Mari oameni de știință ai epocii elenistice. Știința în epoca elenistică: principalele realizări, numele marilor oameni de știință, descrierea generală a nivelului și specificul științei
Iată ce scrie, în special, cunoscutul reprezentant al neo-kantianismului și istoricul filosofiei Lange în celebra sa lucrare „Istoria materialismului și o critică a semnificației sale în prezent” (1865):
„Bibliotecile și școlile din Alexandria, generozitatea conducătorilor ei, zelul profesorilor și studenților săi, sunt renumite în întreaga lume. Dar nu aceasta este ceea ce determină semnificația istorică a Alexandriei. Semnificația ei constă în faptul că aici a apărut pentru prima dată impulsul vital al întregii științe, metoda, într-o formă care a fost decisivă pentru toate timpurile ulterioare; mai mult decât atât, aceste progrese în metodologie nu se limitează la granițele uneia sau aceleia științe, nici măcar Alexandria singură - ele sunt general semn distinctiv a tuturor cercetărilor elene după finalizarea filozofiei speculative. Gramatică, fundamentat în elementele sale iniţiale de către sofişti, în această epocă şi-a găsit reprezentantul în Aristarh din Samotracia - prototipul tuturor criticilor, om de la care filologii zilelor noastre au învăţat şi ei câte ceva.
ÎN povestiri Polybius a început să stabilească o legătură organică între cauze și efecte. La studiile cronologice ale lui Manetho în timpuri moderne a căutat să se alăture marelui Scaliger.
Euclid a creat o metodă geometrieși a dat acele elemente care și astăzi stau la baza acestei științe.
Arhimede a găsit în teoria pârghiei fundamentul întregului statică: ştiinţele mecanice, începând cu el şi până la Galileo, nu au făcut nici un pas. (62)
Știința elenistică este ceea ce se poate numi știință antică. Exact ceea ce s-a păstrat din ea a ajuns în New Age, a servit drept fundație pentru formarea științei New Age și este fundament și acum. În epoca elenismului, știința a fost izolată de metafizică, ceea ce, de exemplu, nu s-a întâmplat în China și India.
Activitatea științifică a fost de natură locală și a fost desfășurată în cantitate mică. centre culturale- în Alexandria, Pergamon, pe cca. Rhodes și alții. Acest lucru a servit drept un mare motiv pentru a spune că în epoca elenismului dezvoltarea științei avea un caracter întâmplător, nedefinind spiritul și mentalitatea generală a persoanei elenistice.
Dar, pe de altă parte, s-ar putea surprinde că, cu o „densitate” atât de mică și un „spațiu” limitat al „ecumenului” mediteranean al culturii europene, ar mai putea exista unele centre în care s-ar fi efectuat un fel de cercetare științifică. Mai mult, cine poate spune că noua cultură europeană s-ar putea lăuda cu asta realizările științifice era familiarizat cu cea mai mare parte a populației, care, în conformitate cu aceste realizări științifice, și-a corectat stilul de viață? Cultura europeană se poate lăuda cu asta doar din a doua jumătatea anului XIX secol, adică doar un secol şi jumătate cultura europeană este determinată de mentalitatea în care ştiinţa ocupă o poziţie de frunte.Cu toate acestea, influența științei elenistice, oricum ar fi fost, este mare. V.S. Stepin scrie următoarele referitor la filozofie: „Multe idei dezvoltate de filozofie sunt transmise în cultură ca un fel de „gene în derivă”, care, în anumite condiții de dezvoltare socială, își primesc actualizarea ideologică” (Stepin V.S. Cunoașterea teoretică. 2000. p. 284). Cred că această noțiune de „genă în derivă” poate fi aplicată nu numai filosofiei, ci și oricărei forme de mentalitate verbalizată. În special pentru știință. În acest caz, putem considera realizările științei elenistice (alexandrian - ca principală, în special) drept această „genă în derivă”, sau mai degrabă o întreagă constelație de „gene”, care, căzând mai mult în perioade diferite istoria, au dat naștere uneia sau aceleia tradiții științifice: și apoi, în secolul al XIX-lea, au format în sfârșit modul de viață al omului modern, cu greu depășit de vreo altă tradiție alternativă.
Pe care s-au bazat motivele, deși aleatorii pentru ansamblu cultura elenistică care a determinat știința elenistică?
În primul rând, acestea sunt motive interne, care sunt determinate de însăși dezvoltarea mentalității culturii elenistice – în primul rând de filosofia lui Aristotel și de tradiția peripatetismului. Se știe că Aristotel și prietenul și colegul său Teofrast au efectuat cercetări ample în științe naturale, în primul rând cercetări legate de știința descriptivă: zoologie, botanică, mineralogie.
