluții la conflict;

excluderea altor domenii de soluționare a conflictelor, cum ar fi litigiile;

capacitatea fiecărui participant la conflict de a-și percepe interesele, de a-i exprima și de a-i reprezenta;

escaladarea conflictului nu trebuie să atingă stadiul folosirii violenței fizice, a amenințării utilizării acesteia sau a fricii de aceasta;

onestitate si deschidere cu privire la tot continutul cu care se desfasoara activitatea de mediere.

Dacă, totuși, nu se mai poate conta pe respectarea acordurilor, urmează atacurile „cei care stau în spate”, și sunt implicați persoane din afară (prieteni, membri ai familiei, colegi de muncă, organe speciale), dacă există o luptă pentru victorie cu orice pret – nici in acest caz nu exista meditatie.vorbirea. În timpul divorțurilor, există situații în care, după încercări repetate de „distrugere totală” a inamicului, părțile în conflict încep să privească lucrurile mai realist, strategia de distrugere în sine este epuizată și există o pregătire pentru negocieri. În astfel de cazuri, este deosebit de important să existe un intermediar care să devină gardianul procesului, garantul respectării acordurilor, ceea ce va ajuta la construirea încet și atentă a încrederii unul în celălalt. Îndeplinirea acordurilor și restrângerea declarațiilor, spre deosebire de atragerea experienței scandaloase din trecut și a scepticismului, devin componente importante ale procesului, care sunt protejate de toți participanții la mediere. Și, desigur, trebuie să distingem între schimbările reale în comportamentul și acțiunile indivizilor și optimismul orb stupid.

Toți participanții la conflict ar trebui să fie interesați de soluționarea acestuia. Scepticismul este destul de acceptabil, poate chiar necesar în dezvoltarea unor soluții realiste. Cu toate acestea, dacă una dintre părți contestă existența unui conflict, atunci încercările de a ajunge la acorduri sunt sortite eșecului.

O condiție prealabilă importantă este capacitatea părților de a-și reprezenta în mod responsabil interesele și de a-și exprima cererile și dorințele. Uneori medierea este acuzată că este mai mult partea slabă, de regulă, „suprascris”. Acest lucru nu este în întregime adevărat. Într-adevăr, partenerii elocvenți au un anumit avantaj în acest proces, care se bazează în mare măsură pe nivelul verbal de comunicare. Dar mediatorii au dezvoltat un repertoriu larg de tehnici și metode pentru a echilibra aceste diferențe.

3.3. Poziția de mediator

Medierea este un nou pas în dezvoltarea unei culturi de reglementare a relațiilor umane, un răspuns la dificultățile și bolile tot mai mari ale comunității planetei Pământ, la intensificarea tendinței de violență, războaie, conflicte globale și locale. Medierea se opune sistemelor de valori ale umanității existente la începutul secolului XXI, care au ajuns într-o criză globală. Capacitatea medierii de a aduce beneficii tuturor părților de negociere, concretețea, accesibilitatea fac posibilă transformarea inamicilor în aliați într-o perioadă scurtă: părțile gata de distrugere reciprocă pornesc pe calea negocierilor și rezolvă împreună sarcinile de construire a unui viitor reciproc, căutând răspunsuri la întrebările puse de conflict. Medierea nu există fără veriga ei principală - poziția mediatorului. Modele de mediere bine descrise în detaliu se transformă într-o schemă inutilă dacă mediatorul nu întruchipează poziția mediatorului în acțiuni mari, mici și filigranate.

Poziția mediatorului este înțeleasă ca „valori realizate în modalități specifice, inclusiv inovatoare, de organizare a activităților”. O astfel de interpretare a poziției face posibilă mutarea accentului de la stratul valoric al autodeterminarii, așa cum se întâmplă, de exemplu, în educația religioasă, la nivelul mijloacelor, acțiunilor.

Medierea dă preferință unui anumit mod de a trata oamenii între ei, o anumită imagine a unei persoane, posibilități speciale de reglementare a pozițiilor opuse, ideea de „justiție subiectivă”. Esențial pentru înțelegerea acestor linii directoare este că nu servesc ca dogmele, baza credinței. Ei sunt întruchipați prin metodele și tehnicile de lucru, se antrenează în acțiunile unui mediator în practica constantă a medierii. Mai mult, ei sunt într-o stare constantă de regândire, de discurs.

A trăi bine, din punct de vedere al medierii, înseamnă a putea fi în conflicte: a interacționa cu alte persoane, indiferent de conflicte. Medierea NU depășește conflictele, NU previne conflictele. Medierea este o modalitate de a reconcilia interesele persoanelor care sunt întotdeauna potențial conflictuale. Medierea este o modalitate de a elibera tensiunile conflictuale prin stabilirea de negocieri. Conflictele suprimate, reprimate, nerezolvate se leagă într-o energie uriașă care ar putea fi folosită cu succes în muncă și relații.

Medierea este o metodă specială de asistență pe drumul de la conflict la acord. Majoritatea consideră medierea ca fiind arta de a găsi un consens. „Consensul este arta de a împărți plăcinta în așa fel încât fiecare dintre destinatari să creadă că a primit cel mai mult” (Ludwig Erhard, un politician cunoscut în Europa în timpul reconstrucției de după război).

Într-un cuplu, un grup, o comunitate de oameni, există întotdeauna ceva care servește drept obiect de dorință pentru doi, mai mulți oameni, toți oamenii. Acestea sunt puncte de intersecție potențiale sau reale de interese, conflicte potențiale sau reale. Toată varietatea modurilor în care oamenii se tratează unii pe alții în interacțiunea conflictului poate fi văzută ca: (1) Luptă împotriva formei extreme - distrugerea reciprocă; (2) Respingere, ignorarea oamenilor și a conflictelor, fuga de/de conflicte; (3) rezolvarea unei situații de conflict de interese prin Delegare (instanță, avocat); (4) discuție directă în dialog și găsirea consensului de către subiecții înșiși.

Orice acțiune umană poate aduce conflictul în realitate. Prin analogie cu acțiunile medicamentelor - uneori apar efecte secundare care provoacă o reacție care duce la un rezultat general negativ - și în relațiile umane: orice acțiune poartă aceste două direcții de influență. Efectul general depinde de modul în care ne descurcăm cu influența unui efect secundar. Cerințele individuale și planurile de viață, dispozitivele unice (autonome) de viață trebuie convenite cu cei care locuiesc în apropiere; și numai cu condiția ca acest lucru să se facă continuu sunt posibile relațiile cu deschiderea și apropierea lor.

Omenirea nu cunoaște decât trei forme calitativ diferite de reglementare a conflictului: Puterea: exercitarea voinței, violența fizică și psihică, constrângerea; Legea și legea: o formă oficială, controlată de putere și constrângere; Mediere: responsabilitate pentru sine, rezolvarea constructivă a conflictului și o soluție care să satisfacă toate părțile („soluție câștig-câștig”).

Distrugerea are loc rapid - și eforturile tuturor sunt necesare pentru a păstra pacea - arată multe mii de ani de istorie umană. Medierea își are rădăcinile adânc în istorie. Istoria medierii nu începe în Europa, ci acolo unde se află astăzi China și în obiceiurile străvechi ale popoarelor africane. Aceasta arată latura problematică a istoriei ca domeniu de cunoaștere: istoria a fost o descriere a cursului războaielor, a depășirii conflictelor militare, a sfârșitului războaielor, ceea ce astăzi este văzut ca fiind complet incomplet și nesatisfăcător. Obstetricienii schimbării pașnice rămân puțin cunoscuți în comparație cu eroii confruntărilor glorioase și fără glorie extrem de escaladate, probabil și pentru că numărul celor care duc la pace, la păstrarea păcii este mare. O excepție de la această „istorie a războaielor” o constituie realizările mediatorului grec Archonton Solon (Archonten Solon) secolul VI î.Hr.; senatorul venețian Alvise Contarini din războiul de 30 de ani; preotul Nuntius Fabio Chigi (Nuntius Fabio Chigi) din secolul al XVII-lea; „profesor de diplomație” Abraham de Wicquefort (Abraham de Wicquefort); până astăzi, diplomatul american în exercițiu Richard Holbrooke, liderul-mediatorul războiului balcanic modern.

Relațiile multilaterale ale unui individ cu alți indivizi, grupuri mici și mari, societatea, populația țării, umanitatea, sunt trăite subiectiv ca nevoi, dorințe, conexiuni, sprijin, un sentiment de încredere, încredere în viață, capacitatea de a realiza , succes. Ele înseamnă subiectiv calitatea vieții.

