რუსული ფილოსოფიური აზროვნება. მისი გაჩენა და განვითარების ტენდენციები. რუსული ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები. რუსული ფილოსოფიური აზროვნება დიდი ხანია განვითარდა რელიგიური იდეების ფარგლებში.
ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ
რუსეთის ფილოსოფიური აზროვნება
1. ფორმირება და განვითარება რუსული ფილოსოფია.
მსოფლიო ისტორიული და ფილოსოფიური პროცესის განუყოფელი ნაწილია ფილოსოფიის მრავალსაუკუნოვანი ისტორია რუსეთში.
ეროვნული ფილოსოფია, რომელმაც განვითარების ორიგინალური გზა განვლო, ასახავდა ქვეყნის კულტურულ-ისტორიულ განვითარებას. წარმოშობის უფრო გვიან, ვიდრე მეზობელ ქვეყნებში, შიდა ფილოსოფიური აზრიძლიერი გავლენა მოახდინა ჯერ ბიზანტიურმა და ძველმა აზროვნებამ, შემდეგ კი დასავლეთ ევროპულმა ფილოსოფიამ.
საშინაო ფილოსოფიურ აზროვნებას აქვს რამდენიმე საერთო თვისება.
ჯერ ერთი , საშინაო ფილოსოფია მჭიდრო კავშირშია სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობასთან, მხატვრულ და რელიგიურ შემოქმედებასთან. აქედან გამომდინარეობს მრავალი ფილოსოფიური ნაშრომის ჟურნალისტური ხასიათი, რომელთა ავტორები არიან საზოგადო მოღვაწეები, მწერლები და მეცნიერები.
მეორეც , რუსული ფილოსოფია კონკრეტულად არ ავითარებს ეპისტემოლოგიურ საკითხებს, ცოდნა ხდება შესწავლის საგანი ყოფიერების პრობლემებთან დაკავშირებით - ეს არის რუსული ფილოსოფიის ონტოლოგია.
მესამე , Განსაკუთრებული ყურადღებაეძლევა ადამიანის არსებობის პრობლემას, ამ მხრივ შინაური აზრი ანთროპოცენტრულია.
მეოთხე , სოციალურ-ისტორიული პრობლემები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის პრობლემასთან: ისტორიის მნიშვნელობის პრობლემა, რუსეთის ადგილი მსოფლიო ისტორია. რუსული ფილოსოფია ისტორიოსოფიურია.
მეხუთე , რუსული ფილოსოფიური აზროვნება ეთიკურად არის ორიენტირებული, რასაც მოწმობს მისი გადაჭრის პრობლემების მორალური და პრაქტიკული ბუნება, ყურადღება ექცევა შინაგანი სამყაროპირი. ზოგადად, საშინაო ფილოსოფიური აზრი არაერთგვაროვანია, ეს თვისებები თანაბრად არ არის წარმოდგენილი სხვადასხვა მოაზროვნის სწავლებებში.
გასათვალისწინებელია, რომ ზოგიერთი მკვლევარი რუსული ფილოსოფიის ფარგლებში გამოყოფს ორიგინალურ რუსულ ფილოსოფიას, ფაქტობრივად, რელიგიურ და მისტიკურ. ა.ფ. ლოსევი, „რუსული ორიგინალური ფილოსოფია არის მუდმივი ბრძოლა დასავლეთ ევროპის თანაფარდობასა და აღმოსავლურ ქრისტიანულ, კონკრეტულ, ღვთაებრივ-ადამიანურ ლოგოსს შორის“.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში რამდენიმე პერიოდია: პირველი არის ფილოსოფიური აზროვნება ძველი რუსეთი X - XVII სს.; მეორე არის განმანათლებლობის ფილოსოფია (XVIII - XIX ს. დასაწყისი); მესამე - ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის განვითარება (მე-19 საუკუნის მეორე მესამედი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი); მეოთხე არის ოქტომბრის შემდგომი პერიოდი (მე-20 საუკუნის უმეტესი ნაწილი).
რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით (988 წ.) წარმართული მითოლოგიაიწყება ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩანაცვლება, რაც ხელს უწყობს ფილოსოფიის გაჩენას და განსაზღვრავს მის ხასიათს. რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიის პირველი პერიოდი ხასიათდება რელიგიური აზრის სრული დომინირებით. თუმცა, შუა საუკუნეების დასავლური აზროვნების ფორმულა „ფილოსოფია თეოლოგიის მსახურია“ ნაკლებად სარგებლობს რუსეთში თეოლოგიის განუვითარებლობის გამო. აზრის ჩამოყალიბებისთვის შუა საუკუნეების რუსეთიშესამჩნევი გავლენა ჰქონდა პატრისტიკას, განსაკუთრებით კაპადოკიის სკოლის წარმომადგენლების: ვ. დიდის, გ. ნისას, გ. ნაზიანზუსის სწავლებას. მთარგმნელობითმა ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებაში. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბიზანტიელი მოაზროვნის იოანე დამასკელის (675 - 750 წწ.) ნაშრომს „ცოდნის წყარო“ (განსაკუთრებით „დიალექტიკის“ პირველი ნაწილი). ბულგარეთის იოანე ეგზარქოსის პოპულარული „შესტოდნევი“ ასევე ვ. დიდის შემოქმედების შემოქმედებითი დამუშავებაა. ფართო გამოყენებარუსეთში მიიღო 1073 და 1076 წლების კრებულები "ფუტკარი", "დიოპტრა", "ახსნა პალეა", "იზბორნიკი". ამრიგად, საფუძველი ჩაეყარა ძველი რუსული ფილოსოფიის ჩამოყალიბებას.
XI საუკუნეში გამოჩნდა მატიანე "გასული წლების ზღაპარი", მიტროპოლიტ ილარიონის "სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ" და ვლადიმერ მონომახის "ინსტრუქცია". XII საუკუნის თხზულებებიდან აღსანიშნავია კირილე ტუროვის შემოქმედება. მიტროპოლიტი ილარიონი წარმოგიდგენთ ისტორიის თავისებურ ფილოსოფიას. ის გამოყოფს სამართლისა და მადლის ორ პერიოდს, პირველ მოსამზადებელ, მეორე თავისუფლების ხანას. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რუსეთი გახდა „ღვთის ხალხი“, რომლის წინაშეც დიდი მომავალია.
შინაური ფილოსოფიური აზრის ჩამოყალიბება და განვითარება მონღოლთა ბატონობის წლებში არ შეწყვეტილა და XV ს. XVII სსფილოსოფიური აზროვნება იზრდება. ამ დროს მასზე მატულობს მართლმადიდებლური, ბიზანტიური და დასავლური აზროვნების გავლენა. ამ პერიოდის ეროვნული კულტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტია ისიქაზმი.
ისიქაზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელია მე-14 საუკუნის ბიზანტიელი მისტიკოსი გრიგოლ პალამასი. ღმერთსა და სამყაროს უპირისპირდება, ისიქაზმმა ესმოდა სამყარო, როგორც შეუქმნელი ენერგია. ღმერთის რწმენას უნდა დაემატოს ენერგიის გააზრება მისტიკური გამოცდილებით, სულისა და ენერგიის შეერთებით. ჰესიქაზმმა გავლენა მოახდინა „არამფლობელთა“ მოძრაობის უდიდეს წარმომადგენელზე, ნილ სორსკის (1433-1508) და მე-16 საუკუნის ფილოსოფოსზე მაქსიმ გრეკზე (1470-1556). ისიქაზმის გავლენა ასევე შეიძლება გამოიკვეთოს რუსული ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაში, მისტიკურ-ინტუიტური ცოდნისკენ მის მიდრეკილებაში.
IN რუსეთი XVI- XVII საუკუნეში განვითარდა სოციალური და პოლიტიკური აზროვნებაც. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის უფროსი ფილოთეოსის კონცეფცია "მოსკოვი - მესამე რომი" (მე-16 საუკუნის პირველი ნახევარი). ამის მიხედვით, ორი "რომი" ( Ანტიკური რომიდა ბიზანტია) დაეცა ქრისტიანობის მიღებისა და ღალატის გარეშე. მოსკოვი, მესამე და უკანასკნელი რომი, გახდა ჭეშმარიტი რწმენის მატარებელი. აქედან გამომდინარეობს მოსკოვის მესიანური როლი. XVII საუკუნეში მოსკოვი გახდა სლავური ქვეყნების მოაზროვნეების მიზიდულობის ცენტრი. ხორვატმა იუ კრიჟანიჩმა (XVII ს.) წამოაყენა ორიგინალური სლავური სამყაროს იდეა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სხვა კულტურებს. ამრიგად, ფილოსოფიური კულტურის საფუძველი ჩაეყარა ძველ რუსეთს, თუმცა თავდაპირველ ფილოსოფიას ჯერ არ მიუღია განვითარებული სისტემატური ფორმა.