Elenismul și nașterea științei alexandrine Formarea imperiului lui Alexandru cel Mare a marcat prăbușirea finală a formei socio-politice grecești a orașului-stat și a fost nouă eră nu numai politic, ci și istoria culturală lumea antica. Această epocă este elenismul. Campaniile lui Alexandru au împins cu mult limitele lumii cunoscute de greci și, extinzându-și orizonturile, au contribuit la stabilirea unei noi viziuni asupra lumii, care nu era caracteristică locuitorilor Eladei din epoca clasică. Anterior, grecii nu au rămas fără pauză în orașele lor: au plecat în călătorii pe mare și au întemeiat colonii pe țărmurile Mării Negre și Mediterane. Aceste colonii erau așezări pur grecești într-un mediu barbar și, cu excepția cazurilor izolate (Naucratis în Egipt), era imposibil să vorbim despre vreo influență semnificativă a acestui mediu asupra obiceiurilor, ideilor despre lume și intereselor culturale ale grecilor. colonişti. Acum, sub stăpânirea lui Alexandru, au existat mari civilizații antice, în multe aspecte superioare grecilor, iar contactul direct cu acestea nu putea decât să ducă la cele mai grave consecințe pentru cultura greacă, și în primul rând pentru atitudinea grecilor. către lumea din jurul lor. Trăsăturile particularismului, mândria națională și un sentiment de exclusivitate inerent grecilor din epoca clasică au fost înlocuite de cosmopolitism, care a devenit mai târziu o trăsătură caracteristică a întregii antichități târzii; apariția puterii mondiale romane și victoria creștinismului nu au stins, ci doar au întărit aceste tendințe cosmopolite. O alta punct important a constat în pierderea de către vechea Grecie a fostei sale hegemonii culturale. Dacă Atena a continuat să fie sediul celor mai importante școli filozofice, atunci științele speciale care se conturaseră până atunci și-au găsit un teren mai favorabil pentru dezvoltarea lor în capitalele noilor state în care s-a destrămat imperiul lui Alexandru după moartea creatorului său. Aceste state erau un fel de conglomerat de elemente grecești și locale, iar elita culturală din ele era formată aproape în întregime din greci și limba greacă a devenit limba păturilor educate ale societăţii şi în acelaşi timp limba internationala nouă eră. Alexandria a avansat rapid pe primul loc printre noile capitale, unde întemeietorul dinastiei, Ptolemeu I Soter (323--283 î.Hr.) l-a adăpostit pe discipolul lui Teofrast Dimitrie de Falers, care poate fi considerat primul „purtător” către Alexandria de tradiții aristotelice. Ceva mai târziu, Straton din Lampsakus a fost invitat la Alexandria pentru a participa la creșterea moștenitorului tronului, viitorul Ptolemeu al II-lea (la fel cum Aristotel a participat la creșterea lui Alexandru cel Mare). Strato a fost în Alexandria până la moartea lui Teofrast (în 287), după care s-a întors la Atena pentru a prelua conducerea școlii. Sub primii conducători ai dinastiei Ptolemaice a fost înființată celebra Bibliotecă Alexandriană, al cărei început a fost pus de Dimitrie și, de asemenea, a fost înființat Musaeus (Moizeshp) - o instituție științifică în care au trăit cei mai mari oameni de știință și scriitori care au primit un stat. un salariu suficient pentru a le permite să se dedice în întregime activităților științifice. mare dezvoltare Acolo a ajuns activitatea de editare de carte, care a fost în mare măsură facilitată de monopolul Egiptului asupra papirusului - singurul material de carte care a primit la acea vreme. utilizare largă; ca urmare, Alexandria a devenit curând cel mai mare centru al comerțului cu carte. Toate acestea au dus la faptul că deja în secolul al III-lea. î.Hr e. Știința alexandriană a înflorit în aproape toate domeniile de cunoaștere care prinseseră contur până atunci.
Nu numai Ptolemeu Soter și succesorii săi, ci și alți „Diadochi” (cum erau numiți foști generali Alexandru cel Mare, care și-a împărțit imperiul între ei) au fost patroni ai științelor și artelor. Au fost motivați să facă acest lucru de considerente de prestigiu și uneori de interes personal. Așadar, mari biblioteci, și odată cu ele centre științifice, au apărut în Pella (Macedonia), Pergamon (vestul Asia Mică), Antiohia (Siria), precum și în orașele care nu au fost capitalele Diadohilor - în Rodos (pe insula cu același nume), Smirna, Efes. Interesul pentru științe l-au manifestat și tiranii sicilieni, alături de care, la începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. a încercat fără succes să flirteze cu Platon. Mai târziu, unul dintre ei, Hieroi, a preluat puterea la Siracuza în 269 î.Hr. e., a devenit patronul lui Arhimede.
Care au fost trăsăturile distinctive ale științelor care s-au dezvoltat cu succes mai mare sau mai mic în centrele științifice enumerate mai sus și s-au bucurat de patronajul conducătorilor regali de acolo? Aceste științe nu mai semănau cu știința greacă timpurie a „naturii”. Ele s-au caracterizat, pe de o parte, printr-o delimitare accentuată de filozofie, iar pe de altă parte, printr-o diferențiere și specializare clară. Matematică și astronomie, mecanică și optică, fiziologie și embriologie, geografie și istorie, în sfârșit, întreaga linie discipline umanitare - toate s-au dezvoltat independent, fiecare având probleme specifice și metode de cercetare inerente acestei științe. Acest lucru, desigur, nu a fost contrazis de faptul că unii dintre cei mai mari oameni de știință ai epocii elenistice (Euclid, Arhimede, Eratostene) s-au glorificat pentru realizări nu într-unul, ci în mai multe domenii ale cunoașterii.
În acest sens, în partea ulterioară a cărții noastre, metoda de prezentare se va schimba oarecum: nu vom mai considera materialul conform învățăturilor, fiecare dintre acestea fiind un produs al creativității unei anumite persoane, ci conform disciplinele.
Spre deosebire de științele speciale, filosofia epocii elenistice nu a găsit pământ favorabil în capitalele noilor state și a continuat să rămână practic atenian. Pe lângă platonism și peripatetici, în secolul al III-lea. î.Hr e. au apărut noi școli de filozofie, care se certau între ele și luptă pentru succes și influență.
Din punct de vedere al istoriei științei, doar două dintre aceste școli prezintă interes – epicureismul și stoicismul. Întemeietorul primului dintre ei, Epicur (342-270 î.Hr.), a fost fiul lui Neocles atenian, care locuia pe insula Samos. La vârsta de optsprezece ani, a devenit studentul lui Navzifan, care a aderat la doctrina atomistă a lui Democrit și a acceptat prevederile de bază ale atomismului. De asemenea, a fost foarte influențat (mai ales în partea etică) de învățăturile fondatorului școlii sceptice, Pyrrho, care a trăit cam în aceeași perioadă cu câțiva elevi în Elis. După ce și-a dezvoltat propriul sistem, Epicur a predat câțiva ani în Lampsacus și Mytilene (pe insula Lesbos), iar apoi, în 306, și-a mutat școala la Atena, unde a locuit cu studenții și prietenii săi în „grădină”. care, chiar şi după moartea sa, a continuat să servească drept sediu al şcolii epicuriene. După ce a acceptat atomismul lui Democrit în ansamblu, Epicur a încercat să-l îmbunătățească în acele chestiuni care au provocat cele mai aspre critici ale oponenților săi. Deci, el a recunoscut existența unui opus absolut de sus și de jos; după ideile sale, în abisul infinit al spațiului, nenumărate mulțimi de atomi se năpustesc de sus în jos, duși de gravitație. Gravitația atomilor este proporțională cu dimensiunea lor, dar diferențele de gravitație nu afectează viteza căderii lor în gol; această teză a fost derivată de Epicur din idei despre structura discretă a spațiului (el credea că divizibilitatea infinită a intervalelor spațiale va urma inevitabil – în conformitate cu argumentele lui Zenon din Elea – imposibilitatea oricărei mișcări). Atomii în cădere cu aceeași viteză se pot abate de la o direcție strict verticală. Aceste abateri (denumite ulterior de Lucretius prin termenul latin cipatep) sunt mici, dar arbitrare. Deviați, atomii se pot ciocni unii cu alții, se pot interconecta și pot forma grupuri și vârtejuri, ducând la apariția lumilor.