A trăi printre oameni te face să observi gradul de influență al acțiunilor tale asupra celorlalți și al acțiunilor altor oameni asupra ta. Percepția acțiunilor comune ale tuturor celor care locuiesc cu tine în același timp, în același loc, în aceeași țară, pe o planetă comună, trezește un sentiment acut de dependență unul față de celălalt. Cine face binele înmulțește binele comun. Cel care face răul distruge oferta generală de bine. Percepția interdependenței oamenilor vii, evaluată la diferite scări - o familie, grup, populație dintr-un cartier, oraș, țară, planetă, dă un sentiment de apartenență la tot ceea ce se întâmplă oamenilor. Să ne amintim metafora vie a comunității lui John Don, pe care E. Hemingway o folosește ca epigraf la romanul „Pentru cine sună clopoțelul”: „Nu există persoană care ar fi ca o insulă, în sine, fiecare persoană face parte din Continentul, parte a Țării; iar dacă Valul aruncă în mare stânca de coastă, Europa va deveni mai mică și, de asemenea, dacă va spăla marginea Capului sau vă va distruge Castelul sau Prietenul; moartea fiecărui Om mă micșorează și pe mine, căci eu sunt una cu toată Omenirea și, prin urmare, nu întrebați niciodată pentru cine sună Clopoțelul: sună pentru Tine.

Unii pentru alții, suntem cei care trăim împreună. Această condiționalitate, dependență este menținută în moduri diferite, puteți face față în moduri diferite. Unul și același subiect poate fi pentru o persoană cu chip de iepuraș laș, pentru alta - un lup feroce, pentru una - un ticălos, pentru alta - un înger și un tovarăș credincios. La fel ca noi înșine, uniunea noastră cu ceilalți ne modelează. Cealaltă persoană poate reprezenta o amenințare, deveni un inamic, dar în același timp să trezească și curiozitatea, entuziasmul, să pară demn de iubire, cineva care ne poate convinge, crea, modela, deveni un partener important de afaceri sau de viață, sau doar un scurt partener de conversație, cineva mi se pare ciudat, permit cuiva să mă influențeze, de la cineva vreau să primesc ceva, să împărtășesc ceva cu cineva.

Ne putem imagina mișcarea umanității ca o întrepătrundere de roți dințate - uriașe, mari, mici și abia vizibile - într-un mecanism de ceas super-uriaș, în care Zeitgeist interdependent, Istoria, Lumea Naturală, Mediul, Oameni, Omul, Comunitățile și grupurile, se influenteaza continuu reciproc. De asemenea, ne putem imagina o defecțiune a acestui mecanism cel mai complex care va avea loc dacă omenirea încetează să caute din ce în ce mai multe mijloace noi pentru a-și depăși coliziunile. Sentimentul nostru de interdependență este ceea ce ne face să avem grijă de noi și de comun, să ne curățăm relațiile de tensiunea care duce la războaie. Medierea aici este într-adevăr una dintre Descoperirile comunitare care dă speranță de supraviețuire în coexistența nesfârșită.

Bine și rău, corect - greșit, bine - rău în discursul etic al mediatorului. Dacă luăm în considerare toate sistemele morale și etice ale omenirii, atunci acestea pot fi împărțite în două grupe: (a) Sisteme morale axate pe norme, dreptate obiectivă, cunoaștere, aprecieri bazate pe paradigmele dihotomice „bun – rău”, „bun –”. răul”, îi aparține Eticii raționamentului subiectiv normativ, vederilor, atitudinilor; și (b) Etică/Ethos relativă, discursivă (mobilă, în curs de dezvoltare, autodezvoltare) - o orientare către consens, relativitatea cunoașterii și capacitatea oamenilor de a se întâlni (unitatea mentală).

Ideea discursului etic, care este greu de acceptat în conștiința de zi cu zi, este întruchipată prin tehnicile muncii mediatorului. Abordările înrădăcinate cultural pentru a defini acțiunile și faptele oamenilor drept „bine” sau „răi”, „corecte” sau „greșite”, „bune” sau „rău” sunt regândite continuu de către mediator. Înțelegerea noastră despre „bine” și „rău” devine foarte relativă dacă le luăm în considerare la scara istoriei mai multor milenii, mai multor continente și religii. Problema justiției, care stă cel mai adesea la baza confruntării conflictului, va juca rolul unui stimulator al escaladării conflictului până când oamenii vor lua poziția de justiție relativă, discursivă (negociată, discutabilă) - și aceasta este concluzia practicii medierii. . Confruntarea culturilor – opoziţia bazată pe principiul „proprie – al altcuiva” – a ajuns în criză, manifestările ei au fost evenimentele şi catastrofele monstruoase din ultimele decenii.

Cum arată acțiunile mediatorului în conformitate cu poziția descrisă? Cele mai importante principii în acțiunile mediatorului: neutralitatea; confidențialitatea: convingerea că discuția dificultăților duce la soluții; capacitatea de a limita tendința proprie și a celorlalți de presiune emoțională; stabilitate în atingerea scopului - înțelegere, acord, consens : încredere care este creată de structura negocierilor

Prin implementarea acestor principii, mediatorii creează atmosfera necesară care protejează o persoană. Ei păzesc cu atenție regulile care protejează interesele, sentimentele și limitele părților; ele calmează. Într-un conflict, există o amenințare la adresa intereselor, care creează incendii și furtuni în stările și stările de spirit ale oamenilor - mediatorii apără Confruntarea, adică capacitatea de a rezista la stres și de a redirecționa energia pentru a crea un nou mod de conviețuire. Ei solicită o analiză atentă a acelor puncte care jignesc personal și a acelor interese care nu au fost observate înainte. În mediere, o transformare are loc când revine încrederea și posibilitatea încheierii de acorduri. Practica arată iar și iar că aceste idei despre mediere, la început percepute ca un miracol, sunt cu adevărat realizabile.

Mediatorul crede cu încredere că doar participanții înșiși pot găsi cea mai bună soluție la conflictul lor, ajută la întărirea autonomiei și a capacității de negociere. Acest lucru devine deosebit de clar când se compară medierea și abordarea judiciară a soluționării conflictelor.

Mediatorul sprijină partenerii în conflict pentru ca aceștia să înceapă să caute singuri soluții la problemele lor, fără a aștepta un verdict, îndemn, influență „de sus” sau „de la autoritate”, așa cum funcționează în demersul judiciar. Scopul managementului conflictului în mediere nu este de a câștiga, ci de a avansa împreună în viitor. Participanții la mediere sunt de acord să lucreze pentru rezultat, să ajungă la acesta împreună prin negocieri. Dar dacă nu există o pregătire acceptată la nivel intern pentru aceasta, dacă acordurile sunt și imposibile pentru că participanții la mediere nu se pot opri în nevoia lor insistentă de a câștiga, este nevoie de aplicarea păcii, este nevoie de o hotărâre judecătorească. Scopul medierii este de a crea și păstra (păstra) acordurile părților, de a dezvolta o înțelegere a conflictului, de a dezvălui resursele nerealizate, nevoile și interesele conflictuale și de a găsi modalități de a le satisface; calea legală este pronunțarea și executarea unei sentințe sau hotărâri, care nu oferă decât o scăpare de amenințările din partea cealaltă, fără a rezolva conflictul la nivelul coordonării de interese.

Mediatorul se bazează pe Explicit, dar aude și Ascunsul într-o persoană. În fiecare dintre noi se ascund multe laturi. Fiecare dintre noi, într-o perioadă separată de timp, nu este întotdeauna conștient de ceea ce îl motivează, ce motive și nevoi se află în spatele revendicărilor externe. De exemplu, soții certați se reproșează reciproc pentru maltratarea copiilor (în exterior - nevoia de bunăstare a copilului, ascuns - lupta pentru influență în familie); Partenerii de afaceri se ceartă despre strategia de alocare a resurselor (în exterior - preocupare pentru viitorul companiei, ascunse - ambiții de putere ireconciliabile). Adesea oamenii nu dezvăluie acele nevoi care sunt tabu în cultură, sunt considerate rușinoase, indecente, neprestigioase, neaprobate. Adesea, în spatele sentimentelor explicite se ascund al doilea și al treilea strat de sentimente, care necesită timp sau ajutor extern pentru a le descoperi. Motivele explicite pentru acțiuni ascund adesea chiar și de persoana însuși stratul al doilea și al treilea al motivelor sale. O persoană din istoria sa poartă atât puncte de creștere, cât și „bariere” - traumă, privare, frustrare. Întâlnindu-le sau urmele lor, capacitatea unei persoane de a înțelege, percepe și procesa realitatea se oprește adesea. În același timp, mai des o persoană nu este capabilă să înțeleagă unde și de ce percepția și memoria sunt afectate. Acceptarea postulatului că inconștientul este infinit îl ajută pe mediator să fie pregătit pentru schimbări drastice în comportamentul și atitudinea părților aflate în conflict, creează dorința de a asculta semnale subtile din lumea interioară a unei persoane, dând semne ale existenței altceva necunoscut lui. Dar mediatorul nu este un psihoterapeut care dezvăluie, descoperă împreună cu clientul ceea ce este ascuns. El, simțind și înțelegând ceea ce este ascuns, îl pune „în afara parantezei”, lucrează doar cu ceea ce este evident.