2. რუსული ფილოსოფია XVII – XIX საუკუნეებს
პეტრე I-ის რეფორმებით იწყება რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში მეორე პერიოდი. ფილოსოფიისა და თეოლოგიის დემარკაციის პროცესია. ვითარდება საერო, პირველ რიგში პოლიტიკური აზროვნება. პეტრეს „სამეცნიერო გუნდის“ წარმომადგენლები (ფეოფან პროკოპოვიჩი, ვ. ტატიშჩევი და სხვები) თეორიულად ასაბუთებდნენ სახელმწიფოსა და ეკლესიის რეფორმებს, წინასწარ მოელოდნენ მომავალი „დასავლელების“ იდეებს. XVIII საუკუნის შუა ხანებში ყალიბდებოდა სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ლიბერალური (დ.ი. ფონვიზინი) და კონსერვატიული (მ.მ. შჩერბატოვი) მიმართულებები.
მნიშვნელოვანი მოვლენა რუსეთის კულტურულ ცხოვრებაში იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის გახსნა 1755 წელს. მის შექმნაში ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღო M.V. ლომონოსოვმა (1711-1765). როგორც ნატურალისტმა, დიდი წვლილი შეიტანა მეცნიერების განვითარებასა და საბუნებისმეტყველო ფილოსოფიის პოპულარიზაციაში. საფუძველი ბუნებრივი ფენომენიმეცნიერი განიხილავდა მატერიას, რომელიც მას ესმოდა, როგორც ელემენტები და ელემენტების ჯგუფები - კორპუსკულები. ყველაფერი მატერიით არის სავსე, სიცარიელე არ არის. საგნებში ცვლილებები არის მატერიის მოძრაობის არსი. ლომონოსოვი განასხვავებს მოძრაობის სამ ტიპს: მთარგმნელობით, ბრუნვით და რხევით. მატერიის მარადიულად მიჩნევით, მ.ვ. ლომონოსოვი აყალიბებს მატერიის შენარჩუნების კანონს: „თუ მცირე მატერია სადღაც მცირდება, ის სხვაგან გამრავლდება“. ამრიგად, ბუნებას არ სჭირდება ღვთიური ჩარევა. მიუხედავად იმისა, რომ მ.ვ. ლომონოსოვი დიდად აფასებს გონიერების ღირსებას, ის გამოყოფს გონიერ სამყაროს რწმენის სამყაროსგან, თუმცა ისინი თანხმდებიან („ჭეშმარიტება და რწმენა ორი და არიან“). მ.ვ. ლომონოსოვი დეისტია. მისი სწავლება აღნიშნავს რუსეთში საერო ბუნების ფილოსოფიის გაჩენას.
ადამიანის პრობლემა მწერლისა და საზოგადო და პოლიტიკური მოღვაწის A.N.-ის ყურადღების ცენტრშია. რადიშჩევა (1749-1802 წწ.). ფრანგი განმანათლებლების იდეებზე დაყრდნობით: სოციალური კონტრაქტის თეორია, ბუნებრივი კანონი, სამართლის პრიორიტეტი, ა.ნ. რადიშჩევი აკრიტიკებს ავტოკრატიას და ბატონყმობას. ციმბირის გადასახლებაში მან დაწერა ტრაქტატი ადამიანის, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ (1792). თანამდებობა A.N. რადიშჩევი ტრაქტატში ორაზროვანია. ერთის მხრივ, ის იკვლევს ადამიანის ბუნებრივი წარმოშობის, მისი მოკვდავობის პრობლემას, ეფუძნება თანამედროვე ფილოსოფიურ და მეცნიერულ იდეებს, მეორე მხრივ, ის აღიარებს სულის უკვდავებას, ვერ ახერხებს მატერიალისტურად ახსნას „აზროვნების უნარის“ წარმოშობა. ". ამასთან დაკავშირებით ა.ნ. რადიშჩევი ავსებს მატერიალისტურ სწავლებას ტრადიციულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებას.
ამრიგად, რომ XIX დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში ითვისება დასავლური ფილოსოფიის ძირითადი იდეები, ყალიბდება ფილოსოფიური ცოდნის მთელი რიგი სფეროები. ამავე დროს, ჯერ კიდევ არ დასრულებულა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის ფორმირების პროცესი. გადამწყვეტი როლი გერმანელმა ითამაშა კლასიკური ფილოსოფია, უპირველეს ყოვლისა, ფ.შელინგის, შემდგომში - გ.ჰეგელის სწავლება, რომელმაც რუსეთში შეაღწია XIX საუკუნის პირველ ათწლეულებში. ეს იყო ფ. შელინგის ფილოსოფია, რომელიც იყო ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილებიშემოქმედებითი სინთეზი, რის შედეგადაც იწყება მესამე, ყველაზე პროდუქტიული პერიოდი რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში.
მესამე პერიოდი დაკავშირებულია რუსეთში პირველი ფილოსოფიური მიმდინარეობების ჩამოყალიბებასთან: ვესტერნისტებისა და სლავოფილების. მათ შორის განსხვავება პირველ რიგში გზების საკითხშია ისტორიული განვითარებარუსეთი: დასავლელები რუსეთის მომავალს დასავლეთ ევროპის გაყოლაში ხედავდნენ, დიდად აფასებდნენ პეტრე I-ის საქმიანობას; პირიქით, სლავოფილები პეტრეს ადანაშაულებდნენ რუსეთის ორგანული განვითარების დარღვევაში, რომელსაც აქვს კულტურული იდენტობა. საშინაო კულტურა მოითხოვს მართლმადიდებლური ფილოსოფიის შექმნას. ასევე არსებობს განსხვავებები ონტოლოგიისა და ცოდნის თეორიის საკითხებში, მაგრამ 1930-იან და 1940-იან წლებში განსხვავება ჯერ კიდევ არ იყო ღრმა.
P.Ya-ს "ფილოსოფიური წერილები". ჩაადაევი (1793-1856 წწ.), რამაც დასვა საკითხი რუსეთის ადგილის ისტორიაში. P.Ya. ჩაადაევი არის რელიგიური მოაზროვნე, რომელიც თვლიდა, რომ ისტორიას ხელმძღვანელობს ღვთიური განგებულება. ლიდერობა კათოლიკური ეკლესიაშეესაბამება განზრახვას, დასავლეთ ევროპამ დიდ წარმატებას მიაღწია ქრისტიანული პრინციპების განხორციელებაში. P.Ya. ჩაადაევი ამ მხრივ დასავლელია. რუსეთი არც დინამიური დასავლეთია და არც უმოძრაო აღმოსავლეთი, თითქოს მსოფლიო ისტორიიდან ამოვარდა, განგებულებამ მიატოვა იგი. რუსეთი არსებობს, თითქოს, იმისთვის, რომ მსოფლიოს რაღაც სერიოზული გაკვეთილი ასწავლოს. მოგვიანებით P.Ya. ჩაადაევი ცვლის თავის შეფასებას რუსეთის ისტორიული როლის შესახებ, მაგრამ მან ჩამოაყალიბა რუსული ფილოსოფიის პირველი ორიგინალური თემა.
რუსული ფილოსოფია არის მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ფენომენი. მისი ფენომენალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ რუსული ფილოსოფია განვითარდა ექსკლუზიურად დამოუკიდებლად, ევროპული და მსოფლიო ფილოსოფიისგან დამოუკიდებლად, არ მოუხდენია დასავლეთის მრავალრიცხოვან ფილოსოფიურ ტენდენციებს - ემპირიზმი, რაციონალიზმი, იდეალიზმი და ა.შ. ამავე დროს, რუსული ფილოსოფია გამოირჩევა სიღრმით. ყოვლისმომცველობა, გამოკვლეული პრობლემების საკმაოდ სპეციფიკური სპექტრი, ზოგჯერ დასავლეთისთვის გაუგებარი.
რუსული ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნებია:
რელიგიური გავლენის, განსაკუთრებით მართლმადიდებლობისა და წარმართობის ძლიერი ზემოქმედება;
ფილოსოფიური აზრების გამოხატვის სპეციფიკური ფორმა - მხატვრული შემოქმედება, ლიტერატურული კრიტიკა, ჟურნალისტიკა, ხელოვნება, „ეზოპიური ენა“ (რაც აიხსნება პოლიტიკური თავისუფლების ნაკლებობითა და მკაცრი ცენზურით);
მთლიანობა, თითქმის ყველა ფილოსოფოსის სურვილი, გაუმკლავდნენ არა ცალკეულ საკითხს, არამედ აქტუალურ პრობლემათა მთელ კომპლექსს;
დიდი როლიმორალისა და ეთიკის პრობლემები;
კონკრეტულობა;
ფართო მასებში, უბრალო ხალხისთვის გასაგები.