Sursa tuturor cunoașterii, conform învățăturilor lui Epicur, sunt percepțiile senzoriale; în acest sens, Epicur a fost reprezentantul senzaționalismului consistent în filosofia greacă. Adecvarea percepțiilor la obiectele exterioare care le-au provocat a fost fundamentată de Epicur cu ajutorul teoriei democratice a ieșirilor și imaginilor. În conformitate cu părerile creatorilor atomismului, Epicur considera sufletul ca fiind corporal, format din cei mai ușori și mai mobili atomi; în timp ce îl împarte în mai multe părțile constitutive cu diferite functii. Unitatea sufletului se datorează învelișului corporal care îl înfrânează; în cazul morții acestuia din urmă, sufletul scapă, dezintegrându-se în atomi individuali. În general, doctrina sufletului a fost dezvoltată de Epicur foarte amănunțit, deoarece a servit drept fundament pentru etica sa, care a constituit nucleul și cea mai importantă parte a întregului său sistem filosofic. Ca și Democrit, Epicur a recunoscut existența zeilor, dar a negat că aceștia ar avea vreo influență asupra cursului procesului lumii: trăind în spațiile dintre lumi, zeii se află într-o stare de beatitudine veșnică, nederanjați de niciun fel de griji sau pasiunile.
Doar câteva texte ne-au ajuns de la Epicur: trei scrisori filozofice (către Pitocle, Herodot și Menekey), o colecție a celor mai importante maxime epicureene și o serie de fragmente. Influența epicureismului în epocile ulterioare a fost determinată nu de scrierile lui Epicur însuși, ci de poezia „Despre natura lucrurilor”, scrisă de un adept al lui Epicur, poetul roman Lucretius. Dacă epicureismul era încă din toate punctele de vedere un produs al spiritului elen, atunci cea mai puternică școală filozofică a acestei epoci - stoicismul - a absorbit multe elemente orientale. Este caracteristic faptul că aproape toate figurile de conducere ale acestei școli erau într-un fel sau altul legate de Orient. Fondatorul său Zeno (c. 366-264 î.Hr.) era originar din colonia feniciană Kition din Cipru. Școala sa a fost numită după locul în care aveau loc cursurile (zgoa - o galerie acoperită cu coloane). Școala stoică a atins o mare influență la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr e., când remarcabilul om de știință Chrysippus din Sol (Cilicia) a devenit liderul ei. Succesorul lui Chryssis a fost Diogene din Babilon, iar ultimul mare gânditor al stoicismului grec, Posidonie din Rodos (prima jumătate a secolului I î.Hr.) a venit din Siria.
Filosofia, potrivit stoicilor, este împărțită în trei departamente principale - logică, fizică și etică. Spre deosebire de Aristotel, care a recunoscut valoarea logicii doar ca instrument al oricărei cunoștințe, stoicii considerau logica ca o știință independentă. Această știință, în opinia lor, studiază atât semnele verbale (sunete, silabe, cuvinte, propoziții), cât și ceea ce ele denotă (concepte, judecăți, concluzii). Astfel, stoicii atribuiau logicii atât gramatica, cât și filosofia limbajului. Există multe gânduri foarte interesante în raționamentul stoicilor referitoare la logică, asupra cărora nu ne putem opri aici.
Concepțiile fizice și cosmologice ale stoicilor au și ele o originalitate semnificativă. Stoicii au recunoscut patru elemente ca elemente ale tuturor lucrurilor, dar din ele au evidențiat elementele „superioare” - focul și aerul, punându-le în contrast cu cele inferioare - apa și pământul. Combinația de foc și aer formează „pneuma” – ceva ca un suflet care pătrunde toate lucrurile și lumea în ansamblu; deși acest suflet este material, are o activitate și o putere formativă; dimpotrivă, apa și pământul sunt pasive, inerte și primesc formă de la pneuma. Întrepătrunderea pneumei și materiei are un caracter aparte; pneuma este continuă și umple întreg spațiul, inclusiv pe cele din punctele sale care sunt deja ocupate de lucruri materiale. În acest sens, pneuma poate fi comparată cu eterul (sau câmpul) fizicii moderne. Această comparație este cu atât mai potrivită cu cât, în virtutea mișcări interne, apărând în ea, pneuma este întotdeauna într-o stare de tensiune cunoscută (bopoz); gradul acestei tensiuni determină diferitele gradații ale formelor de pneumă. Mărimea și forma corpurilor, precum și toate calitățile lor, sunt toate rezultatul acțiunii pneumei. În lumea naturii organice, pneuma determină activitatea vitală a ființelor vii, iar gradul de organizare al unei anumite clase de animale sau plante depinde de subtilitatea formei „pneumatice”. Cosmosul ca întreg este unit de pneuma, care îi conferă unitate și îmbrățișează tot ceea ce conține. Există un singur cosmos: este sferic și înconjurat de spațiu gol infinit. Cosmosul este o ființă inteligentă vie, care trece printr-o cale ciclică de dezvoltare. Ea ia naștere din focul primar, trece prin etapele în care toată diversitatea ființelor este revelată în el și apoi se rezolvă din nou în elementul focului ca rezultat al aprinderii generale (ekrubz1z). Acest proces este necesar și condiționat cauzal, la fel cum toate evenimentele individuale ale procesului lumii sunt condiționate cauzal, inclusiv Acțiunile aparent arbitrare ale ființelor vii. Stoicii au numit această legătură cauzală unică și necesară a tot ceea ce se întâmplă prin termenul „soartă” sau „soartă” (pegtagtepyo).
Etica a ocupat un loc central în filosofia stoicilor. Și, deși problemele de etică, precum și cele ale științelor umaniste în general, se află în afara sferei de aplicare a considerației noastre, este totuși necesar să spunem câteva cuvinte despre principiile de bază ale eticii stoicilor.