Mediatorul trece alături de părțile aflate în conflict de la logica onoarei la logica demnității. Medierea se ocupă adesea de nevoia de a restabili justiția, de a proteja onoarea. Logica onoarei în sistemul de valori dominant al comunității presupune o structură organizatorică specială a acestei comunități: autoritarismul, care vizează ierarhia; inegalitate, depreciere verticală. Evaluările oamenilor asupra celuilalt domină: „puternic-slab”, „bun-rău”. Valorile lui „eu”, conceptele „poporului meu”, „națiune”, „familie”, „religie”, „împotrivă” capătă o mare importanță. Devine important să păstrezi, să moștenești (proprietate, realizări). Trecutul este glorificat, prezentul este concentrat pe reziliență. În experiențele umane, insulta și ura sunt reprezentate în mod viu. În legătură cu vederile opuse, sentimentele de dispreț apar până la negarea dreptului de a exista. Răzbunarea, pedeapsa, amenzile, insultele, violența, „vendetta”, linșajul domnesc în acțiunile indivizilor, grupurilor și chiar ale puterii de stat. Scopul acțiunii este restabilirea onoarei profanate, a luptei pentru dreptate. Această logică poate fi înlocuită cu logica demnității: structura organizatorică vede atunci conducerea autorităților legitime democratic și acte de constrângere și violență limitate și reglementate din punct de vedere democratic (în mod ideal, libertatea de constrângere și violență). Structura relațiilor este dominată de egalitatea recunoscută orizontal. Ideea de simetrie sau varietate echivalentă este în general acceptată. Din punct de vedere al reglementării și puterii, domină coordonarea centralizată - individualitatea cooperativă. „Eu, tu, el, ea, ea > (mai mult) decât noi, împreună cu...”. Relația liberă cu timpul, despărțirea liberă, petrecerea liberă a timpului, orientarea către viitor sunt înrădăcinate în conștiința subiectivă și de grup. Experiențele de compasiune și empatie sunt înrădăcinate în lumea subiectivă a oamenilor. Respectul pentru propriile drepturi devine o poziție internă față de sine. În acțiunile cu ceilalți - consimțământ, egalizare, compensare, compromis, consens. Scopul acțiunii este privit ca respect și demnitate, dreptate discursivă.

Practica arată că în procesul constructiv al medierii se produce o metamorfoză: se construiește o tranziție de la Onoare la Demnitate și de la Confruntare la Respect. Acest lucru este valabil mai ales atunci când atitudinea justiției orientată spre pedeapsă NU este întărită și când există dorința de a țese opiniile celuilalt în propria cunoaștere, raționament și acțiune.

Mediatorul construiește Dialogul. Acceptarea faptului că fiecare știe despre sine mai bine decât ceilalți - el știe mai bine ce consideră că este corect și ce este greșit, ce arată bine în ochii lui, ce este permis și ce nu este permis, ce ar putea funcționa și ce nu, ce el trebuie să-și realizeze obiectivele este percepția unei persoane ca un expert în viața sa. Formează un model dialogic de relații. Ea i se opun:

1. Model ierarhic. În ea, generalul este mai important decât individul; Cunoașterea, Legea, Etica domnesc și Publicitatea acționează ca o cimentare a conflictelor; Educația ocupă un rol exagerat de mare în socializarea și comunicarea oamenilor între ei; Puterea se exercită prin controlul tuturor sferelor vieții; interesele proprii sunt încredințate, reprezentate și delegate.

2. Monolog. „Robirea domnește acolo unde monologul a înlocuit dialogul” (Michel Foucault). Semnificația și importanța unuia în detrimentul semnificației celorlalți, sentimentul propriei infailibilități și cunoașterea că eu am dreptate și ceilalți greșesc este o trăsătură a acelor comunități în care dreptul de vot al uneia există la cheltuiala slăbirii, asupririi dreptului de vot al altora. tip monolog şcolarizare, organizațiile de management sunt tipice culturilor noastre.

Dorința de a auzi nevoile altor oameni, de a le recunoaște drepturile ca fiind egale cu ale tale, refuzul de a domina în aprecierile și viziunile situațiilor - aceasta este esența fragilă a modului dialogic de conviețuire a oamenilor.

Dialogul pentru un mediator este atunci când o persoană este evaluată într-o maximă etică: să privească în ochii celuilalt, în baza goală a celui care „stă vizavi”, și, în același timp, să nu facă din el un obiect, ci să vezi-l ca pe un subiect cu care poți negocia (descris clar în conceptul lui Levin); când dreptatea subiectivă a fiecăruia devine o valoare; atunci când dreptul de a obține, de a negocia, de a negocia cu privire la drepturile lor este însușit intern. Și atunci scopul domină în interacțiunea cu oamenii - crearea comună a viitorului, iar funcționarea acordurilor devine automată.

Modelul de dialog pentru mediator este și cunoașterea limitelor proprii și ale altora; înțelegerea intereselor fiecărui individ și intersecția lor în sistemul general; responsabilitatea pentru sine și pentru general; sensibilitatea, care vă permite să păstrați în câmpul atenției alte persoane cu nevoile și limitele lor; disponibilitatea de a vorbi cu ceilalți despre dificultăți și conflicte; toleranta si acceptarea diferitului intr-o persoana.

Mediatorul este apărătorul dialogului. În acțiunile mediatorului, este necesar să se formeze capacitatea de a restabili și proteja dialogul. Aceasta înseamnă capacitatea de a stabili limite, de a conveni asupra regulilor, de a însoți procesul de dialog, de a monitoriza procesul pentru ca tot ceea ce este important să nu se piardă; mediatorul îi aude pe toți, ia totul în serios, păstrează rezultatele negocierilor.

Pentru a restabili sau a crea un dialog, trebuie să returnați încredere. Pentru a face acest lucru, mediatorul ia în serios pe sine și pe celălalt; evaluează diverse nevoi, interese ca fiind legitime; pentru el Cunoașterea este locală și subiectivă.

Mediatorul protejează drepturile omului și, prin urmare, întărește demnitatea umană. Abilitatea de a percepe propriile drepturi și nevoi, practic, creează, de asemenea, o sensibilitate față de drepturile omului ale altora. Capacitatea de a „auzi” propriile nevoi duce la înțelegerea acelorași nevoi ale altei persoane; percepția despre sine ca persoană cu toate Drepturile Omului implică și percepția celuilalt ca Persoană cu aceleași drepturi. În general, conștientizarea de sine contribuie la conștientizarea celuilalt ca subiect al acțiunilor și al relațiilor, purtătorul nevoilor, dorințelor și drepturilor omului.

Opresiunea este locul în care demnitatea umană și, odată cu aceasta, drepturile omului sunt încălcate. Demnitatea umană este o valoare care este direct legată de drepturile omului. Doar acele grupuri de oameni cărora le pasă de demnitatea umană dezvoltă sisteme de protecție a drepturilor omului. Doar acolo unde comunității în ansamblu îi pasă de drepturile omului, oamenii cresc cu simțul propriei demnități, respectând demnitatea celorlalți oameni.

Mediatorul întărește Puterea subiecților. O societate fără relații de putere este doar o abstracție. Relațiile de putere sunt pozitive atâta timp cât (a) asigură autonomia tuturor participanților la acțiune; (b) este posibilă autolimitarea puterii; (c) rezistența la autoritate este acceptabilă.

Puterea este mai mult sau mai puțin veriga de coordonare într-o relație. Relațiile au nevoie de coordonare, de asigurare a mijloacelor de comunicare, de schimb. Puterea de coordonare este capacitatea unui grup de oameni, a unei comunități, de a crea centre de organizare a acțiunilor care servesc unui interes comun. Aceeași centralizare va duce la abuzul de putere dacă nu există mijloace de limitare și sisteme de distribuție a puterii.

Mediatorii acționează în așa fel încât participanții la mediere să mențină puterea (grad suficient de influență) de a-și reprezenta propriile interese în sistemul care a ajuns într-o criză sau conflict și prin aceasta caută acel „nou câmp” în acest sistem în care se intersectează. interesele şi nevoile pot fi satisfăcute.

Înțelegerea poziției unui mediator înseamnă învățarea mijloacelor de igienă a relațiilor sociale. Igiena înseamnă menținerea sănătății. Medierea ajută la curățarea relațiilor de sentimente și tensiuni negative și, prin urmare, la menținerea sănătății sociale.