რუსული ფილოსოფიის საგნის საფუძვლები იყო:
ადამიანის პრობლემა;
კოსმიზმი (კოსმოსის, როგორც ერთიანი ინტეგრალური ორგანიზმის აღქმა);
მორალისა და ეთიკის პრობლემები;
რუსეთის განვითარების ისტორიული გზის არჩევის პრობლემები - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის (რუსული ფილოსოფიის წმინდა სპეციფიკური პრობლემა);
ძალაუფლების პრობლემა;
სახელმწიფოს პრობლემა;
სოციალური სამართლიანობის პრობლემა (რუსული ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ფენა ამ პრობლემით არის „გაჟღენთილი“);
იდეალური საზოგადოების პრობლემა;
მომავლის პრობლემა.
რუსული ფილოსოფიის შემდეგი ძირითადი ეტაპები შეიძლება გამოიყოს:
ძველი რუსული ფილოსოფიის და რუსეთის ადრეული ქრისტიანული ფილოსოფიის დაბადების პერიოდი;
პერიოდის ფილოსოფია თათარ-მონღოლური უღელიცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს წარმოშობა, ჩამოყალიბება და განვითარება (მოსკოვის რუსეთი და რუსეთი);
მე -18 საუკუნის ფილოსოფია ;
მე-19 საუკუნის ფილოსოფია ;
XX საუკუნის რუსული და საბჭოთა ფილოსოფია.
1. ძველი რუსული ფილოსოფიის და ადრეული ქრისტიანობის დაბადების პერიოდი
რუსეთის ფილოსოფია ეხება IX-XIII საუკუნეებს. (შეესაბამება გარეგნობის ეპოქას ძველი რუსული სახელმწიფო - კიევის რუსეთიდრომდე ფეოდალური ფრაგმენტაციადა მონღოლ-თათრული დაპყრობა).
ადრეული რუსული ფილოსოფიის ძირითადი თემები იყო:
მორალური და ეთიკური ღირებულებები;
ქრისტიანობის ახსნა, წარმართობასთან დაკავშირების მცდელობები;
სახელმწიფო;
ამ პერიოდის ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს შორის არიან:
ილარიონი (მთავარი ნაშრომი - "სიტყვა კანონისა და მადლისა", რომელიც პოპულარიზაციას და აანალიზებს ქრისტიანობას, მის როლს რუსეთის აწმყოსა და მომავალში);
ვლადიმერ მონომახი (მთავარი ნაშრომია „ინსტრუქცია“, ერთგვარი ფილოსოფიური მორალური კოდექსი, სადაც გაანალიზებულია სწავლებები შთამომავლებს, გაანალიზებულია სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები, სიმამაცე, პატიოსნება, გამძლეობა და სხვა მორალური საკითხები);
კლიმენტ სმოლიატიჩი (მთავარი ნაშრომი - "ეპისტოლე პრესვიტერ თომასადმი", მთავარი თემაფილოსოფია - მიზეზის, ცოდნის პრობლემები);
ფილიპე ჰერმიტი (მთავარი ნაწარმოებია გოდება, რომელიც ეხება სულისა და სხეულის, ხორციელი (მატერიალური) და სულიერი (იდეალური) ურთიერთობის პრობლემებს.
2. მონღოლ-თათრული უღლისაგან განთავისუფლებისთვის ბრძოლის, ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს (მოსკოვის რუსის) ჩამოყალიბებისა და განვითარების პერიოდი, როგორც ისტორიაში, ასევე ფილოსოფიაში, მოდის XIII - XVII სს.
ფილოსოფიის ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი ძირითადი თემები იყო:
რუსული სულიერების შენარჩუნება;
ქრისტიანობა;
ბრძოლა განთავისუფლებისთვის;
სახელმწიფოს სტრუქტურა;
ცოდნა.
ამ პერიოდის ცნობილი ფილოსოფოსები არიან:
სერგი რადონეჟელი (XIV საუკუნე - ფილოსოფოსი-თეოლოგი, რომლის მთავარი იდეალები იყო ქრისტიანობის ძალა და ძალა, უნივერსალურობა და სამართლიანობა; რუსი ხალხის კონსოლიდაცია, მონღოლ-თათრული უღლის დამხობა;
ფილოსოფია (XVI ს.) - ასევე ეხებოდა ქრისტიანული თეოლოგიის საკითხებს, იცავდა ქრისტიანობის უწყვეტობის იდეას ("მოსკოვი - მესამე რომი") რომი - კონსტანტინოპოლი - მოსკოვი;
მაქსიმილიან ბერძენი (1475 - 1556) - იცავდა ზნეობრივ ფასეულობებს, ემხრობოდა მოკრძალებას, ასკეტიზმს, იყო მონარქიის და სამეფო ხელისუფლების იდეოლოგი, რომლის მთავარი მიზნები იყო ხალხზე ზრუნვა და სამართლიანობა;
ანდრეი კურბსკი (1528 - 1583) - იყო ოპოზიციური სოციალურ-პოლიტიკური ფილოსოფიის იდეოლოგი, მხარს უჭერდა სამეფო ხელისუფლების, თავისუფლების, კანონის დესპოტიზმის შეზღუდვას, კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიას, აწარმოებდა დაუსწრებელ პოლემიკას ივანე მრისხანესთან;
ნილ სორსკი, ვასიან პატრიკეევი - მხარს უჭერდნენ ეკლესიის რეფორმას, ეკლესიის უსაქმურობის აღმოფხვრას, ბრწყინვალებას, ეკლესიის მიდგომას ხალხთან, იყვნენ ილეოლოგები ე.წ. იოსები“ - ძველი ეკლესიის საძირკვლების შენარჩუნების მომხრეები);
ავვაკუმი და ნიკონი - ასევე იბრძოდნენ ეკლესიის განახლებისთვის, მაგრამ იდეოლოგიური თვალსაზრისით; ნიკონი - რიტუალების რეფორმისთვის და ეკლესიის სახელმწიფოსთან ერთად სხვა ტიპის ძალაუფლების დონეზე ამაღლებისთვის, ავვაკუმი - ძველი წეს-ჩვეულებების შესანარჩუნებლად;
იური კრიჟანიჩი (XVII ს.) - დაუპირისპირდა სქოლასტიკას და მის გავრცელებას რუსულ თეოლოგიაში; უპირველეს ყოვლისა, ის ეხებოდა ეპისტემოლოგიის (შემეცნების) საკითხებს; მეორეც, წამოაყენა რაციონალური და ექსპერიმენტული (ემპირიული) ცოდნა; ის ღმერთს ყველაფრის წყაროდ ხედავდა.
3. XVIII საუკუნის რუსული ფილოსოფია. მოიცავს ორ ძირითად ეტაპს მის განვითარებაში:
პეტრეს რეფორმების ეპოქის ფილოსოფია
ეს მოიცავს ფეოფან პროკოპოვიჩის, ვ.ნ.ტატიშჩევის, ა.დ.კანტემირის ნაშრომებს. მათი ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულება იყო სოციალურ-პოლიტიკური: მონარქიის სტრუქტურის საკითხები; იმპერიული ძალაუფლება, მისი ღვთაებრიობა და ხელშეუხებლობა; იმპერატორის უფლებები (აღსრულება, შეწყალება, მემკვიდრის დანიშვნა თავად და სხვები); ომი და მშვიდობა.
XVIII საუკუნის შუა და მეორე ნახევრის მატერიალისტური ფილოსოფია.
მატერიალისტური ტენდენციის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ მ.ვ.ლომონოსოვი და ა.ნ.რადიშჩევი.
მ.ვ. ლომონოსოვი (1711 - 1765) ფილოსოფიაში იყო მექანიკური მატერიალიზმის მომხრე. მან ჩამოაყალიბა მატერიალისტური ტრადიცია რუსულ ფილოსოფიაში. ლომონოსოვმა ასევე წამოაყენა მატერიის სტრუქტურის ატომური ("კორპუსკულური") თეორია, რომლის თანახმად, საგნების ირგვლივ და მთლიანობაში მატერია შედგება უმცირესი ნაწილაკებისგან ("კორპუსკულები", ანუ ატომები) - მატერიალური მონადები.
ლომონოსოვის დამოკიდებულება ღმერთისადმი დეისტურია. ერთის მხრივ, მან დაუშვა შემოქმედი ღმერთის არსებობა, მაგრამ, მეორე მხრივ, არ დააჯილდოვა იგი. ზებუნებრივი ძალადა შესაძლებლობები.
ლომონოსოვის ფილოსოფიაში ასევე დიდი როლი ენიჭება ეთიკას, მორალს, მორალს.
A. N. Radishchev (1749 - 1802) იდგა თანმიმდევრულად მატერიალისტურ პოზიციებზე. ყოფიერების მატერიალისტური პრინციპების დასაბუთების გარდა, რადიშჩევი დიდ ყურადღებას უთმობდა სოციალურ-პოლიტიკურ ფილოსოფიას. მისი კრედო არის ბრძოლა ავტოკრატიის წინააღმდეგ, დემოკრატიისთვის, იურიდიული და სულიერი თავისუფლებისთვის, კანონის ტრიუმფი.