La fel ca epicurienii (și în deplină concordanță cu punctul de vedere general acceptat în antichitate), stoicii considerau fericirea (eiyaipo-sha) ca principalul scop al vieții umane. Dar dacă epicurienii au înțeles plăcerea ca fericire, atunci pentru stoici, cea mai înaltă fericire a unei persoane era considerată viață, în concordanță cu „natura” sa. Acest lucru însemna că o persoană ar trebui să lupte spre gradul maxim de perfecțiune, dezvoltându-și înclinațiile și abilitățile naturale. Gradul maxim de perfecțiune umană este identic cu virtutea; prin urmare, conform învățăturilor stoicilor, o viață conformă cu „natura” nu este altceva decât o viață virtuoasă. În această chestiune, stoicii diferă radical de o altă școală a vremii lor - Cinica, al cărei fondator a fost unul dintre elevii lui Socrate, Antisthenes. Potrivit cinicilor, acordul cu „natura” era echivalent cu respingerea tuturor tipurilor de norme și reglementări umane; prin urmare, cinicii propovăduiau o aderență neîngrădită la instinctele și impulsurile „naturale” (observăm, în acest sens, că există numeroase anecdote despre elevul lui Aitisthenes, Diogene din Sinope, cel mai proeminent reprezentant al școlii cinice).
Astfel, dacă cinicii au adus la concluzii extreme doctrina dezvoltată de sofiști despre opoziția „naturii” și „dreptului”, atunci în rândul susținătorilor conceptul de „natură” a fost regândit radical. Identificând „natura” cu lupta pentru virtute, stoicii au eliminat în esență această opoziție sofistică.
Semnele distinctive ale culturii elenistice sunt sincretismul, cosmopolitismul, individualismul și predominanța disciplinelor natural-matematice și tehnice asupra științelor umaniste.
Ca trăsătură comună a culturii elenistice, caracteristică tuturor disciplinelor științifice, trebuie remarcat: bogăția actualelor
Arsnal în Pergamon. 111 c. î.Hr e. S-au găsit 894 de nuclee, printre ei ajungând
demon până la 73 kg.
material științific, sistematizarea lui, un aparat științific solid cu sărăcie comparativă idei originale. Perioada de glorie a culturii elenistice se referă la primele secole ale elenismului (IV-III). Din secolul al II-lea se simte deja slăbirea activității științifice și artistice, care s-a datorat dezordinei generale viata economica, creșterea despotismului și moartea inițiativei publice și private.
Dintre toate ramurile cunoașterii științifice în epoca elenistică unul dintre primele locuri militarȘi mașinărie de construcție
și discipline aferente. Progresul tehnologiei militare și al artei militare a fost cauzat de nevoile tot mai mari de producție și echipament militar. Au fost realizate cantități mari de articole de tehnică militară - săgeți, arcuri, săbii, obuze, scuturi, care de război, mașini de bată pereți (baliste și catapulte), au fost construite cetăți și au fost echipate nave de război. Articolele de tehnică militară erau furnizate de artizani sau fabricate în ateliere regale speciale. Sarcinile militare mai complexe și trecerea la o armată profesionistă de mercenari au dus la schimbări majore în domeniul echipamentelor și armelor militare. Chiar și în timpul războiului din Peloponesia, au apărut instrumente de asediu, berbeci (pentru spargerea zidurilor) și magazii de broaște țestoase, protejându-i pe asediatori de sulițe și săgeți, pietre și plumb asediați și arme mari de aruncare - catapulteȘi balistă, aruncând săgeți lungi și pietre mari pe o distanță mare.
Armele de asediu au fost folosite nu numai în timpul asediului orașelor, ci și în timpul bătăliilor navale, ceea ce a dus la schimbări în designul navelor. Navele vechi, insuficiente pentru a transporta mașini de luptă uriașe și un echipaj mare, sunt înlocuite cu nave cu mai multe vâsle și mai multe etaje, nave cu douăzeci, treizeci și cincizeci de vâsle, cu cinci, opt sau mai multe nave cu etaje care au înlocuit fostele trireme. .
Natura navelor de război de noul tip poate fi judecată din descrierea uneia dintre aceste nave uriașe, construită de Ptolemeu Fila del phi. Din ordinul regelui, a fost construită o navă cu patruzeci de vâsle (tessarokontera), de 280 de picioare lungime, 38 de picioare lățime și 48 de picioare înălțime până la prova, de la fanion până la partea subacvatică de 53 de picioare. Nava avea două prore și două pupe și opt berbeci. Vâslele erau umplute cu plumb și alunecau cu ușurință în oarlocks. Nava găzduia 4.000 de vâslași, 400 de servitori, 3.000 de membri ai echipajului și o mare rezervă de provizii.
Exemplul lui Philadelphus a fost urmat de contemporanul său, tiranul din Siracuza, Giero II (269-214). Hieron a adunat constructori de corăbii de pretutindeni, l-a pus în fruntea lor pe arhitectul corint Archius și a ordonat ca nava să fie construită după toate regulile științei și tehnologiei de atunci. După multă muncă, a fost construită o navă cu douăzeci de vâsle, cu mai multe etaje, cu trei coridoare pentru marfă, pasageri și un echipaj militar. Nava avea cabine speciale pentru bărbați și femei, o bucătărie bine utilată, o sufragerie, portice acoperite, galerii, palestre de gimnastică, șoproane, pivnițe și mori. Nava a fost pictată cu tablouri. Pe laturile sale erau opt turnuri, pe parapeți era așezat un vehicul de luptă (catapultă), aruncând cu pietre și sulițe de mare greutate. Întreaga componentă mecanică (parapeți, blocuri, instrumente și pârghii) a fost realizată sub directa supraveghere a celebrului mecanic sicilian Arhimede.
Alături de navele de război, vehiculele de luptă și armele de asediu capătă o importanță capitală în epoca elenistică.
În timpul asediului Rodosului (304), Demetrius Poliorketus a lansat o mașină de asediu uriașă helopolis(luând orașe). Gelola avea nouă etaje, era pusă pe roți și avea nevoie de 3 1/2 mii de oameni pentru deplasarea sa, ale căror atribuții erau așezarea drumurilor, realizarea șanțurilor și curățarea spațiilor pentru armele de asediu. Numai acest lucru este suficient pentru a indica nivelul tehnologiei militare și stiinta militara State elenistice care cheltuiau sume uriașe de bani în afaceri militare.
Împotriva ofensivei au fost inventate armele arme defensive.În timpul asediului Siracuza de către romani (213), siracusanii asediați au pus în mișcare dispozitivele mecanice ale lui Arhimede, agățând corăbiile romane cu cârlige și scufundându-le.