Unde a devenit norma poziția de mediator? Medierea ca poziție a intrat în circulația Parlamentului European, denotându-se în documente care reglementează modalitățile de negociere și luare a deciziilor. Evaluând perioada de lucru a Parlamentului European începând cu 28 februarie 2005, Mark Leonard, director de politică internațională la Centrul pentru Reforme Europene, vede revizuirea modalităților de reglementare a proceselor democratice, schimbarea legilor, schimbul de opinii în plan politic, economic. , negocieri sociale și interindividuale. Medierea, născută în domeniul politic internațional al relațiilor, se răspândește astăzi în toate domeniile vieții umane, devenind banal. J. Duss von Werdt, unul dintre cei mai cunoscuți mediatori, practicieni, teoreticieni, filozofi și istorici ai medierii, numește acest proces „democratizarea democrației”. Medierea în țările europene a primit un statut egal cu cel de instanță. Recunoscut de Uniunea Europeană, este recomandat pentru utilizare obligatorie pe scară largă în țările europene.

3.4. Etica medierii

Medierea se răspândește în întreaga lume din ce în ce mai intens, iar din ce în ce mai mult devine transnațională în relațiile economice internaționale. În același timp, diferențele în educația mediatorilor și standardele de calitate a medierii devin din ce în ce mai vizibile. Mediatorii operează astăzi în condiții care diferă de alte profesii, ceea ce se manifestă atât la nivel legislativ, cât și la nivel de norme și coduri profesionale (Austria este o excepție) - aceasta este situația în țările europene, inclusiv în Germania.

La prima vedere, lipsa reglementării legale obligatorii dă impresia că mediatorului i se oferă mai multe oportunități profesionale decât alte profesii. La o examinare mai atentă, se dovedește că libertatea ușor limitată devine o povară: cu cât limitele sunt mai puțin vizibile, cu atât este mai mare pericolul de a pierde orientarea. Mai ales pentru mediatorii începători. Această lipsă de îndrumare se aplică în mod natural și în planul etic. Este evident că mediatorul, ca și clasicul consultant, avocat sau psiholog, se confruntă constant cu întrebarea dacă acțiunile sale corespund cerințelor etice ale profesiei.

Într-adevăr, de multe ori medierea unui conflict intra-corporat creează o constelație specifică care ridică întrebări etice: de exemplu, în cazurile în care obiectivele strategice ale unei întreprinderi (care ordonă medierea și plătește pentru aceasta) contrazic principiile etice ale părților implicate în conflictul, conducerea și chiar proprietarul.

Pentru un mediator, problemele etice sunt cotidiene; și doar un mediator care acționează moral poate avea succes, fie și doar pentru că altfel își va pierde încrederea clienților de mediere în scurt timp. Desigur, apar întrebări: care sunt criteriile de evaluare a comportamentului moral ireproșabil sau pur și simplu acceptabil al unui mediator? Se aplică criteriile de evaluare general acceptate sau ar trebui să se aplice? Și următoarea întrebare: este posibil și ar trebui să fie fixată o astfel de evaluare în standardele profesiei, fixate în normele juridice - așa cum spun avocații - să creeze o scară „justificabilă”? Și deasupra acestor întrebări - încă una: este posibil?

În mediere, apar în mod constant întrebări morale simple și complexe, ale căror răspunsuri depind de situația actuală, de cine sunt participanții la mediere și de personalitatea mediatorului. Întrebările de conștiință și moralitatea comportamentului în mediere trebuie să primească răspuns fără a se baza pe o normă general acceptată, iar aceasta se referă la originalitatea medierii în comparație cu procesele legale. Astfel de întrebări nu sunt ridicate în sfera juridică. Pentru comportamentul corect din punct de vedere moral al unui mediator, există același lucru ca și pentru mediere în general: nu cunoștințe universale despre tratamentul oamenilor, ci personalitatea acestuia, în partea numită „moralitate” și „moralitate”, precum și idei despre decent în comportament.

Cuvântul „morală” provine din limba greacă veche și inițial însemna – complet fără judecată – un obicei, un obicei, un caracter. În acest sens, autorii atenți ai descrierilor obiceiurilor, manierelor și ritualurilor predominante în Franța înainte de revoluția din 1789 erau numiți „moraliști”. Ei s-au limitat doar la o declarație seacă a faptelor comportamentului uman.

Conceptul de „moralitate” este folosit în principal în sens valoric. Morala sunt bune practici care sunt general acceptate; este suma tuturor normele sociale. Prin urmare, ceea ce este imoral este ceea ce se abate de la opinia predominantă a unei conduite corecte. Și numim „moralist” - cineva care „moralizează” - o persoană care este înclinată să absolutizeze normele stabilite din punct de vedere social, în ciuda schimbării lor constante, și o persoană care pune nervii pe cei din jur cu predici morale, demonstrând că știe mai bine cum ar trebui să se comporte.conducă, se grăbește la apărarea valorilor morale. Poate nu în ultimul rând din aceste motive, cuvântul „moralitate” a ieșit din modă. Totuși, continuăm și vorbim despre etică: conceptele de „comisie de etică”, „etică științifică”, „etică în afaceri”, chiar „etica computerului” și „etica mass-media” sunt omniprezente.

De asemenea, este imposibil să nu observăm că inflația apare în utilizarea conceptelor de „etică” sau „etică”. Să ne întoarcem la filozofie, unde conceptul de „etică” este folosit în multe feluri și în multe feluri. Astfel, domeniile eticii diferă în funcție de formularea problemei. Etica normativă sau prescriptivă (prescriptivă) examinează corectitudinea și corectitudinea afirmațiilor despre valorile morale și normele de comportament. Etica descriptivă (descriptivă) explorează fundamentele psihologice, biologice, sociale și istorice ale unor astfel de evaluări. Metaetica se ocupă atât de etica normativă, cât și de etica descriptivă și pune problema delimitării valorilor morale și non-morale și a normelor de comportament, precum și a fundamentelor epistemologice, filozofice, lingvistice și ontologice ale afirmațiilor despre valori și norme de comportament.

În domeniul academic, se fac distincții ulterioare în funcție de diverse criterii, pe care nu le vom descrie în cadrul acestui articol. Există și noțiunea de „abordare inductivă”, când etica se naște și trăiește într-o stare empirică, iar mult mai târziu apar întrebări despre ce, în ce condiții și la ce moment, oamenii au considerat și sunt considerați buni sau rele. Și astăzi acest mod de abordare a înțelegerii pare modern, deși este cunoscut încă de la Aristotel.

Aristotel (384-322 î.Hr.) a fost, după cum știți, un student și, de asemenea, un critic celebru al lui Platon. Este complet diferit – multiplu și schimbător și într-o formă și mai complexă – reprezintă ceea ce este „binele”. Fără să intrăm în detaliile raționamentului său etic, vă prezentăm doar pe cele mai importante, din punctul de vedere al temei noastre. „Bine” înseamnă ceva diferit pentru fiecare, dar atingerea lui devine cel mai înalt obiectiv pentru toată lumea, deoarece Eudaimonia duce acolo unde există pentru fiecare ceea ce aspiră cel mai mult. Un astfel de „bine” și odată cu el prosperitatea (virtutea), sau fericirea, sunt realizabile în „Activitatea sufletului în plinătatea virtuții”. O persoană nu poate atinge bunătatea prin reflecția contemplativă (filosofarea), ci poate prin propriile sale acțiuni, pe care Aristotel le desemnează drept virtute.

„Esența înțelegerii morale este acțiunea”. Cel care evită extremele și caută mijlocul de aur acţionează virtuos. Cine acționează virtuos găsește întotdeauna mijlocul de aur, proporția, conformitatea. Potrivit lui Aristotel, nu există un absolut despre ceea ce este bine, ceea ce este rău, corect sau greșit, „etic” și „neetic”. Prin urmare, etica sa nu dă prescripții pentru comportamentul corect și bine comportat al unei persoane, ceea ce obligă pe toată lumea să-și dezvolte în mod independent propriile absoluturi din nou și din nou pentru fiecare situație, deoarece situațiile sunt schimbătoare, fluide.

Aici devine clar de ce etica lui Aristotel este modernă și mai ales potrivită pentru înțelegerea eticii profesionale a mediatorului. Întrucât cu cerințe absolute pentru un comportament absolut corect din punct de vedere etic, mediatorul nu ar putea avansa semnificativ nici în sine, nici spre rezultat împreună cu cei care vin la mediere: de cele mai multe ori este vorba de oameni din culturi diferite, ceea ce predetermina diferențele de idei și atitudini morale. În acest sens, educația pentru mediere ar trebui să pună accent pe o abordare sistematică. Teoriile sistemului postulează că atunci când o componentă se schimbă, întregul sistem se poate schimba. În mediere, teoria sistemelor justifică de ce o soluție adecvată pentru conflictul „A” poate deveni contraproductivă pentru conflictul „B”. Fără excepție, toți factorii sistemului conflictual trebuie luați în considerare pentru a găsi o cale de ieșire din starea de conflict și criză.