4. XIX საუკუნის რუსული ფილოსოფია. მოიცავდა არაერთ მიმართულებას: დეკემბრისტი; მონარქიული;
დასავლელი და სლავოფილური; რევოლუციურ-დემოკრატიული; ათეისტური; თეოლოგიური; კოსმიზმის ფილოსოფია. ეს სფეროები უფრო დეტალურად არის განხილული კითხვა 58-ში.
- 5. XX საუკუნის რუსული (და საბჭოთა) ფილოსოფია. წარმოდგენილია ძირითადად: მარქსიზმ-ლენინიზმის ფილოსოფიით; კოსმიზმის ფილოსოფია; საბუნებისმეტყველო ფილოსოფია; "რუსეთის საზღვარგარეთ" ფილოსოფია.
- 16. სლავოფილები და ვესტერნისტები. ერთიანობა და უთანხმოება
დასავლელები: დაეწიოს ევროპას, კულტურის მიღება, სამეცნიერო მიღწევები, პოლიტიკური. და სოციალური მოწყობილობა. სეკულარიზმი, მეცნიერული ხასიათი, ინდივიდების დამოუკიდებლობა.
სლავოფილები: განაგრძობენ განვითარებას, როგორც ადრე (რელიგია - მართლმადიდებლობა, აბსოლუტიზმი - თვითჟერჟავიე, თემი - ეროვნება). რუსეთს თავისი გზა აქვს.
დასავლური (ევროპეულობა)
რუსული სოციალური აზროვნების მიმდინარეობა XIX საუკუნის 40-60-იან წლებში, რომელიც ეწინააღმდეგება სლავოფილიზმის იდეოლოგიას. იდეოლოგია 3. ჩამოყალიბდა სტანკევიჩის (პ. ვ. ანენკოვი, ბაკუნინი, ბელინსკი, ვ. პ. ბოტკინი, გრანოვსკი და სხვ.) და ჰერცენის - ნ. პ. ოგარევის წრეებში. 3.-ის წარმომადგენლების სოციალური შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანია: დიდებულები, ვაჭრები, რაზნოჩინცი, მეცნიერები, მწერლები, ჟურნალისტები. 3., რომელიც აერთიანებს მოაზროვნეთა საკმაოდ ფართო სპექტრს, არასოდეს ყოფილა ერთი სკოლა ჩამოყალიბებული მკაფიო, ზოგადად მიღებული შეხედულებების სისტემაზე.
TO საერთო მახასიათებლები 3. იდეოლოგია უნდა შეიცავდეს:
ეკონომიკაში, პოლიტიკასა და კულტურაში ფეოდალური ბატონობის უარყოფა;
სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმების მოთხოვნა დასავლური ხაზით;
საეჭვო დამოკიდებულება სოციალური წინააღმდეგობების მოგვარების რევოლუციური მეთოდების მიმართ (მშვიდობიანი გზა - განათლებისა და პროპაგანდის მეშვეობით საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბება და მონარქიის ბურჟუაზიული რეფორმებისკენ იძულება);
პეტრე I-ის გარდაქმნების მაღალი შეფასება,
ფილოსოფიის უპირატესად სეკულარული ბუნება.
სლავოფილიზმი (სლავო-სიყვარული)
C-ის წარმომადგენლები: „უფროსი“ სლავოფილები - ხომიაკოვი, ი.ვ.კირეევსკი, კ.ს.აქსაკოვი, სამარინი; "უმცროსი" - ი. "გვიანდელი" სლავოფილები - დანილევსკი, სტრახოვი, გარკვეულწილად, ლეონტიევი. თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ ჯგუფი ე.წ. მარჯვენა (ოფიციალური) სლავოფილები - დეპუტატი პოგოდინი და ს.პ. შევირევი - რომელიც იყენებდა ს-ის იდეებს ოფიციალური პოლიტიკისა და საეკლესიო დამტკიცების მიზნით რუსეთის იმპერია. მთავარი ჟურნალები: "მოსკვიტიანინი", "რუსული საუბარი". ფორმალურად ს-ისა და ვესტერნიზმის გაჩენამ ხელი შეუწყო ჩაადაევის (1829-1831 წწ.) ფილოსოფიურ წერილებზე დისკუსიას, რომელმაც დაადგინა თემა - რუსეთი და ევროპა. ს-ის არსი მოდის რუსეთის იდენტობის, მისი სულიერი და სოციალური სტრუქტურის პოსტულაციამდე, რაც შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ მის განსაკუთრებულ (მესიანურ) როლზე მსოფლიო ისტორიაში. ორიგინალობა ჩანს რუსული რეალობის იმ ასპექტებში, რომლებიც ყველაზე ნაკლებად შეიცვალა პეტრე I-ის ტრანსფორმაციის შემდეგ. რუსეთის ორიგინალურობა ქრისტიანობის ბუნებაშია დაფიქსირებული (მართლმადიდებლობა რუსეთში სუფთა, ორიგინალური სახით შემოვიდა ბიზანტიიდან, და არა დასავლეთიდან, სადაც ქრისტეს სწავლება თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების რაციონალიზმით იყო გატეხილი, კათოლიკურობაში (მისი ორი ასპექტი: პირველი, კომუნალური მიწის საკუთრებადა არტელია და, მეორეც, „სიცოცხლის ცოდნის“ ეპისტემოლოგიაში (ხომიაკოვი), როცა ადამიანი სამყაროს და ღმერთს ცნობს არა გონიერებით, არამედ სულის მთლიანობით (გონებით, გრძნობებით და ნებისყოფით). დასავლეთი თავისი ცალმხრივი რაციონალიზმითა და სახელმწიფოებრივი აბსოლუტიზმით არ შეეფერებოდა ს. რუსეთს კი ამისგან დაცვა ჰქონდა ცნობილი ტრიადის სახით: მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება. ამ თვისებების განვითარება რუსეთს აძლევს შანსს, აირიდოს დასავლეთის სოციალური კატაკლიზმები, განავითაროს საკუთარი გზა შინაგანი პრობლემების დასაძლევად და გახდეს სლავების სულიერი და პოლიტიკური ცენტრი.
გააკრიტიკა კრეპი. კანონი (არაქრისტიანული) და კაპიტალიზმი (რაციონალიზმის, ხალხის დამოუკიდებლობისთვის). საზოგადოებისთვის.
13. რუსული ფილოსოფიური აზროვნების სპეციფიკა.
რუსულ ფილოსოფიას აქვს ათასი წლის არსებობა, ათი საუკუნე - მეათედან მეოცემდე.
მსოფლიო ფილოსოფიის განვითარება არის ერთიანი პროცესი, რომლის კანონები განისაზღვრება ისტორიის მსვლელობით და დაკავშირებულია ახალი პრობლემების იდენტიფიცირებასთან, რომლებიც საჭიროებენ ფილოსოფიურ რეფლექსიას.
რუსეთის ისტორიული და კულტურული განვითარება ყოველთვის არაპროგნოზირებადი იყო, არ ჯდებოდა ტრადიციულ ნიმუშებსა და მოდელებში: ძალიან ხშირად მის ისტორიაში დაცემის და სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდები შეიცვალა ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული აყვავების პერიოდებით.
ეს აისახა ფილოსოფიის განვითარებაში.
რუსული სოციალურ-ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების შესახებ .(ს. ფრანკის სტატია „რუსული ფილოსოფიის არსი და წამყვანი მოტივები“, პირველად გამოქვეყნდა გერმანიაში 1925 წელს).:
რუსული ფილოსოფია არის „ზემეცნიერული ინტუიციური სწავლება და მსოფლმხედველობა“.
მაშასადამე, რუსული ფილოსოფია არის მხატვრული ლიტერატურაცხოვრების ღრმა ფილოსოფიური აღქმით გამსჭვალული (დოსტოევსკი, ტოლსტოი, ტიუტჩევი, გოგოლი), ეს არის ასევე თავისუფლად დაწერილი სტატია ფილოსოფიურ თემაზე,
ჭეშმარიტების გაგება შესაძლებელია სრულიად სურვილისამებრ „ლოგიკურ კავშირებში და სასიამოვნო სისტემატურობაში“.
ფრენკმა პირდაპირ თქვა: „ისტორიის ფილოსოფია და სოციალური ფილოსოფია... – ეს არის რუსული ფილოსოფიის მთავარი თემები“.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ეროვნული იდენტობის მახასიათებლები:
საზოგადოებისა და მასში ადამიანისადმი ინტერესი ორგანულად არის თანდაყოლილი რუსულ ფილოსოფიაში, უფრო მეტიც, ხალხის მსოფლმხედველობის არსში.
რუსულ ფილოსოფიაში არც აბსტრაქტულ-ლოგიკური კონსტრუქციები და არც ინდივიდუალიზმი არ არის ფართოდ განვითარებული.