Construcția de cetăți, palate, corăbii uriașe, faruri, pregătirea vopselelor, extragerea minereurilor, fabricarea de mașini și unelte etc., au presupus un nivel înalt de cunoștințe tehnice și științe exacte.
Progresul este vizibil nu numai în domeniul militar, ci și în tehnologia de producție.
O întreagă revoluție a fost făcută prin invenția infinitului șurub arhimedian, o roată cu lingă de apă cu oală, așa-numitul melc egiptean, pus în mișcare de puterea animală și o moară de apă. Toate aceste invenții au fost produsul unei dezvoltări îndelungate, rezultatul unui lanț lung de mici îmbunătățiri în minerit și măcinarea făinii, cele două ramuri principale ale producției antice.
Nu mai puțin important decât invenția șurubului arhimedian a fost aspectul moara de apa(hidraulică), care însă nu a primit aplicare largăîn condiţiile producţiei antice.
Progresul în industria de țesut din Egipt este asociat cu trecerea de la un războaie vertical la unul orizontal; cuptoare. Multe realizări au fost realizate și în producția de vopsele, suflarea sticlei și îmbrăcămintea pielii. Introducerea trispastei, un mecanism de ridicare reprezentând un sistem de blocuri și pârghii, datează și ea din Orientul elenistic.
Despre interesul pentru invențiile mecanice dă o idee teatru de automateȘi păpuși mecanic alexandrin Heropus. În Alexandria erau teatre care aminteau de teatrele noastre de marionete. În aceste teatre, totul se făcea automat. În ele s-a desfășurat automatismul de la prima până la sfârșit: au apărut automat păpușile care au participat la spectacol, luminile au fost aprinse și stinse automat etc.
Cu toate acestea, un început atât de strălucit nu a avut continuarea lui. Progresul tehnologic în condițiile lumii antice a rămas la suprafață și nu a mers adânc. El nu a creat o revoluție industrială. Motivul pentru aceasta a fost, așa cum s-a subliniat de mai multe ori mai sus, totalitatea tuturor condițiilor modului de producție deținând sclavi.
Nu întâmplător, în tehnica elenistică, cele mai multe îmbunătățiri au fost aduse în mecanica structurală, palanele, transmisia puterii la distanță, adică în zonele asociate cu războiul, clădirile mari etc., iar cele manuale (de lucru) erau puține. mecanisme afectate, intre timp, revolutia industriala din Europa a mers tocmai cu imbunatatirea instrumentelor de lucru.
Știința este inseparabilă de tehnologie. În Grecia clasică, primul loc între științe a fost ocupat de filozofie, care acoperea toate celelalte științe. În epoca elenistică, filosofia s-a diferențiat. Pe de o parte, se transformă într-un sistem special de cunoștințe despre lume, apropiat de fizică, iar pe de altă parte, se contopește cu știința comportamentului uman (etica) și cu religia.
Baza cunoștințelor științifice a fost matematică cu discipline înrudite – mecanică și științe naturale în sens larg. Centrul disciplinelor naturale și matematice a fost egipteanul Alexandria cu celebra ei muzică alexandrinească. În fruntea școlii alexandrine de matematicieni a fost Euclid(sec. 111), care și-a câștigat faima mondială cu „Elemente de matematică”, remarcat prin simplitatea și claritatea gândirii și o formă elegantă de transmitere. „Elementele” lui Euclid au fost împărțite în trei secțiuni: 1) planimetrie, 2) algebră geometrică, adică algebră pe bază geometrică și 3) stereometria corpurilor dreptunghiulare. Dintre problemele teoretice prezentate de Euclid, cea mai interesantă este doctrina infinitului („teoria epuizării”), unde trăsăturile matematicii antice ies mai clar.
Pe lângă Euclid, de la școala alexandriană a venit Eratostene din Cirene (275-195), celebru matematician, geograf și filolog, șef al Bibliotecii din Alexandria. Eratostene a determinat lungimea meridianului pământului, volumul pământului și a demonstrat posibilitatea de a ocoli pământul pe o navă. Un contemporan al lui Eratostene a fost menționat Arhimede(287-212), fondatorul teoriei mecanicii și hidraulicii, care a creat stereometria corpurilor rotunde, a determinat raportul dintre circumferință și diametru (numărul i), a creat teoria pârghiilor și multe altele. alții
Este considerat un matematician și astronom remarcabil al Greciei elenistice Hipparchus(160-125), care a locuit în Rodos și Alexandria. Prin calcule și observații matematice complexe, Hiparh a determinat mărimea, distanța și mișcarea soarelui, lunii și pământului și a pus bazele sistemului heliocentric, care a stat la baza sistemului copernican.
Hipparchus a întocmit un manual despre sferic, iar alexandrin Stârc- Trigonometrie plană. Aceeași
Heroi l-a anticipat pe Papin descoperind proprietatea aburului și investigând mișcările automatelor. În domeniul fizicii, Peripateticul merită remarcat. Strato(sec. III). Matematician remarcabilși un fizician, Strato a eliberat în mare măsură filosofia naturală aristotelică de elementele ei metafizice inerente. Straton a derivat toate fenomenele lumii din necesități interne (imanente), explicând procesele lumii prin legi mecanice. El a stabilit, de asemenea, importanța experimentului științific în fizică.
La un nivel înalt în perioada elenistică a fost medicament, care se bucura de patronajul deosebit al bolnavului Ptolemeu Philadelphus, care căuta un „elixir vital”. Pe lângă suportul material, Ptolemeu a permis disecția cadavrelor criminalilor, ceea ce a extins foarte mult domeniul de aplicare al medicinei experimentale. Progresul teoretic al medicinei nu a fost în mică măsură facilitat de competiția dintre diferitele școli de medicină ale lui Cossus, Cnidus, dogmatice și empirice. Fiecare dintre aceste școli a avut un schimb de realizări în domeniul anatomiei și fiziologiei, în studiul funcțiilor inimii, circulației sângelui și activității creierului.