Aristotel a subliniat importanța așa-numitelor „relații sistemice”. Potrivit învățăturii sale, „bunăstarea” și „comportamentul bun” nu pot fi legate de un Eu singuratic (fără relații), ci doar de „Viața și împletirea”. Această afirmație despre „Viața în încurcături” stă la baza conținutului teoriilor sistemelor. Teoriile sistemelor s-au dezvoltat, printre altele, pe baza modelelor și metodelor de obținere a cunoștințelor în cibernetică, teoria haosului, precum și pe baza teoriilor cunoașterii propuse de constructivismul radical. Iar etica aristotelică cu înțelegerea ei a „Viața în împletire” corespunde nivelului modern al teoriilor sistemelor.

Dar de unde provine cunoștințele într-o anumită situație de mediator despre ce înseamnă valoarea de aur, ce este proporțional, adecvat, care este cantitatea potrivită? Care este punctul central al mediatorului? Potrivit lui Aristotel, primim răspunsuri la aceste întrebări, pe baza conceptului de etică. Etica înseamnă: Caracter, Atitudine, Aspect. Cine are poziția de bază corectă este capabil să găsească proporțional, să-și descopere mijlocul interior și exterior pentru a acționa corect. Caracterul, poziția de bază corectă nu sunt date de la naștere, ele trebuie să apară în fiecare moment al vieții printr-o căutare activă. Poziția trebuie dezvoltată. Pentru aceasta se folosesc atât forțe mentale raționale, cât și, mai dificil, iraționale, printre care intuiția și sentimentele.

Din rațional se poate obține doar partea înțeleasă a virtuții, dar nu cea mai mare parte a ei rămasă, deoarece cunoașterea corectă nu face pe cineva capabil de o faptă, acțiune corectă. În practică, cel care trage bunătatea etică din acțiune, intuiție și antrenament, trece testul. Devenim curajoși doar atunci când acționăm cu curaj și dreptate, doar atunci când acționăm drept. În același timp, sunt bunele maniere, virtute care trebuie antrenate cu grijă și perseverență deosebită. Bunătatea și, odată cu ea, bunăstarea sunt în lupta constantă pentru echilibru.

Datorită acestei teorii, etica aristotelică este mai potrivită decât altele pentru a da îndrumare mediatorului. În loc de canoane normative rigide, se concentrează pe toată lumea pe dezvoltarea continuă a propriei etici profesionale. Comportamentul corect se bazează nu numai pe opinii teoretice, este mult mai important să faci exerciții și să cântărești tot timpul. Deoarece etica mediatorului este unică pentru fiecare mediator, pentru situația fiecărui mediator, concluzionăm că ceea ce este corect din punct de vedere etic nu poate fi prescris sau transmis prin intermediul legii, standardelor fixe, regulilor sau tehnicilor scrise.

Și atunci încercările comunităților concurente de mediatori, instituții de învățământ și universități de a crea baze de date și liste de mediatori și, de fapt, de a certifica mediatori profesioniști în monopol, sunt văzute de cealaltă parte a cerințelor etice pentru un mediator. Pare mai prudent să se introducă standarde minime care să protejeze ceea ce a fost deja găsit prin eforturi comune. Iar introducerea unor teste (schematice și simplificate prin definiție) ale competenței profesionale, metodologice sau sociale a unui mediator pare cu totul inacceptabilă în cadrul educației profesionale reglementate. Prin aceasta creăm un „mediator normativ”, și tocmai un astfel de mediator nu va putea realiza cerințe complexe și esențiale pentru un mediator care sunt departe de norma obișnuită.

Aparent, toate criteriile fixe imaginabile nu pot spune nimic despre calitatea muncii mediatorului. Nicio încercare de a atribui medierii o anumită ideologie sau un sistem de valori general acceptat nu trebuie să fie de încredere. Asemenea încercări nu sunt în ultimul rând prezentate ca activități comerciale, satisfăcând mai degrabă vanitatea decât cerințele etice ale profesiei. Mediatorul nu are sarcina de a întruchipa și apăra ideologiile și idealurile. Se limitează la găsirea unui „mijloc” în fiecare situație media în relație cu și între părți. Poziția etică propusă de Aristotel poate oferi îndrumări, iar cerințele formulate de acesta pot fi considerate ca bază pentru control. Orice altceva trebuie să-și formeze mediatorul.

Swagito Liebermeister este un psihoterapeut cu sediul în Pune, India, la unul dintre cele mai mari centre de creștere personală din lume. Are o vastă experiență în domeniul consilierii relaționale, ține anual prelegeri și seminarii pe această temă și este autorul bestsellerului „Sursa iubirii”, tradus în mai multe limbi. În cartea „Calea Zen” autoarea vorbește despre metoda psihoterapiei, care se bazează pe meditație. Svagito Liebermeister este încrezător că, dacă medicii dintr-un anumit domeniu vor folosi și meditația împreună cu metodele tradiționale de vindecare, atunci aceasta va avea un impact pozitiv imens și complex asupra sănătății umane. Această carte discută principalele metode ale abordării spirituale a terapiei (cum ar fi ritmul pulsatoriu al corpului, metoda constelațiilor familiale, munca energetică etc.) care pot fi aplicate în absolut orice domeniu și explică modul în care creșterea personală, transformarea are loc.conștiința și vindecarea corpului.

O serie: Din lumea lui Osho (Toate)

* * *

Următorul fragment din carte Calea Zen. Abordarea meditativă a consilierii (Swagito Liebermeister) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.

Mulțumiri

Am fost inspirat să creez această carte de Osho - un mistic iluminat și profesorul meu spiritual - și viziunea lui despre viață. Multe dintre părerile mele le datorez învățăturilor sale, în special despre cum să-i ajut pe oameni să-și trezească propria esență spirituală și o conștientizare de sine mai înaltă. Poveștile Zen din carte provin din surse japoneze și chineze, dar le-am întâlnit mai întâi în timp ce ascultam prelegerile lui Osho despre budismul zen. Aceste prelegeri s-au ocupat de adevăruri care nu puteau fi explicate prin simplu raționament logic.

Osho Meditation Resort din India și centrele sale crestere personala deschise peste tot în lume, au devenit un melting pot în care se amestecă multe abordări ale vindecării și creativității, precum și un loc de întâlnire pentru profesori dintr-o gamă largă de științe. Mulți dintre ei mi-au povestit despre Sagapriya Delong și aș vrea să o menționez în mod special. Sagapriya a fost pionier în utilizarea psihoterapiei împreună cu meditația. Am studiat și predat masajul psihic și lucrul cu energia Star-Sapphire de peste douăzeci de ani.

Unele dintre ideile inovatoare ale lui Sagapriya sunt rezumate în această ediție pentru a satisface nevoile unei game largi de cititori, inclusiv a celor care ar dori să aplice calea meditativă la metode proprii muncă. Abordarea lui Sagapriya față de psihoterapie este descrisă în cartea ei, Psychic Massage - The Master's Touch, precum și într-un nou manual care va fi publicat în curând.

În plus, aș dori să recunosc abordarea pulsatorie a terapiei dezvoltată de Anisha Dillon; metoda constelației familiale Bert Hellinger; teoria experienței somatice inventată de Peter Levin. Acești oameni și idei mi-au influențat foarte mult stilul de lucru ca psihoterapeut și au adus o contribuție tangibilă la viziunea mea despre consilierea psihologică.

Vreau să îi mulțumesc soției mele, Mira, care a venit cu un mod unic de a combina arta și terapia. Ea m-a susținut în munca mea și i-a inspirat pe alții să realizeze meditație. Cu ajutorul lui, continui să descopăr noi elemente ale lumii creativității și autodezvoltării, unde psihoterapia tradițională nu arată.

Vreau să-mi exprim recunoștința lui Subhuti care m-a ajutat să fac această carte simplă și clară. Datorită talentului său de scriitor, ideile mele au fost ușor de înțeles, iar cititorul nu ar fi nevoie să consulte un dicționar academic – Subhuti s-a asigurat ca textul să fie ușor și clar.

Crearea acestei cărți le datorez multor altor inspiratori - în special, aceștia sunt studenții mei și organizatorii de cursuri, al căror interes, încredere și dragoste m-au susținut întotdeauna.

Psihoterapia este practic meditație și iubire. La urma urmei, fără iubire și meditație, vindecarea este imposibilă. Când terapeutul și clientul nu mai sunt două persoane separate, când primul nu mai este doar un specialist și al doilea nu mai este pacient, se naște o relație profundă eu-tu. Și acum medicul nu mai încearcă să vindece o persoană, iar secția nu îl consideră pe vindecător ca pe ceva separat de el însuși. În astfel de momente rare, psihoterapia are loc când specialistul uită de învățăturile înțelepte, iar pacientul uită de boală și începe un dialog - un dialog între două ființe. Atunci se întâmplă vindecarea între ei doi. Și dacă se întâmplă acest lucru, medicul știe întotdeauna că acționa doar ca un instrument al puterii divine, al vindecării divine. El va fi la fel de recunoscător pentru această experiență ca și pacientul. Într-adevăr, ca rezultat, psihoterapeutul va câștiga la fel de mult ca secția lui.