რუსული ფილოსოფიის ძალიან მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელია ადამიანების, მათი საქმეების, აგრეთვე მოვლენების, მათ შორის სოციალური და პოლიტიკური, მორალური შეფასების წინ წამოწევა.
რუსი მოაზროვნეებისთვის დამახასიათებელია, რომ გარდა „ჭეშმარიტების“ ცნებისა, რომელიც ყველა ენაში არსებობს, ისინი ასევე იყენებენ ისეთ უთარგმნელ სიტყვას, როგორიცაა „ჭეშმარიტება“. იგი შეიცავს ეროვნული რუსული ფილოსოფიის საიდუმლოებას და მნიშვნელობას.
რუსი მოაზროვნე მუდამ „სიმართლის“ ძიებაშია. „ჭეშმარიტება“ ხომ არ არის მხოლოდ ჭეშმარიტება, სამყაროს თეორიულად სწორი გამოსახულება. „ჭეშმარიტება“ არის ცხოვრების მორალური საფუძვლები, ის არის ყოფიერების სულიერი არსი. „ჭეშმარიტებას“ ეძებენ არა აბსტრაქტული ცოდნის გამო, არამედ იმისთვის, რომ „შეცვალოს სამყარო, განიწმინდოს და გადარჩეს“.
„ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტების“ ძიებამ ასევე განსაზღვრა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების გმობა. ეს ყოველთვის კამათია, დიალოგი. მათში „ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტება“ დაიბადა. მართლაც, არამფლობელები და მასონები, მატერიალისტები, პუშკინი და ჩაადაევები, სლავოფილები და ვესტერნისტები, მარქსისტები და ნაროდნიკები - რუსულ სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში კამათს დასასრული არ ჰქონდა.
რუსული ფილოსოფიის მახასიათებლები
რუსული ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებელია რელიგიური და მისტიური ბუნება, რუსული კულტურის წარმართული და ქრისტიანული წარმომავლობის შერწყმა და წინააღმდეგობა.
რუსულ ფილოსოფიას, დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიისგან განსხვავებით, არ ჰქონდა წინაქრისტიანული პერიოდი და, შესაბამისად, ვერ დაეყრდნო ანტიკურობის კულტურულ მემკვიდრეობას. იგი წარმართულ ფორმებში განვითარდა. (ორიენტაცია დასავლურ კულტურაზე განისაზღვრა მხოლოდ რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებით).
უძველესი წარმართული აღტაცება ბუნებით, მიჯაჭვულობა მიმდინარე მატერიალურ არსებობასთან, შერწყმულია უმაღლესი (სხვა) სამყაროს ქრისტიანულ განცდასთან, ღმერთთან უშუალო კავშირის სურვილთან.
იგივე შეინიშნებოდა ადამიანის გაგებაში. რუსი კაცი: ერთი მხრივ, უშუალოდ ეკუთვნის მატერიალურ არსებობას; მეორეს მხრივ, უშუალოდ, სულიერად დაკავშირებული ღმერთთან (საუკუნო, სულიერ არსებაში).
სიკვდილის გარდაუვალობის შეგნებამ გვაფიქრებინა სიცოცხლის „მნიშვნელობაზე“, რა არის მასში მნიშვნელოვანი და არსებითი, რა მოხდება „სიკვდილის შემდეგ“ თუ „სიცოცხლის შემდეგ“.
რუსული ფილოსოფია არის ადამიანის სურვილი, როგორც რაციონალური, მოაზროვნე არსება, გადალახოს თავისი სასრულობა, მისი შეზღუდვები და მოკვდავობა, მისი არასრულყოფილება და გაიაზროს აბსოლუტური, "ღვთაებრივი", სრულყოფილი, მარადიული და უსასრულო.
რუსეთში, განსხვავებით მოწინავე ევროპული ქვეყნები, რელიგიისგან თავისუფალი ფილოსოფიის გაჩენა 200-300 წლით იგვიანებს. ფილოსოფიამ რუსეთის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შეაღწია, როცა დასავლეთს უკვე გააჩნდა სრულფასოვანი ფილოსოფიური სისტემები.
ფილოსოფიის რელიგიისგან გამიჯვნა და თეორიულ მეცნიერებად დამკვიდრება დაიწყო მე-18 საუკუნეში, რუსული ფილოსოფიის მატერიალისტური ტრადიციის დამაარსებლის, მ.ვ.ლომონოსოვის (1711-1765) სამეცნიერო მიღწევების წყალობით. რუსული ფილოსოფია რელიგიას გამოეყო 1755 წელს, როდესაც გაიხსნა მოსკოვის უნივერსიტეტი, სადაც დაიწყო ფილოსოფიის საერო სწავლება.
როგორც წამი განმასხვავებელი თვისებარუსული ფილოსოფია, აუცილებელია აღინიშნოს რუსული სტილის ფილოსოფოსის სპეციფიკა.
ქრისტიანობა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა აღმოსავლური ვერსია, მართლმადიდებლობის სახით. (ამ აქტმა აჩვენა გარკვეული დისტანციის შენარჩუნების სურვილი დასავლეთ ევროპამისი კულტურული და რელიგიური ტრადიციებიდან).
რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში რუსეთი შემოღობილი იყო დასავლეთ ევროპის ქვეყნებისგან დასავლეთ და აღმოსავლეთ ეკლესიებს შორის რელიგიური შეუწყნარებლობის გამო.
დასავლეთთან კავშირების გაღრმავებას ასევე აფერხებდა თითქმის 300 წელი თათარ-მონღოლურიუღელი, მისი უარყოფითი შედეგები.
შედეგად რუსული აზროვნება მე-17 საუკუნემდე. განვითარდა დახურულ რეჟიმში.
დასავლურ ფილოსოფიაში მე-17 საუკუნიდან. პრეზენტაციის წმინდა რაციონალისტური, „მეცნიერული“ მეთოდი გახდა დომინანტი, რომელმაც აპოთეოზს მიაღწია გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებში.
რუსულ ფილოსოფიაში რაციონალისტური მეთოდი არასოდეს ყოფილა მთავარი, უფრო მეტიც, ბევრი მოაზროვნისთვის ის მცდარი ჩანდა, რაც შეუძლებელს ხდის მთავარ ფილოსოფიურ პრობლემებს.
რუსულ ფილოსოფიაში, ფილოსოფოსის ემოციურ-ფიგურალური, მხატვრული სტილი აღმოჩნდა წამყვანი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა ნათელ მხატვრულ გამოსახულებებს, ინტუიციურ შეხედულებებს, ვიდრე მკაცრ ლოგიკურ მსჯელობას.
მესამე, რუსული ფილოსოფიის თავისებურება:
რუსულ ფილოსოფიას უფრო მეტად ახასიათებს კომუნალური ცნობიერება, კათოლიკურობა, „სოფია“ („სიტყვა-სიბრძნე“ - საქმე“), რომელიც საკმაოდ მიწიერი, ადამიანური კითხვების ფორმულირებას გულისხმობს.
რუსეთში ფილოსოფია, ცხოვრებისგან მოწყვეტილი, სპეკულაციური კონსტრუქციებით დახურული, წარმატების იმედი არ ჰქონდა.
მაშასადამე, რუსეთში - უფრო ადრე, ვიდრე სადმე სხვაგან - ფილოსოფია დაექვემდებარა პრაქტიკული პრობლემების გადაწყვეტას, რაც საზოგადოების წინაშე დგას.
რუსული ცხოვრების პირობების შედარებამ მოწინავე ევროპული ქვეყნების ცხოვრებასთან ჩვენს ფილოსოფიაში წარმოშვა სოციალური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე პრობლემა - ურთიერთობა "რუსეთი - დასავლეთი".
კონტრასტული "რუსეთი - დასავლეთი". რუსული ფილოსოფიური აზრის ძიება ორი მიმართულების დაპირისპირებაში მიმდინარეობდა: 1) სლავოფილები , 2)დასავლელები .სლავოფილები ყურადღება გაამახვილა რუსული აზროვნების ორიგინალურობაზე და ეს ორიგინალობა დაუკავშირა რუსული სულიერი ცხოვრების უნიკალურ ორიგინალობას. დასავლელები გამოთქვა სურვილი, ჩართოს რუსეთი დასავლური (ევროპული) კულტურის განვითარების პროცესში. მათ მიაჩნდათ, რომ რადგან რუსეთი ევროპის სხვა ქვეყნებთან შედარებით უფრო გვიან დაადგა განვითარების გზას, მან უნდა ისწავლოს დასავლეთისგან.
რუსმა ფილოსოფოსებმა დაჟინებით გადალახეს "არასრულფასოვნების კომპლექსი" - მცდარი, რწმენა რუსული ფილოსოფიური აზრის დამოუკიდებლობის არარსებობის შესახებ, იცავდა მის ორიგინალობას.