Interesul tot mai mare pentru agricultură și agronomie este evidențiat de număr mare tratate de agronomie scrise în epoca elenistică. În primul rând sunt consolidate tratate de botanică, agronomie şi stiinta generala a naturii Teofrast(372-287), elev al lui Aristotel și șef al școlii peripatetice. Teofrastul explorează în detaliu calitățile solului, capacitatea sa de apă și permeabilitatea apei, compoziția chimică, calitatea și greutatea semințelor, diverse specii de plante, varietăți de îngrășăminte naturale și artificiale, construcția de baraje și baraje, descrie diferite tipuri de unelte agricole și multe altele. Teofrastul poate fi considerat pe bună dreptate fondatorul științei solului și botanicii în lumea antica. Dar, din păcate, s-au păstrat doar mici fragmente din scrierile lui Teofrast despre botanică, zoologie și mineralogie. Tratatul „Despre caracterele etice” de Teofrast, care descrie tipurile de caractere ale oamenilor (ambițios, superstițios, lăudăros etc.), a fost foarte faimos printre contemporani și generațiile următoare. Opiniile filosofilor de Teofrast este considerată prima filozofie a istoriei lumii antice.
Dezvoltarea rapidă atât a științelor umaniste, cât și a științelor naturii este o trăsătură caracteristică epocii elenistice. Monarhii conducători pentru conducerea puterilor, pentru desfășurarea unor războaie lungi și numeroase, aveau nevoie de folosirea noilor metode eficienteși mijloace și le-ar putea obține numai prin utilizarea rezultatelor cunoștințelor științifice. La curțile domnitorilor elenistici se creează echipe de oameni de știință, subvenționați cu generozitate de guvern, angajați în rezolvarea problemelor științifice. În mod firesc, conducătorii erau interesați nu atât de știință ca atare, cât de posibilitatea aplicării sale practice în afaceri militare, construcții, producție, navigație etc. Prin urmare, una dintre trăsăturile gândirii științifice ale epocii elenistice era aceea de a spori aplicarea practică a rezultatelor cercetării științifice în diverse domenii. controlat de guvern si viata. Dezvoltarea rapidă a științei și aplicarea practică a rezultatelor acesteia au contribuit la separarea științei de filozofie și la separarea acesteia într-o sferă independentă a activității umane. Dacă în epoca clasică fiecare gânditor major (Pitagora, Anaxagora, Democrit, Platon, Aristotel etc.) era angajat în filozofia propriu-zisă și în multe științe specifice, atunci în epoca elenistică se observă diferențierea și specializarea disciplinelor științifice. Matematica și mecanica, astronomia și geografia, medicina și botanica, filologia și istoria au început să fie privite ca specialități științifice speciale, cu propriile lor probleme specifice, propriile metode de cercetare și propriile perspective de dezvoltare.
Bustul celebrului savant elenist Platon. Foto: Marie-Lan Nguyen
Matematica și astronomia au obținut un mare succes. Aceste științe s-au dezvoltat pe baza stabilită în perioada clasică de Pitagora și școala sa, Anaxagoras și Eudoxus. În același timp, experiența bogată a cercetării matematice și a observațiilor astronomice efectuate de reprezentanți ai științei antice orientale, în special de oamenii de știință babilonieni și egipteni, au contribuit la dezvoltarea matematicii elenistice, a astronomiei și a altor discipline științifice.
Matematicieni remarcabili (și în același timp reprezentanți ai mai multor ramuri ale fizicii) au fost trei giganți ai științei elenistice: Euclid din Alexandria (sfârșitul secolului IV - începutul secolului III î.Hr.), Arhimede din Siracuza (287–212 î.Hr.) și Apollonius. din Perge în Pamphylia (a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr.). Cea mai faimoasă lucrare a lui Euclid a fost faimoasa sa „Elemente”, o veritabilă enciclopedie matematică a timpului său, în care autorul a sistematizat și a dat completitate formală multor idei ale predecesorilor săi. Cunoștințele matematice expuse de Euclid au stat la baza matematicii elementare ale timpurilor moderne și, ca atare, sunt utilizate în liceuîncă.
Arhimede a fost un om de știință versatil și a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea matematicii și fizicii antice: a calculat valoarea numărului p (pi) (raportul dintre circumferință și diametru), a pus bazele pentru calcularea cantităților infinitezimale și mari. , a rezolvat raportul dintre volumul unei bile și volumul cilindrului care o descrie, a devenit fondatorul hidrostaticii. Arhimede, poate mai mult decât orice alt om de știință al elenismului, a făcut-o pentru aplicarea practică a concluziilor științifice. A devenit inventatorul unui planetariu, condus de apă și înfățișând mișcarea corpurilor cerești, un bloc complex (așa-numitul „barulka”) pentru deplasarea greutăților, un șurub nesfârșit (așa-numitul arhimedian) pentru pomparea apei din mine, cală de navă. Un număr dintre concluziile sale au fost folosite pentru a îmbunătăți proiectarea dispozitivelor de asediu și a mașinilor de aruncare.
Cea mai mare contribuție a lui Apollonius din Perge a fost teoria secțiunilor conice, fundamentele algebrei geometrice și clasificarea cantităților iraționale, care au anticipat descoperirile matematicienilor europeni moderni.
Realizările oamenilor de știință elenistici în domeniul astronomiei sunt remarcabile. Cele mai mari dintre ele au fost Aristarh din Samos (310-230 î.Hr.), Eratostene din Cirene (275-200 î.Hr.) și Hiparh din Niceea (c. 190-c. 126 î.Hr.). e.). Cea mai mare realizare a astronomiei elenistice a fost dezvoltarea de către Aristarh a sistemului heliocentric al lumii, căutarea dovada stiintifica un astfel de dispozitiv al Universului, care și-a asumat dimensiunea enormă a Soarelui. Toate planetele se învârt în jurul lui, inclusiv Pământul, iar stelele sunt corpuri asemănătoare Soarelui, situate la distanțe mari de Pământ și, prin urmare, părând nemișcate. Eratostene a fost un om de știință educat enciclopedic, a cărui versatilitate și profunzime de cunoștințe pot fi comparate cu marele Aristotel. Sunt cunoscute lucrările sale de critică istorică și cronologie, matematică și filologie, dar Eratostene a adus cea mai mare contribuție la astronomie și geografie teoretică, strâns legată de studiul corpurilor cerești. Folosind un aparat matematic, incluzând elemente de calcule trigonometrice, observații ale corpurilor cerești, Eratostene a măsurat circumferința ecuatorului pământului, determinând-o la 39.700 mii km, care este foarte aproape de dimensiunea reală (aproximativ 40 mii km), a determinat lungimea și lățimea părții locuite a Pământului - ecumenul de atunci, înclinarea planului eclipticii. Studiul suprafeței globului l-a condus pe Eratosthenes la concluzia că era posibil să ajungi în India navigând spre vest din Spania. Această observație a fost repetată ulterior de o serie de alți oameni de știință, iar faimosul Cristofor Columb a fost ghidat de ea când a pornit în celebra sa călătorie în India, la sfârșitul secolului al XV-lea.