Pagina curentă: 1 (totalul cărții are 21 de pagini) [extras de lectură accesibil: 14 pagini]

Swagito R. Liebermeister
Calea Zen. Abordare meditativă a consilierii

Mulțumiri

Osho Meditation Resort din India și centrele sale de creștere personală, deschise peste tot în lume, au devenit un melting pot în care se amestecă multe abordări ale vindecării și creativității, precum și un loc de întâlnire pentru profesori dintr-o gamă largă de științe. Mulți dintre ei mi-au povestit despre Sagapriya Delong și aș vrea să o menționez în mod special. Sagapriya a fost pionier în utilizarea psihoterapiei împreună cu meditația. Am studiat și predat masajul psihic și lucrul cu energia Star-Sapphire de peste douăzeci de ani.

Unele dintre ideile inovatoare ale lui Sagapriya sunt rezumate în această ediție pentru a satisface nevoile unei game largi de cititori, inclusiv a celor care ar dori să aplice calea meditativă în propriile lor metode de lucru. Abordarea lui Sagapriya asupra psihoterapiei este descrisă în cartea ei Psychic Massage - A Master's Touch. 1
Sagapriya. Masajul psihic este atingerea Maestrului. Sankt Petersburg: IG „Ves”, 2009. - Notă. ed.

Și, de asemenea, în noul ghid, care va fi publicat în curând.

În plus, aș dori să recunosc abordarea pulsatorie a terapiei dezvoltată de Anisha Dillon; metoda constelației familiale Bert Hellinger; teoria experienței somatice inventată de Peter Levin 2
Levin P. Vindecarea de traume. Sankt Petersburg: IG „Ves”, 2011. - Notă. ed.

Acești oameni și idei mi-au influențat foarte mult stilul de lucru ca psihoterapeut și au adus o contribuție tangibilă la viziunea mea despre consilierea psihologică.

Psihoterapia este practic meditație și iubire. La urma urmei, fără iubire și meditație, vindecarea este imposibilă. Când terapeutul și clientul nu mai sunt două persoane separate, când primul nu mai este doar un specialist și al doilea nu mai este pacient, se naște o relație profundă eu-tu. Și acum medicul nu mai încearcă să vindece o persoană, iar secția nu îl consideră pe vindecător ca pe ceva separat de el însuși. În astfel de momente rare, psihoterapia are loc când specialistul uită de învățăturile înțelepte, iar pacientul uită de boală și începe un dialog - un dialog între două ființe. Atunci se întâmplă vindecarea între ei doi. Și dacă se întâmplă acest lucru, medicul știe întotdeauna că acționa doar ca un instrument al puterii divine, al vindecării divine. El va fi la fel de recunoscător pentru această experiență ca și pacientul. Într-adevăr, ca rezultat, psihoterapeutul va câștiga la fel de mult ca secția lui.

Introducere

Această carte este despre terapia spirituală, ceea ce înseamnă un tip special de psihoterapie în care meditația este un element esențial. Făcând acest lucru, nu ne concentrăm pe vreo tehnică sau tehnică anume, ci explorăm esența abordării meditative. Această metodă este universală și ne deschide posibilități largi.

Într-un număr abordări moderne la psihoterapie aspect important vindecarea se numește „adevărată conștientizare” 3
Engleză sănătate mintală. - Notă. pe.

Ceea ce este o recunoaștere indirectă și destul de târziu de către cercetătorii și psihologii occidentali a valorii inestimabile a meditației. Adevărata conștientizare se referă la capacitatea de a acorda o atenție deosebită corpului și minții cuiva și despre asta înseamnă meditația.

În cartea noastră, consilierea și psihoterapia sunt practic sinonime, dar există o mică diferență: consilierea este un termen mai larg care înseamnă orice formă de a ajuta oamenii să-și rezolve problemele și să-și dezvolte potențialul. Psihoterapia, pe de altă parte, se referă mai mult la procesul de tratament de către un profesionist calificat care stabilește o relație specială cu clientul. El caută să scape de simptomele existente sau să le modifice, încurajând o persoană la creșterea personală.

Folosirea cuvântului „Zen” în titlul acestei cărți necesită unele explicații. Termenul „Zen” este folosit omniprezent în zilele noastre, uneori cu un sens foarte vag, care nu are aproape nimic de-a face cu semnificația sa inițială. Originea acestui cuvânt se întoarce la rădăcina sanscrită „dhyan”. Servește pentru a denota meditația, definind o stare de conștiință care este dincolo de principiile dualismului și, prin urmare, greu de descris.

Budismul Zen provine din tradiția budistă a meditației, unde nucleul învățăturii este transmis de la maestru la student, care devine apoi următorul maestru Zen. Această linie de succesiune a început cu Gautama Buddha și adepții săi din India, dar mai târziu a ajuns în China, unde dhyan a devenit chan. Și când cuvântul a ajuns în Japonia, s-a transformat în „Zen”.

Zen, sau budismul zen, are o istorie lungă în Japonia, unde există multe școli diferite de meditație. Maeștrii zen sunt renumiți pentru metodele lor de predare ilogice, neconvenționale și uneori șocante, al căror scop este de a trezi la iluminarea spirituală. Scopul inițial al budismului zen (dacă putem vorbi despre scopul său) este de a ajuta o persoană să-și cunoască adevăratul sine, în loc să rămână la nivelul unui student care studiază scripturile religioase într-un mod intelectual.

Cuvântul „zen” astăzi servește pentru a desemna tendințele de masă în societatea occidentală și este cumva asociat cu o serie de concepte: meditație, cultura japoneză, un anumit stil în decorarea gradinii, design, arhitectură, arte vizuale și poezie. Este asociat cu pacea și simplitatea, atunci când ceva este redus la esența sa naturală de bază, eliberat de tot ce este de prisos.

În cartea noastră, termenul „Zen” este folosit pentru a sublinia legătura dintre consiliere și meditație și pentru a atrage atenția asupra faptului că meditația este un aspect cheie al oricărui tip de psihoterapie. Fără ea, este imposibil să se obțină un nivel ridicat de autocunoaștere și creștere spirituală.

Această carte este destinată oricărei persoane care ar fi interesată să combine psihoterapia și meditația - atât pentru propria lor înțelegere mai profundă, cât și pentru a obține claritate în lucrul cu oamenii. După cum sa menționat mai sus, principiile descrise aici pot fi aplicate oricărui tip de terapie și consiliere și nu sunt destinate să abordeze o anumită tehnică.

În prima parte a cărții, luăm în considerare caracteristicile funcționării minții umane - inclusiv diferența dintre personalitate și individualitate - și oferim, de asemenea, o schemă generală a modului în care are loc transformarea personală. Aici atingem dinamica relațiilor dintre bărbați și femei.

A doua parte conturează principiile pentru modul de desfășurare a unei sesiuni de consiliere, aplicând ideile din paragraful anterior.

În a treia parte, vom compara mai multe abordări ale psihoterapiei pentru a învăța cum să privim problemele personale din diferite unghiuri și din diferite puncte de vedere. Nicio poziție nu este „corectă” sau „greșită”, orice abordare ne poate îmbogăți înțelegerea despre modul în care oamenii „funcționează” și se dezvoltă.

Cele mai multe dintre exemplele practice sunt preluate din experienta personala autorul - au avut loc în timpul orelor cu oameni la sesiuni, cursuri și în grupuri de instruire. Termenii „psihoterapeut” și „asistent profesor” sunt folosiți interschimbabil, iar pronumele „el” se referă la ambele genuri.

Partea 1
Elementele cheie ale consilierii

Prima parte a acestei cărți prezintă ideile de bază pe care ar trebui să le cunoască oricine care consideră psihoterapia din punct de vedere meditativ. Aceasta este o încercare de a da o expresie lingvistică unui lucru despre care se vorbește rar, dar care este adesea practicat de specialiști care aplică o abordare meditativă în lucrul cu oamenii.

De exemplu, în majoritatea școlilor de psihoterapie, instruirea se concentrează de obicei pe metodele de tratare a unui pacient. Însuși mentorul, nevoile și sufletul lui sunt cu greu menționate. Totuși, acesta este ceea ce ar trebui luat în considerare la începutul oricărei pregătiri în psihoterapie. De ce? – Pentru că, după cum vom vedea mai târziu, conceptul de „a fi” este mai fundamental decât „a face”.