რუსული ფილოსოფია - არც ისე შორეული წარსულის გვერდი, რომელიც ისედაც შთანთქავს დროის დინებას. ეს ფილოსოფია ცოცხალი აზრია. ვხვდებით ილარიონ კიეველის, ლომონოსოვის, სლავოფილებისა და დასავლელების შრომებში, ფ. E.V. ილიენკოვის ფილოსოფიურ ნაშრომში პასუხობს ბევრ თანამედროვე კითხვას.
ფილოსოფია - ეს არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან, ცხოველები არ ფილოსოფოსობენ. ადამიანების მსგავსად, ისინი მოკვდავები არიან, მათი წარმოდგენა სამყაროზე ასევე არასრულყოფილია, მაგრამ მათ ეს არ იციან. მათ არ იციან მათი არსებობა და მათი სასრულობა. საკუთარი არსებობის, სასრულობის და არასრულყოფილების გაცნობიერების უნარი რუსული ფილოსოფიის საფუძველი და წყაროა.
რუსული ფილოსოფია არის მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ფენომენი. მისი ფენომენალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ რუსული ფილოსოფია განვითარდა ექსკლუზიურად დამოუკიდებლად, ევროპული და მსოფლიო ფილოსოფიისგან დამოუკიდებლად, არ განიცადა მრავალი დასავლური ფილოსოფიური მიმართულების გავლენა - ემპირიზმი, რაციონალიზმი, იდეალიზმი და ა.შ. ამავე დროს, რუსული ფილოსოფია გამოირჩევა სიღრმით, ყოვლისმომცველობით. საკმაოდ სპეციფიკური წრე იკვლევდა დასავლეთისთვის ზოგჯერ გაუგებარ პრობლემებს.
რუსული ფილოსოფიის დამახასიათებელი ნიშნებია:
რელიგიური გავლენის, განსაკუთრებით მართლმადიდებლობისა და წარმართობის ძლიერი ზემოქმედება;
ფილოსოფიური აზრების გამოხატვის სპეციფიკური ფორმა - მხატვრული შემოქმედება, ლიტერატურული კრიტიკა, ჟურნალისტიკა, ხელოვნება, „ეზოპიური ენა“ (რაც აიხსნება პოლიტიკური თავისუფლების ნაკლებობითა და მკაცრი ცენზურით);
მთლიანობა, თითქმის ყველა ფილოსოფოსის სურვილი, გაუმკლავდნენ არა ცალკეულ საკითხს, არამედ აქტუალურ პრობლემათა მთელ კომპლექსს;
მორალისა და ეთიკის პრობლემების დიდი როლი;
კონკრეტულობა;
ფართო მასებში, უბრალო ხალხისთვის გასაგები.
რუსული ფილოსოფიის საგნის საფუძვლები იყო:
ადამიანის პრობლემა;
კოსმიზმი (კოსმოსის, როგორც ერთიანი ინტეგრალური ორგანიზმის აღქმა);
მორალისა და ეთიკის პრობლემები;
რუსეთის განვითარების ისტორიული გზის არჩევის პრობლემები - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის (რუსული ფილოსოფიის წმინდა სპეციფიკური პრობლემა);
ძალაუფლების პრობლემა;
სახელმწიფოს პრობლემა;
სოციალური სამართლიანობის პრობლემა (რუსული ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ფენა ამ პრობლემით არის „გაჟღენთილი“);
იდეალური საზოგადოების პრობლემა;
მომავლის პრობლემა.
რუსული ფილოსოფიის შემდეგი ძირითადი ეტაპები შეიძლება გამოიყოს:
ძველი რუსული ფილოსოფიის და რუსეთის ადრეული ქრისტიანული ფილოსოფიის დაბადების პერიოდი;
თათარ-მონღოლური უღლის პერიოდის ფილოსოფია, ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს წარმოშობა, ჩამოყალიბება და განვითარება (მოსკოვის რუსეთი და რუსეთი);
მე-18 საუკუნის ფილოსოფია;
მე-19 საუკუნის ფილოსოფია;
XX საუკუნის რუსული და საბჭოთა ფილოსოფია.
1. ძველი რუსული ფილოსოფიის და ადრეული ქრისტიანობის დაბადების პერიოდი
რუსეთის ფილოსოფია ეხება IX-XIII საუკუნეებს. (შეესაბამება ეპოქას ძველი რუსული სახელმწიფოს - კიევან რუსის წარმოშობიდან ფეოდალური ფრაგმენტაციისა და მონღოლ-თათრული დაპყრობის დრომდე).
ადრეული რუსული ფილოსოფიის ძირითადი თემები იყო:
მორალური და ეთიკური ღირებულებები;
ქრისტიანობის ახსნა, წარმართობასთან დაკავშირების მცდელობები;
სახელმწიფო;
ამ პერიოდის ფილოსოფიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს შორის არიან:
ილარიონი (მთავარი ნაშრომი - "სიტყვა კანონისა და მადლისა", რომელიც პოპულარიზაციას და აანალიზებს ქრისტიანობას, მის როლს რუსეთის აწმყოსა და მომავალში);
ვლადიმერ მონომახი (მთავარი ნაშრომია „ინსტრუქცია“, ერთგვარი ფილოსოფიური მორალური კოდექსი, სადაც გაანალიზებულია სწავლებები შთამომავლებს, გაანალიზებულია სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები, სიმამაცე, პატიოსნება, გამძლეობა და სხვა მორალური საკითხები);
კლიმენტ სმოლიატიჩი (მთავარი ნაშრომია „ეპისტოლე პრესვიტერ თომასადმი“, ფილოსოფიის მთავარი თემაა გონების, ცოდნის პრობლემები);
ფილიპე ჰერმიტი (მთავარი ნაწარმოებია გოდება, რომელიც ეხება სულისა და სხეულის, ხორციელი (მატერიალური) და სულიერი (იდეალური) ურთიერთობის პრობლემებს.
2. მონღოლ-თათრული უღლისაგან განთავისუფლებისათვის ბრძოლის პერიოდი, ფორმირებადა ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს განვითარება (მოსკოვის რუსეთი)ისტორიაშიც და ფილოსოფიაშიც XIII-XVII სს.
ფილოსოფიის ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი ძირითადი თემები იყო:
რუსული სულიერების შენარჩუნება;
ქრისტიანობა;
ბრძოლა განთავისუფლებისთვის;
სახელმწიფოს სტრუქტურა;
ცოდნა.
ამ პერიოდის ცნობილი ფილოსოფოსები არიან:
სერგი რადონეჟელი (XIV საუკუნე - ფილოსოფოსი-თეოლოგი, რომლის მთავარი იდეალები იყო ქრისტიანობის ძალა და ძალა, უნივერსალურობა და სამართლიანობა; რუსი ხალხის კონსოლიდაცია, მონღოლ-თათრული უღლის დამხობა;
ფილოსოფია (XVI ს.) - ასევე ეხებოდა ქრისტიანული თეოლოგიის საკითხებს, იცავდა ქრისტიანობის უწყვეტობის იდეას ("მოსკოვი - მესამე რომი") რომი - კონსტანტინოპოლი - მოსკოვი;
მაქსიმილიან ბერძენი (1475 - 1556) - იცავდა ზნეობრივ ფასეულობებს, ემხრობოდა მოკრძალებას, ასკეტიზმს, იყო მონარქიის და სამეფო ხელისუფლების იდეოლოგი, რომლის მთავარი მიზნები იყო ხალხზე ზრუნვა და სამართლიანობა;
ანდრეი კურბსკი (1528 - 1583) - იყო ოპოზიციური სოციალურ-პოლიტიკური ფილოსოფიის იდეოლოგი, მხარს უჭერდა სამეფო ხელისუფლების, თავისუფლების, კანონის დესპოტიზმის შეზღუდვას, კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიას, აწარმოებდა დაუსწრებელ პოლემიკას ივანე მრისხანესთან;
ნილ სორსკი, ვასიან პატრიკეევი - მხარს უჭერდნენ ეკლესიის რეფორმას, ეკლესიის უსაქმურობის აღმოფხვრას, ბრწყინვალებას, ეკლესიის მიდგომას ხალხთან, იყვნენ ილეოლოგები ე.წ. იოსები“ - ძველი ეკლესიის საძირკვლების შენარჩუნების მომხრეები);
ავვაკუმი და ნიკონი - ასევე იბრძოდნენ ეკლესიის განახლებისთვის, მაგრამ იდეოლოგიური თვალსაზრისით; ნიკონი - რიტუალების რეფორმისთვის და ეკლესიის სახელმწიფოსთან ერთად სხვა ტიპის ძალაუფლების დონეზე ამაღლებისთვის, ავვაკუმი - ძველი წეს-ჩვეულებების შესანარჩუნებლად;
იური კრიჟანიჩი (XVII ს.) - დაუპირისპირდა სქოლასტიკას და მის გავრცელებას რუსულ თეოლოგიაში; უპირველეს ყოვლისა, ის ეხებოდა ეპისტემოლოგიის (შემეცნების) საკითხებს; მეორეც, წამოაყენა რაციონალური და ექსპერიმენტული (ემპირიული) ცოდნა; ის ღმერთს ყველაფრის წყაროდ ხედავდა.