Unul dintre cei mai cunoscuți savanți ai elenismului a fost Hiparh. El nu a acceptat sistemul heliocentric al lui Aristarh de Samos și, folosind ideile predecesorilor săi, a oferit cea mai detaliată dezvoltare a așa-numitului sistem geocentric al universului, care a fost împrumutat de Claudius Ptolemeu și, consacrat de autoritatea lui. acesta din urmă, a devenit sistemul dominant în Evul Mediu, până la Copernic. Hipparchus a făcut o serie de descoperiri importante: a descoperit fenomenul precesiunii echinocțiilor, a stabilit mai precis durata an solarȘi lunar, lunăși prin urmare a făcut ajustări la calendarul actual, a determinat mai precis distanța de la Pământ la Lună. El a alcătuit cel mai bun catalog pentru antichitate - acesta include mai mult de 800 de stele cu definirea longitudinii și latitudinii lor și împărțindu-le în trei clase în funcție de luminozitate. Acuratețea ridicată a concluziilor lui Hipparchus s-a bazat pe o utilizare mai largă a rapoartelor și calculelor trigonometrice decât alți oameni de știință.
Fondatorul științei plantelor este cel mai apropiat student al lui Aristotel, Teofrast din Lesbos (372–287 î.Hr.), un om de știință versatil, autor a numeroase lucrări în diverse specialități. Cu toate acestea, cea mai mare valoare pentru dezvoltare ulterioarăștiințele au avut lucrările sale despre botanică, în special „Studiul plantelor” și „Originea plantelor”. Pe baza cercetărilor atente ale lui Teofrast în secolele III-I. î.Hr e. au apărut câteva tratate speciale de agricultură şi agronomie.
S-au făcut progrese mari în medicină. Iată realizările oamenilor de știință greci din secolele V-IV. î.Hr e., în special celebrul Hipocrate, și cele mai bogate tradiții ale medicinei antice orientale au dat rezultate fructuoase. Luminații majori ai medicinei elenistice au fost Herophilus din Calcedon și Erasistratus din Keosak, fondatorii a două școli de medicină influente din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr e. Ei dețin descoperiri majore precum fenomenul circulației sângelui, prezența unui sistem nervos, stabilirea unei distincții între centrii motori și senzoriali și o serie de alte observații importante în domeniul fiziologiei și anatomiei umane, care au fost uitate și redescoperit doar în vremurile moderne. Asklepiade din Prusa în secolul I. î.Hr e. celebru tratament eficient bolnav cu ajutorul dietei, plimbărilor, masajelor și băilor reci și a obținut un succes atât de mare încât a apărut chiar și o legendă că a înviat un mort.
Dintre științe umaniste, filologia, critica istorică și critica textuală s-au dezvoltat cu succes în Muzeul Alexandriei. În epoca elenistică s-au verificat textele și s-a făcut clasificarea multor lucrări clasice ale autorilor antici, care ulterior au devenit canonice și sub această formă au ajuns până în epoca noastră. Callimachus deținea un manual bibliografic interesant de mare valoare, o adevărată enciclopedie istorică și literară (așa-numitele „Tabele”) în 120 de cărți. Ei au adunat informații despre cele mai multe scriitori celebriîncepând cu Homer, cu scurte adnotări asupra conținutului lucrărilor lor. „Tabelele” lui Callimachus au devenit baza cercetărilor filologice, istorice și literare ulterioare ale oamenilor de știință din perioada elenistică.
Știința.
Știința s-a separat complet de filozofie. La palatul ptolemaic din Alexandria a fost creat Museyon (un loc sub auspiciile Muzelor), unde au lucrat mulți oameni de știință și filozofi. S-a dezvoltat matematica, Euclid a creat celebrele „Începuturi”, care stau la baza ideilor de mai târziu ale europenilor despre geometrie. Mulți oameni de știință din acea vreme erau predispuși la invenții, așa cum o demonstrează minunile lumii. Arhimede, care a lucrat ceva timp în Museion, a pus bazele mecanicii raționale și hidrostaticii, a inventat un tip special de pârghie și celebrul șurub pentru ridicarea apei în timpul irigațiilor artificiale. Eratostene a creat geografia științifică și a fost primul care a măsurat lungimea meridianului pământului. În domeniul astronomiei au apărut sistemele heliocentric (Aristarchus din Samos) și geocentric (Hipparchus din Niceea). Ideea lui Aristarh că Soarele este în centrul universului, iar Pământul se învârte în jurul lui, a stat la baza teoriei lui Copernic.
În Alexandria, exista o școală de științe ale naturii, unde se făcea disecția cadavrelor, se studiau secretele mumificării, erau grădini zoologice și botanice. Medicina a luat măsuri serioase aici: sistem nervos(Herophilus din Calcedon) și sistemul circulator, în timp ce anatomia și chirurgia s-au separat în ramuri separate.
Știința era încă limitată de condițiile vremii, deoarece nu existau notații arabe convenabile pentru numere, instrumente precise de observație etc. Dar înflorirea științei a devenit în același timp punctul limitativ al dezvoltării sale, deoarece în acest domeniu Romanii nu i-au ajuns niciodată din urmă pe greci. Europa până în Renaștere va trăi din bagajul științific dobândit în perioada elenistică. „Cel care îi înțelege pe Arhimede și pe Apollonius”, a spus Leibniz, „este mai puțin admirat de oamenii de știință moderni”.
Echipament militar.
În legătură cu dezvoltarea științelor exacte, au fost îmbunătățite și echipamentele militare. În epoca elenistică, au apărut noi tipuri de arme de aruncare: catapulte și baliste, care trăgeau săgeți mari și pietre, cu o rază de acțiune de până la 350 m. Designul lor folosea o frânghie elastică întinsă din tendoane animale. Părul de femei, uns cu ulei, pe care soțiile patriotice îl sacrificau înșiși în situații militare dificile, era considerat cel mai bun material pentru retragerea pârghiilor mașinilor de aruncat. Au apărut tipuri modernizate de turnuri de asediu (helepol). De asemenea, a contribuit la dezvoltarea anumitor tipuri de structuri și mașini defensive. mare tehnician antichitatea Arhimede.