Capitolul 1
Terapie și meditație

Este foarte ciudat că dezvoltarea psihoterapiei în țările occidentale în ultimii o sută treizeci de ani nu afectează în niciun fel conceptul de meditație; în același timp Poveste lunga meditația în țările estice precum India, China și Japonia nu conține nicio mențiune despre psihoterapie. Până de curând, aceste două concepte nu s-au întâlnit împreună, ceea ce este surprinzător, deoarece ambele metode se concentrează asupra minții și conștiinței umane. Ei sunt parteneri naturali în urmărirea aceluiași obiectiv de a înțelege cine suntem noi ca ființe simțitoare.

Începutul general acceptat al psihologiei moderne este 1879, când Wilhelm Wundt a fondat un laborator și o clinică pentru cercetarea psihologică la Leipzig. Dar dacă te uiți la domeniul mai larg al terapiei sau consilierii psihologice, în care o persoană încearcă să ajute o altă persoană să-și înțeleagă mai bine propriile sentimente, atitudini, îndemnuri și convingeri, atunci, desigur, putem spune că psihoterapia a apărut de mult timp. în urmă - în același timp în care s-a născut limba și comunicarea.

Încercările de a efectua un studiu general al naturii minții sau sufletului uman sunt deja evidente în documentele istorice ale multor culturi antice (inclusiv Egipt și Grecia), dar primele instituții medicale pentru bolnavii mintal nu au apărut decât în 8-lea. al IX-lea d.Hr. Pionierii în această problemă au fost medici musulmani din Evul Mediu, care au lucrat la Cairo, Damasc și Bagdad. Au fost capabili să diagnosticheze și să lucreze cu boli psihologice precum depresia, anxietatea și delirul. Aceasta înseamnă că ei și-au lăsat mult în urmă colegii medicali europeni, care la vremea aceea considerau tulburările psihice fie mașinațiunile diavolului, fie efectele secundare ale bolilor fizice și recurgeau la laxative, sângerări, închisoare, pedepse sau exorcizări. Ideea de a trata bolnavii mintal cu convingere și încurajare, susținându-i moral, a apărut doar câteva secole mai târziu.

Două școli: Freud și behaviorismul

Într-un fel sau altul, superstițiile și prejudecățile au fost uitate treptat, iar până în 1886, când Sigmund Freud și-a deschis prima clinică neuropsihiatrică la Viena, tratamentul bolilor mintale era deja considerat o ramură separată a medicinei, iar studiul minții umane era un știință cu drepturi depline. Această știință s-a răspândit rapid în universitățile și școlile de medicină din Europa și Statele Unite.

Descoperirea subconștientului de către Freud prin hipnoză asociații libere iar interpretarea viselor a revoluționat înțelegerea noastră despre noi înșine. A apărut o presupunere șocantă: motivele acțiunilor unei persoane pot fi ascunse chiar și față de sine. Metoda lui Freud, numită psihanaliza, a stat la baza primei teorii majore a psihoterapiei în secolul al XX-lea.

Behaviorismul, care a apărut în anii 1920, a devenit a doua școală și a criticat abordarea freudiană ca fiind antiștiințifică. S-a limitat la studiul doar al comportamentului vizibil, argumentând că este posibil să descriem diferite tipuri de comportament fără a lua în considerare procesele interne sau un astfel de concept ipotetic precum conștiința umană.

Împărțirea psihoterapiei în două școli de bază a dat naștere multor dezbateri care continuă și astăzi. Psihanaliza și fondatorii săi - Freud, Jung și Adler - sunt cunoscuți pentru descoperirile lor revoluționare referitoare la procesele interioare ale gândirii. Cu toate acestea, constatările lor, deși utile clienților lor, au fost criticate ca fiind excesiv de ipotetice și nu fac obiectul verificării obiective. În același timp, fondatorii behaviorismului - în special, Ivan Pavlov și B. F. Skinner - au fost acuzați de oponenți că s-au străduit să considere o persoană doar un simplu mecanism biologic.

Realitatea subiectivă și știința

Lupta amintită dintre cele două școli este o reflectare a unei probleme mai ample. De la începuturile sale, psihologia modernă a încercat să câștige statutul de știință cu drepturi depline prin descrierea obiectivă a funcționării interioare a gândirii. Cu toate acestea, conștiința noastră se bazează pe o realitate subiectivă care este greu de susceptibilă de observare și definire sistematică.

De exemplu, atunci când un client cu o problemă psihologică apelează la un psihoterapeut, acesta îl tratează cu una sau cutare tehnică de ceva timp, dar apoi, la un moment dat, specialistul trebuie să verifice dacă metoda lui funcționează. Medicul poate observa schimbări în comportamentul aparent - să zicem, clientul arată mai vesel, mai relaxat. Cu toate acestea, uneori semne externe nu există modificări care să poată fi evaluate obiectiv.

Cel mai simplu mod de a verifica este să întrebi clientul: „Cum te simți?”

Și clientul va răspunde probabil: „Mă simt mult mai bine, mulțumesc.”

Acest răspuns este subiectiv. Poate fi atât adevărat, cât și fals. Este posibil ca clientul să dorească doar să-i facă pe plac terapeutului. Aceasta înseamnă că în acest domeniu al „științei” apare o dilemă: este nevoie de un standard obiectiv, dar acest standard nu poate fi aplicat sau studiat. mod tradițional, deoarece vorbim despre realitatea subiectivă.

În cele din urmă, eficacitatea tratamentului este determinată de starea subiectivă, și nu de criterii vizibile. Desigur, dacă clientul a suferit de probleme de comportament (să zicem, cleptomanie) și acum se comportă într-un mod complet diferit (de exemplu, nu mai merge să fure din magazinele locale), acest lucru poate fi luat în considerare. dovada stiintifica deoarece rezultatul este vizibil. Cu toate acestea, multe probleme psihologice (dacă nu cele mai multe) sunt mult mai puțin vizibile.

Psihologie umanistă: a treia școală

Odată cu apariția psihologiei umaniste în anii 1950 - o a treia școală de psihoterapie care neagă modelul medical al freudienilor și al comportamentaștilor - lucrurile au devenit și mai confuze. Noua abordare a sugerat că psihologii depășesc încercarea de a ajuta persoanele bolnave mintal să devină „normale”, dar folosesc și „normalul” ca trambulină pentru dezvoltarea umană.

În anii 1960, James Bugenthal a identificat cinci principii de bază ale psihologiei umaniste, care au fost apoi aprobate de colegii săi:

O persoană nu poate fi văzută ca o colecție de componente.

Oamenii sunt purtători ai unui mediu uman unic.

Conștiința noastră implică percepția despre noi înșine în contextul altor oameni.

O persoană are de ales.

Oamenii sunt intenționați 4
intentionalitate(din latină „intentio” – intenție) – un concept în filozofie, adică o proprietate centrală constiinta umana: a fi îndreptat către un obiect. - Notă. ed.

Ei se străduiesc pentru creativitate, pentru căutarea sensului și sensului.

Fondatorii noii școli au fost și Abraham Maslow și Carl Rogers. Potrivit teoriei lor, interesul psihologiei ar trebui să fie exclusiv chestiuni legate de caracteristicile umane - cum ar fi natura propriului „eu”, posibilitatea de auto-exprimare, sănătatea îmbunătățită, speranța, iubirea, creativitatea, ființa, devenirea, individualitatea și sens - într-un cuvânt, trebuie să înțelegeți ce înseamnă conceptul de a fi uman. Astfel, Maslow și Rogers au înstrăinat psihologia de sfera științifică, deplasând-o către spiritualitate.

În acest context, termenul „psihoterapie” a căpătat un sens mult mai larg. De exemplu, în anii 1970, oamenii au început să participe la grupuri de psihoterapie nu numai pentru a face față unor probleme precum dependența și nevrozele, ci și pentru a-și explora propriile emoții și preferințe ascunse. Astfel de grupuri (în special la Institutul Esalen din California) au devenit laboratoare în care clienții au posibilitatea de a scăpa de restricțiile sociale obișnuite și de a afla ce se ascunde în spatele suprafeței „comportamentului lor civilizat”. Mulți participanți au descoperit un fapt curios: să cedeze emoții negative- de exemplu, furia - au devenit mai deschiși (cel puțin pentru o vreme) la sentimente pozitive - iubire și o stare de pace relaxată.

Psihoterapie și meditație: prima întâlnire

Atunci, în anii 1970, psihoterapia și meditația s-au întâlnit pentru prima dată. Într-un sens mai larg, în Europa și America, acest lucru s-a întâmplat atunci când un val de interes pentru învățăturile spirituale indiene și tehnicile de meditație a depășit așa-numita subcultură alternativă și a devenit una dintre tendințele mainstream în mass-media. mass media si moda. În centre precum Esalen, îngrijire primară 5
Terapia primară- o metodă de tratare a tulburărilor psihosomatice, cunoscută și sub denumirea de „metoda plânsului primar”. Dezvoltat de psihanalistul Artur Yanov, care credea că baza problemelor umane este o traumă mentală inconștientă care apare în copilăria timpurie. - Notă. pe.