3. რუსული ფილოსოფიაXVIIIვ. მოიცავს ორ ძირითად ეტაპს მის განვითარებაში:
პეტრეს რეფორმების ეპოქის ფილოსოფია
ეს მოიცავს ფეოფან პროკოპოვიჩის, ვ.ნ. ტატიშჩევა, ა.დ. კანტემირი. მათი ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულება იყო სოციალურ-პოლიტიკური: მონარქიის სტრუქტურის საკითხები; იმპერიული ძალაუფლება, მისი ღვთაებრიობა და ხელშეუხებლობა; იმპერატორის უფლებები (აღსრულება, შეწყალება, მემკვიდრის დანიშვნა თავად და სხვები); ომი და მშვიდობა.
XVIII საუკუნის შუა და მეორე ნახევრის მატერიალისტური ფილოსოფია.
მატერიალისტური ტენდენციის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ მ.ვ. ლომონოსოვი, ა.ნ. რადიშჩევი.
მ.ვ. ლომონოსოვი (1711 - 1765) ფილოსოფიაში იყო მექანიკური მატერიალიზმის მომხრე. მან ჩამოაყალიბა მატერიალისტური ტრადიცია რუსულ ფილოსოფიაში. ლომონოსოვმა ასევე წამოაყენა მატერიის სტრუქტურის ატომური ("კორპუსკულური") თეორია, რომლის თანახმად, საგნების ირგვლივ და მთლიანობაში მატერია შედგება უმცირესი ნაწილაკებისგან ("კორპუსკულები", ანუ ატომები) - მატერიალური მონადები.
დამოკიდებულება მ.ვ. ლომონოსოვი ღმერთს - დეისტური. ერთის მხრივ, მან აღიარა შემოქმედი ღმერთის არსებობა, მაგრამ, მეორე მხრივ, არ მისცა მას ზებუნებრივი ძალა და შესაძლებლობები.
ლომონოსოვის ფილოსოფიაში ასევე დიდი როლი ენიჭება ეთიკას, მორალს, მორალს.
თანმიმდევრულად მატერიალისტურ პოზიციებზე იდგა ა.ნ. რადიშჩევი (1749 - 1802 წწ.). ყოფიერების მატერიალისტური პრინციპების დასაბუთების გარდა, რადიშჩევი დიდ ყურადღებას უთმობდა სოციალურ-პოლიტიკურ ფილოსოფიას. მისი კრედო არის ბრძოლა ავტოკრატიის წინააღმდეგ, დემოკრატიისთვის, იურიდიული და სულიერი თავისუფლებისთვის, კანონის ტრიუმფი.
4. რუსული ფილოსოფიაXIXვ. მოიცავდა მთელ რიგ მიმართულებებს: დეკაბრისტული, მონარქიული;
დასავლელი და სლავოფილური; რევოლუციურ-დემოკრატიული; ათეისტური; თეოლოგიური; კოსმიზმის ფილოსოფია. ეს სფეროები უფრო დეტალურად არის განხილული კითხვა 58-ში.
5. რუსული (და საბჭოთა) ფილოსოფიაXXვ. წარმოდგენილია ძირითადად: მარქსიზმ-ლენინიზმის ფილოსოფიით; კოსმიზმის ფილოსოფია; საბუნებისმეტყველო ფილოსოფია; "რუსეთის საზღვარგარეთ" ფილოსოფია.
რუსული ფილოსოფიური აზროვნება დიდი ხანია განვითარდა რელიგიური იდეების ფარგლებში. მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ (XI ს.) რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების პირველი ცნობილი ძეგლი იყო. ეს ნამუშევარი მიმართულია რუსეთის მომავალზე. "სიტყვის" თემა არის ხალხთა თანაბარი უფლებების თემა, მკვეთრად ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეების თეორიებს ღმერთის მიერ მხოლოდ ერთი ხალხის არჩევის შესახებ, საყოველთაო იმპერიის ან თეორიებს. საყოველთაო ეკლესია. ილარიონი აღნიშნავს, რომ სახარებითა და ნათლით ღმერთმა "გადაარჩინა ყველა ხალხი", განადიდებს რუს ხალხს მთელი მსოფლიოს ხალხებს შორის და მკვეთრად პოლემიზებს მხოლოდ ერთი ხალხის "ღვთის არჩევის" ექსკლუზიური უფლების დოქტრინას.
მე-15-16 საუკუნეებში რუსული სახელმწიფოს აღზევებას თავისი ცენტრით მოსკოვში ხელი შეუწყო თეორიამ, რომელმაც მოსკოვი მესამე რომად გამოაცხადა, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანობის მთელი ისტორია დაყვანილ იქნა სამი რომის ისტორიამდე - პირველი, გაანადგურა კათოლიციზმი, მეორე კონსტანტინოპოლი, რომელიც გახდა უნიათიზმის მსხვერპლი და მესამე მოსკოვი, რომელიც გამოცხადდა მიუწვდომელად მართლმადიდებლობის ერესთა დასაყრდენად. ამრიგად, რუსული სახელმწიფოს შექმნის ამოცანა გახდა მსოფლიო ისტორიული, რომელიც დაკავშირებულია მთელი კაცობრიობის გადარჩენის ამოცანასთან, ქრისტიანობის გამომსყიდველურ მისიასთან. ეს თეორია წარმოიშვა მე-15 საუკუნის ბოლოს (მიტროპოლიტი ზოსიმა, 1492 წ.) და ის დაასაბუთა ფსკოვის მონასტრის უხუცესმა ფილოთეოსმა. დიდი ჰერცოგისადმი მიწერილ წერილში ვასილი IIIფილოთეოსი წერდა: "დაიცავი და მოუსმინე, ღვთისმოსავ მეფეო, რომ ყველა ქრისტიანული სამეფო შეიკრიბა ერთ შენთაგანში, რომ ორი რომი დაეცა და მესამე დგას, მაგრამ მეოთხე არ იქნება". (// Monuments of literature of Ancient Rus': XV საუკუნის დასასრული - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. M., 1984. S. 441).
მე-19 საუკუნემდე რუსეთში საერო ფილოსოფია იყო სპორადული ფენომენი: ინდივიდუალური ფილოსოფიური გონება (მაგალითად, M.V. Lomonosov, G.S. Skovoroda, A.N. წვიმა.
სინამდვილეში, რუსული ფილოსოფია, როგორც კულტურული ფენომენი წარმოიშვა და განვითარდა მხოლოდ XIX საუკუნეში.
სხვა ევროპული ქვეყნების ფილოსოფიასთან შედარებით, რუსული ფილოსოფია უფრო გვიანდელი ფენომენია. ეს, კერძოდ, განპირობებულია იმით, რომ რუსეთი კულტურისა და ცივილიზაციის მსოფლიო არხს ევროპის სხვა ხალხებთან შედარებით გვიან შეუერთდა. მხოლოდ შიგნით XVIII დასაწყისშივ. პეტრე I-მა გააღო „ფანჯარა“ ევროპისკენ. შემდეგ დიდი დრორუსეთმა შეითვისა სხვადასხვა გავლენა ჰოლანდიიდან, გერმანიიდან, საფრანგეთიდან, ინგლისიდან და მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო უცხო გავლენისგან გათავისუფლება და საკუთარი ხმით ისაუბრა, გახდა სრულიად დამოუკიდებელი. გამოჩნდა რუსული პოეზია (ა. . გამოჩნდნენ დიდი მეცნიერები (ნ. ი. ლობაჩევსკი, დ. ი. მენდელეევი), გამომგონებლები (იაბლოჩკოვი, ა. ს. პოპოვი). და ეს ყველაფერი მე-19 საუკუნეში გამოჩნდა. თუ კონკრეტულად ავიღებთ რუსეთის ფილოსოფიას, მაშინ ამ სფეროში არ ყოფილა გამორჩეული წარმატებები, როგორც მეცნიერებაში ან ხელოვნებაში. თითქმის მთელი XIX საუკუნის განმავლობაში რუსი ფილოსოფოსები არ საუბრობდნენ საკუთარი ხმით, მაგრამ ცდილობდნენ სხვადასხვა დასავლური ფილოსოფიური კონცეფციებისა და სწავლებების რეპროდუცირებას, ძირითადად გერმანელებს. იყო ჰეგელისადმი თაყვანისცემა, შოპენჰაუერით გატაცება...
ზოგადად, ოქტომბრამდელი პერიოდის რუსული ფილოსოფია ხასიათდებოდა ჰუმანცენტრიზმით ან ეთიკოცენტრიზმით. მან განიხილა საკითხები ადამიანი, ცხოვრება და ადამიანური ურთიერთობები, რა სტანდარტებით უნდა იცხოვროს ადამიანმა. ეს არის მისი სიძლიერე და ამავე დროს სისუსტე. სისუსტე ის არის, რომ მისი საგანი შეზღუდული იყო (გახსოვდეთ: ფილოსოფია შედგება სამი ნაწილისაგან: დოქტრინა სამყაროს შესახებ; მოძღვრება ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ და მოძღვრება ადამიანური საქმიანობის სხვადასხვა ფორმა-მეთოდების შესახებ).