Religie.
În domeniul vieții religioase, religia polis se stingea treptat: pătrunsă anterior de spiritul colectivismului civic, acum a căpătat un caracter personal și, în acest sens, a deschis calea răspândirii creștinismului.
Oamenii din timpul elenistic erau caracterizați de scepticism, care și-a găsit expresia în cultul zeiței Tyukhe (Șansa, Noroc), care întruchipa negarea completă a providenței divine: lumea este condusă de o șansă oarbă nemiloasă, de aceea istoria nu au o mișcare ordonată și intenționată subordonată unui sistem sau discreției lui Dumnezeu.
Perioada de prăbușire a politicii a dus la oamenii să apeleze la regi ca cei mai înalți mijlocitori ai vieții pământești. "Alți zei sunt departe, sau nu au urechi, sau nu există. Pe tine, Dimitrie, te vedem aici în carne și oase, și nu piatră sau lemn", așa cum spunea unul dintre panegiricii domnitorului răsăritean. Așa s-au răspândit și s-au întărit cultele regale - nucleul puterii domnitorilor, care aveau epitetele corespunzătoare Soter (Mântuitorul), Everget (Binefăcătorul), Epifan (Cine apare ca un zeu).
În epoca elenismului, exista un amestec de culte tradiționale grecești cu cele orientale, exotice. De exemplu, în Asia Mică, în Pergam, marea mamă a zeilor, Cybele cu trei capete, era venerată. Cultul ei a fost însoțit de orgii frenetice și frenetice, caracteristice Orientului. Egiptul s-a bucurat de un prestigiu deosebit în rândul grecilor, în special, de misterele lui Isis, identificată cu Demetra. Asemenea corelații ale zeităților egiptene cu cele grecești au fost adesea întâlnite: Amon - Zeus, Osiris - Dionysus, Thoth - Hermes. Reînnoirea cultelor zeilor egipteni era asociată fie cu propaganda activă a Ptolemeilor, fie cu zelul spiritual excesiv al grecilor care trăiau în Egipt.
Egiptul este asociat cu apariția hermetismului, o nouă formă de conștiință religioasă și filozofică. Această învățătură a fost expusă în numele lui Hermes, analogul elenistic al lui Thoth, care, potrivit legendei, a fost creatorul lumii, inventatorul scrisului și distribuitorul științelor sacre, deoarece măsura timpul și înregistra soarta. Hermetismul este învățătura misterului, oferind calea intuițiilor spirituale, și nu raționamentul raționalist despre lume2.
Hermetismul a dat operațiunilor magice o bază filozofică care a justificat răspândirea științelor oculte. Astrologia și alchimia au fost deosebit de populare. Astrologia este o doctrină conform căreia mișcarea planetelor a influențat soarta oamenilor. Potrivit astrologilor, viața era guvernată de semnele zodiacului, astfel încât organele simțurilor umane sunt distribuite între cele șapte planete, de unde venerația numărului șapte ca sacru a venit: șapte minuni ale lumii, șapte zile într-un săptămâna 3, al șaptelea cer etc. Astrologia în popularitatea sa în epoca elenistică a eclipsat astronomia și a împiedicat dezvoltarea serioasă a științei.
Alchimiștii au urmărit să găsească o rețetă pentru transformarea metalelor în aur și argint. Simbolul alchimiei a fost moartea și renașterea din cenușă, pasărea Phoenix - prototipul celebrei idei a pietrei filozofale, capabilă să transforme metale comuneîn prețios. Alchimia, ca și astrologia, nu avea nicio legătură directă cu știința, deoarece experimentele empirice pentru alchimiști erau rezultatul propriei doctrine filozofice despre lume. Alchimiștii, ca și filozofii naturii, nu și-au pus încă sarcina de a investiga rațional natura.
Apariția alchimiei și a astrologiei au reflectat dinamismul și inconsecvența epocii, când realizările semnificative în știință și învățăturile oculte de tip științific, care au fost la fel de luate în serios de oamenii din timpul elenistic, puteau coexista în mod pașnic.
Au apărut multe comunități și frății de cult mici, care existau anterior doar în rândul celor care nu aveau drepturi depline de a compensa drepturile civile încălcate, întruchipând dorința „omulețului” de a aborda stilul de viață al aristocrației. Acum, în lumina căutărilor morale individuale, asocierea oamenilor în corporații spirituale dedicate divinităților individuale a devenit destul de naturală.
Filozofie.
Filosofia elenistică s-a reorientat asupra problemelor de etică și morală. Posturile de conducere au fost ocupate de două școli majore: stoicii și epicurienii. Întemeietorul stoicismului (cuvântul provine de la numele porticului colorat din Atena) a fost considerat filozoful Zenon (c. 335 - c. 262). Pe lângă o viziune specială asupra universului, învățăturile stoicilor se ocupau de problemele comportamentului uman extern. Indiferent de statutul social, toți oamenii sunt egali din punct de vedere spiritual datorită implicării lor în zeitate, logosul lumii, prin urmare, pentru o persoană care luptă spre virtute, idealul ar trebui să fie în concordanță cu natura. Calea spre fericire este blocată de afecte, de sentimentele umane. Poți scăpa de ele doar prin asceză, nepătimire perfectă, apatie. Stoicismul are asemănări cu budismul, asemănând cu calea de a ajunge la nirvana. Spiritul Orientului i-ar fi putut influenţa într-adevăr pe greci4.
Întemeietorul unei alte doctrine a fost Epicur, care a trăit în același timp cu Zenon și a scris Tratatul despre natură. Mai târziu a avut loc o denaturare a înțelegerii filozofiei sale, redusă doar la doctrina plăcerii. Potrivit lui Epicur, toate viețuitoarele luptă spre plăcere, dar adevărata plăcere este absența suferinței și constă în stăpânirea instinctelor interne, și nu în satisfacerea lor, iar virtutea este un mijloc de a atinge fericirea. Epicur a preferat o viață contemplativă și apolitică, acordând o atenție deosebită depășirii fricii de moarte. Atât stoicii, cât și epicurienii considerau viața pământească un preludiu al viitorului, deoarece moartea pentru o persoană virtuoasă, în opinia lor, nu era un sfârșit absolut.