Practicat umăr la umăr cu asane de yoga și mantre sanscrite.

Într-un sens mai restrâns, psihoterapia a fost adoptată chiar în India. Odiosul mistic-inovator Bhagwan Shri Rajneesh, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Osho, a început să-l folosească ca punte pentru meditație. În anii 1960–1970 ani Osho a călătorit mult în India, experimentând tehnici de meditație activă și cathartică, după care s-a stabilit în Pune în 1974. 6
Pune- un oraș din India, situat la o sută cincizeci de kilometri sud-est de Mumbai. - Notă. pe.

Unde o comunitate internațională a început să se adune în jurul lui.

Abordarea lui Osho a fost următoarea: prin terapia cathartică, este posibil să scapi de tensiunea mentală interioară și să ajutăm corpul fizic să se relaxeze. El a fost de acord cu opinia lui Wilhelm Reich (inițial unul dintre studenții lui Freud), care a susținut că emoțiile reprimate rămân închise în corpul fizic ca „armură” musculară, precum energia blocată sau stagnantă. Osho a modificat această descoperire pentru a se potrivi cu propriile sale scopuri și a concluzionat că, după îndepărtarea acestei tensiuni, devine mai ușor pentru oameni să stea în tăcere și să mediteze.

Ce este meditația?

Astfel, ajungem la întrebarea „Ce este meditația?”, iar pentru a găsi răspunsul, trebuie să ne întoarcem cu două mii și jumătate de ani în India, pe vremea lui Gautama Buddha.

Buddha nu a inventat meditația, dar i-a adus claritate și metodologie, făcând-o mai accesibilă oamenilor obișnuiți. El a dezvoltat o tehnică vipassana în care meditatorul ar trebui să stea liniștit, concentrându-se pe respirație în timp ce încearcă să devină conștient de senzațiile trăite de corpul său fizic și de propriul său proces de gândire. Treptat, perfecționându-și abilitățile, o persoană începe să înțeleagă că capacitatea pentru o astfel de conștientizare este o stare de natură exclusiv subiectivă. Cu alte cuvinte, propriul corp iar spiritul este înțeles de cel care este capabil să nu devină izolat în cadrul corpului și al spiritului.

Acesta este un experiment cu conștiința de sine în starea sa cea mai pură, liber de toate atașamentele - atât față de corpul fizic, cât și față de minte. Potrivit lui Buddha, această etapă dă loc apoi iluminării permanente, când meditatorul nu mai face distincția între minte și corp. El se află într-o stare de unitate transcendentală, în care orice concept al propriului „eu” este șters și dizolvat în conștiința universală.

După cum s-a explicat deja în introducere, cuvântul sanscrit „dhyana” Buddha a desemnat o stare de conștiință care a depășit limitele gândirii - ceea ce este cunoscut în Japonia ca Zen și în Limba engleză numită meditație.

Mintea se explorează pe sine

Poate că acum paradoxul psihologiei moderne occidentale a devenit mai evident pentru noi. Spre deosebire de experimentele lui Buddha și ale altor mistici, care au capacitatea de a înțelege mintea, depășindu-i granițele, psihologia încearcă să înțeleagă mintea prin ea însăși.

Studiul gândirii cu ajutorul gândirii în sine duce inevitabil la ceea ce în logică și matematică se numește o contradicție dialectică și nu este ușor să o rezolvi. În Coreea și Japonia, se numește „koan” – o ghicitoare care nu are nicio soluție; totuși, maeștrii Zen îl oferă studenților ca o strategie pentru a ajuta la depășirea limitelor rațiunii și logicii.

Întrebarea principală este cum poate fi proiectată cutare sau cutare dimensiune asupra ei însăși. Ca exemplu, poate fi citată o cunoscută contradicție dialectică: un bibliotecar este instruit să întocmească o listă cu toate cărțile disponibile în biblioteca locală, apoi să trimită un exemplar al listei la biblioteca centrală și să păstreze al doilea exemplar pentru se. Și aici se pune întrebarea pentru interpret: inventarul în sine trebuie considerat o carte? Și este necesar în acest caz să îl includeți în listă? Dacă nu există, atunci un volum a rămas neînregistrat. Dacă o pui pe listă, se dovedește că o carte se conține și, prin urmare, reprezintă o categorie complet separată de alte publicații.

Concluzia este evidentă: în cele din urmă, o persoană este capabilă să înțeleagă ceva doar atunci când se află la un alt nivel, mai înalt. Dacă acest principiu este aplicabil ramurilor obișnuite ale științei sau indicatorilor măsurabili în mod obiectiv, ar trebui să fie cu atât mai aplicabil în psihologie, unde fenomenele subiective sunt luate în considerare alături de cele obiective.

Articole De subiect:

Paste cu ton în sos cremos Paste cu ton proaspăt în sos cremos

Pastele cu ton în sos cremos este un preparat din care oricine își va înghiți limba, desigur, nu doar pentru distracție, ci pentru că este nebunește de delicios. Tonul și pastele sunt în perfectă armonie unul cu celălalt. Desigur, poate cuiva nu va place acest fel de mâncare.

Rulouri de primăvară cu legume Rulouri de legume acasă

Astfel, dacă te lupți cu întrebarea „care este diferența dintre sushi și rulouri?”, răspundem - nimic. Câteva cuvinte despre ce sunt rulourile. Rulourile nu sunt neapărat bucătărie japoneză. Rețeta de rulouri într-o formă sau alta este prezentă în multe bucătării asiatice.

Protecția florei și faunei în tratatele internaționale ȘI sănătatea umană

Rezolvarea problemelor de mediu și, în consecință, perspectivele dezvoltării durabile a civilizației sunt în mare măsură asociate cu utilizarea competentă a resurselor regenerabile și a diferitelor funcții ale ecosistemelor și gestionarea acestora. Această direcție este cea mai importantă cale de a ajunge

Salariul minim (salariul minim)

Salariul minim este salariul minim (SMIC), care este aprobat anual de Guvernul Federației Ruse pe baza Legii federale „Cu privire la salariul minim”. Salariul minim este calculat pentru rata de muncă lunară completă.

Popular

2022-12-17 06:18:07	Calculul costului real al produselor finite
2022-12-17 06:18:07	Surse de finanțare a investițiilor
2022-11-17 00:23:54	Ce este abstractizarea, gândirea abstractă
2022-11-17 00:23:54	Costuri de producție și de circulație
2022-11-17 00:23:54	PIB pe cap de locuitor Lista țărilor după PIB pe cap de locuitor
2022-11-17 00:23:54	Thaddeus Fadeevich Bellingshausen, celebrul navigator rus Ce a făcut Thaddeus Bellingshausen
2022-10-20 00:32:43	Compatibilitatea semnelor zodiacale el este Vărsător, ea este Săgetător
2022-10-20 00:32:43	De ce visează un budgerigar: o fată, o femeie, o femeie însărcinată, un bărbat - interpretare din diferite cărți de vis
2022-10-20 00:32:43	Ce se întâmplă cu o persoană după curățarea biocâmpului
2022-10-20 00:32:43	Cum să înțelegeți că daunele au fost îndepărtate de la o persoană: semne, simptome și consecințe ale înlăturării daunelor

Nou

2022-10-20 00:32:43	Compatibilitate cu dragostea Gemeni și Balanță
2022-10-20 00:32:43	Rugăciune puternică pentru ca copilul să doarmă bine și senin
2022-09-26 04:05:41	Oh Mondy. Distribuitori. Politica de mediu în domeniul gospodăririi pădurilor
2022-09-26 04:05:41	Cine este beneficiarul în cuvinte simple Beneficiar de fonduri
2022-09-26 04:05:41	Crearea unei organizații publice fără formarea unei persoane juridice Asociația persoanelor juridice fără formarea unei persoane juridice
2022-09-26 04:05:41	„Raiffeisenbank Connect” - intrare în „Contul personal
26.09.2022	SA „wimm-bill-dann”: situații financiare și analiză financiară
26.09.2022	Ce trebuie să știți despre carnetul de cecuri
01.09.2022	Când combinația nu este „cu adevărat” introductivă?
01.09.2022	Regele șobolanului - ce înseamnă acest concept în psihologie?
01.09.2022	„Cine are nevoie de tine în afară de mine?
01.09.2022	Puzzle-uri incredibil de dificile (9 fotografii) Cel mai interesant puzzle din lume

Meditativ. Abordarea medierii în consilierea psihologică a familiilor. Limite și oportunitati

* * *

Swagito R. Liebermeister Calea Zen. Abordare meditativă a consilierii

Mulțumiri

Introducere

Partea 1 Elementele cheie ale consilierii

Capitolul 1 Terapie și meditație

Swagito R. Liebermeister
Calea Zen. Abordare meditativă a consilierii

Partea 1
Elementele cheie ale consilierii

Capitolul 1
Terapie și meditație