რუსული ფილოსოფიის სიძლიერე, ღირებულება ის არის, რომ მან თავისი იდეები ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ ლიტერატურული კრიტიკის, მხატვრული კულტურის, ლიტერატურის, ფერწერის, მუსიკის ანალიზის საფუძველზე ააგო, ე.ი. რუსული მხატვრული კულტურა იყო რუსული ფილოსოფიის ემპირიული საფუძველი. ეს მისი მთავარი დამსახურებაა. დასავლური ფილოსოფია ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს ნატურალური მეცნიერებადა რუსული ფილოსოფია - რუსულ ლიტერატურაზე, სიტუაციების ანალიზზე, სურათებზე, რომლებიც მისცა რუსული მხატვრული კულტურა. დოსტოევსკი და ტოლსტოი, რუსული კულტურის ორი ტიტანი, ფილოსოფოსობდნენ მწერლებს და მათი ლიტერატურული შემოქმედება ბევრ ფილოსოფოსს აზროვნების საფუძველს აძლევდა.
ძირითადი დისკუსიები მატერიალისტებსა და იდეალისტებს, სლავოფილებსა და ვესტერნისტებს შორის მიმდინარეობდა.
გასათვალისწინებელია, რომ ქ ცარისტული რუსეთიეკლესია არ იყო გამოყოფილი სახელმწიფოსგან და ღვთის კანონი სავალდებულოდ ისწავლებოდა ყველა გიმნაზიასა და სკოლაში. რუსი ადამიანისთვის რელიგიის უარყოფა მორალური სიკეთის ტოლფასი იყო. ამიტომ, ცოტამ თუ გაბედა რელიგიისა და ეკლესიის ღიად გარღვევა. მიუხედავად ამისა, მეცხრამეტე საუკუნის რუსულ ფილოსოფიაში მეცნიერებაზე ორიენტირებული მატერიალიზმი ძლიერ გონებრივ მოძრაობად იქცა. ვ.გ.ბელინსკი, ა.ი.ჰერცენი, ნ.ა.დობროლიუბოვი, ნ.გ.ჩერნიშევსკი, დ.ი.პისარევი, გ.ვ.პლეხანოვი რუსული მატერიალიზმის საყრდენები არიან.
მიუხედავად ამისა, სახელმწიფოს მხარდაჭერამ რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ თავისი საქმე გააკეთა. ფილოსოფიაში ჭარბობდა რელიგიურ-იდეალისტური მიმართულება, ანუ იდეალისტი ფილოსოფოსი ბევრად მეტი იყო, ვიდრე მატერიალისტი ფილოსოფოსი. ესენი არიან P. Ya. Chaadaev, და Slavophiles, და V.S. სოლოვიოვი და ნ.ა. ბერდიაევი და მრავალი სხვა.
უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი ფილოსოფიური მიმართულება, მეტად თავისებური, არატრადიციული. ეს კოსმიზმი (N. F. Fedorov, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky).
ეს არის ზოგადი მოსაზრებები მე-19 და მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულის რუსულ ფილოსოფიაზე.
ვესტერნისტები და სლავოფილები
30-40-იანი წლები XIX საუკუნეში დისკუსიით გამოირჩეოდა დასავლელები და სლავოფილები . კამათი ეხება რუსეთის განვითარების გზებს, უნდა განვითარდეს თუ არა რუსეთი, როგორც ორიგინალური ქვეყანა, თავისი კულტურით, თუ უნდა აითვისოს ევროპული კულტურის მიღწევები და ყურადღება გაამახვილოს დასავლურ ღირებულებებზე. ამ კამათში ორივე მხარე იყო მართალი და არასწორი. რა თქმა უნდა, რუსეთმა უნდა შეინარჩუნოს ორიგინალობა, არ უნდა იყოს საერთო „სტანდარტი“. მაგრამ სლავოფილების შიში, რომ რუსეთი თავის თავისებურებას დაკარგავს, არ არის გამართლებული. მეორე მხრივ, დასავლელებმა აბსოლუტირება გაუკეთეს იმ მომენტს, რომ რუსეთი კაცობრიობის ნაწილია და უნდა იყოს როგორც ყველა. დასავლური მოდელების იმიტაცია ყველა შემთხვევაში არ არის კარგი. ეს არის დასავლელების პოზიციის ერთ-ერთი ნაკლოვანება. სლავოფილებსა და ვესტერნისტებს შორის დავა ისტორიულად წყდება ორივე მიდგომის სინთეზით. სლავოფილები იყვნენ ი.ვ. კირეევსკი, A.S. ხომიაკოვი, ძმები აქსაკოვები; დასავლელები - P.Ya. ჩაადაევი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ი. ჰერცენი.
სლავოფილებსა და ვესტერნისტებს შორის განსხვავებები ასევე იყო მათ შეხედულებებში კოლექტიურობისა და ინდივიდუალობის ურთიერთობის შესახებ. სლავოფილები წარმოადგენდნენ ხალხს, როგორც ორგანიზმს, როგორც ერთ არსებას. მათთვის ყოველი რუსი ხალხის ნაწილია და თავისი ინტერესები და სურვილები ხალხის ინტერესებს უნდა დაუმორჩილოს. შემდეგ სლავოფილები შეცვალეს პოპულისტები. სლავოფილები ქადაგებდნენ კოლექტივიზმს, კომუნალურ ცხოვრებას, მართლმადიდებლურ იდეოლოგიას, რომელიც უნდა ეფუძნებოდეს რუსული საზოგადოების ეროვნულ ცხოვრებას. ამან საბოლოოდ გამოიწვია ბოლშევიკური დოქტრინა. იქაც პირველ ადგილზე დადგა კოლექტივიზმი. ყველაფერი უნდა გაიზიარო. დასავლელები კი ინდივიდუალისტები იყვნენ. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რუსული საზოგადოება უნდა წავიდეს ლიბერალური ღირებულებების განვითარებისკენ.
P.Ya. ჩაადაევი
პირველმა დასავლელმა, პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევმა (1794-1856), რუსეთის სოციალური სისტემა გამანადგურებელი კრიტიკის ქვეშ დააყენა და ამტკიცებდა, რომ რუსებს არანაირი წვლილი არ მიუძღვით კაცობრიობის განვითარებაში. მეფემ ჩაადაევი გიჟად გამოაცხადა და 7 წლის განმავლობაში ფილოსოფოსს ფსიქიატრი აკვირდებოდა. (გახსოვდეთ: ჩაადაევი მეგობრობდა ჩვენთან დიდი პოეტიპუშკინი არ იყო მხოლოდ მეგობრები, არამედ მიუძღვნა მას ლექსები და წერდა პოეტურ მესიჯებს). ჩაადაევის პირველი ფილოსოფიური წერილი, რომელიც გამოქვეყნდა 1836 წელს, შეიცავდა ექსტრავაგანტურ ინტერპრეტაციას. საზოგადოებრივი ცხოვრებაამ დროს. ჩაადაევმა აბსოლუტირება გაუკეთა მის ნაკლოვანებებს. "ჩვენს შესახებ", - წერდა ის პირველში ფილოსოფიური მწერლობა- შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენ, როგორც იქნა, გამონაკლისს ვქმნით ხალხებში. ჩვენ მათ ვეკუთვნით, რომლებიც, როგორც იქნა, არ შედიან შემადგენელი ნაწილიაკაცობრიობაში, მაგრამ არსებობენ მხოლოდ იმისთვის, რომ დიდი გაკვეთილი ასწავლონ მსოფლიოს. და, რა თქმა უნდა, ინსტრუქცია, რომლის მიცემაც ჩვენ განზრახული გვაქვს, უკვალოდ არ გაივლის, მაგრამ ვინ იცის დღე, როდესაც აღმოვჩნდებით კაცობრიობის შორის და ვინ გამოთვლის კატასტროფებს, რომლებსაც განვიცდით ჩვენი ბედის შესრულებამდე? ” მან შესთავაზა მართლმადიდებლობის შეცვლა კათოლიციზმზე, თვლიდა, რომ კათოლიციზმს მოაქვს კულტურა და პროგრესი... ბევრ რამეში ჩაადაევი მართალი იყო - მაშინ რუსეთი ჯერ კიდევ არ აძლევდა მსოფლიოს არაფერს. მე-19 საუკუნემდე ის ნამდვილად არ იჩენდა თავს. მსოფლიო ასპარეზზე, გარდა სამხედრო სფეროსა.. სიცოცხლის ბოლოს ჩაადაევმა შეარბილა თავისი პოზიცია.
